JACQUELINE CLARAC DE BRICENO

unlversldad de los andes. ediciones bicemenario • rnerlda • venezuela • 19f15.

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JACQUEUNE CLARAC DE BRICENO

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3 J olt_ o~ J.e_ lq lJ--ETNOGRAFIA CRONOLOGICA

DE LOS

ANDES VENEZOLANOS

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MERIDA· VENEZUELA 1985

c 1985 ULA

Derechos Reservados conforme a la Ley

Dep6sito Legal If 84-0831

Impreso en Venezuela I Printed in Venezuela Talleres Gr'ficos Universitarios I Mirida 1985

A mi padre,

Paul EPneet Georges Clarac, quien noe trajo aVene.l!ueta y 110B e7l.1J·,m6 de ade un. P1' il1- cipio a querer eeee pa.ie.

Agradezco especialmente a Nathan Wachtel, cuyo semtnar to per ts inu ne abrio el mundo de los Andes del Sur y me entusiasm6 para dedicarme al estudio del pasado de los Andes del Norte ...

A Teresa Albornoz de Lopez y Horacio Lopez Guedez, quienes me ayudaron en forma tan desinteresada en la busqueda de documentos en e1 Ar chivo General de Indias, en Sevilla.

A Carlos Villalobo, quiengentilmente me fa cilit6 el acceso a1 Archivo Historico de 1a ci~ dad de Merida.

PROLOGO

Este libro es gemeIo de V-ia.&e.6 en. Ex...iJ.iD. Amoos fueron presentados para su publicaci6n en 1980, pero mientras V-ia.!lU en. Ex...iJ.iD vio la 1uz casi de inmediato, Fundar'te 1981, este paso largos afios esperando su "tumo" en e1 Consejo de Pub.l icac.iones , 1uego en los Talleres Graiicos de La U.L.A., hasta que e1 Dr. Pedro Rincon Gutierrez, recientemente e1egido Rector, tuvo 1a gentileza de preocuparse por tan largo retraso; por esa intervencion podemos presentar ahara este libra a los lectores.

Para empezar, procure hacer una c1asificaci6n de los grupos autoctonos de la Cordillera. a causa de 1a gran confusi6n que al respeeto nos ha legado la historia; eonfronto entre sf los datos de ero nistas e hi s tordadores., y estos a su vezcon los datos mas recientes de los arque610gos y los mios propios.

Dedi.co buena parte a La interrogante acerca de la vi gencia , de creencias y ritos de origen prehispanico entre nuestros campesinos actuales. El analisis de ciertos documentos hist6ricos me permiti6 eorroborar las hip6tesis elaboradas durante e1 trahajo propiamente antropo16gico, y estab1ecer as! una cont inui.dad entre las represerrta ci.ones y practd cas simb6licas del pasado y las del presente.

l\b erei eonveniente rrodificar este libro: 10 presento tal y como fue coneebido en 1980. Nuevos estudios etnohist6ricos de la Cordille ra con nuevos enfoques han sido publicados por mi posteriormente en 1a revista de nuestro Museo Arqueo16gieo de la U.L.A .• e1 Boletin An tropo.ldgtco , desde su primer nUmero en 1983, y han venido completando as! este primer estudio.

En Merida, Junio 1985.

La autora

E"SAYO ETIOHISTORICO

HflRODU[CION

OBJETIVOS Y PROBLEKATICA

Este ensayo de etnoh;storia surgi6 de la curiosidad que tuve, una vez que hube realizado mi trabajo de investigacion antropologica en la Cordille ra de Merida, por controlar mis datos etnologicos can los datos histor;cos~

Dicha investigacion antropologica se habia realizado en dos tiempos: 1.- Una etapa principalmente etnogr~fica, derecoleecion de datos en varias comunidades mer;de~as, recolecci6n que se hiza entre 1971 y 1977.

2.- Una etapa de an~lisis de esos datos, queempezo en 1973, pero que se hi zo en forma mas integra 1 de 1977 a 1979, una vez que estuve en poses ion de 10 que pense eran datos cuantitativa y eua1itativamente suficientes para dicho an~lisis.

£1 principal objetivo de la investigacion antropologica habia sido 1a busqueda y r econstr-uccton de 1a vision del mundo del campesino andino. Las informaciones recogidas a traves del trabajo de campo, y los hechos reconstruidos en el anal isis posterior, fueron revel adores de una estructura con ceptua1 y social autoctona andina, can muy probab1es raices en la soc i edad pr eh i span! ca; esta h abri a as i mi 1 ado en c i erta medi da, y segun una log; ca muy propia de ella, algunos elementos de lacu1tura. espanola impuesta a la pobla cion indigena en el sigl0 XVI as; como en los s;glos siguientes. -

Graci as a 1 as contradi eei ones encontradas en e 1 s1 stema conceptua 1, as; como entre ~ste y 1a practiea social, pudereconstruir 1a estructura social, la estructura mitiea y 1a practlea relig;osa del pasado; es decir que logre hacer unareconstrucci6n utilizando unicamente los hechos antropologieos del presente.

Me pareeio interesante e importante, sin embargo, para una mayor exactitud cientifica, procurar controlar los datos etno l oq icos , especialmente aquellos que concernian a 1a reconstruccion historica, mediante los documen tos historicos eXistentes; es decir, realizar un estudio de tipo historico-;que vendria a completar con otra metodo1ogia, a que vendr;a a destruir can esta metodalogia. 10 que yo habia reconstruido sin 101 ayuda de la historia.

Pero descubri entoncesque la metodo1og1a historica todavia no se habia aplicado a1 estudio del pasado andino y que todavia quedaba por escribir 1a historia y, por supuesto, la etnohistoria, de esta region de 1a Cordillera.

Resultaba complieado lanzarme a este trabajo ya que yo no disponia de un equipo multidisciplinario y que, siendo antropologo, no me podia dedi ear unieamente a la investigacion de los archivos aeerea de 1a region andina. La tuve que hacer, sinembargo, en 1a medida de mis posibilidad.es, y fue as! co rna decidi revisar la documentacion historica que estuviera a mi alcanee. H1 ce incursiones a traves de las cronicas espanolas, a traves de los autores-;-

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muy escasos , que me precedi eron en esta 1 abor y a qui enes podemos dar e 1 nom bre de precursores; aunque sus datos son a veces poco fiables a causa de la metodolog1a que utilizaban. Revise igualmente los datos de 1a arqueologia, tambien escasos ya que los arqueologos no hantrabajado todav'a en forma sis temat ica en la regio'n andina; este uf t tno tipode informacion f'ue de todos mo dos una ayuda para 1 a comor ens i on de 1 pas ado i nd i gena. Consul te e 1 Arch; VQ General de Indias de Sevilla, que es el principal archivo de America, pero donde los documentos no estin clasificados todavia en 10 que concierne a la Audiencia de Santa Fe, audiencia a 1a cual perteneciola Provincia de Merida en los primeros siglos de la Colonia; trabaje tambien en el Archivo Histori co de la ciudad de Merida, y utilicedocumentos recogidos en el de la ciudaa de Trujillo por un colega.

Antes de hacer esta investigacion historica ya habia elaborado, con la ayuda de la metodo Ioqf a etno16gica, algunas hip6tesis acerca del caracter prehispinico de las estructurasahtropologicas que yo habia reconstruido. En efeeto la teor;a seg~n la cual la cultura venezolana era totalmente hispani zante me p;;lrec; a absurda vi sta con 1 a perspeet i va del trabajo de campo an-= tropologieo. y 1a idea segOn la cual 1a religion del eampesino andino es 1a catoliea era falsa. como demostre en mi ensayo antropo16gico sobre la Cordi llera de Merida. Dioses en Exilio (Representaeiones y Pr act tcas Simb61ieas en la Cordillera de Merida)(l): a saber, que 18 concepcion del mundo de dicho campesino y su practica simb61ica a) tenian ralces prehispanicas, b) ha bian integrado ciertos elementos de 1a cultura espanola, c) habian integra-= do tambH!n ciertos elementos de alguna 0 algunas religiones de origen africano. Logremostrar la 16giea que hab;a permitido la integraci6n de esos ele mentos as; como la transformacion del sistema conceptual aut6etono andino.-

Necesitabadescubrirsi 1a historia permitia encontrar t amb i en esas rai ces prehi span; cas y af'r l canas de 1 a cul tura actual de nuestro campes i no and, no. El estudio ht stor t co se revelo sin embargo mas dificil en este sentido que el etno16gico, pues can el metoda antropologico se puede ;r en efecto a 18 bGsqueda de practicamente todos los datos actuales, y 5610 el juicio del investigador en este caso establece limites a la recoleccion, mientras que, con el metoda historico, solo se podian encontrar datos aislados, escasos, incompletos, sin relac;onaparente, datos que nos fueron legados por adminis tradores y viajeros de siglos anteriores, los cuales no podi an adivinar eT tipa de datos que iba a necesitar un investigador en etnohistoria del siglo XX. ademas perc i bi eron 1 as culturas i nd i genas a t raves de su prop; a concepcion etnocentr tca , 103 de hombres europeos espafioles, de los s iq lcs XVI Y XVII. a del XVIII.

De modo que, can el metoda historico, pude encontrar muy pocos elemen tos acerca de los indios andinos y, por supuesto, ninguno o3cerca de 5U con-= cepcion del mundo. Esta Gltima informacion corresponde sin embargo a la que logre reconstruirmediante la metodologiaantropo16gica. Es as i como, ademas , una hipotesis que elabore a partir del estudio de los rituo3les actuales. se gun la cual debiahaber existido esclaves africanos en 103 Cordillera de MerT da, recibio confirmacion cuando se descubrieron luego numerosos documentos aeerea de 1 a venta y compra de ta 1 es ese 1 avos en esta reg i 6n. Pero esos docu mentes son, en cuanto a 103 religion que practicaban dichos esclavos y a su

(!) Pub l i.cadc pur Fundarte, C~raca., diciembre '981.

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cultura en general, totalmente estiriles, por supuesto. A menudo no son indicadores siquiera de 16 proveniencia de esos hombres, y solo se ocupan de los tr~mites de su compra-venta, de su liberacion, 0 de su donacion. etc .

. HIPOTESIS ETIOHISTORICAS

Dirigi entonces 1a busqueda hi star-tea basandome en las htpotes+s sigulen tes. que elabori sobre 1a base de los resultados de mi estudio antropo16gi~ co de los carnpesinos actuales.:

1 . - El sit i 0 de Lag ... i 11 as two que ser en 1 a epoea prehi sp~ni ca un centro €leon6m; co y re l i gi 050 de gran i mportanc i a para los grupos aut.oct.ones sedentarios.

2.- Los _janes, a medicos-hechiceras, tuvieron que tener un roT importante en 1a jerarquia andina prehisp~niea. y constituian tal vez una elase sacerdotal can gran poder.

Esa funei 6n debi 6 ser ademss prj vi 1 €lgi 0 un i co de los hombres (varones l .

3 .. - Las lagWlils debi eron ser siempre personajes mit; cos de primera importan

cia en 1a tradicion andina, asi como centros sagrados de culto. -

4 , - L a laguna' de Urao en Laguni 11 as deb i 0 s er ant an a 1 a lag un a ma 5 i mportan

te entre todas las lagunas sagradas de los Andes. -

5.- Hubo can toda probabi1idad cierta eantidad de esclavas afrieanas, a de arigen afrieano, en 1a regiOn andina, en MAricla, por ejemplo. a pesar de que esta region no tuvo seg6n los historiadores anteriores una "eeo nomfa de p 1 antaci on ", 10 que general mente determi na en ei erto modo rapr esenct a de esc 1 avos negros en at ra 5 reg; ones de Ameri ca (2), y a pesar de que. aparentBlellte., no quedaron rasgos fis i cos vis i b 1 es de dieha poblaci6n afrieana. y que ciertos autores afirman que no existieron esclavos negros en los Andes (3).

Las cuatro primeras hip6tesis me fueron sugeridas por los datos que ha bia encontrado en '05 mitos y ereencias actuales. asi como en cierto prestT gio,~todavia vigente. de los mojanes de la Cordillera. La quinta hip6tesi~ salio de 1a evidencia que encontre, al analizar ciertos ritua1es, de que ha bia en e110s elementos de origen africano, a pesar de que tales rituales pa saban ofieialmente par ser "cat61icos", -

La 5 datos h i st6r; cos, aunque muy escasos e i ncomp 1 eto 5, confirwan todas esas hip6tesis.

E1 ana 1 i sis de tales datos me mostr-o, ademas, 1 a arbi t rar; edad de 1 a de nominacion Timoto-Cuica aplicada a los antiguos habitantes de los A~des y aprovech~ para, en base a todos Ibs datos manejados, esbozar mi propia elasificaci6n de aquellos indigenas, por 10 menDs en 10 que trata de los gru-

(1) Ver al respe~to la obra de ADGER BA$TIDE, les A~'riques Noires, Payot, Paris, 1967, la l~

tr-nduc c i Sn ,

(3) Por ejemplo, ANGELINA POLLAK: Vestigia! Africanos ~n la Cultur~ del Pueblo Venezolano, Ca racas, Univ. Cat. Andr~s Bell~, Instituto de Investigaciones Hist6ricas, 1972.

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pas sedentarios de 1 a Cordi 11 era, aque 11 os cuya economl a se basaba en 1 a agricu1tura.

En un futuro trabajo de investigacion en etnohistoria el analis;s comparativo deber'a permitir demostrar las hipotesis siguientes:

a) Los indigenas de Merida y Trujilloperteneciana una misma cu1tura.

b) E1105 tenian, en sus creencias y practieas re1igiosas, muchos elementos eomunes con los habitantes de otras regiones andinas, parti cu1armente Colombia, Ecuador, Bolivia y Peru. -

c) La mayoria de los grupos amerindios del sur han debido tener una mitologia comun.

d) E1 agua fue y s;gue siendo el elemento primordial en esta mito1o- 9ia suramericana, a diferencia de 1a mitologia norteamericana, 1a cua1 se centra aparentemente en el fuego (4).

E1 presente ensayo no presenta los resultados de 1a investigacion propiamente antropologica, loscua1es const ituyen, como ya exp l ique , el tema de mi obra anterior. Aqul se conseguiran solamente los resultados de 1a investigacion etnohistorica, la cua1 logra apoyar y confirmar una parte de los da tos ace rca de las estructuras conceptua1es y sociales deseubiertas en e1 es tudio antropo16gico, sin el eual no se hubiera podido rea1izar 1a investiga cion etnohist6rica. -

Constituye un primer aporte en el sentido de que aqu' reGno, clasifico y analiza una documentacion que, hasta e1 presente, existia en forma disper sa y a menudo confusa. Repr,esenta un segundo aporte en e1 sentido de que can front a los datos historiCos del pasado con los datos antropologicos del pre sente, de manera que esto me permite reinterpretar la documentacion h;storT ca a t raves de m; previa exper i ertc i a ant ropo lcqtca en l a Cordillera de Meri~ da.

Este l oqro se manif; esta pri net pa lmente en re 1 ac i on a 1 as creene i as y praeticas simb61icas de los andinos.

FUENTES WIILlZADAS 1.- lOS DOCU"ENTOS HISTORICOS.

A.- Los Archivos:

Se trata de los doeumentos de jados par 1 a Admi ni straci on espanol a. Los que utilice fueron los que pude encontrar en el Archivo General de Indi as , en Sevilla, en el Archivo Hi stfir i co de 1a Naci5n en Caracas, en el Arch; vo Hi stfir lco de Merida y en e1 de Truj i 110.

a) Archivo de Indias. Sevilla:

En este arch; vo los documentos que maneje tratan de los temas siguientes:

(4) Al r-esp ec t o , ver la obra de MIRCEA ELIADE: Le Shuanisme e t JB5 Te chn i que s ~rr.h";Q"e~ de l'@xtase. Payot. 1968.

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Descubrimiento y conquista de la "Provincia de las Sierras Nevadas", la cual fue llamada luego "Provincia de Merida". Estos documentos pertenecen al siglo XVI.

Reparticion de tierras en dicha provincia, entre los solda dos de la Conquista (siglo XVI). -

Cartas de algunos Oyi:iores quejandose de la mala conduct a de los gobernadores de Santa Fe (Audi enci a a 1 a cua 1 perteneci a la provincia de Merida), asicomo de la falta de aplicacion del tributo a los Indios, y la faltade endoctrinamiento de aquellos (si910 XVI).

Rec l amac i on de laAudienciade Santa Fe por el modo como se organiz6 el primerrepartimiento de tierras en Merida, y so 1uci6n que se di6 al problema (siglo XVI).

Peticiones de encomiendas, y Cedu1as Reales otorgindo1as 0 rehusandolas (si910s XVI, XVII y XVIII).

Li sta de los Indi os que pagaban tri buto en el Rei no de Nueva Granada, y tipo de tributo que pagaban (sigl0 XVII.

Cartas escritas conrespecto a cierta enfermedad contagiosa que hebr i a mat ado muchos espancl es y aun mas Indi as en Meri da y Maracaibo en el sig10 XVII.

Dones hechos a unconvento de monjas, nietas de los conquts tadores de Merida. En esos documentos se consiguen menciones de c; ertos productos agri col as, ganado y esc 1 avos que habia en la epoca en Merida (s;glo XVII).

Cartas de un Oydor acerca de 1 as medi das que se debi an ado.E_ tar para deshacerse de 10s "mohanes". 0 medi cos-hechi ceros, zona de Cartagena (sig10 XVI).

b) Archi'lo HistOTico de la ciudad de Merida (Registrode dichaciu

dad). -

Ahi consulte los documentos siguientes:

Encomiendas y resguardosind'genas de la provincia de Mer;da, leyes a1 respecto, pleitos entre indigenas y espano1es por las tierras de resguardos (5i910s XVII, XVIII, XIX).

Ooctrina y buen tratamiento que 5e debia dar a los Indios, quejasacerca de los crimenes y abuses perpetrados en e110s (s i q l o XVII).

Materia criminal, juicios por brujeria, sig10s XVII, XVIII Y XIX.

Fi na Imente se ana 1 i zaron tambi en 10s documentos encontrados par Alberto E. Tarazona en e1 Archivo Diocesanode Trujillo, documentas que conciernen ciertos pleitos par hechicerias eidola tria, s i q l o XVIII (5). -

(5) Ver la monografia de TARAZONA, B.A.: "Schut-Schutu~a", Las Relaciones Inter-~tnicas en Tru jillo durante la Colonia: liLa Santeria", e i ne e , Opto. de Cs. Soc., NCicleo lln i v, R. Rangel-;ULA, Trujillo. Die. 1979.

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B.- los tronistas:

Pocos eroni stas se i nteresaron par los Andes de Venezuela. Como 10 pen saba e 1 hi star; ador venezo 1 ana Jut i 0 C. Salas, los espefiol es no tuvieron ningun interes en contar la historia de las regiones donde ellos no encontraban oro, y parece que ese fue el caso de Merida. Sin embargo, se consiguen ciertas informaciones interesan. tes en las obras de Fray Pedro Simon (Noticias Historiales de Ve-= nezuela) y Juan de Castellanos (Elegias de Varones Ilustres de In a,as). quienes eseribieron en los siglos XVI - XVII, pero sobre todo en la Recopilacion historial de Venezuela de Fray Pedro de Aguado, especialmente en su libra intitulado Oescubrimiento de 1 as Si erras Nevadas (5).

Esos cronistas nos dan algunas infonmaciones bastante tardias, in comp 1 etas y a menudo contradi ctori as, acerca del deseubri mrent.o de los Andes venezolanos. de su poblacion indigena, as; como de cier tas cost umbres de di cha pob 1 aci on. -

Escribieron esos datos a partir de los relatos que les habian hecho al respecto. Uno de el10s, sin embargo, Fray Pedro Simon. via jo personalmente a l a region andtna y agrega a ciertos det al l es' unas reflexiones que saco de su propia exper;encia.

C. - Us Doc..entos EtnoM stOrlcos:

Son muy escasos , y sus i nformaci ones son vagas. Se ccns+que par ejemplo la cl as tf icac ibn hecha en 1948 porMetraux y Kirchhoff (7), quienes colocaron a los aborigenes andinos venezolanos en 10 que ellos llaman lila extension nor-oriental del Area Cultural Andina", Acosta Saignes recogio ese concepto de "Area Cultural" en su clasificacion de todos los indigenas venezolanos a la llegada de los espanoles y co10co a los andinos en la llamada per el "Area Cultu ral Prehispanica de los Andes Venezolanos": justifica su clasifi-= cactbn medtente una lista de aspectos culturales que considera son tlpicos de dic~ region, y que conciernen la agricultura, la domesticacion de animales, la industria. el comercio. la guerra. la casa, la religion, los entierros (8),

(6) Fr. Pedro de Aguado escribi5 la prilllera parte de su obra en 1578, y la que corresponde a la Historia de Venezuela en 1581. Sin ellbargo. 1a prilllera edici6n (parcial) se h i z o en 1906 (Bibli oteca de Historia National. ~o1. v. Bogod, IIprenta National)' l a seg,unda edidon en 1913 (Tollo r) y 1915 (Tolo IIl, poria Acadelia Nacional de 1a Historia. CU3cas, ed, oficial, Iapr ent a National (y fue copiada del unuscrito original en l a Real Auduia de la Historia de Maddd). Utitic!! l a edici6n de 1963 hecha pOl' 13 Biblioteca de l a Acal1e gia Nacional de la Historia en Caratas (N° 62). - -- La obra de Juan de Castellanos fue i.presa pOl' pri.era vez en Madrid en 1589. Uti lie!

la publicaci6n de la Acadelia NatiDnal de la Historia, Caracas, 1~62 (N° 57). •

-- La primer, edici6n de la obra de Fr. Pedro Silon se hizo en 1627 en Madrid. Utiliee la publicaci6n de la Biblioteca de la Acadelia Nadonal de la Historia, Caracas, 1963 (N° 67).

(7) METRAUX Y KIRCHHOFF: 'The Northeastern Extens~.on of Andien Culture~ Bull Bureau of AIIedcan Ethnology, ~, 19~a,

(8) ACOSTA SAIGNES, N.: '£1 Are:!!.Cultural. Prehispanica de los Andes Vennolano~ en Archivos Ve nezolan05 de Folklore, I,1l1,'S, rrs2.

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Esa breve descripeion heeha por Acosta Saignes en 1952 tiene como ya 10 dije una vez (9), y como tambien 10 hace notar Erika Wagner (lo)todas "las desventajas del concepto de Area Cultural". es deeir, que es un coneepta estatica. que fragmenta 13 cultura Y lID perlrite establecer relaciin entre la poblaei6n antigua de los Andes y 1a pob1acion actual.

Fina1mente hay tres historiadoresoriginarios de Merida que se han preocupado par estudiar los dacumentos de la Conquista y de 1a Co lonia en la provincia de Merida. Se trata de Ignacio Lares, Julio C. Salas y Tulia Febres Cordero. Escribieron a finales del s;g10 XIX y pr lnctptos del XX. Sus informaciones son imprecisas, sus fuentes no son indicasas a seindicanen forma muy vaga; y dejarQn aparentemente hablar su imaginacion en varias acasiones. Pero scin precursores de importancia, y regresare acerca de sus datos en otro capitu 10.

2. - lOS DO(UMEIITOS ARQUEOlOGICOS ..

Los Andes de Venezuela tambien han sido poco explorados por los arqueo logos. Osgood y Howard comenzaron su estudto entre 1930 y 1940. luego J.M. Cruxent localiz6 un sitio interesante alrededor de Mucuchies, en el paramo, y estab1ecio sobre 1a base de los vestigios por el encontra des un estilo y una crono1ogia, trabajo que real izf con la ayuda Oe Rouse en 1958 (II~

En 1969 Sanoja y Vargas presentaron en el XXXVIII Congreso de Arnericanistas un informe acerca de I a arqueologia del oeste de Venezuela. y Vargas pub 1 i co en 1969 un arf; cul 0 aeerca de una excavac ion hech a por ella en la zona de TabaY. estado Merida; los vestigios de alfareria en contrados en aquel sitio corresponden a 1a c l as tf tcac ijm estableciaa anteri ormente por Cruxent y Rouse (l z ).

Ninguno de esos trabajos ha tenidocontinuacion, y 5510 Erika Wagner ha venido trabajando en forma sistematica en los Andes desde 1965. Sus ex cavaciones empezaron en 1a zonade earache. estado Trujillo, y a partir de 1970 continuo ella en Mucuchles, estado Merida. Esa tnvest tqacten le ha permitido a Wagner estab1ecer los patrones culturales prehispan; cos en relacion a las diferentes zonas ecol6gicas andinas (13~ -

(9) ClARAC DE BRrCE~o, J.: La Cultura Campesina de los Andes Venezolanos. CDCH, edit. ~ultico lor, Merida, 1976, p. 59.

(iO) Wagner, E.: "Pr eh i s t cr-i a de los Andes Venezalanos", en Acta Cientifica Venezolana. 23, 1972 ••

(11) ROUSE Y CRUXENT; Arqueolcgia Venezolana, ed. Vega, Caracas, 1955, (Ed. en ingUs., Yale,

Univ. Press, 19~3).

(12) SANOJ~ Y VARGAS: "Proyecto Arqueol6gico del Occidente de Venezuela", Segundo Informe Gene

ral, 1968. -

(13) WAGNER, E.: "Arqueolo9ia de la Regi6n de Mucuch[e5", en Acta Cientifica Venezolana, 21,

1970; "Preh i s t cr i a de los Andes Venezol ancs ", en Act,a Ci entrfi c a Ven e z o l ana , 23, 1972; "El Mundo Natural y Cultural de los Aborfgenes Prehispanicos de los Andes Venezolancs". en 'linus' N° 191, 1973.

