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Un estudio serio partiendo de criterios hermenéuticos nos llevará sin duda a

sanas conclusiones. El debate presentado a mediados del siglo pasado, principalmente
por la media y alta crítica alemana, nos lleva a considerar la necesidad de plantear una
revisión exhaustiva del libro del Profeta Isaías partiendo de criterios gramaticales,
léxicos, exegéticos y literarios.

Nosotros los que creemos en la inspiración inerrante del texto sagrado

sostenemos que Isaías fue un escritor versado, conocedor de su idioma, amante de la
buena redacción y practicante de un estilo limpio y en algunos casos hasta refinado.

En este breve estudio no pretenderemos agotar todo lo que se puede decir o

hacer en un estudio literario, pues pecaríamos de simplistas; sin embargo,
intentaremos analizar lo referente a lo gramatical, léxico, exegético y literario, para
tener una idea que nos permita tomar decisiones y emitir criterios de valor acerca del
tema tan controversial de la unidad y paternidad literario de Isaías tan c uestionada en
el tiempo moderno; y no sólo esto sino que este estudio literario nos permitirá
comprender mejor las verdades espirituales que están contenidas en el libro.

Sin caer en criterios y conclusiones predeterminadas, presentaremos las pautas

literarias, basados en el texto de Isaías, que ratifican su unidad tan cuestionada por los
círculos ͞progresistas͟ sobre todo del siglo pasado.
 m
E ITER
RI

IBRO DE PROFET
IS

S

l leer Isaías sobresalen a simple vista una división automática. os primeros

39 capítulos son mensajes mayormente referidos al juicio; pero los caps. 40 -66 hablan
mayormente del consuelo y salvación para el pueblo de Dios.

spectos Generales del Estilo iterario de Isaías

Es más cerebral que afectivo, y en esto difiere totalmente de Jeremías, que un siglo más
tarde había de dar rienda suelta a su alma atribulada en unos desahogos apasionados, que son
únicos en la literatura bíblica, (cfr. Ier 18,19-23; 20,7-18; Iob 3,1-16).

Otra característica es la riqueza de imaginación y la brillantez en la exposición. as

imágenes abundantes y gráficas reflejan una clara inspiración en la naturaleza.

bundan los símiles tomados de la vida rústica (cfr. Is 17,5 s.; 1,3; 30,13 ss.; 1,8.18; 7,2)
y en esto sigue la línea de su predecesor
mós; la descripción de los fenómenos
atmosféricos no son raros para caracterizar el futuro juicio de Dios (cfr. Is 9,18; 10,16;
8,7 ss.; 30,30 ss.). Para Skinner, I. es el estilista número uno entre los profetas: «Está
libre de afecciones y oscuridades» y le aplica las cuatro cualidades que
rnold da a
Homero: «llaneza de pensamiento, llaneza de estilo, nobleza y ra pidez. En este caso
como en todos, el estilo es el hombre; y en la llaneza, nobleza y rapidez de los
discursos de I. nosotros leemos el sello de su ardiente e impetuosa naturaleza, el
lúcido intelecto y la rápida decisión de carácter, que convirtió a este profeta en una tan
gran fuerza en la historia de su tiempo» (www.canalsocial.net)

En primer lugar, vamos a aplicar lo que los teólogos han llamado el ͞ ï

 
 que se refiere ͞

  

  

 
 

͟ (Wikipedia.org) En
este caso veremos los términos que aparecen en Isaías pero no para compararlo con otros
textos, sino para realizar un análisis interno que nos permita llegar a conclusiones precisas.

1.? a expresión ͞c

Esta expresión que abunda más que en ningún
otro libro alrededor de 25 veces.
parece 12 veces entre el vr.1 y el 39
(llamado el protoIsaías); aparece 11 veces entre el 40 -55 (deuteroIsaías) y
obviamente, 2 veces en el llamado tritoisaías.
2.? El término ͞
 
 ? O
es usado en 4 oportunidades en el libro (4:2;
25:5; 53:2 y 61:11) En dos oportunidades se refiere el ͞renuevo͟ del Señor el
Mesías (4:2 y 61:11) y las otras dos como ilustraciones.
3.? El término ͞consolado͟ (participio pasado en español) aparece en tres
oportunidades: 12:1; 49:13 y 52:9.
4.? El término ͞Redentor͟??4 parece 13 veces en el libro: 10 veces entre el
40-55; y 3 veces entre el 56-66.
 5.? a expresión ͞día de Jehová͟ aparece 52 veces en Isaías: 23 veces entre el 1 y
39; 2 veces entre 40-55; y 7 veces entre 56-66
6.? a palabra hebrea ͞Justicia͟ ($