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3.- LA BIBLIOGRAFIA ETIIOL06ICA_

Esta es inexistente en 10 que trata de los Andes de Venezuela. s i se exceptua la publicacion hecha en 1973 par Matilde Suarez y Mario Dipo- 10: EnfePmedadesPopu"La:res y Migraciones en los Andes. Suarez y Dipolo estudiaron el fenomeno de 1a migracion y la representacion de 1a enfer medad en la zona del Municipio de San Jacinto de E1 Morro, al sur deli Cordillera de Merida (14).

Aparte del trabajo de Suarez se consigue tambien mi libra: La euZtura Campesina en Zos Andes VenezoZanos, que constituye un ana1isis de los resultados de 1 a p,rimera etapa de. m; propio traba.jo de invest; gac; on en 1 a Cordill era de Meri da (15) y una monografi a escr i ta recientemente par Alberto E. Tarazona B.: "Schut-Schutuma". Las relaciones Inter-etnicas en Trujillo durante 1a Colonia; "La Santeria" (16) •

Finalmente S9 consiguen los resultados de 1a segunda etapa de mi propia trabaja de investigacion en la Cordillera. en un libra que fue publicado por Fundarte bajo e1 titulo: Dioses en Exitio. Repreeentturionee y Practicas simb6ticas en La CopdiZ"Lel'a de Mepida(17) . Este libro cons tituye el fundamento del presente estudio etnohist6rico, como dijeen la introduccion.

(14) Publicado por Monte Avila. Caracas, 1975.

(15) CLARAC DE BRICE~O, J.: La Cultura Ca.pesina en los Andes Venezolanos, Public. por COCH. Mariano Picon Salas, eait. Multicolor, Merida, 1976.

(16) Nucho Univ. Rafael Rangel, Opto. de Ciencias Sociales, ULA, Trujillo, die. 1979. (17) Publicado par Fundarte, Caracas. 1981.

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PRIMERA PARTE

KAReO ECOLOGICO CULTURAL DE LOS INDI6ENAS ANDINOS YENEZOLANOS

MARCO ECOLOGICO CULTURAL DE LOS INDIGENAS ANDINOS VENEZOLANOS

los Andes de Venezuela forman la parte norte de la gran Cordillera que se extiende a 10 largo de la costa del Pacifico en America del Sur. Se divi de en este pals en tres ramas: la Cordillera de Merida. la Sierra de Perija y la Cordillera de la Costa (costa del Atlantico). Solo la primera. sin embargo. es deci r 1 a Cordi 11 era de Mer; da , ha s i do s i empre cons i derada como andina par espafio l es y venezolanos; de modo que este es el punta de vista que he adoptado aqui. Ella es ademAs la rama que posee los relieves mas vigorosos, aunque los Andes son en general menos altos y anchos en este pais que en Colombia, en Ecuador 0 en PerG. Y. sabre toda. no presentan un obstA culo entre el mar y el interior de las tierras como es el caso de aque l los' otros paises suramericanos.

La Cordillera de Merida se eleva brutalmente encima de las grandes lla nuras que la limitan al este y las bajas tierras del oeste. Se extiende so~ bre 30.000 km2• de los cuales 25.000 se encuentran a mas de 1.000 metros de altura, y se mantiene durante un os 110 kms. a una altitud de mas de 3.000me tros. Se extiende sobre 450 kms., y su ancbura promedia es de unos 100 kms:-

Los Andes constituyen en Venezuela, 10 mismo que en otros pai ses andinos, una region ecologicamente muy variada. A 10 largo de la carretera trasandina que la atraviesa y sube a veces hasta 4.000 metros de altura. se ve desfil ar 1 a sel va 1 ujur t ante, los par-amos fri as y ari dcs , cubi ertos de una escasa vegetacion compuesta casi unicamente de musgo y de frailejon; luego vienen glaciares. despu~s unos valles y mesetas frias perc fertiles, donde crecen el trigo y varios tipos de papas; luego otros valles mas templados y aQn mas fertiles. donde se consigue mafz, cafe, caAa de azOcar y casi todos los productos horticolas; finalmente hay tierras ca.lidas, de cana de azucar y de p ljit ano , y otras trabajadas par la erosion, donde domina una vegetacion xerOfila. Basta a menudo media hora para pasar de un sistema eco loq'ico a otro, por carreteras que suben y bajan al lado de precipicios a veces verti 91nOS05. Por la vertiente oeste carre hace poco una autopista que une la ci pital del estado Merida a la ciudad de E1 Vigia, del mismo estado, asi como al estado Zulia y al estado Tachira.

Existe en la Cordillera una gran desigualdad en la r epart tci cn de las estaciones. Estas no son tan bien definidas aqui como en los Andes del sur o como en el resto de Venezuela. En los Llanos, par ejemplo. el ano se divi de en dos mitades iguales: una que corresponde a la epoca de sequia y que 11 eva el nombre de "verano". otra que corresponde a 1 a epoca de 11 uv i as y que se llama "invierno". En la Cordillera de M~rida las lluvias son frecuen tes practicamente todo el afio , sabre todo de abri 1 a noviembre, y c i er-tos efios duran de marzo a enero; de modo que el peri ado de verdadera sequi a es cor-te, aunque a veces muy fuerte, ya que no dura sino apenas un t ri mest re , a menudo menos. La sequia corresponde tambien al periodo calida. contrariamente a 10 que s ucede en los Andes del sur . En 1 a mes eta de Mer; da, a una

15

altura de 1.700 metros, por ejemplo, la temperatura muy raramente sube arri ha de 2ZO, Y ciertos anos solo e1 mes de febrero es rea1mente seco y calido-;aunque tambien puede ser 11uvioso otros ailos.

Esta desigua1dad en 1a duracion de las estaciones corresponde sin embargo mas que todo a 1a zona situada arr-iba de 1.500 met'ros de altitud, es decir 1a que se encuentra, cvando uno se dirige de oeste a este, de Lagun;l1as a Santo Domingo,y que corresponde a 1a c1asificaci6n que hacen los cam pes i nos andi nos de "1 a gente de arri ba" . -

La zona andina es parte de 10 que han llamado los arquec loqcs e1 "Area Intermediaria" (Willey, 1959; Rouse y Cruxent, 1966; Reiche1-Delmatoff, 1965; Gall agher, 1964; Wagner. 1972 (18) • Segun esos autores es import ante estudi ar dicha zona para comprender 1a expansion de los pueblos y la difusion de las ideas a traves de Plnerica. Consideran que los indigenas de esa region "intermedia" jamas alcanzaron 1a etapa de "c tvt l tz ac tfm" que si alcanzaron los de Mexico y Peru (con 10 cual quieren decir que no desarrollaron ciertos as pectos culturales tales como la eserft ur a , las matematicas y un gobierno ceri tralizado y jerarqu;zado); Sin embargo, ellos habrlan sido los responsables del proceso inicial de esta "civilizacion" (19). Basan esta afirmaci6n sobre el hecho de que se encontraron en esta region pruebas muy ant;guas dey; da sedentaria, las cuales remontan hasta 3.000 anos antes de Cristo. -

Los Andes, a causa de sus elevados cerros y. al mismo tiempo, de su 5i tuacion tropical, ofrecen un fuerte contraste de climas y vegetacion que no se consigue en ninguna otra re9ion venezolana, 10 que constituye, sequn Eri ka Wagner (20) un laboratorio ideal para el estudio de "la adapt acton de los grupos humanos preht spantcos a las cuatrozonas de altitud", que ella distin gue del modo siguiente: -

1.- La zona "alpina 0 paramera", que se situa entre 3.000 y 4.500 metros

de alt;tud.

2.- La "tierra fria", entre 2.000 y 3.000 metros .. 3.- La "zona temp1ada". entre 800 y 2.000 metros. 4.- La "tierra calida", por debajo de 800 metros.

Veamos 10 que nos dice de cada zona:

1.- La zona "paramera" se caracteriza por un clima hlimedo, un suelo muy arido y una vegetacion muy particular ya que la constituye sobre todo e 1 "frail ejon". Esta zona no pudo haber servt do de habi tat permanente a 1 hombre precolombino a causa de sus cond;clonesclimaticas muy hostiles; sin embargo, deblaofrecer caceria a los habitantesde la "tierra fda". Es probable que constituyera tambH~n una zona de paso obligatorio hacia las regiones mas bajas del piedemonte: los llanos del este, asi co mo las orillas del lago de Maracaibo, hacia el oeste.

(IS) Ver esta bibliografia en la obra de Wagner, 1972.

(19) Esta toncepci6n de la "civilizaei6nij COlO la ~ltima etapa del desarrollo cultural hu~ano se sitGa dentro del _areo evolucjo~jsta unilineal. naturalmente.

(20) WAGNER, E.: hEl Mundo Naeural y Cultural ~~ los Aborigenes Prehispinicos de los Andes VeRe zolanos", en 'lineas' N" 191, 1973.

16

Es de notar que hoy todavia los campesinos de 1a Culata, por ejempl0, prefieren bajar a pie 0 en mula hasta el Lago de M"aracaibo atravesando el paramo, que ir en autobus por 1a carretera Panamericana contorneando 1a Cordillera.

La zona paramera habr'ia side utilizada t.emb i en , nos dice Wagner, para 1 as pract i cas magi co-re 1; g i os as de los i ndi os , sis e toma en cuenta los numerosos objetos ritualisticos que hoy se consiguen en las cuevas l1a madas "santuarios" por los campesinos. -

2. - La "Ti erra fri a". Wagner 1 a caracteri za por 10 que ell a 11 ama e1 "Patron Andino" (21) que estab I eee a part i r de I as excavac i ones hech as por ella en 1a region de Mucuchies. Los vestigios de esta cultura indigena se encontrarian sobre todo en las siguientesconstrucciones de piedras: las terrazas agri co 1 as 0 "andenes". que servi an para aumentar 1 as superficies cultivables de las montafias, las murallas y los "mintoyes" 0 b6vedas subterraneas que se utilizaban para servir de tumbas 0 de silos. Las casas tambien se hacian con piedras y se cubrian de paja, como todavia acostumbra hacerlo el campesino en esta region.

Los muertos se enterraban con numerosos objetus , entre los cua 1 es los mas frecuentes son aque 11 os pectora 1 es 11 amados por los erqueo loqos "alas de murcielagos". Es importante observar aqu; con Wagner que 11'1 piedra que slrvio para tallar clichos pectorales no se consigue en los Andes sino en ciertas zonas de 1a Cordillera de 11'1 Costa, as; como en las peninsulas de Paraguana y de 11'1 Guajira; tambien se consigue en la Sierra Nevada de Santa Marta yen algunas is1as de las Antillas tales como Cuba, Haiti, Santo Domingo y Puerto Rico. Wagner sugiere por cons;guiente que los indios prehispanicos se procuraban probablemente di tha materia prima gracias I'll comercio 0 a expediciones que realizaban-:-

La alfareria de ese patr6n andino es simple, desprovista de pintura y sobre todo utilitaria, si se hace excepci6n de los tripodes que servian probablemente para quemar el incienso de cacao (22) •

Los indigenas de esa zona habrian tenido como base de su subsistencia e 1 cu 1 t; vo de tubercu los autbct onos tales como 1 a papa. 1 aruba y 1 a cuiba, que complementaban con frutas silvestres y el producto de su ca ceria: venados, b·a.quiros y Iapas , as; como conejos. Se consiguieron tam bi~n en las excavaciones numerosos huesos de picure, el cual habria sT do un animal seat-domest tco , sequn Wagner (23).

La gente de dicha cultura habria tenido numerosos contactos con los in dios del altiplano colombiano: Chibchas de 11'1 Sabana de Bogota y Tairo nes de 1 a 5i erra Nevada de Santa Marta. Tambi en habri an rec i bi do in-=fluencias culturales de America Central y los Andes Peruanos (2'» •

(21) ~AGNER. E.: 1973. p. 8.

(22) W3gner qe comunic6 en ~ayo de 1977. en La Convenci6n Anual de ASOVAC, que sus ~ltimas investigaciones Ie per~itian afirmar que el cacao tambien era importado por los Indios Andinos. ya que el ~rbol de cacao no existia en esa regi6n.

(23) Ruba (Ill l ucus tuber-osus}, cui be (Oxal is tuberosa), venado (Odocoihus v irq in i anus goudotti). b~quiro (Tayassu tajacu torvus), lapa (Cuniculus paca paca). picure (Dasyprocta agu ti cayena). - (24) WAGNER. E.: 1973. p. 10.

17

3.- La zona templada (entre 800 y 2.000 metros). Comprende la mayor parte de los vanes ferti les y de las faldas andinas; es la zona de mayor den sidad humana. hoy como antes (siempre segun Wagner). -

Esa cultura india se caracteriza por una ceremice particularmente fina y compleja, par la agricultura sistematica, basada en e1 maiz. y par 1 a ausenci a de construcct ones de pi edra. Wagner 1 a 11 ama "Patron Suband; no". Este patron muestra grandes semejanzas can 1 as culturas de ~e rica Central, especialmente Panama y Costa Rica, asi como can 1a region Lara-Falcon en Venezuela.

Esto fue estab 1 eci do par 1 a arqueo loqa sabre 1 a base de 1 as excavaci ones realizadas par ella en la zona de earache, estado Trujillo. Distin gui6 en dicho patron una secuencia cultural a traves de tr~ fases su~ cesivas que ella llama Miquimu, Mirinday y Ia Ermita, para un periodo que va de 650 a 1.500 de nuestra era.

La ceramica de esta zona es muchomastrabajada Que la de 1a zona fria, y muestra tecnicas diferentes: por ejemplo, unos dibujos geometricos, rojos, blancos y negros, as; como ciertos elementos p1asticos tales co moel "apt tqus", los puntas y 1a incision, a la comb i nac idn de clichos elementos.

Dicha cer amtca seria 10 mismo utilitaria como no utilitaria, y Wagner encontro igualmente en 1a zona gran cantidad de objetos de piedra, de hueso 0 de concha.

4.- La "tierra calida". No se han hecho todavia excavaciones en esta zona, pero Wagner supone que los indigenas que ahi vivian dehian tener frecuentes cont aetas can los de 1 as zonas mas a 1 tas , sobre todo can los de las zonas templadas, as; como con los habitantes de las orillas del Lago de Maracaibo y de 105 Ll~nos.

Estq zona corresponderia probablemente, seqtin ella, a un patron de selva tropical (25), pero en el cual e1 cultivo del maiz habria reemplazadoel de 1a yuca 0 maniOco, que caracteriza generalmente este patron, par 10 menos en otras regiones venezolanas.Aquellos indigenas habrian tenido t amh i en una a lfarer i a bi en e 1 abor ada, grac; as a sus contactos con los habitantes de 1a zona templada.

Presento a ccnt i nuac i on un esquema que hiee resumiendo los resultados del analisis arqueol6gico de Wagner:

(25) WAGNER. E.: 1973, pp. 11-12.

18

ESQUEIIA ElABORADO POR "I COl lOS DATOS DE WAGlER

Sit i 0 Arqueologico

Fechas (C14 )

Zona Ecologica

Patron Cultural

Cul turas. correspond.

Mucuchies, Edo. Merida

Zona par~ rnera (3.000- 4.600 m.)

Habitaci6n no permanente (ritos. ca ceria) .

Mucuch'ies, Edo. Merida

Tierra Fria (2.000- 3.000 m.)

"Andino(Tuberculos, cace rias. terrazasagrT colas, canst. en piedra, alfareria simple) .

Chibchas {Sabana deBo gaUl. Tairona (San ta Marta), America Central y Andes de Peru.

Entre 420 Y 1120.

Carache,

Edo. Trujillo

Zona Templada (BOO -

2. 000 m.)

"'Sub-Andino·

(rna; z , S1 sterna de riego, cersmtca com pleja y variada). -

America Cen tral (Panama. Costa Rica). Lara - Falcon (Venezuela) .

Entre 650 y 1.500.

Tierra Calida {Deb. de 800 m.}

"Selva Tropi.cal" (rna; z y ceranri ca cornpleja) .

Culturas venezolanas de Selva Tropical, perocon yuca.

19

los arquec;logos aparentMente no han percibido todaYla la gran i.,...tancia que ha tenido en las culturas andinas Ia presencia de n.-eroSa5 Lagu nas(26). No siempre se tiene la ocas tfin de descubrirlas cuando se signe la carretera trasandina, pues a menudo se encuentran en valles interiores y en los paramos.

As; m;smo el rio 01_. principal rlo andino que atraviesa la Cordille ra de Mer; da de norte a sur, par a bi furcar 1 uego hac; a e 1 oeste y echar se en e 1 Lago de Maraca; bo (parte sur), tuvo c i ertamente un pape 1 importante en 1a vida de las sociedades andinas prehispanicas. Su nombre sirvio ademas pa ra designar a veces en las cr6nicas del s iq l o XVI a los grupos indigenas que vivian en sus valles.

Muchos otros ri as baj an de los Andes hac; a las grandes I lanur-as del este (llanos) a hacia las tierras bajas a orillas del lago de Maracaibo, a1 oes te, Los mas conocidos entre ellos son el rio Santo Domingo. el rio Motatan, el rio Escalante, el rio Torondoy,' el rio Tucan i , el rio San Pedro. el rio Mocoties, solo en 10 Que trata de 1a zona que va de este a oeste, de Mu cuchies a E1 Vig;a. -

\ Existen ademas muchos riachuelos. torrentes. cascadas, sin contar una

cantidad enorme de "aeequia:s" 0 canales de riego muy comunes no s610 en las zonas secas (como por ejemplo en l.aqunt l l as) , sino tambien en valles lluvio sos como es eJ de La Pedregosa, cerea de Merida. -

Las comunidades Que fueron el objeto de mi estudio se s rtuan cas; todas en 1 a zona ecologi ca que Wagner 11 ama "temp 1 ada", y deber i an por cons i - guiente corresponder a1 "patron sub-andino", pero estudte tambHm unas situa das en 1 a zona fri a. de modo que deberi an eorresponder a 1 "patron and; no" (nr. Sin embargo, s1 bien es cierto Que hoy todavia varies tipes "de papas consti tuyen la base de la subsisteneia del hombre del paramo y de 1a tierra fria-:;y que e1 ma'iz domina. al contrario en 1a agrieultura y la subsistencia del hombre de 1a zona temp1ada, no estoy de acuerdo con las conclusiones de Wag ner acerea de 1a cerami ca. En efecto las comunidades andinas han eonservadO hasta ahora su a 1 farerl a tract i ci ona 1 . M; entras que se puede observar como 1 a ceramica de Carache , estado Trujillo, sigue siendo tan fina, compleja y bien e1aborada como antes, 10 que signifiea que existe continuidad en earache en tre 1a ceramica preht spdntca y 1a actual, por el contrario, esa misma zona "templada", cuando se observa en el est ado Merida, muestra actualmente" una alfareria simple. mal cocida, poco decorada a sin decoracion, 10 que eorres ponded a mas b ien , para epocas ant er i ores, a 1 "patron andi no" de Wagner (0 patron de "tierra fr1a").

(25) Se dice siempre "laguna" y no "lago" en los Andes. Esh fue talbHn la pal abr-a utilizada por los espanoles de los s i q l o s XVI Y XVII, como se pue de cbs er var en los dccuaent es de la epoca .. Ad Ll aeahan "laguna de Banenz ue La" a1 lago de Maracaibo, e1 cus l ves l l aeade to davi3 hoy"la laguna" pOl' los habitantes de sus er i l l as , Esto es i~portante para eOlprender e l heche de que las lagunas son per-s onaj e s lIitico~ feaeninos. (Ve" Ii trabajo: Dioses en Exilio, ••• ya citado).

(27) Estas counidades fuer on : en Ia zona fda, La Culata, El hdo de Santo Doningo, Caeute; en Ia zona "te.plada"; La Pedregosa, Pueblo Viejo de lagunillas. Valle Grande (El Play6n. Mucujiin, Vallecito, los Ca.ellones. "onterrey y Prado Verde) I Alto Viento y El Pantano, en la zona baja de La Culata; y en 01 est ado Trujillo; Carache ~ los cas er Ics de Hesa Arriba. Mesa Abajo y Betijoque. (Vel' .i trabajo: Dioses en Exilio •.•. ya citadel.

20

Ast que, s1 utillzamos 5610 el elemento a1fareria. podemos decir que e 1 "patron 5 ub -and i no II de Wagn er s i rve sabre todo par a 1 a reg 10n que hoy 11 a mamas estado'Trujill0 y donde vivieron los grupos a qu;enes se puso el nom~ bre de "Cuicas". mientras que el "patron andino" corresponderia mas bien a 1 a reg 16n que 11 amamos hoy estadoMeri da, tratese de ti erras fri as a temp 1 a das. es decir, 1a region de aquellos indios a quienes los espano1es se reff rieron a veces con el nombrede "Chamas", y a quienes ll ama Salas "Mucus II (2BJ.

Pienso por consiguiente que existe poca relacion entre la alfarer'a y 1a zona ecologica en este caso, y que este aspecto cultural depende solo de las etnias que vivian en las diferenteszonas. m~s que de su hibitat. Wagner reeonoce, sin embargo. que su esquema no se puede cons;derar como definitivo.

As' mi smo Sanoja (29) yWagner (30) atri buyen e 1 s i sterna de r i ego a 1 "patron andino" de Wagner, es decir a la zona tria; mientras que las croni.cas y documentos espano l es de los S;g105 XVI y XVII mencionan una gran hab i l tdad para los trabajos de ri ego tamb; en en comuni dades que estaban s ituadas en las zonas llamadas temp1adas par Wagner, y que deberian, par consiguien-

te •. segun su model 0, pertenecer a 1 patron sub- and i no (31), los campes i nos de j esas zonas temp 1 adas poseen t odavt a hoy esa gran habil i dad para construi r canales de dego que ellos llaman "acequias". nombre que les pusieron los Conquistadores. P~r ejemp10, en lagun111as y en La Pedregosa.

Como Ies arqueo loqos no han trabajadotodavia en el est ado Ner+da en for rna sistematica. esa puede ser la razDn de estas pequeiias equ;vocaciones.

(28) SALAS, J .C.: Et noqr af Ia de v e ne r ue l a (Estados Meri da .• Uchira, Truji l Ip}, Los Aborigenes de 13 Cordillera de 105 Andes, Oir. de Cult. de la ULA. Merida. 1956. N' 34 (2Q public.) (29) SANOJA Y VARGAS: Antiguas Formaciones y Modos de Produccion Venezolanos, Monte Avila ed., CaraG3S, 1974. pp. 183-190.

(30) WAGNER, E.; "Patr-one s Cui turales de los Andes Venezolanos". en Acta Cientrfica Venezolana , 1967, IB(I). pp , 5 a B.

(31) Los espa~oles se sorprendieron al descubrir la amplitud de esos trabajos de riego en las zonas de Lagunil1as y de Acequias. Ver al respecto la obra de Fr. Pedro de Aguado, Recopi laci6n historial de Venezuela. 10.0 II, Libro II, Descuhri.iento de las Sierras Nevadas~ ed. de la Bibl. de la Academia National de la Historia, Caracas, )963.

21

ESQUERA DE WAGlER CORREGIDO POR LA OBSERYACIOI ETIOGRAFICA

Patron Caracterl st i cas Region Zona Fechas
Eco109;ca Conocidas
Sub-andino Maiz. ceramlca pintada Estado Zona Entre
y compleja. ningun t;- Truji 110 Templada 650 y
po de co nstruccf on de 1.560
piedra.
Andino Tuberculos 0 maiz y tu Estado Zona sea I Entre
berculos (tambien yu-= Merida paramera. 420 y
ca) • cons truce ion demu sea fria, 1.558 (32)
ros y casas de piedras sea tem-
(en zonas frias), cana plada.
les de riego(zonas tern
pl~das). alfareria sim
~le. sin pintura, y so
bre todo utilitar;a,en
zonas fri as como en 1 as
templadas. (32) Calbill 18 Fe cha de C14 que daba 1.120 per l a de 1.558, fecha de llegada de los e spafio l e s a la region de Merida donde encontraron todo> !SOS ele~entos culturales cuya existencia men ciona Wagner para el periodo de 420 a 1.120. -

22

SEGUNDA PARTE

LA INTERPRETACIOIIETIIOHISTORICA

CAPITlLO I

CLASIFICACION Y ANAL ISIS DE lOS DATOS DE LOS PRECURSORES

Llam~ precursores a tres historiadores andinos orl91narios de M~rida, quienes han tratado de hacer el estudl0 de los grupos indigenas de la Cordi l1era de los Andes. Son Jose Ignacio Lares, quien escribi6 a fines del si7 g10 pasado , Julio C. Salas, al principia de nuestro siglo, y Tulio Febres Cordero, hacia los anos 50.

Hay que considerarlos como precursores ya que sus datos, recogidos con la metodologia de su epoca, son a menudo ca6ticos y contradictorios. y rara mente indican sus fuentes. Hasta cuando aseguran haber encontrado su infor~ macicn en el Archivo de Indias de Sevilla, por ejemplo, se contentan can es ta referencia general; de modo que es dificil controlar esa clase de datos que rev i saremos sin embargo. pues pueden tener a 1 gun t i po de ut i 1 i dad, y pue den tambi~n ser posteriormente corregidos 0 completados. -

Jose Ignacio Lares. en su opuscul o publicado por primera vez en 1883, (33) desea sobre todo encontrar los origenes de los aborigenes andinos venezolanos; origenes que el bused entre los japoneses (a causa de los rasgos fi sicos de los indios) pero tambien entre los muiscas y los chibchas de Colom bia, a causa de sus dialectos arawacos; y los tainas de las Antillas, pero sin indicar la razon que e1 tiene para tal afirmaci6n.

Clasifica a las poblac;ones andinas en dos grandes grupos: Los Timotes y los Cuicas, como 10 hieieron tras ~l muchos historiadores. Los limites te rritoriales de los Timotes habrian sido: al norte los Bobures y los Motilo~ nes{J.~ al sur (principia de los llanos) los Toboros, los CarDs y los Ariamas de Tachira, quienes dependian segun ~l de los Chitarerosj Y. al oeste, l a "nac i on de los Cuieas", que poblaba el actual est ado Trujillo (35).

Segun dieho autor tales limites habrian sido sefial ados a los espano les par los mismos Timotos y Cuicas. y fueron utilizados luego tambien para establecer las divisiones politicas que tienen actualmente los estados Merida y Truji 11 0 (36) •

(33) LARES, J.L.: Etnografia del Estado H'rida, Ii ed. en 1883. 3~ ed. en 1950, por la Dir. de Cultura de la Univ. de los Andes, Merida.

(34) El norte representaba para el en este caso el Lago de Maracaibo, el cual esta situado,en el caso de Herida, hacia el noroeste.

(35) el cual esta situado al norte de Merida, perc al este en relaci6n al lago. (36) ~o indica las Fuentes donde encontro estas informaciones.

25

Coloca a los Timotes en el estado Merida, del modo siguiente:

CLASIFI[ACIOI DE LOS INDIOS AIDIIOS SEGUI LARES

(Cuadra construido por m' en base a los datos de lares)

Estado

"Nacion"

Sub-grupos

lugar de residencia

MERIDA

T IMOTES

Chamas y Mirripuyes. Tiguinones y Miguries, Quinarees.

Mi jures. Bai 1 adores. Mucutuyes. Mocotos, Mucune ches, Tapanos. Tricdguas-:Mocombos, Montunes, Jajies.

Quiroraes e Isnumbies,Ca naguaes y Guaques. Tatu~ yes.

Tabayares, Escagueyes, Mu eurubaes, Mucuchies. Quin dorae~, Guaraques. -

Guarun;es

Timotes

E1 Morro, Acequi as. lagunil1as.

? (37)

Pueblo Nuevo. Ejido, Merida (ci udad) .

? (37)

Orillas del Cha rna, entre Estan ques "s 1 a seT=va"(?}.

Timotes.

El autor no propane sub-qrupos para 10s Cui cas, a qui enes coloea en 9! neral "en el estado Trujillo".

JUlio C. Salas,en sus obras: Etnografia de Venezuela (Estados M~rida.

Trujillo y Tachira), Los Aborigenes de la Cordillera de los Andes(38)y Tierra Fi rme (Venez ue 1 a y Co lomb; a), Estud i as sobre Etno log; a e Hi star; a (39) se preocupa tambHm de los ori genes de esos i ndt as y de su e 1 a s i fi cae i 6n. Empieza a dividir a los andinos en euatro grupos principales, a quienes deno-

(37) No indica sitio de habitacion para esos grupos, tal vez porque los norabres de ellos se en

cuent r an en l a toponililia actual. -

(36) Poblicado por la Direcci5n de Cultura de la Universidad de los Andes, "~rida, N° 34.1956 (21 public.).

(39) Publicado per l a Fat. de Huaan i dade s de l a Univ. de los 'Andes. Merida. 1971 (21 ed.). I a pri.era se hiza en 1908.

26

mi na: Ol.as 0 Mucus para e 1 est ado Mer; da , Timtes y Cuicas para e 1 estado Trujillo, Motilones para e1 est ado Tachira y 1a zona del Lago de Maracaibo.

Recoge as; ciertos de ~s terminos utilizados par los cronistas, tales como Cuicas, Timotes, Motilones y Chamas, perc agrega una denomi nac i on , que prefiere a1 termino Chama y que va a ser 1a ultima utilizada por e1 en e1 segundo libro (Etnografia de Venezuela): "Mucu", cuyo empleo justifiea di - ciendo que este radical era freeuente ~n las lenguas 0 dialectos de gran nO mero de habitantes de la Cordil1era(4o). Esa palabra seria segun el de ori7 gen quechua y significaria "gente", mientras que para Lares y Febres signi'ficaria "lugar" (41) .

A pesar de ese lazo lingUist;co con los Queehuas, e1 autor piensa que los Mucus serian de f t l t ac i on Arawak y que habriantenido una cu1tura muy si milar a la de los Timotes y a 1a de los Cui cas de Truji110;agrega que todos habrian tenido unamultitud de lenguas, todas de 1a misma familia. Tiene sin embargo poca base para tales aseveraciones y utiliza sabre todo la trrtu ic ion para afirmar todo esto.

Pretende que ci ertas "tri bus" formaban verdaderas "naci ones ", a causa de su gran nOmero y de su dependenc i a centra 1 de una ci udad 0 pueblo. Cita como ejempl0 a los Mucuunes de Lagunil1as, cuya ciudad de Jamuen habria tenido "tantas casas como en Roma" segun 1a re1acion del conquistador Rodriguez Su~rez a 1a Aud1encia de Sante Fe de Bogot~.

Establece finalmente para toda 1a Cordi~lera dos grandes grupos que de nomina "familias": Los "Mucus-Cuieas" y los "~lotilones".

(40) Dicho radical Sf escribe tallbien "auto". "IIOCO" 0 IIIIOCU", pues los espai'loles no hab Ian podido distinguir c lar-asent e las voc al e s de e sas silabas de las cuaI es nos dice Salas que son pronunciadas "todavia de lodo oscuro" por los actuales callpesinos, cosa que pude observar tambien en Ri propio trabajo de campo.

(41) Me refer[ a esta discusiiin en.i obra: La Cultura Cupesina en los Andes VenezolanosL 1976.

27

CLASIFICACIOI DE lOS INDIOS ANDINOS SEGUR SALAS

{Cuadra construido por ml a partir de los datos de ell

FAMILIA

ZONA

GRUPO SUB-GRUPOS

MUCUSCUICAS

MOlILONES

1.Mucus- Mucuchi es , Mucurubaes, Mucujunes, Mu-

Chamas caquetaes. Mucarias, Mucusiries, Mueu tucuas, Mue umbaes, Mueusqui s , Muc uu-=nes, Mucuties,Mucunoques. Mucubaches, Mueurandaes, Tabayes, Tateyes, J aji es, Escagueyes, Chi ch uyes, Cucutes, Guaques, ("y atros ... H)(Sic)

limotes, Bomboyes, Jajoes, Esnijaques, Chachopos, Torandoyes,Mueurujunes, Mu cubaji es, Mucumbaes. Mucuyupus. Mue uar

ces, Quindoraes, Miyoyes, Chiribuyes-:lafall es , Mufi ques, Ar; qui tes , ("etc.") (Sic)

2 .MucusTimotes.

3.Cuieas

Caraches, Cuicas , Siquisayes, Monayes, Burusayes, Boconoes. Tirandaes, Betijo ques , Chech i ques, Chachues , Eseuqueye5:"" Tostoes, Niquitaos, ("etc.")(Siel

1.Moti- Motilones (1) lanes

2.Quiriquires,

3.Giros o Giraha ras 0 GT raras 0

Girabaras

Qui ri qui res (?)

Qui-nees, Quinaroes. Muquinos, Aricaguas, Pagueyes, Mocotoyes, Canaguaes, Chacandaes, Suripeyes. lsnumbies 0 Ca mucayes. Curbaties, Guaraques, Capaba ros, Muc urumaguas, Mue urut ues , Mue u-=mi es , Bumbunes. I seag ueyes > Mozabi es,

lucutumpas, Ti rguacas, Mucuchaehi s , Mu cutibaries. Veguillas, Bailadores, MU cupajes, u Oreas (tri bu de Camucayes ) ; Capabaros, Pregoneros .•.

4.Chi9u~ Guiguiras (0 Guarunles. 0 Guaroriesl. raes

"Toda la region reg ada por el rio Chama".

"Regiones de los ri as MotaUn, Torondoy y Santo Domi ngo. "

"Estado Trujillo menos las zonas ocupadas por los Timotes".

"Selvas ba"adas por los r ios Cha rna, Escalante.Zulia y Catatum bo, y margen del Lago de Maraca; bo", ~

Idem.

"Altos valles de Merida hacia los llanos de zamora y Apure , Zona de los rios Paguey, Canagua , Suripa, Caparo, limites con Colombia, y Colombia misma".

28

En relacion a los grupos que pertenecen a 1a familia de los Motilones, Sa 1 as di ce que eran "s a 1 vaj es , be 1 i cosos , n6madas", que vi vi an sabre todo de l a caceria y r-eco l ecc ion, y que practicaban "una aqr i cul ture miserable". £50S grupos en efecto (por 10 menos los Motilones, Quiriqulres, GtiigUires y ciertos Giros) fueron los Gnicos en rechazar 1a dominacion espa~ola, raz6n por 1a cual no pudieroR ser enca-endados. Continuaron sus ataques a los espanoles hasta finales del siglo XVIII y fueron fina1mente destruidos 0 empu jados hacia la selva (selva de Perija), 0 a veces t amb i sn transportados alas Antillas (par ejemplo los Gtiigiiires). Por esta r azon el autor no indica los sub-grupos que los constituian ya que no hubo a su respecto otra informacion que 1a de sus asaltos a las ciudades espanolas y a las encomiendas.

Salas especifica que el grupo que el llama "Giros" no debe ser confundido con los Jiraharas de Barquisimeto, quienes constitu;an segGn il un gru po muy diferente. Es sorprendente que el clasifique t amb+en a los Giros en-=tre los Motilones ya que asegura. en su libra: Etnografia de Venezuela, que era un grupo "muy belicoso", cuando en su otra obra: Tierra Firme (anterior, es cierto) describe losmaravillosos cultivos que tenian y sus dones para los trabajos de irrigacion, especialmente en 10 que concierne los Aricaguas y los Vegui11as.

La distincion que ~l establece entre estos Giros y los Mucus de Merida es tambiin sorprendente ya que el argumento principal que el esgrime para designar este ultimo grupo es 1a ut i l i z acton del radical "mucu". Sin em bargo este radical se consigue ;gualmente en los sub-grupos Giros. como se puede observar en eT cuadra que constru; en base a sus datos.

Afirma par fin que tales Giros eran parientes de los Betoyes de Colom-

bia.

Salas critiea fuertemente a Humboldt y Codazzi, por haber dichoque los indios deM~rida eran Chibchas. Su argumento principal en contra es nuevamente de tipo lingUistico: dice que el radical "mucu" no existe en Chibcha, mientras que en la zona de Merida se pueden conseguirmis de 200 nombres "de etnias, pueblos, rios y otros cursos de agua, lomas, paramos, cerros, plantas, nombres de personas que comi enzan con este radi ca 1" (42) .

As, mt smo , las combinaciones "cha , chi, che" serian t amb i en muy frecuentes segGn il en los dialectos mucu, as; como "iche e icha", s;labas ~e habrian influenciado el espaAol hablado hoy en Mirida(43) .

Ser'i an los Muc us qui enes habr i an dado su nombre a 1 ri 0 Ch ama, y Salas piensa que este t ermtno de "Chama" es i dent ico al de "Ch imu", nombre de un pueblo anterior a los Quechuas, y que se consiguen varios nombres toponimicos en las regiones quechua que tiene el mismo origen, tales como "Chame", "Chamaya", la provincia de Chamaca en e1 Ecuador,"Chamas"y"Chamacon" en el Darien, "Chama" y :Chamal" en Mexico (?). 10 que 10 neva a l a conclusion siguiente, absurda:

IIcon 10 cua1 nadie puede dudar que el numbre indio mucu chama pe!:, tenece a las lenguas aruacas"(?) (44) .

(42) Al r e sp e c t o S~ pue de consu l t ar I a larga lista que da en su cbr a: Etnografia de Ve"e~uela ••• p. 20.

(43) Per eje~plQ en las pa l abr as IImiche". "piche", "p l cher o!", "p i ch cae'! , "suche "; "p i ch i r r e ", "cuch ivcuch i II. etc .•.

(44) SALAS: Etnogrofia de Veneluela ••• p. 27.

29

Otra prueba para el del origen arawak de los Mucus residiria en 1a fre cuencia que exi st e , en 1a toponimia dejada por ellos, de las silabas nay" y "uey" que tamb; en se encuentran en 1 a topont mi a de los T a; nas de 1 as Ant i- 11 as Mayores as; como en Bras; 1; es dec; r , "en todas partes dande ex; sti eron tribus indias de origen aruaeo" (45) •

Salas, Lares y Febres vivieron en una epoca (fines del sigl0 XIX y prin cipios del XX) cuando era todavia posible conseguir informantes en lengua indigena en la region andina, particularmente en el estado Merida. Se conten taron inf~lizmente con elabarar 5610 una lista de vocablas, los cuales fue~ ron recogi dos de modo arbitrari_o y can e 1 deseo pri nci pa 1 de demostrar 1 a fi liacion lingulstica que cada uno de ellos pronaba para esos indigenas: ori~ gen pre-quechua y arawak en el caso de Salas, muisca y chibcha en el de Lares, pre-quechua y chibcha en e1 caso de Febres.

Hoy ya no nos quedan informantes en lenguas indigenas, los ultimos han muerto en la decada que precedio mi propio trabajo de campo (45) (por ejempl0 en Pueblo Viejo de Lagunillas).

La obra de Tulio Febres Cordero, Clave Historica de Merida 0 O~cada de 1a Historia de Merida, fue publicada en 1960 (47)y fue citada ya por mi abun dantemente en mi primer libro (La Cultura Campesina en los Andes Venez01a~ nos) .

E1 primer tomo de sus Decadas, que trata de los grupos indigenas andinos que ocupaban 1a Cor-dt l l er-a a la llegada de los espafioles, se intitula "Procedencia y Lengua de los Aborigenes de los Andes Venezolanos", can un sub-titulo: "De los derechos que tiene Merida sobre el Lago de Maracaibo", con 10 cual se ve que e1 autor esta interesado sobre todo en mostrar el derecho que tiene el estado de Merida, por su historia, a poseer una salida sobre di cho Lago (48) •

Lo mismo que Salas y Lares, Febres da pocos detalles exactos sobre sus fuentes, aunque 1 as nombra a menudo, habi endo s i do 1 as mi smas, seg un e 1. los archivos de Merida. Trujillo y Sevilla, as; como las crdni cas , En el tomo arriba nornbrado indica una enorme l i st a de "tribus indigenas". que el ha tra tado de orde~ar par zonas, pero sin lograrlo .. No lleg6 tampoco a hacer una c 1 as; fi cac i on de esos i nd i genas como 10 i ntento Sa 1 as, aunque parece adoptar la division general de "Cuicas" para e1 estado Trujillo y "Timotes" para el

(45) SALAS, Ide~, p. 27.

(46) Es PQsible sin embargo Que encontremos alg6n di~ unas peque~as comunidades de lengua indfgena en cerros todavia poco conocidos. Ca;pesinos de la zona de San Joss de Ac~quias. por e j esp l o , uocionan a veces que se hab l a tcdav i a "indio" en algunos e aser i e s del Sur de la Cordillera, en las zonas de Mucutuy y Ch~canta. a donde no he pedido dirigi~lIe todavia, por 1a difitultad de acceso.que tienen tales caserlos.

(47) FEBRES CORDERO, T.: Clave Hist5rica de Merida •.•.. 10110 I, edit. Antares, Merida, 1960. (48) La provincia de Merida. que perteneci6 a1 Virreinato de Nueva Granada durante los dos pri meros s i q l o s de l a Colonia espallola cOllprendia tambien a Maracaibo y a su lago, y espe= c i a Inent e a l a ciudad de Gibr~ltar que era entnnc es una ciudad rica y con f aaa ya que los corsarios y piratas la asaltaron varias veees. Maracaibo y Mirida pertenecieron ml5 tarde a una lisma pr-cv ine i a cuyo centro adn i n i s t r at i vo se encontro a veces en Merida, a veces en Maracaibo. Pasaron a1 mismo tiempo a ser parte en 1777 de 1a Capitania General de Venezuela.

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estado M~rida, a1 rev~s de Lares. Comenta en efecto{4g)como Juan de Maldonado despues de ensanchar la provincia de Merida con las tierras de los limo te~ (a quienes ya habia descubierto Rodriguez Suarez), desafi6 a1 capitan Francisco Ruiz, e1 cual venia del Tocuyo a conquistar tambien las tierras de los "Cu1casu, y que luego ambos se entendieron de tal modo que Ruiz se quedo con lila provincia de los Cuicas", y Maldonado can "1a de los Timotes", 10 que provoca la reflexion siguiente de Febres:

"De este hecho hist6rico se origin6 la linea divisoria de entre Venezuela y el Nuevo Reino de Granada, 0 sea entre Trujillo y Merida, por esa parte, que es todavia hoy 1a raya entre los dos Estados" ..• (50)

La base de Febres seria "E1 texto de Fray Pedro Simon", segun el mismo autor.

En cuanto a los grupos indigenas que ocupaban la Cordillera a 1a lleg~ da de los espanoles, Febres opina que constaban de;

1.- Los Caquetios y Jiraharas. que ocupaban grandes partes de Merida y T6- chira. Esos pueblos habrian llegado en grandes oleadas migratorias des de los Andes de Pasto, en la parte superior de 1a gran hoya amaz6nica-;y hablarian .. "una lengua procedente del tup i u otro idioma amazonico"(51),

La raz6n de su migracio~ habria sido Q bien las guerras de conquista de los Caras. bajo la dtnast t a de los Scyrls (en el s iq lo X de nuestra era?) 0 bien ciertas grandes catastrofes, de las cuales dice que los espanoles vieron algunas, tales como la erupci6n del volcan de Cartago en e1 Nuevo Reino de Granada en 1595, 0 el terremoto del 3 de febrero de 1910 en los Andes venezolanos., "que partie un cerro como 51 fuera un melon y 10 arrojo a la mitad del valle de Bailadores, que revento a su vez , pasados se; s meses , causando grand;simos estragos" (52) .

Segun este autor, 1 as voces "ar i , bar t , guari, sari tar; y yar; ", que se enc uentran "dondequi era que se fundaron los Caquet'i as y J i rah aras, as; en los l l anos como en las serr anf as" provendrian "de la primitiva voz qui chua huari"(53), y que esa invasion puede muy bien 11amarse "qui chua-Guarani" (54) . -

As; que Febres, 10 mismo que Salas, busca tambien un origen pre-quechua a ciertas poblaciones indigenas de los Andes de Venezuela. besandose ademas en la tradicion incasica segun la cual "Una sola raza de indios poblaba todos los Andes en tiempos remotos" (55) .

2. - Ademas habi a t.amb i en en 1 a Cordi 11 era "un conti ngente chi bcha". Febres 5e apoya tambHm sobre Codazzi para esta af; rmaci on "pues asegura que

(49) (50) (51) (52) (53) (54) (55)

FEBRES CORDERO, T.: Procedencia y Lengua de los Aborigenes de los Andes Venelolanos, cadas de la Histori~ dp Merida (to~o 1), edit. Antares (Ed. Con~elorativa), 1960. p. Ibidem,

FEBR[S, Op. Cit., p. 6. FEBRES, Idem, pp. 7-B. FEBRES, Id., p. 8. Ibid, p. 9.

Dice Salas haber obtenido esta informaci6n "de Vergara~, sin .~s detalles.

OeB1.

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comparando los indios de Merida y Trujillo con los de Tunja, hal10 sus facei ones tan semejantes que no se advert i a d i f'erenc'i a a 1 9 una "(56). Hace notar sin embargo que ese contingente chibcha de Colombia y Venezue 1a seria tambiE!n de origenquichua-guarani. 5e ayuda con Vergara v .. y con Humboldt para la argumentacion. Cita a Humboldt: liEn Mexico 1a corriente de los pueblos montafieses verific6se de norte a sur, rnientras en 1a America meridional. en la teocrac;a de los Incas. e1 movimiento civilizador se realizo en todas direcciones. Desde 1a meseta del Cuzco se propag6 cas; a1 mismo tiempo hacia los Andes de Quito, los bosques del alto Maranon y las Cordilleras de Chile"(57) .

Sin embargo virnos anteriormente que, segun los arque61ogos, esta zona de 1a Cordillera andina de Colombia y Venezuela pertenece a1 "Area Intermed; ari a" (58), cuya cul tura remonta a unos 3000 aiios antes de Cri sto, y seria responsable del proceso inicial de 1a ctvt l tzacten andina del sur, aunque no 11eg6 al mismo desarrollo que esta ultima. 51 los datos arqueo 16g; cos son ci ertos. habri a habi dO una mi graci 6n de norte a sur tambi en en 1 a Cord 111 era de los Andes. y no 5 ur a norte como 10 sugi ere Febres.

(56) FEBRES. Id., p. 9. (57) FEBRES. Id •• p. 9.

(58) Segun Willey, 1959; Rouse y Cruxent, 19-66: Reichel-Dohatoff, 1965; Gallagher, 1964 y Wagner, 1972.

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CAPITILO II

ALGUNOS DATOS DEMOGRAFICOS ACERCA DE LAS POBLACIOIIES ANDINAS AUTOCTONAS

Segun Julio C. Salas se puede calcular en unos 200.000 habitantes 13 pob l ac ton de la provincia de "las Sierras Nevadas", pero incluyendo e1 pie de monte de ambos ladas, y sin tomar en cuenta las perdidas sufridas par ciertos grupos como fue el caso por ejemplo de los Bobures (margenes de la parte sureste del lago de Maracaibo).

Sa 1 as pretende basar s u cal eul 0 en los "repart i m; entos de 1 as tri bus pacificas", repartimientos que se deben a Andres Diaz Venera de Leiva y fue ron hechos en 1564. Venera era entonces pres i dente de 1 a Real Audi enci a de Santa Fe. Salas no incluye por consiguiente en esa cifra a los grupos que el denomina 'tribus i ndomi t.as ", es decir los Quiriquires, los GUigUires. los Moti1ones y los Bailadores (59), Y tampoco otros grupos tales como los Mucuchi es, los Mucurubiies y los Jaj i es "porque espantados par e 1 rui do de 1 a Con qutsta , erraban en los paramos y selvas sin someterse" (60) •

Venera de Lei va sefial a para 1564 que habi a 6.151 casas de i ndi as en las encomiendas del territorio que hoy conoeemos como estado Merida(61) • Si mul tiplicamos esta cifra por 5 (promedio supuesto de habitantes por casal nos da unos 30.755 i nd i genas encomendados. Habi a muchos grupos que no lo eran todav 1 a a causa de sus constantes rebel i ones. 0 porque hab;'an preferi do e 1 amparo de los paramos y selvas. Salas no exp1ica como paso de est a cifra de 30.755 a la de 200.000 que indica al principio para toda 1a provincia.

En esa reparticion definitiva de tierras hecha por Venero e1 30 de mar zo de 1564 (ocho anos despues de 1a conquista de las Sierras Nevadas), re7 per ttcton que el ht zo a fin de "corregir" 1a mala reparticion hecha anterior mente par los espefio Ies , utiliza la cifra de 43 encomenderos Iez) • A un taT Pedro Bravo de Molina, par ejemplo. 1e diD 230 casas de indios, 10 que signi fica aproximadamente unas 1.150 individuos. S1 multiplicamos nuevamente 23U por 5, y s1 consideramos que habia para la epaea 43 encomenderos en la provincia y formulando la hipotesis de que tuviesen todos 1a misma cantidad de encomendados, esto nos dar i a la citra de 39.450, cifra muy optimista puesto que es dudoso que todos los encomenderos tuviesen tantos indios como Pedro Bravo, que era "teni ente Gobernador y Pri mera Autori dad"; ademas , Venero dfl el mismo un total de 6.151 casas, y ya sacamos e1 numero de habitantes que tendrian estas.

(59) El pueblo de los Bailadores recihi6 ese eKtraHo no~bre a causa de 13 extra~a forMa de 10

verse que tenian esos indios cuando peleaban. -

(60) SALAS, Etnografla de Venezuela, .•. p. 4.

(61) Venero de Leiva visit6 a Merida en 1564. es decir se i s a~os despue s de l a Conquista de l a Sierra N~vada ~ de I pr illl!r r-epar t i ai e ntu de tIerras. Sus c ar t as al Rey de Espa~a se encuen tran en el Archivo de Indias de Sevilla en el legajo NQ 18B de la Secci6n Santa F~. - (62) Ver en el Anexo la lista de los encoEenderos.

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Si creemos a Pedro de Aguat.:::'I, los indios de 1a provincia de Merida habrian tenido dos ciudades principa1es a 1a llegada de 105 espanoles: una 11a mada Macaria (que los espefie les denominaron luego "Valle de la Paz", y des pues "Acequias"), l a otra llamada :z..... por los indlgenas y rebautizada "La gunillas" por los espeficl es , Al lado de Zamu, 0 siendo parte de ella, hab'ii otro pueblo con numerosas casas y cuyo nombre era "Jamuen". No esta claro en e 1 texto de Aguado 5; Zamu y Jamuen formaban una mi sma ct udad , can di st t ntos barri 05. A veces hab 1 a en ef ecto de esa ci udad como "Zamu" y otras veces como "Jamuen". Par fin el cronista agrega que los espafio les "llamaron a ese pueblo Laguni11as, aunque cada barrio a poblaci6n tenia su nombre diferente" ,. 10 que nos hace pensar que Zamu era una ci udad subdi vi di da ta 1 vez en vari as b arri as: Aguado mi smo nombra los de "Jc.uen" y "Cases". 1 0 m; smo que Fray Pedro Simon, y Salas agrega los nombres de "Quinaroes" y "Mucuunes",

Fue en ese sitio donde los espanoles encontraron la primera gran concentr ac ion de pob l acf on de la Sierra Nevada, y Pedro de Aguado se complace visiblemente en describirla largamente (53). Temo i en Fray Pedro Simon mencio na una carta de Rodri guez Suarez de 1 14 de octubre de 1558 di ri 9 ida a Pam~ plana, en 1a cual el conquistador de los Andes habria descrito lila cantidad ; nnumerab1 e de gente que ah i habi a, y que vi vi an en tantos edifici os como en Roma y que habianvisto en el reino"(64); "salvo, cementa Pedro Simon, que no serian tales porque todos eran bohios de pJja".