 
Oaparece repetida 61 veces en todo el
libro: 20 (1-39); 22 (40-55); 56-66 (19). o que indica la importancia de este
concepto para la mente del profeta Isaías.
7.? a palabra ͞Shalom͟
 ? ͞paz͟ aparece 30 veces en el libro. 12 veces (1-39); 9 veces
(40-55); 6 veces (56-66)
8.? El término ͞Salvación͟ — 
 _
se presenta 27 veces en Isaías. 7 veces (1-39); 13
veces (40-55) y 7 veces (56-66)
9.? El término ͞Iniquidad͟ !
 h aparece 18 veces en todo el libro. 11 veces (1-39); 7
veces (56-66)
10.? El término ͞pecado͟  
ý hse presenta15 veces. 9 veces (1-39); 4 veces
(40-55), y 2 veces (56-66)
11.? El término ͞gloria͟ m
 ý aparece 51 veces en el texto del profeta. 25
veces (1-39); 6 veces (40-55), y 20 veces (56-66)

as evidencias internas son fuertes y apuntan a la idea de defender la unicidad del

libro. Si Isaías no lo escribió entonces los escritores serían unos ͞expertos͟ en el conocimiento
del léxico de Isaías en una forma profunda. a evidencia interna es concluyente, no hay

En segundo lugar, estudiemos las más representativas estructuras de

argumentación que presenta el profeta:

a. ? El uso de la interjección ͞ ay͟ en bloques de discurso. El diccionario merteza

nos lo explica diciendo͙͟ ?V
 

   

 
 
  
    
  
 
   



 






 
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_? Isaías 3:9, 11 Una corta declaración de la desgracia que le espera a los
impíos
_? Isaías 5:8-22 Una fuerte declaración a los viñadores infieles de los
primeros vrs. Gente que cambia la escala de valores que tuerce el
derecho como si fuera algo normal
_? Isaías 6:5 Hace una exclamación lastimera de su miseria espiritual
_? Isaías 10;1 amenta la condición de los que debiendo administrar la
justicia no lo hacen
_? Isaías 17:12 amenta sobre las naciones.
_? Isaías 18;1 amento de la gente que vive tras los ríos de Etiopía
 _? Isaías 24:16 De la condición de los que presencian a los invasores de su
pueblo.
_? Isaías 28;1 De la gloria se Samaria y la conducta parecida a gente ebria de
sus habitantes
_? Isaías 29; 1. amento sobre
riel: 
ͶO 
.
riel significa 

, esto es, ciudad hecha invencible por Dios.
_? Isaías 29:15 de los que se esconden de Yahveh.
_? Isaías 30:1 de los que se apartan del Señor y toman consejo y a lianza con
las naciones paganas. Hay un triple ͞ay͟ en este versículo.
_? Isaías 45:9 y 10 os que pleitean con su Hacedor.

b. ? Isaías argumenta sus verdades; su palabra profética fuerte, por medio de

cánticos intercalados. Estos representan poesía hebrea de alta factura.