A causa de ese gran nfirnero de indios reunidos en aquel sitio pidi6 Rodrl guez Suarez que 1 e mandaran trei nta a cuarenta so 1 dados de Pamp lana, "pues ser i a menester para la paci f t cec i on de tanta gente" (66) • 10 que prov£ ca el testimonio personal de Fray Pedro Simon, que escribe:

" ... Y cierto en los rastros que yo vi cuando pas~ por estas tierras, me parece a~n corta esta re1acion pues se da bien a entender ser as; de ver que. con ser tierra s muy dob 1 adas todas y de cuestas tan encr~spadas e innaccesibles que parece ser imposible poder sub; rae 11 as hombres, aun gateando, estan todas 1 abradas y hechas poyos a trechos, don de sembraban sus ra;ces y mayz para su sustento, porque la muchedumbre de la gente no dejaba que hal g.ase un palma de tierra aunque fuese de muy frios paramos" (67) ,-

En esta descripcion de Pedro Simon, qu;en visit6 personalrnente la region, encontramos un data diferente del data que da 1a arqueologa Erika Wag ner: segun e1 cronista, en efecto, los paramos mas frios estaban habitados y cultivados, mientras que Wagner piensa que servian 5610 de paso y de zona ritua 11 st i ca.

(53) Fr. Pedro de Aguado, Retopilacion historial, .•. pp. 401 a 404. (64) Fr. Pedro 5i;6n, Noticias historiales de Venezuela, .•. p. 239. (65) Fr. Pedro Simon, Ibidem.

(66) fro Pedro Si~6n. Noticias historiales ••.. p. 240.

(67) Ib i du. Los "poyos " correspondf an a los "andenes" de Pe'ru D sea, terraz as agri colas.

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Tambien Vasquez de Espinoza escribe en 1579 (68) :

... "Las aldeas escalonadas en las riberas del Chama concentraban 50.000 ;ndigenas y el nGmero de indios tributarios ascendia a 100.000 en toda la comarca".

Como vemos, los datos hi stari cos encontradas h asta ahara no son suficientes para dar una cifra definitiva acerca de Ie pob l ec icn andina en e1 tiempo de 1a Conquista. Es pues muy subjetivamente que opino que Salas tiene tal vez razan cuando adelanta la cifra de 200.000 personas para esta region. Cuanda se hayan consultado todos los archivos de 1a epoca y que se ha yan conseguida todDS los datos de 1a administraci6n espanola con respecto a 1a provincia de Merida, se podr~ eva1uar su poblacion indigena con mas exac titud; aunque, es dudoso que podamos saber algun dia la cantidad de indige7 nas extermi nados, dentro de los grupas que no se somet i eron y de los otros que fueran expulsados de la region hacia zonas mas marginadas (cornola Sierra de Perija pDr ejemplo), 0 los que rnurieron en epidemias causadas por en fermedades hasta entonces desconocidas en America y traidas por los espano::" 1es.

(5iS) Ver VASQUEZ DE ESPIIIOZA, t..: Re l ac i S» y Oescdpci6n de l a Ciudad de Ir uj i l I«, 1579". en el Boletin del Archivo Genral de la Naci6n, ~o lOB. Caracas.

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CAPITlLO II I

REVISION DE DATOS DE CRONICAS Y ARCHIVOS

Existe muy poca informacion conocida acerca de esas sociedades andinas pues los espafioles, quienes se hab'ian entusiasmado mucho a I principio can el descubrimiento de 1a provincia de "Las Sierras Nevadas", no encontraron en ella e1 oro que habian esperado encontrar; y las minas de plata y de cobre eran escasas; de modo que para Espana esa region, 10 mismo que 1a provincia de Venezuela, fue considerada siempre como una colonia pobre y sin impartancia.

"El provecho que en esta tierra tienen muy los espafioles, escribe Fray Pedro de Aguado, es unas pabres minas de oro, donde tie nen una miserable pasadia con el ganado que crian que vale bara-=to y con el pan de trigo que cogen •.. Hanse dado a buscar minas de plata y han hallado algGn rastro de ellas; pero como los meta les que se sacan corresponden con mucho trabajo y poco prcvecno hales sa1ido en vano todo 10 que en buscar1as y descubrirlas han gastado" (69)

Por esta razon tambien hubo pocas cronlcas consagradas a 1a reglon, y los historiadores en general tampoco han mostrado mucho interes en su estudio (por 10 menos hasta una epoca reciente).

La ciudad de Merida fue fundada en 1558. pero esta fundaci6n tuvo una serie de dificultades y problemas: el rey de Espana habiaemitido recientemente un decreto que prohibia la fundaci6n de nuevas ciudades en America. Sin embargo cierto capitin llamado Juan Rodriguez Juarez (que se escribirfi mas tarde Suarez) y rival del capitan Juan de Maldonado, se fue de Pamplona (Nuevo Rei no de Granada) para di r; 9 i r se con un grupi to de so 1 dados hac; a cierta Sierra Nevada de la cual hablaban mucho los indigenas. Durante el via je destruyeron el y sus compafieros todas las aldeas indias que encontraron-; quemandolas y exterminando a sus habitantes (70) •

Los indios se defendteron val f ent emente 0 se dejaron quemar vivos en sus "bohi os" para no caer en manos de los espana 1 es, pues Ag uado c uenta que ellos creian que estos eran "monstruos de 1a natura1eza" a causa de su asoc lac i on intima con e1 caballo (71).

(69) Fr. Pedro de Aguado, RecopiIaci6n ~istorial de Venezuela. Bibl. de la Academia Nacional de l a Historia, Caracas, 1963, tOIO II, l lbr c Undedllo: De scubr ini ent o de las Sierras Nevadas, p. 10510.

(70) Por esta razon el pueblo de Estanques p~r e j eap l o , f ue l l anado durante largo tienpo "pu! bIG quemado" segGn Aguado. Recopilaci6n historial ••• p. 397.

(71) Aguado, Op. Cit., p. 401.

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Con el fin de mantener esa fama. Rodriguez hacia quemar s;stematicamen te par sus soldados los cadaveres de los caballos muertos durante las bah=llas. para que los indios no pudiesen encontrarlos y que siguiesen pensando que dichos caballos eran seres sobrenaturales (72) •

Precedidos de tal tremenda fama, tosespeno les llegaron finalmente, des pues de pasar por una sabana donde vi vi an unos i ndi os a qui enes e 11 os nom-=braron "indios sabaneros" , a una ciudad de 1a cual Aguado dice que los indi genas la llamaban "ZamUn(73). Dicha ciudad causo aparentemente la admiracion de los espai'ioles por su dt spos+ctfm en barrios. su numerosa poblacion:sus arboles fruta1es, sus jardines y los ricos adornos de sus individuos. Estos llevaban capas de algod6n. grandes adornos de plumas de colares. y collares hechos de perlas blancas y verdes, 0 de hueso. 10 que les daba gran prestan cia segun Aguado. No se conmovieron con la llegada de los extranjeras. lO' que gusto t ambt en a Rodriguez Juarez, que peus6 entonces fundar alli una ci udad y 1 es dio a sus sol dados 1 a orden de respet ar a esa pob 1 aei 6n.

Aguado hace la reflexion posterior que esas indios eran respetadas por todos los demas habitantes de la Sierra Nevada a causa de un lago 0 "laguna" que producia en su fonda una substancia muy apreciada por los indios, quienes la llamaban "urao", y 1a utilizaban como moneda de intercambio(74). Tambien les hacia lugar de sal y e110s la mezclaban ademas al tabaco para pro ducir una especie demelaza dura que ellos "comian" can gran sat t sf acc icn (75). Segun el. todos los dsmas grupos indigenas dependerian de este de Zamu a causa de dicho comercio del urao(75)del cual tenian ellos el monopolio(771.

Tambien los espanoles iban a vtilizar mas tarde dicha sUbstancia para engordar sus caballos, pero no se les daba en grandes cantidades porque "51 10 hacen a ella aflojan mucho y p1erden parte del brio los caballos a quien de ordinaria se acostumbra dar". El urao serviaademas de jabon, pero 1uego se dieron cuenta los espanoles que la ropa as; lavada se podria(78).

Rodriguez Juarez se insta16 por consiguiente en ese sitio, pero sus sol dados. demasiado mal acostumbrados, maltrataron en tal forma a los habitan-=tes que se I1C; eron od i ar de ell as. y los ; ndt os abandonaron ell ugar con sus familias. Ya no fue posible hacerlos volver, sabre todo que los espaooles no disponian de ningGn interprete para conversar can ellos.

(72) Aguado. Idem, p. 386. (73) Aguado, Idem, p. 402.

(74) Aguado escribe "xurao", p. 403 de su obra c i t ada , y Pedro Sim6n dice que los e spafto l es

Ihmaron l ue qo di cha subs t anc i a "reinoso", cap. XVI, p , 238 de SU obra. (75) Se tr at a del t cdav i a ut i Li z ade "chilO".

(76) Aguado. Op. Cit., pp. ~03-404.

(17) En un trabajo r ec i ent e y t cdavl a inedito acer ca del Orinoco en los 5i9105 XVI. XVII Y XVIII, Philippe Mitrani de.uestra que ~uchos grupos indigenas del territorio venezolanoSf encontraban anuallente en ciertas playas del Orinoco convertidas en ~ercado, donde se utilizaba una lengua cOlun para el trueque. Entre los produetos que se intercaooiaban aen dona di cho Mitrani. el "urao" que tr af an ciertos indigenas qui enes ven!an "del oeste"-;pero Que el nO habra pedido ubiear. Informacion que recibi del rnismo Mitrani en el Seminario de ~adame Simone Oreyfus: Etnologia de America del Sur. Ecole des hautes Etudes en Sciences Soc, , Paris, 1979.

(78) Aguado, Op. Cit., p. 403.

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Rodriguez se fue entonces un poco mas arriba, hacia la extremidad de Lagunillas "yendo hacia 1a Sierra Nevada".y fundo en aque1 sitio su ciudad, dando 1 eel nombre de Mer; da en recuerdo de su prop; a ci udad natal en Espana. Si n embargo. los i ndt os bajaron de los cerros para atacarlos y Rodri guez mando a unos soldados a Pamplona a fin de traer refuerzos armados(79) 0 MudD otra vez 1a ciudad mas arriba, a 1a punta de una meseta, a1 sitio que iba a ser llamado "La Rancheria Vieja" durante la Colonia, y despues "La Punta" 0 "La Parroquia" como es el caso todavia hoy.

Fray Pedro Simon escriba con respecto a esa fundaci6n:

"o •• viendo la infinidad de indios de buena masa que habitaban to das aquellas provincias determine fundar all; un pueblo·de espa~ no les , 51 bien no llevaba para esto 1ieeneia. Perot en ef ecto , 10 puso por obra en el mismo sit;o en que estaban ranehados. que es el primero de 1a lengua de aque11a tierra par donde iban entra.ndo y b uen 1 s i mo para eli ntento por ser una mes a alta, 1; mpi a, de lindas aguas, vista, aires y temple. Sena101e cuadras y solares. que reparti 6 entre todos y puso 1 e par nombre 1 a ei udad de Merida, a imitaci6n de l a otra en espana,de donde dijimos era e l natura 1. Fue esto a los pri nei pi os de oetubre del mi smo ana de mil y qu in i entos y eincuenta y ocho" (80) •

Mi entras esperaba los refuerzos pedi dos a Pamp 1 ona, Rodr i guez s i gui 6 exploranqoJ!l region y encontro bajandohacia el Lago de Mar~cai.b9 un pueb i o que Aguado llama tIel pueblo de Chama", euyos haoitantes habian huido. Perma neeio en ese sitio durante varios dias y se entusiasm6 pues eonsigui6 en eT 1 ugar unos rastros de oro y sal (81) .

Sin embargo, a1 recibir en Nueva Granada l a notieia de que Rodriguez habia fundado una nueva eiudad sin permiso de la Audiencia de Santa Fe, el capitan Juan de Maldonado consigui6 de dichaAudiencia e1 permiso para haeer 10 preso, 10 que hizo[82~ mandand610 bajo arresto a Santa Fe. -

Maldonado perm~nec;e en 1a S'erra Nevada. sin embargo, y mientras visi taba la Cordillera hacia el sur, descubriendo el valle de los indios Ariea~ guas, su comendador Martin Lopez cambio nuevamente la eiudad del s;t;o donde 1a habia instalado por segunda vez Rodriguez, y 1a 1levo mas arriba, en plena meseta, y a orillas del rio Chama.

No s abemos e lor; gen de e sta denomi nae i on de "Ch ama" uti 1 i z ada por Ag ua i Era ese e1 nombre de los indios que ahi vivian? ,0 Aguado let puso nombre a causa de su situaci6n a orillas del rio Chama? l Reeibieron espanoles el nombre de este rio de los mismos indigenas ? ...

do: ese los

(79 ) (aD) (BI) (82)

Aguado. Op. Cit., Cap. VII, p , 405.

Fr. Pedro Silllon: Noticias hi s tor i a l e s , . 0 0 Cap. XVI, p. 238. Aguado. oe . CiL, pp. 411-412.

Vel' al respecto en el 4nexo, l a relaci6n acer c a de l a justificaci6n del viaje de Mal dona do e scr-i t a per los of i c i a l e s del Nuevo Reine de Granada. Archivo de Indi as , Sevilla:

Seccion Santa Fe, L~gajo 188, 25 de Oct. de 1559 (Capia).

39

El hecho es que Maldonado, al regresar de su expedtc ion a l a zona de los Aricaguas, acepto la mudanza de 1a ciudad y 1a rebautizo, poni~ndole es ta vez e1 nombre de "Santiago de los Caballeros", r-azfm por la cual esta ciu dad lleva hoy todavia el nombre completo de "Santiago de los Caballeros de Merida", recordando as; a sus dos fundadores enemigos. Y fue as; como Merida fue fundada tres veees en el mismo ana, en laguni 11 as, en La Punta y en la meseta donde por fin permanecio (83) •

Sin embargo no pudo ser reconocida 'como "ciudad" par 1a Audiencia de Santa Fe. a pesar de las amistades que all' poseia Maldonado, par 1a prohibieion de fundacion de nuevas ciudades que habia hecho el rey; con servo por cons;guiente durante mucho tiempo la denominacion de "villa", y 10 misJIlo s~ cedio con otras ciudades de 1a Sierra Nevada, como es el caso de "la vi l1a de San Cristobal" y la "villa de Espiritu Santo de la Grita"(84) .

Merida iba a obtener definitivamente su rango de "ciudad" en 1622, un afio antes que Pedro Simon escribiera sus Noticias historiales, y 64 afios despues de su fundacion, cuandoel rey de Espatia nombr6 a cierto Juan Pache co Maldonado gobernador de Merida por ocho arios. en reconocimiento de sus servicios. As' fue como esa ciudad deja de ser un simple "corregimiento de indios" (85) •

Durante cuatro 5;910s hubo muy pocas variaciones en la forma y en l a extension de esta muy pequena c;udad, apart ada en la Cordillera, donde vivlan sobre todo algunas familias de hacendados , algunas comunidades re1igiosas y los artesanos necesarios para esta comunidad.

Entre 1560 y 1700 espeeia1mente. M~rida desarrollO solamente siete man zanas, alrededor de la Plaza Mayor. Creeio luego muy 1 entamente , hacia eT este, es deeir hacia Milla,en la parte alta de la meseta, y en 1812 fue des truida por un terremoto. -

En 1831 logra tener 4.294 habitantes, s ltuacf on que pr act icemante se prolongo durante todo e l resto del s i q l o XIX: "E1 crecimiento de la ciudad es mAs bien lento, escribe lionel Pedrique(85). crecio casi par inercia. como casi todas las ciudades venezolanas dominadas por las relaciones soc iales y economicas del campo y que se encontraban al rnismotiempo fuera del es pacio social y geografico del poder politico. ya que este tenia su sede en las ciudades del centro del pais".

Es solamente a partir de 1950 que la ciudad empieza, aunque todavia muy t'midamente. a cambiar su fisionomld (ver al respecto los dibujos copiados del "Plan de Desarrollo Integral de M~ridan por lionel Pedrique y que repro duzco igua1mente aqut}. E1 primermotor de tal cambio habra sido el cafe, p!

(83) Pedro Simon indica que Maldonado fund6 finallente la ciudad cinco 0 seis leguas al norte de La. Punta, cuando se trah an realidad del @ste. Segun e l I\is~o cr-un i s t a , e l valle de MErida se eneontraria "a sesenta y dos gradas y dos linutos de longitud del ~eridiano de Toledo, y seis de l at i tud hacia e I norte", entre los dos r Ies que U I13n IIlbarregas y Chenea, siendo para nosotros algo sorprendente este ~ltimD nonbre, ya que se ha conocido dicho rro con el distintivo de Chama.

(84) San Crist6bal y La Grita pertenecen hoy al Estado T~Ghira,

(85) Fray Pedro Simon, Noticias historiales ... Call. XXVIII, p. 254.

(86) PEDRIQUE, l.: Desarrollo Urbano r ee i ent e de Merida, (hsis de Ascenso). Oepartamento de Antropologia y Sociologfa, fac. de Humanidades, UllI, M~rida, 1977, 11. 46.

40

ra cuyo mercado Merida constituia una ciudad de paso. El cafe se llevaba so bre todo a 1a zona de Maracaibo, 1a cua1 se encontraba entonces en pleno de sarrollo a causa de la explotacion del petroleo. El segundo motor del creel miento de Merida, a partir de 1960 y sobre todo a partir de 1970, fueel mis rno tambi en que i ba a transformar bruta lmente vari as ci udades venezo 1 anas: la gran participacion de Venezuela en el mercado mundial, 1a explosion demogra fica de las ciudades, la emigracion rural. Esto provoco que la ci~dad de Me rida, que ya poseia una minuscula universidad, recibiera de repente el impac to de una numerosapoblaci6n de estudiantes llegados de todaspartes del paiS, 10 que hizo que 1a universidad pasara de 5.000 estudiantes en 1968 a mis de 3D.OOOen 1979.

A partir de 1970, y en estrecha relacion con este fen6meno, se produjo un verdadero "es.tal l i do" de la forma urbana y empezaron a extenderse de todos lados las fronteras de 1a ciudad. A partir de 1975 empez6 tambien acre cer vertica1mente, y se extend;o hacia e1 oeste principa1mente, en sentido cent rar t 0 a su desarro 11 0 anteri or. y regresando as i, muy curi os amente como 10 hace observar Pedrique, hacia 1a zona donde habia sido fundada por prime ra vez en 1558 por ROdriguez Juarez: hacia La Punta (11amada tambien'La Pa~ rroquia) y hacia Lagunillas.

En 1976 lleg6 a la parte baja del valle de La Pedregosa con una primera "urbanizaci6n".

Es importante hablar del desarrollo muy tardio de la ciudad de M~rida. el cual, agregado a la dificultad de camunicacibn que con ella habia durante la Colonia y hasta el sigl0 XX, ayuda ~ comprender cbmo pudieron las comunidades rurales permanecer aisladas y conservar muchas de sus tradiciones pasadas hasta muy recientemente y, para algunas, hasta hoy.

FIGURA N° 6

41

EY(LUCION IE LA FORM URBANA

ORI6ENES

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1960

1975

TOItADO DE: PLAN IE DESARR(LLO INTEGRAL DE fERIlrnA.

1.13

FIGURA N° 7

44

CAPITlLO IV

ENSAYO DE CLASIFICAC]ON DE lOS 6RUPOS SEDENTARIOS DEL SIGLO XVI. Y ARBITRARIEDAD DE LA DENOIIINACION

"r I MOTO-CU I CA "

Ni Pedro de Aguado ni Juan de Castellanos se preocuparon por hacer una clasificaci6n de los indios andinoscomo 10 pretenden Febres, Lares y Salas, as; como varias historiadores que dicen apoyarse en los cronistas para hablar de Timotes y de Cuicas, 0 de "Timotocuicas".

Fray Pedro de Aguado se excusa de no darl es nombres propi os porque 1 a cantidad de naturales que vivian en los margenes del rio Chama era demasiado grande y que por eso cada espanal los nombraba en su tierra COIID queria:

"Los naturales que en sus riberas estan poblados como son muchos cada cual 10 llama en su tierra como quiere, y por esta causa no se pone aqui nombre prop; 0" (87).

Sin embargo se contradice en parte en el capitulo 13 (p. 441) cuando pa reee decir que Santiago de los Caballeros se fund6 en 1a provincia "de los Cuycas" .

Dos de los cronistas, Aguado para las regiones de Merida y Trujillo(8S) y Castellanos para 1a sola regi6n de Trujillo (B9) nombran cierto5 grupos, aparentemente los que constituian pueblos ya de cierto tamano. Es as; como Aguado nombra en particular el centro Zamu, as; como uno de sus barrios: Ja rouen. Menciona tambHm el pueblo de "Chama", el de "Maearia" de los Indios Acequias, el de Mucuchies, el de Timotes.

As; mismo, Castellanos habla para Trujillo de los Caraches, de los Boco no, de los Cui ca. del pueblo de Escuque; cada uno de esos grupos indigenas habria llevado, st creemos el texto de Castellanos(90) el nombre de su cacique 0 "principal". De modo que earache, 60con6, Cuica, Escuque habrian sido segiin esto ,. los jefes de d i chos grupos. i: Habr; an pas ado los espana 1 es e 1 nombre del jefe'cada vez a todo un grupo? i. 0 habr'ian llamado a cada jefe por el nombre del grupo dirigido por el ? ~ De donde sacaron esos nombres los espanoles? ~ Quienes se los indicaban ? No existe ninguna explicacion en relacion a esas preguntas que hoy nos haeemos .

. 5610 Fray Pedro Simon, que recoge tardiamente el texto de Aguado para ampllarlo. divide a los Indios de Trujillo en dos "parcialidades" a las cua

(87) Aguado. Retopil~ci6n histDri~I To~o II, p. 397.

188) Aguado, Recopilaci6n histori~l Libra 11: Oescubrimiento de las Sierras Nevadas.

89) CASTELLANOS, J, de: Elegias de Varones Ilustres de lndias, Canto Tercero.

(90) CASTELLANOS. Elegias •••• Canto Tercero.

45

46

les llama "Timotes" una y la otra "Cuicos"; el hace sin embargo 1a reflexi6n que los Timotes dependian de M~rida(91~ Sobre este dato confuso y tardiO(92) se apoya tal vez Lares al lanzar su clasificaci6n d~ "Timotes" y "Cuicas".

La generalizacion del nombre Cuica se debi6 probablemente al hecho de que los "Cuicas" fueron el primer grupo andino encontrado por los espa~oles cuando entraron a Trujillo, entrada que se realize independientemente de la entrada a Merida. Los espanoles penetraron en los Andes, en efecto. por tres rutas dif erent es: conquistaron a Merida a partir de Pamp l ona , Colombia, y conquistaron a Trujillo partiendo deCoro y de El Tocuyo, Venezuela. (Ver el mapa que hice para representar esas tres entradas, p.47 )

En cuanto ala generalizaciiJn del IIOIIbre n.,tes, no tiene ningl8la base.

Los documentos que consultamos en el Archivo de Sevilla (pet i c i ones de enco miendas, Cedulas Reales que las acordaban 0 las rehusaban) no indican jamas un nombre que pudiera servir de base para clasificar genericamente a los in dios andinos. La mayoria de las veces los gruposencomendados 10 son bajo la simple etiqueta de "un grupo de indios"; a veces aparece un nombre que sirve de indicador para un grupo pequefto nada mis. No tenemos par consiguiente ninguna razbn para aceptar 1a division definitiva de los grupos andinos en "Timotes" y "Cuicas".

Julio C. Salas vic probablemente ~$a dificultad ya que, aunque conserve las denominaciones "Timotes" y "Cuicas" para 105 indigenas de Trujillo, bus co otro nombre para los de Merida y los 11amb "Mucus".

A pesar de las lagunas hist6ricas a1 respecto, pienso que es bueno uti 1 i zar un nombre generi co para poder hab 1 ar de esos grupos, por 10 menos de aquellos que con toda probabilidad pertenecian a una misma cultura (si juzgamos por elestudio etnografico actual}. Entonces, ya que los espaiioles de 1a Conquista y de la Colooia no 110$ ayudaron en este senti do, creo que es buena procurer es teb l ecer una c l as if icacton deesos indios andinos sabre: a) la base de los cronistas, b) los documentos de archivos ya conocidos, c) los datos arqueolegicos, especialmente 105 de Erika Wagner, d) los datos de nues tros predecesores en esta busqueda. y e) nuestros propios datos etnografi= cos, los cuales fueron recogidos en las zonas donde antiguamente viv'an gru pos indigenas tales como los de La Pedregosa y de Los Curos, los de Laguni= 11as, los del "Pueblo de Chama", los Mucujunes y los indios de Santo Domingo (estos Gltimos, segGn las apariencias, eran un sub-grupo de los Timotes

(93) •

Propongo aceptar para los grupos de Trujillo la denominacionya propues ta par otros de "Cuicas". pero con 1a plena conciencia de que hubiera podi-=do ser tambien perfectamente los "Car aches", los "Boconoes" 0 los "Escuqueyes"; y, para los grupos de Merin, la denominacion ya propuesta por Salas, es de cir el nombre de "Mucus", que bien vale otro y se puede defender ya que es= te r ad i ca 1 es frecuente en 1 a toponimi a de ~leri da como ya 10 habi? notado este autor; pera propongo agregarle ademas el nombre de "0. ..... ", porque fue el que se utilize en la Conquista para designar a l primer grupo que descu-

(91) Fr. Pedro Simon, /joticias historiales, Toao II, Cap. XXIII. p , 22.

(92) Agu(ldo escribi6 entre 1578 y 1581, e s dec i r , uno s 20 alios de spue s de l a ~onquista de Mer~ da, y Pedro Simon, unos 30 anos desoues de Aguado.

(93) Mi trabajo de campo se realiz6 en t~as comunidades de 1971 a 1977.

EL TOCUYO CUICAS.~· -CARACHE

• BOCONO

UCUCHIES

• HACARIA (ACEQUIASI

• PA'tPLONA

ESCAlA: 1/2.000.000

ENTRADA DE LOS ESPANOLES EN LOS ANDES: 1 .... DE CORO A CUICAS

(DIEGO RUIZ DE VALLEJO, 1548 y 1549)

2 .... DE TOCUYO A CUICAS

(DIEGO GARCIA DE PAREDES - 1551)

3 .... DE PAMPLONA A ZAMU (LAGUNILlAS) (JUAN RODRIGUEZ JUAREZ - 1558)

.CUICAS ·eARACHE

-BOCONO

MAPA HOST RANDO LOS CENTROS PREHISPANICOS MAS IMPORTAN TES DE LA CORDlLlERA. -

ESCALA: 1/2. 000.000

48

ZULIA

LAGO DE MARACAIBO

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(SCALA: 1/2.QOO.000

MAPA DE LOS [STADOS ANDINOS, TRUJILLO (1) Y MERIDA (2) CON LAS CIUDAOES 'QUE OCUPAN EN LA ACTUAL lOAD EL SITIO DE LOS CENTROS PREHISPANICOS.

brieron los espanoles a orillas del rio del m;smo nombre(94). Ademas, porque ese es el nombre del principal rio de la Cordillera, y que la E,YOria de las poblaciones vivian en los valles forwados par eL

Tendr'amos por consiguiente, utilizando una clasificaci6n arbitraria, pero a defecto de otra:

1 . - los Mocu-Ch-.a, que ocupaban 1 a reg' on que conocemos en 1 a act ua 1; dad como "est ado Merida", y cuyos principales centro5 prehispanicos fueron aparentemente Zemu , Macari a (0 Mucuri a ?), Chama, Mucuchi es y Timotes (95) .

2.- Los (uica, que ocupaban l a region conocidahoy como "estado Trujillo" y cuyos principales centros preh;spanicos fueron Carache, 80con6, Cuica, Escuque y Esnujaque(96) .

Los Mucu-Chama vivieron en diversas zonas eco16gicas, en valles como en cerros y pararnos, mientras que los Cui cas vivieron sobre todo en valles y mesetas.

lnclui el grupo de los Timotes entre los Mucu-Chama, como sepuedecons tatar, tomando como base los datos arqueo16gicos de Erika Wagner as i como mis prapios datos etnograficos (especialmente las versiones miticas), y tam bi en ci erta refl ex i 6n de Pedro de Ag.uado, a qui en 1 e parec i a que todos los grupossituadosentre el"pueblo de la Sabana"{al oeste de Lagunillas) y "el pueb lode Santo Domi ngo" (en el par emo al este de Mer; da) (97) perteneci an a) mi smo grupo que el distinguia bajo los term;n05 de "gente de arriba" 0 de "tierra fria".Llamaba"gente de abajo" 0 de tierra cal ida a los queestaban sit uados entre e 1 "pueb 1 0 de 1 a Sabana" y los margenes de) Lago de Maraca i - boo De esa "gente de abajo" nos dice que era mas menuda, mas "ajudiados" y menos trabajadora que) a "gente de arriba". Agrega que eran los mi smos ; ndios que hacian tal d iv i s ion entre 51 (98).

Podriamos clasificar t amb i en conjuntarnente a los Cuicas y a los Mucu-Cha ma, pues p;enso que pertenecian todos a una .i~ cultura con pocas varian= tes: todos cu1tivaban en efecto el mail y posat an unas t ecrri cas de riego bastante desarrol1adas. las cuales h'i c iernn 1a admi r ac ifrn de los espefio les (99 l; ut i 1 i zaban todos e 1 s i sterna de las terrazas agri co 1 as cuando era prec iso, las cual es fueron nombradas "poyos" par los primeros espaiioles, segun el texto de Pedro Simon(IOO). Cultivaban las papas y otros tuberculos en las zo nas frias pero los comian t arnb ien en zonas mas ca l idas , 10 que significa que

(91,) En Fr. Ped .. o de Aguado. po .. e j eap l o , Op. Cit.. p. 397.

(95) La paI abr a "Macari a" (que t i ene pr-cb ab l enent e que vel' con e l 9ruPO de los "Mucuria") c o i n cide tal vel 5610 accidental~ente con la palabra griega equivalente.

(95) L 0, datos para T ruj i 110 H 'encuentran pri ne ipahente en 1 a obra de Caste 11 anos: El egi as de Varones Ilustres ... Canto Tercero, pp. 254 a 268.

Iq1) [1 pu~blo de Santo Domingo for~aba el mis~o grupo de los Timotes se9~n Aguado. (q9' Aguado, Rec~pilaci6n historial •... Cap. 17. pp. 454-455.

(100) Vel' Pedro Simon. Naticias h i s t or i a l e s , p. 250.

50

tenian frecuentes intercambios entre sf. Tenian probab1emente todos 1a misrna religion, que compartian ademas con muchos grupos de Colombia, como podremos ver mas ade 1 ante. Por 10 menos. ten; an todos 105 mi smos sacerdotes -hech; ceros , a qui enes todos 11 amaban "mojanes" (0 "mohanes"}.

Las Onicas diferencias que presentaban aparentemente se encontraban en su alfare(ia, ya que 1a de los Mucu-Chama era simple, mal cocida y sin pintura, mientras que la de los Cuicas estaba mas elaborada, con una probable inf1uenc;a de los indios tocuyanos y de "Tierra de los Indios" del vecino estado de Lara .• Esa segunda alfareria era t.amb+en mas variada y pintada(lOl).

En 1 as edi fi caci ones tambi en hab i a tal vez al gunas di ferenc; as: los MlcJ cu-Chama habri'an utilizado todos la piedra, sea para hacer sus casas y tum-=bas (en las zonas fr I es ) , sea simplemente para elevar muros (zonas frias y templadas) mientras que los Cuf cas no 1a ut t l tzabanuoz) . Sin embargo los Cu..!_ cas habrian hecho sus casas de bahareque, 10 mismo que los Mucu-Chama de las zonas mas calidas; y los techos de todos se hac;an de paja. Parese ser por consiguiente que la utilizacion de la piedra en las casas de la tierra fria se debio sabre todo (y sedebetodavia) al medioeco16gico: la proteccf on contra el frio es asi mayor. '-;U voluntatiamente en esta "t:lasificac;6n a los otros grupos indigenas encontrados par los espanoles· en los Andes (Giraharas, Mot i l ones. Gi.ii gUi res. etc.) porque no tenemos ni nguna t nformac i 6n s i 9- nificativa a su respecto: En efecto los espanoles se contentaron de menc;o nar algunas de las batallas que les libraron dichos grupos, Y 1a informacion de que estos no se sometieron nunca, 0 10 hicieron muy tarde, ya en el siglo XVIII. Por otra parte. parece ser que estos grupos tuvieron una cultura diferente, basada en lacaceria y una agricultura mas rudimentaria que la de los Cuicas y Mucu-Chama, y que fueron ademas en parte n&nadas; estarian till vez en proceso de expansiiin, ya que se les conseguia en las zonas del Lago de Maracaibo, en 1a region andina y hasta en zonas de Barinas y de Lara. Los espanoles tuvieron particularmente que comba~irlos en 1a region que conocemos hoy como estado Zul ia. l Estaban expandtendose dichos grupos de Zu lia hacia los Llanos? l. Habian llegado, a1 contrario, de los Llanos y de las costas mas centra1es hacia los Andes y Zul t a ? El estado actual de las investigaciones no permite conte star todav;a estas preguntas.

(101) v(er a1 respecto Reuse y Cruxent, Arqueologia Venezolana, I.V.T.C. Wenediciones, Caracas, Ed. original en ingtes public. par I a Yale lln i v , Press, 1963), Cap. "Epoea Nee-India". (102) Segun los datos de Na.gner para earacne. Hoy s e qu iaus observando 13 lis .. a situation en los Andes.

51

FIGURA N° 8

52

CAPITULO V

CREENCIAS Y PRACTICAS RELI610SAS DEL SIGlO XVI Al XX ..

ANAllSIS ETNOHISTORICO

PRI"ERAS INFORMACIOIES

Acerca de 1 as creenct as y practicas rel ig;osas de esos grupos andi nos de 1 a Cordill era de Mer; da, no nos da Fray Pedro de Aguado n i nguna i nformact 6n signifi cat iva, pues no pi ensa estar sufi ct entemente i nformado para hacer 10, como nos podemos dar cuenta en el pasaje s iqui enta: -

"No trato de la religion, ceremonias, costumbres y manera de vivir de estos indios, escribe(l03), porque como ha poco que estos indios y este pueblo se reedifico no se ha podidohaber entera re l ac ton de ello",

Sin embargo aport a ciertos datos en relacifm con los indios del valle de Santiago en San Cristobal ("Villa" fund ada en mayo de 1561 por el mismo capitan Juan de Maldonado), es decir, aqu€!110s que vivian a1 pie de la Cordillera hacia Colombia, y de los cuales dice que eran "be1icosos y guerreros", y tan barbaros que no t enl an jefes ni creencias. Escuchemos lo:

" ... entre ellos no hay principales ni senores que los r ifian y gobiernen ni a quien obedezcan n; reconozcan por superiores, n; usan hacer ninguna ador ac i on ni veneracf on a ninguna criatura par dios n; tampoco al verdadero Dios".

Esto 10 sorprende, pues hace 1 a refl ex; 6n que todos los ; ndi as encontrados hasta ese momento por los espanoles habian ten;do par 10 menas "simu lacros de religion 0 criaturas producidas por ilusiones del demon;o"(lOIo). -

Es bien curiosa por consiguiente que mencione de todos modos a los "rna hanes y farautes" (105) cuando habla de los individuos que tenian mayor repu-=tacton entre los indios. Dice de el10s que se les criabadesde temprana edad para un trabajo especializado, por 10 cual ellos ni labraban n; sembraban, y los demas indios los mantenian a ellos .

. Es probable que Aguado no se haya dado cuenta de 1a contrad+cctcn que ex 1 ste entre esto y 10 escrito anter i ormente pore l. Para los espafio 1 es en

(103) Fr .• P~dro de Aguado. Recopilaci6n historial •..• Torno II. Cap. XVI I.

(104) fro Pedro de Aguado, Recopilaci6n historial, ... Icao II. Libro 13. Cap, IV, pp , 473-474. (105) El ter.ino "Iohan" Q "ItQjan" Sf encontrar! a 10 largo de este texto, En cuanto a l termi-

no "faraute" v i ene de IIharaute" y significa ".ensajero". "inter-prete".

53

efeeto, pues pi enso que no t uvi eron conci enc i a de 1 a verdadera funci on de los mojanes, 0 fingieron no darse cuenta de el10, esos mojanes no eran sino simples brujos, charlatanes. Este sera el argumento ut i l f z ado para enjuiciar los y suprimir as; su gran influencia sabre 1a pob1acion indigena. [1 mojan era ademas, como todavia 10 es, y como generalmente sucede con los medicoshechiceros de much as sociedades, 1"1 guardian y el mejor conocedor de la tra di ct 6n de su pueblo. Par can s i qut ent!" 1 as espafio 1 es , que quer; an dest ruir todo vestigia de aquella cultura a fin de imponer 1a suya prop;a, sobre t~do su religion, no podian hacer cosa mejor que perseguir a los mojanes.

El mismo cronista describe sin embargo en otra parte de su obra, y con mucha brevedad y despreci 0, 1 as funci ones que e 1 pens aba que teni an esos "brujos": obtenci5n de un tiempo favorable para la agricultura, especialmen te menciona a1 respecto ciertos ritos que se realizaban a la orillas de las 1agunas y de los pantanos. Sea voluntariamente, sea por ignoraneia. Aguado no descubre hecho religioso alguno en esto; y los mojanes, qUienes eran en realidad medicos~saeerdotes> nunca fueron considerados por 11 y sus compane ros si no como char l atanes que trataban can el demoni 0, y esto a pesar deT respeto bien evidente que les mostraban los indios a dichos mojanes,segun el propio relato de Aguado:

"La gente de mas reput ac tfm entre ellos es los mohanes y farautes que can 1"1 demonio tratan, los cuales son dedicados y criados desde pequenos para este efecto; y estos ni labran ni ciembran ni tie nen cuidada de cosa alguna de estas, porque de todo 10 necesario les preveen los demas indios, y si se yen en alguna necesidad de tern porales 0 enfermedades acuden a al los que los remedien. Estos mOha nes, para dar a entender que cons;guen y alcanzan enteramente deT demonio 10 que los atros indios l es rueqan, se van a los montes y arcabucos y a parteslagunosas y cenagosas, y alli invocan al demo n;o en su lenguaje y dan muchos golpes con varas en los arboles y que par aquellos medias alcanzan 10 que piden. que las mas veces suelen ser aguas para las sementeras y esperan lo a hacer en sazun que ven 1"1 tiempo revuelto 0 turbio a propincuo para llover y como luego despues de haber hecho estas supersticiosas ceremonias aeier ta e1 tiempo a hacer su natural curso y allover. dicen estos moha nes a l os demas indiosquemediante su buena dt l tqenc i a y aun su que rer y voluntad ha 11ovido y los indios creense lo muy de plano, y as; no 1 es fa lta mas de adorar los por di oses II (106) .

Reconoce sin embargo, en otra parte de su obr-a, que los "Chamas" tenian un culto id61atra as; como "muchos otros ritos y ceremonias" que los espano 1 es no hab i an logrado errtender , y de los cua 1 es promete 1 a deseri pet en "tan pronto como fuera posible".

"Algunos boh ins se hal1aban en que ido1atraban y ofrecian de todo 10 que ten; an. Otros muchos ritos y ceremoni as usan que aun hasta ahora no se ha habido claridad de e11as. En habiendola se eseribiran" (107).

(106) Fr. Pedro de Aguado. Recopilaei6n historial de Veneluela. Tomo II, Libra Ter~erodeci~o.

Cap. IV, pp , 475-476. Ed. de la Bib!. de La Acad. Nac. de Ia Hi.s t cr i a, Caracas. 1963. (Sic)

(107) Aguado, Ibide~, pp. 454-455.

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Esta opi ni on desf evor ab 1 e hac i a los moj anes, 1 a compar:t 1 ran par 5 upuesto todos los espafioles, y consegu'imos juicios de mojanes hastael sigl0 XIX, como se puede leer en ciertos documentos de los Archivos de Merida y Truji-

llo.

Con respecto a Truj i 11 0, Fray Pedro Simon tambHm hab 1 a de of rend as que ha,cian los "Cui;cas" en sus t.emp l os , los cuales funcionaban t amb i en en boh ios :

" ... La gente deestas provt nci as de los Cui cas •.. Ti enen en boh; as particulares dedicados s610 para esto a1 modo de templos algunas figuras mal formadas de hi 10 de algod6n., tierra coeida y palos (que comunmente 11 aman los espafiol es tunjas) a qui en ofrecen ovi 11 e ios de hila del ~ismo algod6n, sartillas de quitero,que son cuentas de muchos colores de piedras. y huesos tefiidos,en especial de piedras verdes. que di cen algunos son tan buenas para e 1 do 1 or de i jada, como 1 a 5 de Santa Marta. Iambi en ofrecen a 1 9 unas mantas pequef uelas de algod6n, de una tercia en cuadro, sal y granos de cacao. Sa cri fi can venados en estos temp los. quemando 1 a carne yeo 1 9 ando las cabezas en las paredes, de que hallan tanta cantidad los espafioles en algunas partes, que cubr'an las paredes de los templos de alto a bajo .. Hay muchos jeques y hech+cerosuca) que hablan conel diab 10, a qui enes 1 es manda 1e ofrezc an cacao quemado en braseri 11 as de tierra las grasas de cacao (que los espafioles 11amaban chorotel para 10 cual 10 muelen y cuecen y dejlndolo enfriar se cuaja encirna 1 a manteca, par ser 1 a cosa mejor que t i enen los i. ndi os" (! 09 ~

De modo que los 'dolos trujillanos eran, sagOn esta cronista. de arci- 11a mal coeida, de madera y de hila de algod6n. Los que han conseguido los arque610gos hasta ahora en esa zona son de arcilla del tipo que presento en e 1 Anexo, en f otografia (lID).

Es e 1 otro cron i st a Juan de Caste 11 anosque nos ofrece la descr i pc i 6n mas deta 11 ada de un tempI 0 ,e1 c ua 1 canst i tu; a probab 1 emente e 1 pr i nc i pal centro sagrado de los indios "Cui cas". La encontr amos en sus Elegias de VaM rones 11ustres de Indias(lll). Ahi cuenta c6mo e1 conquistador Vallejo, despues de haber venc i do a los "pr; nc i pa 1 es" i ndi os Cui ca y Car ache. se fue a Escuque donde dec ian los indigenas que hahi a un gran templa e levado a. l a dio sa Icaque , Alii 10 l l evo un jefe 0 "principal", llamado Combute, rival deT jefe Carache.

Este templo 0 santuario de Escuque comprendia tres espaciosas naves se gOn Caste 11 anos, y 10 frecuentaban todos los ; ndi os , qui enes as; s ti an en gran ninnern a los ri t ua 1 es y sacr t fi ci as que en ese 1 ugar se ce 1 ebraban. E I

(ina) Pedr-o Simon uti lila este t~rmino de "jeque"·, que e s un t';'rlina· lIIusuim.a.n ,. per-que ,avivi6 en al levante espa~ol que entonces era poblado de ~usulmanes. (Nota explicativa S3- e ada de l a e di cion de e s te cr-on i s t a , Aeaclellli a N'ad Qna 1 de Ia Hi 5 toria en Caracas. II. 222).

(109) Fr. Pedro Silll6n, Noticias Hi s t cr i al e s de Venezuela, Bibliot. de la Acaaelia Nac. de l a Hi s t or i a , Caracas, 1963, lama II, Cap. XXIII, pp , 221-222.

(110) Ver en en el Anexo las -e ep i as de las Fotas de unos i do l os que se ancuentran en e I libra de Rouse y Cruxent. Arqueologia Veneloiana, Ed. Vega. Caracas. 1955.

(Ill) Editi6" d€ 13 Bibliot. de la Academia National de la HistDri~, Caracas, 1962.

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gran sa~erdote d~ a9ue1 ,templo se llamaba Toy. Re:ibi6 a losextranjeros p~r que vem an en compafl'ia de Combute, pero lesrehuso la entrada al templo. Stn embargo los espanoles, conducidos por Vallejo, entraron a la fuerza, dejando otros soldados a la puerta principal por si atacaban los indios.

Encontraron en el interior del templo muchos idolos que les parecieron al principio muy similares a los que se habf an conseguido en Peru y en Nueva Espana. Pero a1 abrir10s descubrieron que no eran de oro como aque11os. sino que los senos de esos idolos eran de hila y que estaban llenos de piedritas de color. Encontraron muy poco oro, y solo "chagualas de guani" de las cuales dice Castellanos que se trataba de un "oro barato". En este misrna relata del cronista encontraron tambi~n que aquel templo estaba 11eno de "hombres que habian side sacrificados" (112).

Daspues de este sacri 1 e9 i 0 comet i do par los espafio 1 es , los grupos i ndios se unieron bajo el mando de sus jefes Carache, Escuque y Bocono para li brar batal1a. Esa fue feroz si creemos a Castellanos(113). -

Ni n9 lm sant uar i a del t i po de Esc uque f ue encont rado entrE> los grupos Mucu-Chama de Merida. Por 10 menos los espanoles no los mencionaron, si exceptuamos los "bohi as" donde los mojanes sacrifi caban "a 1 demoni 0" segun los documentos. Tales bohios-santuarios se consiguieron ;gualmente en Colombia (Nueva Granada) como podemos ver en la "Relation de visitas y tasas de Indios Naturales de 1a Gobernacion de Cartagena, Costa de Tierra Firme y 1Mar del Norte", escrita par e1 Didor Melchor de Arteaga en 1561, es decir, tres anos despu~s de la fundaci6n de la "villa de Merida". En dicho documento e1 Oidor pide que se prendan a todos los mOjanes, que se destruyan todos los "santuarios del diablo" y que se quemen todos los idolos(114).

Es importante para nosotros que los espafioles hayan dejado documentos que prueban por 10 menos 1a existencia de aquellos hombres. los cuales eran para e110s brujos de mala fe, demoniacos, pero c~ funcian podeaos compren der ahora a la luz de los datos etnograficos. Estos datos permiten interpre tar mejor los documentos ht st.or+cos y estos. a su vez, vienen a confirmar en cierta medida los datos etnogrificos.

La atencton que les prestaron los Didores a los mojanes, asi como los juicios que 1es levantaron los espefio les durante tres 5i'110s muestran e1 prestigio y el poder de esos hombres dentro de 1a poblacion indigena del NUevo Reino de Granada, inc1uyendo a 1a provincia de Merida, as; como a Trujillo. Para la propia provincia de Merida tambi~n menciona el Oidor Alonso Vasquez de Cisneros en una ordenanza (del 27 de mayo de 1605) los santuar'ios y ".0- hanerias" que ten; an 1 as i nd; as de d i cha prov inc i a, y ordena dest rui r los, pero sin dejarnos detalles acerea de los rituales que se celebraban en ellos:

"Ordenanza que hizo el Se~or Licenciado Alonso Visquez de Cisneros - Oydor mas antiguo de la Real Audiencia del Nuevo Reino de Granada para e1 bien esp ir+tual y temporal y buengobierno de los indios de 1a ciudad de M@rida y las de su partido que visito par comisi6n

(112) CASTELLANOS, J, de: Elegias de Varoes Ll us tr-e s de Ind i as , p ar t e II, Elegia III, Canto Tercero, pp. 257-258. Ed. de la Academia Nacional de la Histpria, Caracas, 1952.

(113) CASTELLANOS, Ibid.

(114) Arcnivo General de Indias en Sevilla, Seeden Santa Fe , Legajo 56, ano 1561, folio 25,

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de 1a dha Real Audiencia en virtud de cedula de su mag, su fecha en Valladolid aveinte y siete de mayo de mil seiscientos y cinco afios ,

~ Y ten orden y mando que los dichas indios se nombren siempre con los nombres que se 1 es pus i eren en e 1 sagrada bapt i sma y con los de mas sabre nombres cristianos que tuvieron para ser conocidos y que no tengan ninguno santuarios en manera a1guna sapena que los caciques y pr;ncipa1es cu1pados que 10 anfecho consentido y consistieren sirvan en una obra pia 0 publica por e1 tiempa que fuere la va 1untad del corregidor y por lasegunda vez pierdan cacicazgos y saT gan desterrados del dicho pueb1opor tiempo do 3 anos y e1 protec-tor y mayor domo andedar not i cia a 1 correg i dor de esta c i udad y a las demas justicias para que 10 cumplan y 10 executan y a los padres de 1 a doctri na se 1 es ruega y encarga hagan guardar por su par te 10 contenido en estas ordenanzas para l a exa l tac ion de l a fe saT vacion de tantas almas sobre que se 1es encarga las conciencias de sarraigan de todo p....to los dict~os santuario'S y .maner-ias y e l abu so que tienen G.aziendo, ofrecimientos aldemonio y el corregidor de naturales y demas justicias 10 remedian y castiguen con e1 cuydado que deven ... " (115) -

DIOSES - tu...EBRAS, LACI.IHAS y IUICOS

E1 escritor Julio C. Salas, en su obra Etnografia de Yenezuela,Los Abo rigenes de la Cordillera de los Andes (116) da ciertas informaciones que presentarian gran tnt eres si el i rrdf case sus fuentes can precision, para que pudi~semos controlar sus datos. SegQn §l, en efecto, los antiguos habitantes de 1 a Cordi 11 era de Mer; da habri an adorado ci erta di vi ni dad can forma de cu1ebra a 1a cual e110s llamarlan "Cuat", 0 "Cua". Compara e1 aut or este nom bre con e1 del dios de la lluvia entre los antiguos ntcar aqtlenses : "Acuato"," as' como con e1 conocido "Quetzalcoatl" de los Aztecas, y hace observar la correspondencia que existe entre todos estos terminos. Indica tambien que e1 dios principal de los Mucus habria sido "Ches" 0 "Chen"; y que 1a fiesta de este se h abri a 11 amado "l a baj ada de 1 Ches". 1 a cua 1 se real i zaba del modosiguiente: E1 mojin se retiraba ciertotiempo en el piramo y luego bajaba a1 pueblo disfrazado con pieles de animaTes y con plumas de todos colores; es taba tambien cubierto de pintura. Entonces "la tribu"(Sic) 10 recib'ia a1 g6 to de "baja el Ches! "(117). -

El m; smo autor ; ndi ca que esos ; ndi os tambiEm adoraban a 1 sol y a 1 a 1 u na, y que tenian "dioses-culebras".