veces es difícil aceptar que este tipo de prosa venga de parte de un hombre
de ͞labios quemados͟:
_? a primera serie de cánticos de victoria, consuelo y juicio: Son
expresiones poéticas que Isaías intercala en su discurso dependiendo el
hilo de pensamiento que está manejando. Tenemos los siguientes:
1) ? 2:2-5 2) 12:2-5 3)26:1-4, 7-9, 12 4) 33:13-16 5) 38;10 -14, 16b-20 6)
40:10-17 7) 42:10 -16 8) 45:15-25 9) 61:10 -62:5 y 10) 66:10 -14
_? os canticos del Siervo Sufriente de Yahweh : En el primer cántico (42.1-9),
el siervo parece ser Israel, pueblo al que se lo identifica como el siervo de
Dios en el contexto (41.8; 42:19; 44.1). Sin embargo en el segundo canto
(49.1-6), el siervo también tiene una misión a Israel y por eso algunos lo
identifican con el remanente fiel. En el tercer cántico (50.4-9), ingresa el
tema del sufrimiento del siervo. a misión no se cumple por honor o
prestigio, sino por sufrimiento. Por eso algunos identifican al siervo con
Jeremías u otro profeta que haya sufrido. Notemos que Jesús entendía
que su misión incluía el sufrimiento ( c. 9.22; 17.25; 22.37). El cuarto
cántico (52.13 - 53.12) es el que ha provocado más discusión en cuanto a
la identidad del siervo. El Nuevo Testamento pone mucho énfasis en la
identificación del siervo de este capítulo con mristo Jesús (Jn. 12.38; Mt.
8.17; 1 P. 2.24-25; Hch. 8.32-35; c. 22.37). Sin embargo, algunos
estudiosos de la Biblia opinan que el profeta no hablaba del Mesías ,
asunto que nos parece fuera de la aplicación de una s ana hermenéutica
.
c. ? En su estilo de denuncia sobre todo en el tema de la religión de Israel y su
falsedad, y, además del tema de la denuncia de los gobernantes, Isaías se
vale en lo que se han llamado ß  , los cuales organiza de manera
 intencional para denunciar a estos grupos. Podemos mencionar sólo
algunos:
_? Isaías 5:18-19 Oráculo dedicado a los habitantes de Jerusalén
_? Is 22, 8b-11 Este texto forma parte de un oráculo más largo (22, 1 -14); no
consideramos más que los versículos que nos interes an. Este oráculo debió
pronunciarse después del asedio de Jerusalén por Senaquerib el año 701.
Pertenece por tanto a los últimos momentos de la actividad de Isaías.
_? Is 29, 15-16 Este pequeño oráculo se sitúa exactamente en la misma línea
que el anterior. Pero concreta un aspecto que había quedado
sobreentendido: la inversión de funciones no tiene sentido: el vaso no
puede decir de su alfarero: ͞es un estúpido͟.
_? Is 30, 1-5 a situación política e histórica de este oráculo es muy clara. Se
trata de la alianza con Egipto, lo mismo que en los textos precedentes.
Hacía tiempo que Egipto había dejado de ser una gran potencia, pero,
comparado con Judá, constituía siempre una fu erza considerable y su
reputación seguía siendo importante incluso para los asirios, que veían en
él un peligro real, aunque latente.
_? Entre otros.

d. ? Isaías se vale de repeticiones de frases introductorias para reiterar un tema;

Uno de los ejemplos más claros es la frase ß
 . Esta expresión se
repite 96 veces, bien para situar el tiempo del cumplimiento de la profecía
que está dando (17:9; 22:20; 23:15, entre otros); bien para recordar a su
pueblo el tiempo de su bendición (12:1, 4; 26:1; 28;5, e ntre otros), o bien, el
día de Yahweh o ͞día de la venganza͟ (24:21; 2:11, entre otros)

Tercero, y último, analizaremos brevemente las figuras de lenguaje más

representativas del Profeta:

1. ? Metáforas más empleadas en el libro de Isaías:

a. ? a metáfora de la iña (1:8; 3:14:5:1-10; 16:9; 27:2; 36:16) Israel es una
hermosa viña que es vez de ser productiva se convirtió en estéril y el Señor
no pudo obtener ningún beneficio de ella.
b. ? a metáfora del ͞monte͟ es ampliamente utilizada con varias acepciones,
pero en forma general para destacar la posición de cabecera y
preponderancia que tendrá Israel en el panorama escatológico (2:3;
18:7;27:13, entre otros)
c. ? Se vale del uso de los oficios locales para reafirmar verdades a su pueblo: 1
a metáfora del ͞alfarero͟, aunque no es tan pronunciada como en el caso
del profeta Jeremías, Isaías la utiliza tres veces para ilustrar el necio
altercado de su pueblo para con su Hacedor (29:16; 30:14; 41:25) 2. El
 herrero y el carpintero para argumentar en cuanto a la fatuidad de la
idolatría de las naciones como ejemplo vivo para Israel (44:12, 54:16; 41:17,
44:13)
d. ? a figura del ͞_  es utilizada reiteradas veces para ilustrar la opresión
social y política que sufría Israel por parte de sus enemigos (9:4; 10:27;
14:25, entre otros)
e. ? a figura de la ͞ ͟ aparece diseminada a lo largo de todo el libro (46
veces), para hablar de las obras de justicia que Israel hará bajo la dirección y
guía del Ungido de Jah ; de igual manera la gloria futura del pueblo de Dios
en el reino mesiánicos (60:1, 3; 19-23; 59:9; 58:8; 50;10, entre otros) a
antítesis ͞oscuridad͟ se menciona sólo cocho veces en el libro.
2. ? Parábolas: En 28, 23-29, el profeta nos ofrece un magnifica parábola sobre
la ciencia, que necesita la sabiduría para poder cultivar la tierra y sacar
provecho de ella. En el estilo sapiencial más clásico, afirma que es Dios el que
enseña al labrador a trabajar la tierra (͞Esto es disposición del Señor de los
ejércitos: su consejo es admirable ʹcf. 9, 5- y es grande su destreza͟: 28,
29); también los sabios deben reconocer que Dios es ͞sabio͟ en todos los
terrenos, incluso en el terreno político, por consiguiente, deben tener en
cuenta su plan, su proyecto, si de verdad quieren tener éxito.
3. ? Polisíndeton (uso exagerado de la conjunción copulativa ͞Y͟): desde 2:1 al
4:6, Isaías utiliza este tipo de forma estructural para mostrar la forma
extraordinaria en la cual Yahweh va a hacer temblar la tierra. Por ejemplo
entre el 2:11 ʹ 18 ͞y͟ se repite no menos de 16 veces. Figura que tam bién
aparece en 37:37.
4. ?
póstrofe: Deja de hablar al auditorio y se dirige a una persona o auditorio
imaginario: a personas determinadas (1:4, 5); en profecías a pueblos (6:9;
23:16); a cosas inanimadas (1:2 ͞oíd cielos͙͟)
5. ? El profeta deja ver de forma clara a través de la Patopeya los sentimientos de
él y de Dios (22: 4; 49:15)
6. ? Se vale de la erótesis o interrogación: figura que consiste cuando un orado o
escritor hace preguntas en forma muy animada, pero no para obtener
información: a) en afirmación positiva (51:19) b) En afirmación negativa
(56:11, 12) c) En negación afirmativa (53:1) d) En admiración (63:1 -2 e) En
deseos (6:8) e) En reconvención (5:4; 58:3)
7. ? El uso amplio de la ͞prosopopeya͟ (personificación) a) de partes del cuerpo
(13:18) b) cosas inanimadas (3:26; 5.14; 14:8, 9 -11; 24:4, 23; 55:12) c)
Reinos, países, entre otros: Todo un pueblo como un solo individuo (1:5 -6);
un pueblo entero, como una mujer (1:21; 23:15 -17); una ciudad como una
madre (50:1); acciones humanas, atribuidas a cosas (59:12; 59:14)
8. ?
ntropopatía: atribuirle a Dios acciones, pasiones o cualidades humanas: a)

lma (1:14; 42:1) b) Rostro (8:17) c) mabeza (59:17) d) Ojos (1:16) e) Brazos
(30:30) f) Poder y acción asombrosas (11:1; 59:11) g) Mano (49:22; 65:2) h)
Entrañas (63:11) i) Seno (40:11) j) Pies (60:13; 66:1) Sentimientos propios
de hombres: Regocijarse (62:5); apenarse (63:10); enojo, venganza, odio
(1:14; 1:24); consuelo (57:6); celo (9:7).
cciones humanas son atribuidas a
Dios:
cordarse (43:25); Olvidar (49:15); pensar (55:8); silbar (5:26; 7:18);
 gritar (42:13); oír (65:24); mabalgar (19:1); levantarse (2:19); lavar (4:4);
vestirse (59:17); vendar (61:1); quebrar, romper (38:13);
llanar el camino
(45:2, 13); desatar los lomos (45:1); escribir ( 4:3); barrer (14:23); ungir (61:1).
Por último; Dios es presentado como un viñador (5:1-9); un padre (64:8);
como un marido (54:5)

monclusión

a evidencia interna es abundante para demostrar la unidad de autor del libro.

a estructura demuestra la amplia cultura e intelecto del profeta a la hora de
argumentar y lo sólido del mismo. as figuras literarias apuntan al estilo y
belleza incomparable del libro. mualquier estudio de este libro, por muy amplio
que parezca, se quedará pequeño con la grandeza y maravillas de nuestro Señor
expresados por medio de él.