Aunque Salas parece entender que-esto 5e realizaba hace pocotodavia en 1 a Cordi 11 era, yo nunca, he encontrada este term; no de "Ches" entre 1 os campe5inos meridenos, que no 10 conocen ni 10 utilizan en ninguno de sus ritua 1e5. En cuanto a los campesinos trujil1anos, indican ahora con dicho term17 no un ave nocturna parecida a 1a lechuza y querelacionan con 1a muer-tan ra) •

(115) Ordenanzas del Oydor Licenciado Alonso Vasquez de Cisneros, ArchivD General de Indias.

Sevilla. Sec. Santa Fe, legajo 20, RaDIO 1, Piela 15, Folio 6 (Copia ax ac t a] . Lo subr aya-

do ~s ~io. .

(115) SALAS, Op. cu.. pp. 70a 73. (Ill) SALAS, Ib i de s .

(118) En cuanto a l a de scr ipc i Sn y anal i s i s de 105 r-i t ua l es ac tua l as ve r lI1i ebr a : Dioses en Exilio.

F undarte. Caracas, 1981.

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l Habri pasado el nombre del dios a esta ave en Trujillo? 0 ambos leI dtos y el ave) llevar'ian antiguamente el mismo indf cet i vo , tal vel porque estaban asociadas en la concepci6n ind1gena ?

Tampoco encontre e 1 Hombre de "Ches "en rri ng uno de los documentos hi st6ricos estudiados hasta el momento par mi en MArida como en Sevilla.

SegQn Salas, tambiin Los Mucus y Los Cuicas 5e cubriande achiote en Ie ocasf on de la"fiesta del Ches", se ponian mascaras y ejecutaban unas danzas al son de las flautas, de los tambores y de las maracas. En esas danzas i~itaban ellos 1a forma de caminar de los animales, los gritos de estos as' como las diversas faenas agricolas.

Algunos de los datos aportados por Salas han surgido tambien en m1 pro pia trabajo de campo, peroen una forma mas completa y en relaci6n a ot ro" contexto. La forma de culebra que toma la diosa "Arca" a la laguna en la creencia actual(119), el gran respeto y iemor hacia las culebras de parte de todos los and i nos de 1 a zona rural, qui enes , as 1 1 aman a menudo "madres de agua" son ejempl0 de esto. La culebra es utilizada igualmente para preparar la mixtura que se haee con aguardiente y que sirve para curar las fracturas en 1 a medi ci na tradi ci ana 1 ;en e ste caso Sf! uti 1 i z a 1 a c ul ebra 11 amada "tatacua"en algunas partes, palabra que cont+ene este t srm'ino "Cua" del cual nos dice Salas que designaba a una diosa culebra.

As i mi sno, 1 a "baj ada del Ches" se pareee en forma i nteres ante a I a "be jada" (y luego a la "sub i da") de todos '05 santos pr inc tpa l es del calendario ra l igi 050 andi no (120). Aunqua es a bajada-sub i da tambHm reeuerda ei ertas pro ces iones espario l as , espeeialmentelas de Andalucia (Sevilla en Semana Santa-;par ejemplo), pudo haber una re-estructurac16nde un rita indigena a1 entrar en contacto esta can el rita espaftol.

Los bailadores de San Benito. 10 mismo que los antiguos mojanes, se eu bren todavia hoy de achiote y se ponen mascaras en c iert os pueblos and inds actuales, tales como porejemplo Pueblo Viejo de Lagunillas, Mucuchies. Timotes, Chachopo, etc., yen algunas de estas comunidades tambien se adorn an con plumas de eolores. De modo que podemas ver a ese santo como un sustitu~ to del antiguo dios andino, divinidad del paramo. de los cerros y de las pie dras Sagradas, que tambien encontre bajo los nombres actuales de Areo a don Simon, e1 hermano-marido de Area 0 de La Laguna de Urao (121). e1 Areo-Iris, dios del agua.

Ex tsts tambHm un gran parec l do entre esas danz as de 1 a fi esta del Ches descritas por Sa 1 as. y 1 as danzas act ua 1 es del ri tua 1 de 1 a Virgen de 1 a Can delaria tal como se puede observar todavia cada ana en La Parroqu;a (municT pia La Punta) (In) y en Zumba. Se nota especialmente en las imitaciones que haeen los danzantes de 1a forma de caminar y gritar de los animales, sabre todo de laculebra, y de los gest05 habf tua les del culti.vador (12H

(119) Ni trabajo de talpo se realizl de ]971 a 1977.

(120) Ver al respecto Ii obra: Oioses en Exilio, R.pr~sen~a~lon~s y PrActica! Si~b61icas en 11

Cordillera de ~~ri~a, wa citada.

Illl) tsto esta bien analilado en ~l trabaJo ya cltad~: Oioses en Exilio, ..•

On) Este munjcipio se llama des.de dl.c i enbr-e de 1974 "Juan Rodriguez Suarez", del no~br~ del pr i~er f undadcr de Merida, per c todo e l ·m'undo s i que llamilndo 10 "l a Punta".

(123) Esto tambiln est~ descrito y analilado en et trabajo ,1 citado: Dioses en Exilio, ••.

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En cuanto a "las plumas de todos colores" que nos dice Salas que utili zaban 10s mojanes , Y 1 as "pt edras de color" que segun e1 croni sta Juan ere Castellanos se ofrecian a 1a diosa Icaque, las podemos asoc;ar con el hecho de que. en 1a Cordillera de Merida. los co1ores son una prerrogativa del ar co-iris, es decir, de los diose5 de origen acuitico Areo y Area, asi como de los pajaros que se asocian can e1105 tales como e1 tistire y el airon(124) ..

DIes ha podido ser el antiguo nombre indigena de Area, e Icaqueel de Arca, pero todavi a fa 1 ta par probar 10, debi do d. 1 a eseasez de 1 a i nforrnac i on conteni da enl os documentos espana 1 es a 1 respecto . Sin embargo, y a pesar de que no consegui este nombre hoy entre 105 campesinos, uti1izan actual mente en e1 paramo, particularmente en la zona de Mucueh'es. e1 vocablo "che-che" para indicar al aguila, ave que se identifica con el paramo, siendo este tam biim e1 mismo dios Arco-Iris, como pude demostrar en mi ensayo antropo16gF co a 1 respecto (125).

[OMPARACIOI COl LAS CREEILCIAS CHIBCHAS

Existen ciertas correspondencias interesantes entre los rituales conocidos parcialmente a traves de los documentos historicos, por una parte, las creencias 'I rituales actuales que encontre en m; estudio antropo16gico, y los quepracticaban los antiguos Dlibchas. En efecto, en el Handbook of South .-rican Indians se hace alusi6n a1 cultorendido a las lagunas, el cual prac ticaban aquellos indigenas de Colombia, y las asociaciones queellos hacian entre dichas lagunas y las culebras (126).

Segun el Handbcx*:, en ef'ect;o , los Chibchas l l amaban "Chia" a 1a luna (tikm; no que, como podemos observar acemas , t i ene aparentemente 1 a mi sma ra tz que "DIes", denomtnat tvo del antiguo dios del paramo sequn Sal as), y habrian tenido numerosos temp10s consagrados al sol. Educaban a unos ninos como "hi Jos del Sol", con muchos cu+dados y honr as , y luego los sacrificaban en fa pubertad, junto con c ter tns anima1es como los guacamayos y papagayos.

En 1 as cron; cas de Caste 11 anos y de Fra,y Pedro Si rndn aeerca de 1 a region llamada ahora Truji 110, vimos que los "Cuicas" hac'ian sacrificias huma nos yofreclan plumas de guacamayos a sus dioses (127). Tambien les ofrec'ian per)as 0 piedras de distintos colares, as; como se las ofree;an igualmente los Chibchas a Cuchabiba, el dios arco-iris(128).

En mi anal isis de las representaciones y praeticas simbolicas del campesino mer tdefio he mostrado 1a gran importancia del nHlo en 1a concepcion religiosa del campesino: Lo eneontramos sincesar en los sacrificios a la la guna, en los robos de ninos par Area 0 por la laguna, en los robos de ninos par las "1adronas de ninos", y en las "Paraduras" (129).

Finalmente, el deta11e mas interesante en cuanto a eorrespondencia~ me parece ser al del mite de aquella diosa llamada "Bachue" 0 "Furachogue" por

(124) "Tistire" = un trogon, todavia no registrado oficiahente en los Andes.'IAiron" '"' Otro trog6n,

ldu.

(125) Ver .i obra ya citada: Dioses en Exilio, parte II.

(126) Vel' el Handbook of South A.erican Indians, J.E. STEWARD: The Andean civililation~. en el

( ~l. 2, pp. 905 a 909, Wash ington. 1946.

121) Vel' a CASTELLANOS, J~de: Elegias .•• pp. 255-256, Y Fr. Pedro Si.6n, Notidas historiales, ••• pp. 221-222.

1128) Handbook •.• pp. 905 a 909.

129) Vel' Dioses en Exilio •.•. Parte II.

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los Otibchas. diosa que beneficiaba ala agricultura. Esa diosa habria sal; do un dia de una l~ ... ita con su hijo, un nino de tres afios, con el cual tu-=vo muchos hi jos, que pob 1 aron 1 a tierra. Hab iendo 1 es recomendado a sus hi jos de v i vi r en paz. regreso 1 a di osa a vi vi r en 1 a 1 aguna, can su hljo-EridD, ambos bajo la forma de culebras. El nombre de aquella laguna habr'ia sido "Guatavita" yell a h abr i a pert enec i do a una ser i e de ci nco 1 agwaas sagradas, las cuales eran identificadas con dioses-culebras a los cuales se organizaban nUJl)erosas peregrinacioneS(130).

Es imposible no establecer una relacion entre esos rituales y nuestros mitos y ritos andinos de la actualidad(131). Solo que, en los Andes de Venezuela, Arco es el hen.ano~rido y no el hijo-marido de la diosa (como suce de entre los Chibchas), de Area, la cual seidentifica con la Lagdna de Ur~ en Lagunillas, siendo las otras laguna? andinas las hijas de ellos. Y pode~ mas pensar que esta laguna de Urao 11 enaba en 1 a epoca prehi spani ca (como llena todavia en parte) la misma f unc ion de protecctun a la agricultura que la laguna de Guatavita de los Chibchas. As; mi smo , las demas lagunas sagradas de los Andes venezolanos correspondian con toda probabilidad a las lagu nas "Guasca", "Siecha", "Teusaca" y "Ubagua" de los Chibchas, siendo identT ficadas unas y otras con diosas-culebras y reeibiendo unas como otras sacrT fieios y of rend as, en el pasado colombiano como en el pas ado y en el presen-=te venezo 1 ano (132).

Finalmente, el centro prehispanico de Za.u(hoy Lagunillas} tuvo con to da probabilidad tambien el mismo papel sagrado en los Andes venezolanos que el . centro de Iguague de Colombia. Ademas, podriamos establecer quizas la relacion entre el nombre de dicho centro, Iguague, y el de la diosa Icaque, de los Cuicas trujillanos en t1empos de la Conquista.

ACERCA DE LA YIGENCIA DE ESAS CREERCIAS

E1 hecho ya comprobado en mi otro trabajo(133)de la vlgencia en nuestro campes;no actual de creencias y practicas prehispanicas, aunque hubo una re estructura de tales creencias y prsct icas como 10 demostretambien en el mis mo trabajo. nos present a algunos problEllils, los cuales se podrian resumir en las dos preguntas siguientes:

a) ;, Como es posible que, despues de casi cuatro s iq l os y medio de ccnqui s ta, esten vi gentes esas creencias y practieas del pasado ? Sabre toGo s; cons;deramos que los espanole5 bautizaron y catequizaron a los indi genas, y persiguieron a sus mohanes y a todos aquel los que eran suscep" tibles de ser acusados de "brujeria" ?

b) l Como pueden ser vigentes dichas ereencias y practicas no solo en las poblaciones que descienden direetamente de los indlgenas (siendo el ca so mas t.ip tco en este sentido el de Pueblo ViejO de Lagunillas) sino

(130) Ver el Handbook, rde~, pp, 905-908.

(131) Tales como se describen y analizan en Ii obra ya citada: Dioses en Elilio. parte II. (132) En el presente en Venezuela, como tonsta en la ~isma obra citada.

(133) Dioses en E~ilio" .. Ide~.

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tambHm en poblaeiones ya visiblemente mest l aadas , y mas aOn, en campe sin~s que. por su tipo fis;eO(134) muestran ser deseendientes de espan£ 1 es ?

A esta segunda pregunta es dif'c;l por e1 momenta de contestar. No dis panemas todavia, en efeeto, de datos censales aeerca de 1a poblaci6n espana 1a que se establecio en la region andina en las distintas epoeas. porque no se han rev; sado tod av i a los documentos de arch i vos a 1 respecto. Si n embargo. en base a los hechos actuales se pueden formular las hipiitesis siguientes:

La Provincia de la Sierra Nevada (que se llamo mas tarde Provincia de Merida, y luego tamb;en Provincia de Maracaibo) represento siempre una regiOn poco irrteresante para los espaiioles, a causa de que estos no Con siguieron oro ahi, como ya hemos vista. De modo que dicha provincia, a pesar de que era parte de un vi rreinato (e 1 de Nueva Granada), nunca fue WI gran polo de atrilCcifin para los espanoles. Y cuando paso a pertenecer a Venezuela a fines del s;glo XVIII ese interes tampoco aumento en tonces, par ser Venezuela una de las colonias mas pobres del reinad~ espanal.

As' que vinieron pocos espanoles a poblar los Andes de Venezuela, sobre todo que tampeco ten; an neces i dad de vern r en gran nUmero. par ser 1 a poblaciiin indigma muy numerosa endicha region (al decir de los cronis tas por ejemp l o ) y -..y hahn en el trabajoagricola, 10 que no eraeT casu de otras regiones de Venezuela.

2.- IN parte de esa escasa poblacion espanola ha debido ser absorbida por 1a pobf acton indigena. integrandose a ella biologica y culturalmente. Otra parte se mantuvo "limpia de sangre" (0 casi) y constituye todavia hoy 1a "godaria". es decir las familias de hacendados meridefios.

1.-

Pienso que si se lograra estab1ecer uncenso de los espafio l es que vtrri e ron a esta region se padria comprobar estas hipotesis. De todos modos~ s1 escogemos un caso tal como, por ejemplo, el de 1a reparticiOn de en comiendas hecha por Venera de Leiva en marze de 1654(135). vernos que eT indico que habia 6.151 casas indigenas. 10 que signifiea eprox imademen te unos 30.755 indios, par 43 encomenderos. Suponiendo ademas que esa'S encomenderos tuviesen tamb;en su familia can e110s, esto nos daria un numero aproximado de 215 espsfio l es , entre adultos y ninos (135), es dectr unaminoria muy franca de espefio las ya que 1a re l ac ion es de 0.006.

3.- En cuanto a 1a primera pregunta: l Como es posib1e que estas creenclas y practicas tengan vigencia despues de 4 519105 Y media? La podemos contestar como sigue: S1 as c1erto que la Corte de Espana siempre insistio en e1 endoctrinairtento necesar;o de los indigenas del Nuevo Mun do. en lil. prictica tal elldoctr.i...-iento no se reallz6, 0 5'010 se rea-=liza muy parcialmente.

(134) Dioses en Exilio, ••• Ide ••

{135J Hay incluso ca.pesinos andinos con pelo rubio y ojos azules.i (136) ~rchivo de Indias, Seccion Santa Fe. Legajo 188, ana 1654.

61

Ambas cosas estan ya presentes en el documento que transcribo a continuac ton , el cual fue escrito en Cartagena en 1561, es decir tres aiios despues de la fundacion de Merida. Se trata de la "Relacion de Visitas y Tasas de los Indios Naturales de 1a Gobernacion de Cartagena. Costa de Tierra Firme y Mar del Norte que se hicieron por el lieeneiado Melchor de Arteaga Oidor de 1a Real Audiencia del Nuevo Reino de Grana da" (137):

"Para que se prendan los lIIDhanes y hechlceros y se derriben los bobios de los santuarios del diablo,y se quenen los 'i dol ns" _

En 1a ciudad de Cartagena a 25 dias del mes de Agosto del dicho ano. E1 muy Magnifico Senor Licenciado Melchor Perez de Arteaga, Oidor y visitador General suso dicho, dijo que por cuanto ha sido informado de algunos indios y otras per sonas que en los terminos de esta ciudad y provincia ha hi bide y hay muchadisoluci6n y atrevimientoen menosprecio e ignominia de Nuestra Santa Fe ydesacato e irreverencia del nombre de Nuestro Senor en los pueblos de los dichos indios naturales, con sacrificios e ido1atr;as que hacen, teniendo idolos y figuras dedicados al demonio y aposentos y bah i os donde s acrif i can y i do 1 atran, de 1 a cua 1 son autores e ; nventores unos i ndi os e i ndi as hech i ceros que entre el10s 11aman mohanes, los cuales son tan malos y pernicio- 50S Que all ende del di cho mas pri nci pa 1 dana de 1 a di cha idolatria causan otros en la salud y haciendas de los dichos naturales y curandolos con hechiceros de sus enfermeclades, de Que dicen que han muerto y mueren muchos y se ha cen servir de las indios de sus pueblos y les toman sus ha ciendas les hacen otros danos, tomandoles sus mujeres e hi jas, y que de esto han sido y son participantes algunos iii dios ladinos cristianos, y como qui era que par su Mgd, es~ ta mandado, bastamente, remedi ar 10 suso di cho , par sus Santas y Cat61icas Prov;siones y Cedulas dadas para 1a Due na gobernacion e instruccion de los naturales de estas par tes, especialmente por la Provision dirigida a 1a d icha" Real Chancilleria del dicho Nuevo Reino, despachada y dada en Val1adolid a 20 dias del mes de julio del ana de 51 y encargado e1 remedio a los Obispos y Just i c i a Ec l es i as t icas como parece par 1 a re 1 ac i on dada en Mer; da a 8 de agosto del dicho ana, inserta en la dicha Real Provision, no se ha entendido que en esta tierra se haya hecho y cumplido aun que por algunos religiosos dice que han s i do exhortados los di cnos tndtns , y par tanto, para subvenir y remediar tan gran dana, impedimento y muro que cierra y tapa por donde 1a instrucci6n y doctrina de Nuestra Santa Fe ha de entrar en los corazones de los dichos naturales, mandaba y mando que por todos los pueblos y partes donde se pudi eran ha-

(IJ7) Archivo General de Indias, Sevilla, Seccion Santa Fe. legajo N° 56, ana de 1561, Folio5 25 y 26 (Capia exactaJ.

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ber y hall ar los d; chos mohanes y hech i ceros sean pres os y trai dos a esta ci udad con rel ac i on e informaci 6n de sus cul pas y sean aso 1 ados y quemados todos los dichos boh i os e f do los , y para que 10 suso dicho haya breve y cumplido efecto, mando que vayan personas expertas en 1 at; erra, que conozean los diches mohanes y sepan de los diches santuarios para que en las partes y lugares, par la dicha brevedad e 1 di cho Sr. Oi dor no se pudi ese ha 11 ar presente, los traigan presos donde el diche Sr. Oider estuviese. para que provea 10 que convenga al servicio de Dios y de S.M., instrucc ton y bien de los dichos naturales, y firmolo el Licenciado Melchor Perez de Arteagan•

Luego sigue e1 documente en esta forma:

"AUTO, que los encomendados defiendan los mohanes presos. "Y despuss de 10 suso dicho en 16 de Diciembre del dicho ano, mandadosrecibir las cenfesiones de los diches mehanes y hechos otros autos par el dicho Sr. Oidor, manda que los encomenderos por los mohanes de 10s pueblos de sus encomi en das tomen defensa en este caso como vieren que les conven~ ga, y a1 Factor de la Hacienda Real Corona, y mando procedio simplemente y de plano solamente sabida y procurada 1a defensa de los dichos mohanes, como dicho es, y concluso el proceso de las dichas causa como en e l se conti ene , pro nuncio e1 auto y sentencia siguiente: -

Auto y destierro de los mohanes

ny despu~s de 10 suso dicho, en la dicha Ciudad de Cartage na a 15 dias del dicho mes de enero del dicho ano de 1S6T anos. E1 muy magnifico Sr. Licenciado Melchor Perez de Arteaga. Oidor y visitador General, suso dicho, habiendo vis to y atendido, as; por experiencia como par informacion y relacion de los naturales, y de la contenida en este proce so los dafios que los d i chos moh anes hacen y se han h echo entre los dichos naturales asi en empedimento de 1a predic cion y de la doctrina evangelica y los ritos y adoraciones del demonio que han tenido y tiene en los boh i os que llaman del diablo por muchos indios que en e110s se hallaron que estaban y tenian escondidos y las bur1as y danosque en las haciendas y salud de los dichos naturales hacen con mu cho embustes y hechicerias de que en e1 dicho proceso mu-=chas de ellas se contiene que contra e110s inventan hasta se hacer temer y res pet ar de sus caci ques y haci endo 1 es creer y quitar1es su mano de los dichos mohanes la mudanza de los tiempos, y habiendo sido los dichos mohanes interpe lados y apercibidos de los religiosos que en las d+chas' doctri nas muchos di as han est ado consul tando con e1 Reveren d i s imo Sr. O. Juan de Simanca. Obispo de esta gobernacion 10 que en e1 caso mas convenga para la edificacion de la di cha doctri na de los naturales, di jo que mandaba y manda que sean sac ados y desterrados de sus pueblos y los mas

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culpados y perjudicia1es enviados a 1a Villa de Tolu,y los demas traidos a esta ciudad para que den y entreguen a algun.os vecinos de 1a dicha ciudad y Villa, los cuales los tengan en su poder y se sirvan de e110s como de personas 1 ibres y vasal los de S.M. y t es den 10 necesario para su vestir y mantenimiento y les muestren nuestra lengua 0 ins truyan en nuestra santa doctri na evangel; ca s i n 1 es hacer mal tratamiento y los tengan en su casa para dar de e110s cuenta al dicho Sr. Obispo 0 Gobernador de estagobernaci6n que a 1 presente son 0 fueren, 0 a qui en 1 a pudi ere pedt r sin les permitir que comuniquen n; traten can los otros in dios bozales, todo 10 cual as; hagan y cump1an y se obli7 guen. so pena de cada £incuenta pesos, 1a mitad para la Ca mara y fi sco de S.M. Y 1 a otra mitad para 1 a Doctri na de los dichos naturales las dichas personas en cuyo poder los dichos indios estuvieren y de e110s se encargaren, 10 cual asi mismo mando por su mandamiento dirigido a1 Capitan Mar tin Puerto Teniente de l a villa de Tcl u, por los que alla se envian haga guardar y cumplir 10 contenido en este Auto, todos los cua1es dichosindios mohanes por el dicho Sr. Oidor mandados enviar a 1a dicha villa de Tolu 5e encargaron a Juan de Mora, arraez de la fragata de Geronimo Rodri guez, y as; estos como los queen esta di cha ci udad quedeji se contienen en e1 memorial firmado del dicho Sr. Oidor y refrendado de mi el escribano, y 10 firma e1 Ldo. Melchor Perez de Arteaga. Ante mi Fernando Mateos. (138)

Como se ha podido ver al leer este documento, 5e trata en ~l de indios que ya estaban encomendados y endoctrinados, y que sin embargo segu'an asis tiendo a los "bohios del diablo" incluso los "indios ladinos", como 5ubraye-:Los espaiioles deciden entonces castigar, no a esos indios que frecuentaban eso s cul tos (nunca 10s cast i garan. como se observer-a en los documentos de los siglos poster-tores l , sino a sus mohanes, es decir, a los sacerdotes de dichos cultos, sabre quienes hicieron recaer toda la culpa, haciendoles pa sar p~r meros hechiceros e inventores de cosas, inclusocomo perjudiciales i los mismos indios; sin percibirse de 1a contradicci6n que hay entre esto y el hecho de que, como 5e aclara tambien en e1 m1smo documento. esos bohi05- santuarios estaban muy freeuentados par los indios.

Hay que observar de todos modos que, s1 bien se recomendaba cast;gar a los mohanes, se recomendaba tambien no maltratarlos. sino sabre todo separar los de los otros indios, a fin de que su influencia sobre estos fuese nula; 10 que muestra que 1a Corte espa~ola estaba aparentemente mAs interesada en imponer su cultura que en perseguir individuos en particular, por 10 menos al principia de la Colonia.

En cuanto a 1a hip6tesis segQn 1a cual e1 endoctrinamiento no se hiza a solo se realize muy parcialmente. no dispongo todav;a de suficientes docu mentas de tipo hist6rico para demostrarla. pero 10 pueda fundamentar sabre

(138) Relaci6n de las Visitos y TaS3S de los Indios Naturales de Ia Gobernadon de C~rtagBna ••• pOl' e l Lie. MelchDI' de ~rteaga. Oidor de la Real Audiencia del N.R. de Granada. En el Archivo de Indias, Sevilla, See. Santa fe, Legajo N" 56, afto de 1561, Folios de 25 a 27.(Copia ex ac t a )

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el beCho real de la Yigenci~ ~e.pract;cas :t creenc~as indigenas entre los campesinos actuales, 10 que dlflcllmente hublera POdldo mantenerse si el en doctrinamiento hubiese side bien llevado como 10 queria el rey de Espana(13sT PerO apare~t~mente los ~spanoles estaban mucho mas interesados por sus amb~ ciones indlvldua1esde rlqueza y de poder y por sus querellas, que por endoc trinar a los indios. En varias cartas escritas a partir del 3 de enero de 1560, e1 Licenciado Thomas Lopez se dirige al Ilustrisimo Consejo de Indias para quejarse de los gobernadores Capitan Juan de Maldonado (Segundo fundadar de Merida), Licenciado Briceno, Licenciado Grageda y otros, por las "pa siones Y vicios" de esos , par SLl conducta escandalosa, su despreocupaciOii por los indios y el mal ejempl0 que en general daban el10s(140).

E1 tal Thomas Lopez informa a su Majestad de 10 que pasa realmente, y dice de Maldonado (entonces gobernador de Cartagena) que, entregado a sus pas;ones Y furias, ha hecho poco con respecto a la "po1icia espiritual y temporal de los naturales"(141).

" ••• Y aunque entre estos pasados 1 as pasi ones fueron grandes muy mayores ansido las del Licenciado grageda y Doctor Maldonado porque nunca cessaron Enellas y todo E1 distrito tenian puesto encuan do llego atanto que vispera Oeso en pasado amedia audiencia se aba xaron Delos estrados echando monos alas Dagas El uno para el otro y esto era 10 menos Respecto De10 fuegos secretos ni an entendido enbien de Yndios ni su tnc l tnee icn 10 llevava por que e1 Licenciado Grageda que presidia es e1 mas cruel voto en casas de Yndios y Demenos claridad Que a esto arbe Delas Indias apasado ala quese cree y enti ende ... "

Una carta termina diciendo que:

"e1 estado de 10snaturales desterreino de Cartagena esta muy caido y desfavorescido porque hasta agora seahechopoco ono nada enlo que toca asupulicia spiritual y temporal y todo seesta como dela prime ra tierra ... "(142). -

En el mi smo 1 egajo, en una carta del 26 de abril de 1562, se queja ot.ro Oidor de nombre Valverde de:

"la gran des orden que enesta tierra a avido veynte y tres afios que segando y ay hasta El dia deoy es forgosa obligacion para queyo de delestado desta tierra y delo que convendria para que Enellaaya la orden y buen concierto que Vuestra magestad desea y conviene para E1 descargo dela conciencia de Vuestra Magestad" ... (143).

(139) Acerca de la vigencia de tales creencia& y cestumbres, wer ~i trabajo ,a citade: Oioses en EKilio, ... lde~.

(140) Archive General de India., Sevilla. Seccion Santa Fe. Legajo N° 188 (ana 1549 al 1571).

Primer Ra~o, folio 262. (141) Idem. folio 291. N° 7.

(142) Idem. folio 256. Copia textual.

(143) Idem, folio 356, ana 1562. Capia textual.

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Este 0; dor da 1 a 1; sta de los gobernadores que se portaban rna 1 en e 1

Nuevo Reino de Granada, y da fe de que no se ocuparon de los indios:

" ... E1 rnarisca1 Don gonza10 Ximenes dequesada gano y poblo estatie rra veynteyt res afios y mas no h i zo mas que entrar y conqui star y po b 1 ar y 1 uego tomar deste Reyno todo Elora y esmera 1 das que pudo que era 1a mayor parte delo que los Yndios de largo tiempo tenian saca do sobre la faz de 1a tierra fuese conello sin dar aentender a los Yndios cosas denuestra santa fee cathol iea ni se hizo se sabia enton ces que avia obligacion para e l l o ... (144)

Habla luego de don Alonso Luys de Lugo, que no hizo sino

"juntar todo el oro quepudo aver de Yndios y encomendaros enquatro o ci nco aiios y i rse cone1 •.. " (145)

De igual modo se queja de los Licenciados Miguel Diaz Galarca, y Gong~ ra, y Briceno porque

" ... fue apopayan a tomar Residencia abenalcazar adondeestuvotres alios en los que1es gobernaron eneste audiencia galarca y gongora y nosol0 hizieron bien a Yndios perc fueron principia de grandes danos del l os porque encomenzaron a perrnitir minas y carqas ... "(1~5)

Agrega que 10 mismo hicieron el Licenciado Montana, el Licenciado Grageda J e1 Doctor Maldonado;

" •.. 105 peores de todos porque sus passiones fueron grandes ni an entendido embien de Yndios n i su Inc l i nactcn 10 llevava porque el 1; cenct ado grageda que pres i d i a es e 1 mas cruel ..• encos as de Yndi os y - de menos Chari dad que a este orbe de las Yndias a pasado a 10 que se cree y ent tende ... "(I~71

Seg~n este mismo Oidor Valverde, entre todos aquellos gobernadores. sa caron de "los vasa 11 os de su magestad" tres mill ones de oro. Tamb i en agrega que ellos hicieron otra cosa prohibida y fue

"que no se vendan truequen n; cambien Yndios y porquejunsto questo seguarde por los grandes Ynconvenientes que de110 alas Yndios resulta ... " (148)

Sin embargo, una vez que se asentaron definitivamente 10sespafioles, es probable que ellos se ocupasen algo mas de 1a pob l act on indigena. Pero me parece que esa'preocupacion fue llis en relilC10n a prohibicimes que a un en

(144) Iden , folio 358. GDpia textual.
(145) Idem. folio 358 N° 3.
(146) Idn, folio 358 N° 5.
( 147) Idelil. folio N° 6 y B.
(148) Ide",. folio 358, r y 359 e, N° g. 66

doctrinamiento verdadero. Es decir. que les habran ensenado mas a los indios 10 que ellos no debian hacer que 10 que debian hacer, Se procur6 cristianizarlos mas prohibi~ndoles realizar sus propios cultos tradiciona1es yeast; g§nd010s cuando desobedecian que 11evandolos a los cultos cristianos y ensi nand01es e1 catecismo. Esto 10 podemos juzgarobservando 10 poco que tOdavia hoy saben al respecto los campesinos andinos, especialmente aquillos que vi ven en caser i'os apartados. V es probable que 10 poco que se asimil6 de fa religion cato1ica fue.as a traves de los espaioles integrados pur ~tizaje a la publaciiJn ind'igena que a treves de las misiones y otras instituciones encargadas de repartir 1a doctrina.

Otro argumento para explicar que hayan quedado vi gentes much as creene i as de ant afio es un hecho que saoue de 1a lectura y ens l t s'l s de los juicios levantados a los mojanes durante 1a Colonia: a saber, que los espanoles prohibian la prjict lca de 10 que ellos denominaban "brujer'ia" 0 "hechice ri a" no porque esto 1 es pareci era fa 1 so a i rrac i ona 1. 5 i no porque j ustamen-= te creian en eso comocosa demoniaca y le .t enf an pavor, un pavor que tendria sus r aices en los cultos "demoniacos" de la Edad Media en Europa, para los cua 1 es hubo tamb i en muchos j ui ct os de "brujos" y "brujas" que eran, con toda probabilidad, practicantes de cultos europeos anteriores a la llegada del cri sti ani smo ...

As; que los indios tendrian una doble raz6n para conservar sus creencias y pricticas religiosas aut6ctonas: ~stas por una parte recibian su car§cter de autenticidad de los espefio les en el mi smo momento que ellos 1es te mian, ypor la otra permitian t amb ten presentar una resistencia, oculta y ma gica, a aque11a cultura que se 1es imponia. -

En 1654, es dec i r 96 afios despues de 1 a Conqu i sta de 1 a "Si erra Nevada II se juzgo en Merida a don Francisco, Cacique de los Acequias, de 1a encomien da de Don Alonso de Mesa, par ser "mohan Ipatagente", a i nst anct as de Agustfn Duran" (149l

Ahara bien. ciento veinte aiios .as tarde, se levanta juido contra Ignacia Silveria Angel ("Ignasia Silveria Anguel") "por mohanerias" uso) , La acusaci6n especifica que se trata de un "mohan malo" (l.prueba de que los ha bia que se consideraban "buenos"?). En este mismo documento hay tambien una peticion de embargue de los bienes de un tal "Josef Francisco de Gusman. Ne gro Libre. Curandero de diferentes Accidentes",y originario de "eiudad Oe Guinea", quien declar5 en contra de la india Ignacia Silveria.

A continuacion viene el testimonio de este curandero africano:

"Preguntado como se 11 amaba , di jo que se 11 ama Josef Franc; sco de Gusman, negro libre. que es natural de 1a ciudad de Guinea, y veei no de 1a jur i sd'icc ibn de Truxillo en la Provincia de Benenzuel a,"

(l49) (150)

Archivo Historico de Merida, [Req i s t ru ] , Materia crilliinal causas di ver s as , Torno I, ano 1654, N0 1.

Archivo Hi s t , de Merida, Materia Cri~inal, Causas di ver-s as , To~o I, ana 1774, N° 4, folios: 226 a 305. Este juicia es mencionacio ta~bien en Contramaestre, La Mudanza del Encanto, CDCH, ULA. Caraca 1979, aunque sa Ie puso la fecna de 1841 par equivocation. Se ria sorprendente que hub era en los Andes en plena siglo XIX un esclavo negro origina: rio de Guinea. (0 no ser a sorprendente .. ?)

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que tiene oficio de labrador en los campos, y M~dico PGblico de cu rar todas enfermedades, y que es de edad de cincuenta y ocho poco mas 0 menos, y responde:

......... Y que sabe 10 prendi por pedi mento de Iqnac i a S1 1 veri a An gel, arrestada en dicha carcel , porque los hechizos que la dicha tenia sembrados en la puerta de trancas de Jos~ de Contreras uno, otro en el camino que va para 1a labranza de Casimiro Lobo y otro

en el trapiehe de Thomas Angel .

" ..... Di jo que e 1 di a domi ngo vei nte y dos a 1 as dos de 1 a tarde sac6 el primer hech1zo en las puertas de dicho Jos~ de Contreras, como adelante se 1 leva dicho. El cual hechizo sac6 en presencia de Luciano y Julian Moreno, de Timoteo y Theodora Duran, su hijo y demas personas de 1 as partes ; nteresadas en los hechos y que .~ 0 que hab16 can los circunstantes fue que abrieran los ojos, Y vieran bien 10 que sacaba Y que 10 registraran primero al declarante aver si 11evaba en las manos. a en 1a boca el dicho hechizo. 10 que ejecutaron todos los c i rcunstantes aqui ins; nuados , pues habiendo registrado al declarante conforme a derecho sace) e1 primer hechizo que lleva declarado. Y en este dijo que no sacaba mas has ta que el senor Alcalde no estuviera presente. -

Y que e.1 di a vei nte y t res de di cho mes y ano con orden que yo d; cho Alcalde di que fueran contestigos aver sacar dichos hechtzos." Pas6 e1 declarante entre las once, y las dace del d~a, con los di chos test iqos , y la dicha Silveria Angel. y saco en presencia de todos los d i chos e 1 segundo hech i zo en e 1 cami no de Cas 1m; ro Lobo . ..• Saeo e1 tercer hechizo en e1 trap;che de Thomas An'gel viernes veinte y siete de dicho mes y afio a las dace del dia de 10 que yo dicho Alcalde y dicho Escribano dimos fe de ser cierto 10 dicho y que habian quebrado una canilla de perro en donde estaba el hechi zo que 1 e preg unte yo dicho A 1 cal de en presencia del Escri bano que contenian aquellos ingredientes. de cerdas de caballo, tierra ama rilla. lana colorada. y carbones. que respondi6 e1 declarante que las cerdaseran paraatormentar los cuerpos. La tierra am.ari11a sig_ nificaba en 10 que paraban los cuerpos muertos. La lana coloraaa era para e 1 evar 1 a sangre de aque 11 os cuerpos. Y que e 1 carb6n era 1 a tapa de aque 1 hecht zo para que no 1 es conoci eran las enfermedades jamas. Y que as; murieran can sus continuas dolencias, y esto res ponde: -

Preguntado s; conoce las enfermedades par las orinas, y como eono ce quie!:l hizo los hechizos que hacen a los enfermos, y quien los causo di jo que como aprendi 6 a curar con sus padres en su ti erra la medicina. como asi aprendio ~l a curar de todas las enfermedades y can e 1 nurnen que Di as 1 e d; 6. conoce los hech; zos, y qui en los pone para causar aquellas enfermedades •••••••••

Pregl,lntado que contiene la campana, canuto, cabo, tot\IDa de agua, can que santigua las casas. y bendecir publicamente •

••• Que no la usapor mohaneria sino par cosa de Dios .••.. Dijo q~ sabe que la.dicha Ignada Silveriil Angel es manana, hechicera, pues

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10 testifiea can los, hechizos que en presencia de mi dicho Alcalde y Escribano Y todos testigos que se hallaron presentes salta a la vista publicamente ••••••..•

Este docll1lento no nos trae ninguna informacion acerea de los ritos indlgenas andinos y aeerca de sus creeneias religiosas. 5610 contiene algunos datos aeerea de medicina indigena y medic;na africana. En mi trabajo ya citadO(151) indico en efeeto que en 1a maY0rla de las sociedades la medic;na no es 5610 para curar, s1 no tambi en para provocar enfermedades. E1 meClico es bue no y malo, y solo un medico mejor que el, mas famose que el, podra deshaeer un hechizo que el ha mandado a un enfermo, general'mente para cest.tqar lo a causa de alguna fa1ta.

En el mismo trabajo explico como los mojanes son los medicos de mayor categoria en los Andes, hoy todavia, y nadie puede sacar los hechtzos que ellos mandan (generalmente a causa de una falta cometida con respecto a alguna laguna sagrada) y a los cuales llaman los campesinos "mojanazos" 0 "mojan" simplemente.

Puede ser que el negro Francisco de Gusman haya sido un mojan 0 hechicero de mayor categoria que la india Ignacia Silveria. Era de todos modos muy listo y conoc ia aparentemente 1a psicolog'ia de los espafio les , demodo que los puso de su parte, y nopodemos sino admirar 1a habilidad de dtcho ne gro, y la ingenuidad de los espanoles. -

La defensa de la heehicera india es menos habil. se basa unicamente en 1a negacion de los hechos, l a misma reaccf en que t amb i en tendrdn los mOjanes en todos los juicios levantados contra ellos durante la Colonia. Contiene este documento ademas un dato interesante para nosotros. y es Que aparentemente los neqrnsacusaben a los indios de heehiceria, probablemente para Que dar bien con sus amos. Este pasaje de 1a defensa de Ignacia Silveria echan~ dole la culpa a otro negro (ademas de Josef Francisco de Gusman) 10 indica:

" ... Que 10 que sucedi 6 es que estando en di cho Pueblo de Tabay un negro 11 amado Antoni 0 Curasadi di jo que 1 a decl arante era mohana el eual dicho se 10 dijo a1 cura de dicho pueblo, que si no 1e man daba a matar a 1 a decl arante no sanaba 1 a hennana de di cho cura a- 10 eual e1 dicho curahizo justar la gente a1 cacique para que pren dieran a la dec1arante y a1 indio Juan de 1a Paz y que a la decla~ rante la colgaran y al indio 10 prendieran en el cepo. Y que este tiernpo 11egoel dicho negro Curasado, y habHmdo1e dado seis reja- 105 los indiosde dicho pueblo al dicho indio, 1e dijo a este e1 di cho negro que di jera tu comadre es rnohana, yo te dejare l; bre. 7{ 10 que respondio dicho indio que no sabia que su mujer le habia en sanado. Y a esto volvio la declarante y 1e dijo mire compadre que hiy de muerte~ infierno, juicio y gloria, y de esto escoja 10 que pareciese. Y que estando e1 senor Procurador General don Jose Quin tero, en campania de Phelipe de Lara Alcalde de 1a Santa Hermandaa en aquel entonces. Y desataron a la declarante, que este juicio 1e tocaba a ~l. a 10 que volvi6 e1 dicho senor y dijo que 1a declaran

(151) Ver Dioses en Exilio, ..•

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te era una mujer limpia. Y que estando 1a declarante descansando en su posada 11 ego una ch ina de di cho pueb 1 0, y , e di jo que mi ra que 1a querian matar. Parque 1a caeica ten'a convoeado a todos los indios para ir a matarla. y entonces hiza fuga, y se vino a 1a ciu dad de Merida ... "(152). -

El que atros i od; os s i rv i eran tambi en de test i gos 0 de aeusadores en los juicios por idolatria 0 brujeria no puede sorprender: los espanoles tenian medios para ejercer presion sobre el10s a fin de que deelarasen eualquier eosa. Tambien podian declarar espontaneamente los indigenas, sin reel bir pres; ones. por temor a ser ar-rest edcs- ellos tambi en. y enjuiei ados. los vQncidos en efecto nunca tienen raton frente al vencedor.

Sin embargo debemos considerar ademas un hecho, y es que, con mucha pro babilidad, los indios de aquella epoca no estaban mas unidos que los campe7 sinos de ahora, cuando se trata de un caso de peligro de enfermedades debido a hechizos: los "medicos" (mojanes 0 yerbateros) busean a1 culpable dentro de 1a aldea, y s1 ah'i se encuentra un campesino Qriginario de otra aldea 0 ceser ic es muy probable que la culpa del "dano" recaiga sabre el; si no hay en 1 a al dea sino los miembros del grupo, a 1 9 uno de e l tcs tendra que ser reconocido culpable del delito. Esta es parte de las relaciones intragrupales, independientemente que haya 0 no otra justicia por encima y que esta pertenezca a otra sociedad, a otra cultura: si hay un culpable designa do por el "medico" se puede tambien acudir a una Justicia mayor, extragru":" pal, para castigarla mejor. Es mas f~ci1 en efecto designar un culpable den tro del grupo que uno conace que fuera de e l , pero una vez designado.el que sea juzgado y castigado fuera del grupo poco importa, con tal e1 peligro se aleje (153~

En la Colonia la situaci6n de los negros, libres a ese l avos , era peor que la de los indiosj representaban una minoria etniea en los Andes, no tenlan como los indios e1 apoyo moral de un pueblo, de una cultura la cual , aunque derrotada, lagraba mantenerse siquiera en tanto que opasici6n al yen cedar sspefio l , Mientras que los neqrns estaban lejos de .su tierra, de su pu~ blo, de su cultura ••.

AIIALISIS DE UII JUltIO DE BOCO"O~ TRUJILLO

Tambien tenemos pruebas para el estado Trujillo de que hubo en est a re gion ciertos juicios par "mohanerias", "idolatrias", "brujerias", etc., has ta bien avanzado el sigl0 XIX, loque signifiea que los ascendientes de aque los pueblos vencidos en e1 sigl0 XVI no dejaron nunca de practicar sus ce7 remonias y de mantener sus creeneias autoctonas. En un trabajo reciente de un antrop6logo acerca de 10 que se llama "santeria" en Trujil.lo (154) conseguimos varios de aquellos juicios que e1 transcribi6 del Archivo Oiacesano.

(152) ( 153) (154)

Archiva Hist. de "irida (Registrol. Materia Cri.inal. Causas diversas. TOlo I. el .isma juicio artterior. ana 1774, Declaraci6n d, Ignacia Silveria Angel.

He tenido varias veces la oportunidad de observar este tipo de actitud durante mi traba de calpo en las cOlunidadus rurales andinas. - TARAZONA B.,A.: ~Sthut-Sthutula~. las Relaciones Inter-'tnicas en Trujillo durante la Colonia: "LII SanterIa", Trabajo de as c ensn en lIileo, Dpto. de Ciencin Sotia1es, N,Jc!t. Univ. Rafael Rangel, ULA. Ir uj i l lo , die. 1979.

70

Para 1749. par ejempIo, cita un juicio par idolatria Ievantada en Bacona en contra de un grupo de i ndigenas encabezados por una i ndi a natural de este pueblo "cuyo nombr: era Lu;s~ Coneja" y cuyo pr~st!gio er~ aparentemente grande ya que no solo aconseJaba a los alcaldes lndlgenas Slno que 10 hacia en oposicion abierta a1 cura, segun cuenta un testigo:

" ..• como siempre anda entre estos indios les ha aida decir como Ia dicha Coneja tiene parte en las elecciones de alcaldes de este pue b lo y los llama para aconsejarlos a su modo y para que la obedezcan-;y ejecuten 10 que ella los mande, y no 10 que el padre cura desde pueblo los precida y amanesta, y que ahora poco tiempo habiendo he cho una platica al dicho padre cura al salir de 13 iglesia -- pon~ dero el declarante 10 bueno que habia estadoy las justas que hoy gobiernan respondieron que estaba muy buena para los blancos, y no paraellos par que 10 que el padre cura predicaba eran puras menti ras que en su lenguaje dice Sjmbu bu sep, y que soloera verdad 10 que 1 es dec; a su Coneja a qui en solo habi an de obedecer y que ell os estaban defend; endo 1 a gente per su orden para que no vi n i eran a misa ni los muchachos a 1a doctrina, para que tuvieran todos lugar de regocigarse en esos montes y cerranias •.. "(15S)

lI~yendo este pasaje del juicio podernos observar que para e1 5"iglo XVIII los "ind'igenas todav'ia est~ orgul1osos de su cult ... a y rechazaban a 'Ieces en fCMWil ab"ierta la cioctrina ensefiada pur el 'Iencedor espanol. Otra demostraci6n de esto es el gran nfimero de indios que acudian a los santuarios de la Coneja y a otros del mismo t ipo , como aparece en las distintas declaraciones de los testigos.

Tres testigos habiendodeclarado ademas que, acerca del santuario de un tal Cacique Don Martin. habia un idolo de oro enterrado(156) , podemos suponer que los espafieles debian estar buscando tal idolo. Sin embargo ya debian saber, par 1a experiencia de dos 51g10s en esa parte de los Andes, que los ind'genas no tenian ahi idoles de oro, como ya vimos antes cuando se trat6 de 1a Conquista de 1a region andina y de 1a busqueda de tales Ido l os por los espafioles, quienes hubiesen querido repetir 1a experiencia del PerU.

Alga nos interesa· observar en e1 juicio de 1a tal Coneja, y es que uti Husen los indios trujillanos~ despui!s de dos sigl05 de conquista y de eii doctri...-iento, los .. s.os instr.-entos y ofrendas _'I1.as en el teno del cronista Pedro 5i ... que utilizidtan a fines del 5ig10 XVI .. a saber; .. 1.-as de guac_ya, piedritas de jaspe (dice Pedro 51_ ·piedritas de color-I,ea ~.~: -

"Fuele preguntando que donde tiene guardado los instrumentos de 1a idolatria, y cuantos son, y de que casas se campania su santuario, y respondio, que can 1a not ic+a, que yo dicho juez comisionado ya venia a este pueblo, viendo que ya todos estaban perdidos trato1ue go de esc onder los dichos instrumentos porque se aconsejaban unos

(ISS) Archivo Hist. Diocesano de Trujillo, Testi.onio de Cone Dalian Matheus, pardo l i br-a , jui ciopor idolatrra, pueblo de Bocon6, 1749, f Is , Hh,20r. Citado pOl"' Iar azona , Op. Cit •• p. 60.(156) Ide •• Testi.onio de Pedro Ascenso. Juan Narciso y Santiago Mejla. Ver Tarazona. Op. Cit. p. 62.

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con otros, sobre esta materia, y que su yerno, Martin Cocinero, fue quien los escondio por su mandato, un os en este , otros en Bi t tcum y otros en Tragadero; que en substanci a con un fotuto grande con quin ce maceticos de plumas de guacamaya, con sus puas bien empatadas7 y alrededor unos quiteros(157), el cual canuto esta aqui en 1a poblacHin-escondido en el monte y que en Biticum esta escondidoel tal platillo, un choroto, dos flautas y unas bosinas con una maraquita y un f afoy: y en Tragadero estan escondi das unas f1 autas, y fotutos, y que el dicho su yerno Martin, y su padre Bernabe 10 entrega ran todo .•. "(158} -

......... "que 1 a que t i ene en e sa parte so 1 oes un choroyo, y una 01'a grande, que esta dentro de 1a cueva de la pena en donde estan un tamborito y un as dos flautas y unas piedrecitas 1~rgas de jaspe muy pulidas que de todo dara cuenta y 10 entregara su yerno Timoteo, y que el tamborito. es de Juan de los Santos que loa acompaf\ado con su mujer Josefa y con atra yerna suyo llamado Apo1inario hijo de Ajejandro Graterol en las ocasiones, que han hecho 1a idolatria en una casita de campo que tiene e.n el sitio que l1aman Bisu ; y que aunquetenia un mufieco 10 mando enterrar en una quebrada. y esta creei 0 y se 10 11 eva y responde" (l S9)

Aparece otra descripcion del ritual en la eonfesi6n de la india Coneja:

" . •. y que e 1 modo de hacer 1 a i do latri a a ob scur as , poner por de 1 ante una manta tocar una maraquita, y otras veces una fl auta,y unos fotutos, y dar unas pa lmadi tas con 1 as manos y 1 uego cantar, bailar poniendo unas plumas de guacamaya en el sue Io unas veces y atras en una mesita a manera de altar, y alrededor bailar, y beber

(157) Con respecto a 105 quiteros 0 guiteros ya escribla Juan de Castellanos a fines del siglo XVI:

... "Otra cosa de menos i~portancia

A que llamaban cay, y es el guitero, cuentas que trat3n elIas por dinero. Conchas 6 huesos son COgO las partas; y ans'cuando Vallejo les pedia

El cay, que pocas gentes hace hastas, El indio con quien hable la traia

De cuentas de 9uietro grandBs sartas, por 13 las alta COS3 que tenia; Alguno tan .eoudo, que se mire

COIllO La minutisiu chaqui r a". (*)

(*] CASTELLANOS, J. de: Elegias .... Parte II. Elegra III, Canto III, p. 225.

(156) Confesi6n de 1a india Coneje en el .i5mo juicio, 80cono 1749, folio 41 v/Citado por Tar azcna , Op. Cit.. p , 69.

(159) Confesi6n de l a india Mauricia Bolsones, Idem, folio 43 v, citado par Tarazona, Op. CiL p. 73.

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cacao. y masato"," ."Y que asi estaba jugando hasta media noche, y all' 1J iban of rend an do en un platico que tiene. todos los convida dos, que unos l levaban, reales que echaban en e1 p l at.tco, y ntras cacao, dulce. aguardiente, y chtcha.usc)

Del mt smo modo. los favores que se pedian a los dioses en camMo del culto que se les rendia eran iguales a los que todav'ia hoy se p1deh a las 1a gunas, a Area y Area, y a las Piedras Sagradas en e1 estadoMerida, especiaT mente en l a zona de Lagunillas; 0 que se pidenen la misma region de Merida-;a San Benito, a la Virgen de 1a Candelaria y a1 Nino Jesus de las paraduras. a saber: (161)

" .•. y que alli se 1e pedt a a cada cual de e11os, 10 que cada uno quer f a y habia men ester , como es la salud, los bastimentos, las 11 u vi as y 1 as cosas c arna 1 es de hombres y mujeres, y que unas veces 10 coneedian y otras, 10 negaban ••• "(162)

En este mismo juicio de 80cono, tan rico en documentacion, se menciona tambien esa enfermedad de l a piel tan corriente en la Cordillera de Merida y que los espafioles 11amaban "sarna" sin distinguirla de esta. pero que los campesinos llaman hoy "enfermedad de Area" y de ella dicen que lies parecida a la sarna pero no eS"(163) . Acerca de dicha enfermedad me dec'ia el medico que atendia al dispensario de La Culata cuando yo hac'ia m; trabajo de campo en esa comunidad (1973) que se trataba de "alergias":

... "d;jo que por haber ofrendado una vez por su salud porque estaba enfermo con mucha sarna y le dio dos reales de cacao a 1a Coneja para que 10 curara. 0 0" (164)

En el testimonio de otro indio tambien se describe una enfermedad que, en e 1 vocabul ari 0 actual de los campesi nos. tendri a e 1 nombre de "mojanazo". o sea. I a enfermedad causada por un dana 1 anzado par un "mojan II :

.•. "a mas de un ana que se hall aba en una cama gravemante enfermo de maleficio que le hiza una india natural de este pueblo; nombrada Luisa Coneja viuda de Roque Coneja, como adelante dira, e1 cual maleficiole hizo en las partes pudentes las cuales me mostra y vi todas eomidas, llegadas y ulceradas. y todas ya caidas. y destruidas , •• "(165)

As; m;smo conseguimos en este JU1C10 un ritual de curaClon, brevemente descrito, que es identico a uno de los rituales que hacen los campesinos de

(160) Confesi6n de Luisa Coneja, Ideb, folio 41 v y 41 r, ver Tarazona, Op. Cit., p. 73. (161) Ver a1 respecto de esas peticiones a los dioses ~i obra ya citada: Dioses en Exilio ••.•

Partes II y II 1.

(162) Co n Fe s i 6n de 1 a in d i 3 Lui saC 0 n e j a. I d em, f 01 i 0 "41 r , Ve r T a r az 0 n a. Op. Cit., p , 70. (163) Ver tallbien: Diose. en Exilio, ••.

(164) Confesion d~l indio Martin Cocinero. Idem. folio 50 r. Ver en Tarazona, Op. Cit., p. 71. (165) Testimonio de Francisco Perdomo. indio. lde~. folio a ro Ver en Taralona, Op. Cit. p.

71.

73

1a actualidad (en las zonas de Laguni11as y de La Pedregosa, par ejemplo) , a fin de curar el bacia, llamado "coto" par ellos (166]:

" ... As; mismo comparecido Isabel viuda de Simon, y declaro llanamense como la dicha Luisa Coneja tiene muy mala fama, y que a su hija Ignes n+Je de Mateo Canan le hila maleficio la suso dicha, y que estandola cur-ando l a un indio de Pueblo Llano le saco del pescuezo un sapo, y una rana" (167).

Ademas de coto, este "maleficio" mandado porLuisa Coneja tambiEm podria ser interpretado, una cosa no impidiendo la otra, como "mojan"o "mojanazo" , enfermedad que 5610 puede curar.un mojan de mayor poder que el que manda el maleficio. El ritual consiste justamente en sacar algun animalito: (puede ser rana, 0 lagartija) del cuerpo del paciente. despues de haber chupado 1a parte enferma. 0 despues de haberla "soplado". Se bota entonces el animalito en una ponchera a cualquier otro recipiente que contenga a9ua(168).

En este juicio de Luisa Coneja esta rnujer aparece como capaz de cambiar se en "zamuro 0 murc ie l aqo", 10 que relaciana Alberto Tarazana can aque l los vestigias arqueo16gicos encontrados en gran cantidad en los Andes, especial mente en Trujillo, y que los er queo loqos 11aman "alas de mur c t s l aqos ", 0 "pectorales liticos"(l59).

Pera, aparte de las comparacionescon objetos arqueo16gicos se debe tarn bien establecer comparacion can hechos de tipo etnolagica: en mi propio tra baja de campo he encantrada a menuda referencia no s610 a1 murcielaga, sino tambi en a 1 z-.ro: El murei €ol ago se re1 aei ana abi ertamente can 1 as brujas en 1a actualidad, y con e1 "arbo l de las Brujas" 0 "mai t in" (170) donde dicen los campesinos que estas se alojan parabailar de noche y valver locos a los hom bres que se atreven a pasar par esos ladas, mas si estan solos. -

En cuanto a1 zamuro, es clasificado par los eampesinas como "animal de los aires" (no par el hecho de ser ave; otras aves a pajaros pertenecen en efecto a la categoria "animales del agua", tales como el "a iren'' y el "tistire", 0 a la de "animales del monte", categoria a 1a cua] pertenecen en ge neral los pajaros(171) , a a los "animales de Brujeria". tales como el "gual nis" a el "surucuco" (in) . -

(165) Acerca de Bsas enfermedades y d. 105 rituale~ de curaci6n, ver en mi libro ya citado, el Anexo' scbr e enfermedades.

(167) ~ismo juicio. Declaraciones varias (Isabel, viuda de Sim6n), folios 33 r y 33 v, en Tar! zona, Op. Cit .• p. 74.

(158) Ver a l r e sp e c tu n i ob r a ya c i t ada: Oioses en Exilio •..• pp. 108-109.

(l69) Ver al r e sp ec t o : Tarazona, Op. Cit.. pp • 68-69; Y Ia reproduction de di chas "alas de nur

ciilago" que II menciona, en el anexo del presente ensayc. -

(170) El "maitin". tnbilin llamado IImatapalo" en otras zonas de Venezuela, e s e l "ph i cust' , y los urdUagos que en H ani dan son de des e spec i e s : e l artibeus jamdicensis y e I at ibeus lituratus. segon inFormacion que me proporciono el Profesor Soriano. del Laboratario de Ecol091a ani~al, ULA.

(J 71) Air6n: Pajaro de I a familia de los "trogonidae". e spec i e "pharomachrus fulgidus"; e I tistire e s de la Illisma falDilia, pero tudav i a no sa saba si se t r at a del "trog6n rnelanorus", del "v i v ir i s!' 0 del "c o l Iar i s". I~formaci6n que me proporciono e l Prof. Pedro Duran del Laboratorio de Ecolog{a animal. ULA.

(172) "Guainis: Crotophaga ani, de 13 familia de los c uc l i dae : y surucuc o: es una l e chuz a , "o tus", de la Familia de los strigidae. Informacion recibida del Prof. Pedro Duran del Laboratorio de Ecolo9{3 animal, ULA.

74

Al ser el zamuro un "animal del Aire", y al ser e1 Aire un espacio 1ntermediario entre e1 Cielo (tambien llamado "los Aires") y 1a t i err a , y poblado de seres invisibles (los "Aires"); a1 ser el mojin generalmente consi derado como capaz de "volar en los aires como zamuro" (informacion que me han confirmado los propios "mojenes", como consta en mi libra: Dioses en Exi lio RepreSentaciones y Priicticas Si.,.,licas en la Cordillera de Merida) po dem~s cons;derar que el zamuro es tambien una de las formas que toma e1 rna':" jan se9un 1a tr edtc ton propiamente andina, y que 1a india Luisa Coneja era vista a 1a vez como "bruja" y como "mojin". por 10 menos en este juic;o que hemos venida analizando.

Finalmente, en este mi smo juicio tan fel izmente recogido par A1 barto Tarazona en e 1 Arch i vo Di ocesano de Truj ill o. aparecen cuatro nmlbres de dioses indigenas de Truji110 que no he encontrado en ninglm documento ni obra de cronista hasta ahara, ytampoco en mi propio trabajo de campo (aunque una parte de este se realiz6 tambien en 1a zona de earache, est ado Trujillo, en Bet i joque, en Mesa Arri ba y Mes a Ab a.io , como se puede ver en mi otro 1 i bro ya citado (173). Esos nombres son: Schut Estorondoy, Schut Turarono, Schut Ba queru y Schut Schuttuma, como se puede leer en este pas aje de 1 a conf es i oil de Luisa Coneja recogida por Tarazona:

" ..• y que los nombres de los di oses, a demon; os de los 1 ugares, don de ha hecho 1a idolatria son de esta forma el de Biticum se llama Schut Estorondoy; en el sitio de Tragadero se llama Schut Turarano; y el otro del mismo sitio que esta en la casa de Bernabe Cocinero, se llama Schut Baqueru y otro que esta en el s i t i o del Hatillo en 1a casa que era del dicho Perdomo se llama Schut Schuttuma y que no tiene mas que esos cuatro dioses"(174).

Este dato es importante para nosotros, pueses 1a primera vez que sale, y se podr-Ia seguir investigando a1 respecto. Nos sorprende la ortografia. tan poco tipica del espafio l : l, habr ase tratado de algGn sonido desconacido de los esperio 1 es , razan par 1 a cua 1 transcri bi eron en esta forma? l, Indica 1a repet i c tfin de 1a palabra "schut" en los cuatro nombres que se trata de un "d i os" ?

En este j ui c i 0 1 as mujeres aparecen tambi en como "mohanas", as i como ya figuraban en e1 documento del s;g10 XVI escrito par e1 Oidor Melchor de Arteaga y que ya mencionamos:

" ... teniendo idolos y figuras dedicados al demonio y aposentos y bohlos donde sacrifican e }dolatran de 10 cua1 son autores e ;nven tares unos indios e i nd ias hechiceros que entre ellos llaman moha':" nes ... " (175) . r

Otras mujeres son nombradas como tales hechiceras 0 mohanas en el juicio de LUisa Coneja:

(173) Oioses en E~ilio •... p. 125.

(174) Confesi6n de Luisa Coneja en e l ~is~o j u i c i c , f1. 40 v , en l ar-az ona , Op. Cit .• p. 75. (175) Ver en el presente tr ab ajo l a pag. N0

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y que aida dec+r que Beatriz, mujer de Pedro Cojo tiene santuario en Corojo, yque la vieja Mauricia Bo lsones , tiene otro, mas no sabe en que parte, y que Juana Mar; a Tamate di cen que es yerbatera y que habria rnatado una esclava del sargento mayor Don martin de Betancur ... " (176)

Discuti en mi otro libro: Dioses en Exilio, Representaciones y Pr act icas Simb61icas en 1a Cordillera de M~rida. e1 que las mujeres pudiesen ser mo.Ianes , siendo varias las razones para ella: En e l vocabulario andino actual no existe la palabra "mojana" sino unicamente "mojan", 0 si existe nun ca se utiliza en 1a pr-act ica. Ademas en m; trabajo de campo no s610 encon-' tre a hombres que fuesen mojanes, sino que esos fueron tambien categoricos a1· respecto: Las mujeres no son mojanes, dicen.

Agreguemos a esto 1a otra conclusion a 1a cual me l levd le observac ion ye1 ana l i s t s de los datos etnograficos, a saber que las mujeres est an excluidas de todos los oficios sagrados en los cuales no hay mediaci6n entre el oficiante y 10 divino. El1as s610 pueden ser medicos inferiores, es decir: yerbateras (tambien llamadas "rameras") y sobadoras, a brujas. asi como rezanderas; es decir, oficios que conectan al hombre can las divinidades mediante el intermedio de los enfermos 0 de los muertos, eosa que demuestro en mi trabajo ya citado(l77).

Es importante agregar tambien otro dato, a saber que en e1 mito de or; gen recogi do en los Andes (Cordi 11 era de Meri da) 1 a di osa Area ensefio 1 a agri-=cultura y la medicina (en tanto que alta medicinal a los hombres (varones), mientras que a las mujeres les enseno la alfareria. Tampoco encontramas en los cronistas, ni Fray Pedro de Aguado, ni Fray Pedro Simon, ni Juan de Cas tellanos, 1a informacion de que las mujeres fuesen "mohanes", y cuanda se especific6 el nombre de un mojan siempre era un hombre (par ejemplo Toy, e1 gran sacerdote del temple de lcaque en Escuque).

Mostre tambien en mi trabajo sobre la~ representaciones y practicas sim bolicas que, en 1a jerarqu;a andina rural, los yerbateres, sobaderes y bru-=jo s s610 estan e spac i ali zados en c i ertas t~cn; cas con respecto a 1 as enfer medades (para curarlas 0 pan provocarlas) mientras que los mojanes eonsti-=tuyen el grado mas alto de esta jerarqu;a ya que son sacerdotes-m~dicos-he chiceros, iniciados directamente por la diosa (Area 0 Laguna), y conocedc res de todo el arte de 1a medicina y de la hechiceria. Tambiin cons t i tuyefi los un; cos conocedores dell enguaje sagrado de 1 as 1 agunas y de los Ai res. P~ngo par consiguiente en duda el que la india Luisa Coneja y otras mujeres de ese juicio de Bocon6 de 1749 fuesen realmente "mahanas". Es mucho mas probable que fuesen s610 yerbateras, como ademas 10 indica el testigo Pedro Jos~ Ledezma en el caso de Juana Maria Tomate, y que los espaioles no hicie sen la difereocia entre ambos terminos.

(176) Testimonio de Pedro Jose ledezma, maestro albanil, Idem, fl. 31 v y 32 r, en Tarazona.

Op. Cit •• pp. 66-67.

(177) Ver Dioses en Exilio, ... Parte iV, Cap. 3.

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ANAL ISIS DE UN JUICIO DE LAGUNILlAS, MERIDA

Sin embargo, de todos los juicios que heencontrado hasta ahora, el mas interesante me parece ser el que se levanto en 1851 en 1a "Parroquia de Launill as II ali ndi 0 Manue 1 Pefia , de Pueblo Nuevo (178) ,par que es e 1 que nos ~porta m~s datos en relacion a los obtenidos en 1a actua1idad en el trabajo ~e campo antrop01ogico.

£1 primer testigo en dicho juicio es e1 labrad0t Gabrle1 Rangel:

" .•. e1 c i t ado Manuel Pefia es perjudicia1 porque es supersticioso ; hace que varios incautos crean en los idolos que adora ; cree al m; sma tiempa que se jacta de saber curer los mojanazos y los ha pretendido curar, suponiendoque los males comunes sean ma1eficios:

1 por estas razones pone en conocimiento del senor Juez; que Ignacfb \ Briceno i Martin Vi llasmil, segun se le ha tnf'ormedo , fueron it traer a Pen~ueb 1 0 Nuevo; que sabe por Lui s Beltran Rangel, que la venida de Pena ha side can e1 objeto de detener 1a Laguna del Urao porque una senora, invisible idolo del referido Pena le ha ~ anunciado que la Laguna se va; y que al efecto se encuentra Pena como de dique, viviendo a1 pie del zanjon por donde habria heche

creer que se retirara l e Laguna: que e l que espone , sabe, que se

~ hacen unas r-euntones secretas capitaneadas por el recitado Pena:

~ las reuniones son en una cas+t e propiedad de Martin Villasmil en E1 llano: queen esa casa hacen traer una mesa i en ella cuantos comestibles i aguardientes puede encontrar: que alli hace como exclamaciones.

a un objeto que e 1 11 ama Su Senor 10 mi smo que a su Seitora; i que ha habido vez de ocultarse i volver untado de sangre diciendo a los Concurrentes "que su Senor 1 e ha aporreado por ell as", que de todo esto puede dar mejor explicacion Dionicio Osuna como que as;s ti5 una vez a las seremonias. comotambien podran declarar LuiS BeT tran Rangel; Briceno i. Villasmil citados: ; en fin que Manuel Pena no oye misa ni va para nada a I a iglesia, ni 1e gusta vivir, i no vtve, en poblados ... " (179)

Por primera vez nos encontramos can un juicio que no se levanto por he chicerla nada mas. sino por pr'iId:icar .... calto extraiio. cuyos detalles (por 10 menos algunos)ser~n referidos.por varios testigos unos tras otros.

E1 hecho de que Pena fuese buscado para detener a la Lag_ de UraG que amenazaba con ; rse esta comp 1 etamente en 1 a tr-edi ci 6n andi na, tal como todavia 1a encontramos: Va en e1 mito de origen se ve como 1a Laguna 11~o a ese sitio de Laguni1las por su propia vo luntad, y despues de haber lo esco gido entre varies s i t tos , As; como ella ya una vez "se mudo" del s+t to ante rior que no le gustaba, as; la laguna puede mUdarse nuevamente en cualqu;er

(118) Archivo Historieo de Merida. (registro). Materia Cri.inal, To.o V. (Cnus diversi!s), 25 de enero de 1851, folio 119 a 153 r , Juieio contra Manuel Pena (0 Molina), de Pueblo Nuevo. Copia te~tual.

(179) Archivo Hist. de M'rida. (Re~istro), Materia Cri.inal, To.o V, Causas diversas, Testi.onio de Gabriel Rangel en el Juicio contra Manuel Pella, 25-1-1851, f l s , 121-122. (Capia)

77

momenta, cuando se disguste por alga. La gente de los caserios alrededor de dicha laguna de Urao me han referido varias veces su preocupacion par que 1a 1 aguna podi a i rse , pues esta muy mol esta can 1 a cant 1 dad de rui do que haee 1a gente de la ciudad (ent iendase: Merida) cuando viene en fin de semana a pa sear por ah; "sin ningun respeto". TambiEm me expl icaron algunos mojanes de de 1a zona que 1a Laguna ahora estaba brava porque ya no 1a respetaban como antes, que no haclan sacrificios ni of rend as sufieientes, y que se podia "i r". Del ml smo modo todos los campesi nos, desde Laguni 11 as hasta 1 a Culata, est an actualmente (en 1980) preocupandose porque e110s supieron que habia un proyecto del estado para modificar 1a forma de la laguna, e instalar un hotel turistico a11i. Y, como me dijo un mojan: "St 1a Laguna. se nos va, i qu~ sera de nosotros" ?(180)

Los movimientos de salida y llegada de la Laguna (as; como hay tambien "bajada" y "subida" de santos, yque hubo segtin Salas "bajada y subida" del Ches 0 dios del paramo) estan asociados en efecto en e1 mito con grandes Cd tastrofes, y los campesi nos, descend i entes de los ; ndi as de ant.afio , estan temiendo nuevamente una ••. (181)

Era 1a misma situacion en el s1g10 XIX, segGn nos podemos percatar con este documento, enel cua1 la Laguna de Urao esta asociada ademas con dos se res que Pena llama. segun el testigo. "Su Senor" y "Su Senora", en 10 cuaT veo muy claramente una referencia: a) a la Laguna y a ·So Esposo· que es tam bien su hermano en el mito de origen. ambos siendo 11arnados por los campesl nos "Dolia Simona" y "Don S;mon"~ aunque Don Simon tiene var i os otros nombr-es ," como indico en mi trabajo Dioses en Exilio, Representacionesy Practicas Sim bolieas en 1a Cordillera de Mirida. b) 5e refieren tambiin esos titulos i Arco y Area, esos dioses acuaticos que son otra representacion de 1a Laguna de Urao y de su esposo. £1 wis.o acusado, Manuel Pefia , pronWICiara sus ..... bres.as tarde en el wis.ojulCio, como veremos pronto.

E1 que dicho Pena haya sido "aporreado" y ensangrentado por los dioses, para pagar algo que debian los atres eampesinos (podemos suponer que se tra taria de ofrendas y sacrificios que ellos hubiesen debido hacer y que ftO hT cieron, como sueede a veces hoy). t amtrien esta dentro dela tr-adi cton andF na: los di oses Arca y Area pueden "morder" , "chupar sangre", matar, as; como tambiin traer agua para los campos, fertilizar el sue10 y a las mujeres, y otorgar buenas cosechas ... (182) • Sin contar que e1 mojan puede utilizar esto tambien como media de presion para abligar a los demas a asistir a1 ri to.

En el proxlmo testimonio. el de Juan Dionisio Osuna, agrieultor. se ha blare. de las "piedras". indispensables en ciertos ritualesde fertilizacifiii del suelo para poder sembrar, tal como se haee todavia en la zona de Laguni 11 a s (183) -

" que congregados que Pefia trae una mesa a la sal a, i en ella cuatro piedras redondas , y una palmeta que el llama "la fuerza";

(160) (181 ) (IB2 ) (183) 78

Con respecto al mito y sus distintas versiones, ~Sl como a las creencias attuales sobre la Laguna de llr ao , ver Dioses en Exilio, ... Parte II, 4,aps. 1 y 2.

Ver el an.llisis de las di s t i nt as ver s Icnes del mi to de referenda en: Dioses en Exilio .... Iou.

Ver al respectede todos esos rituales y creencias en mi obra: Dioses en Exilio, ... Parte II, Cap. 2.

Ver Ide~.

que de covijas hace cortinas en don de se oculta, toea i canta para pader ascender al Cie10: que en 1a mesa pone comida i aguardiente que 11 evan los concur+entes , que e 1 mi sma dec 1 arante. .. 11 eva una botella de aguardiente i medio real de cacaa •........ que es cierto que saliendo ensangrentado, dice que los concurrentes son causa de que e1 Senor 1e haya aporreado por no haber asistido todos: que Pe lia no aye misa ni sale a tratar con las personas, y que le gusta vl vir como escondido, que a1 tiempo de ocu1tarse tras 1a cortina apa 9a las luces; se siente un ruido como una tapia algunos sonidos co rnO pisadas de bestias que luego eaen a1 suelo i rebuznan, 0 relin-=chan como caballos, i en seguida, despues que ya dice, han comido las bestias recien llegadas, para que los asistentes agricu1tores cojan a fi n de que sus sementeras se den buenas: que tamb; en es ci erta que recomi enda 1 a creenci a de todo aque 11 0: i que los que fueron por Pen a a Pueb 10 Nuevo han 5; do J gnac; 0 Bri cefio i Sul baran: que Pelia dice que en las bestias bienen los areas del ciel0 i para e110s es 1a cena de un solo se nota menos alguna botella de aguardiente cuando vuelve 1a claridad, yen fin que e1 esponente, par ha ber manifestado de sagrado en todo 10 que via y oyo i dicho que no volvia, fue amenazado y sentenciado a varias enfermedades que vendrlan del Dics que el sabe manejar, que no tiene mas que decir: se 10 l eyo i dijo ser 10 mismo que haespuesto: que no firma por no saber, 10 hace e1 Sefior Juez por ante nos los actuarios" (184).

Aqui se repiten las of rend as que ya habiamos encontrado en re1acion a Trujillo y a1 juicio de 1a india Coneja, a saber: aguardiente y cacao, que constituyen tambf en en 1a actualidad una parte de las of rend as que en 1a Cordillera de Merida se da a pozos y lagunas. las otras siendo e1 chimo especia1mente, as; como todas las primicias que indico en mi obra ya citada (185) • Dichas pri m; ci as t i enen que ver tambf en can 1 a "cena" que se 1 es da a los dioses en el ritual descrito arriba.

En ese mi smo trabajo: Oi oses en Ex; 1 i 0, • • • exp 1 i co como la forE de ca baUo del dios Areo-Iris ha debido surgir a partir de 1a conquista de esfa region andina por los espalioles, en el siglo XVI, y debido al gran pavor que entonces st nt i eran los i ndi os, 10 mi smo que todos los i ndi genas de Arnerica, al ver ese animal, puesto que su deidad tenia 1a facu1tad de tomar distintas formas de animales (tambien en el ritual de La Candelaria, virgen que es uno de los sustitutos de Area, como 10 demostre, los danzantes lmitan la forma de caminar y los gritos de los animales) (186) • No puede sorpren der el que pudiera tambt en tamar 1a forma de caballo, sobre todo si consf=deramos que el terror que provoco dicho animal estuvo alimentado durante a1 gun tiempo por los actossanguinar1os que, mont ados en el, cometieron los espanoles al principio de la conquista, especia1mente en e1 caso de Rodriguez Suarez (167)

(184) Testi,onio de Juan Oionicio Osuna, agricultor, juicio de Manuel Pena, aHo 1841, Archivo

Hlst. de Merida. Materia Criminal, Tala ~, Causas diversas. folios i21-l22. (Copia). (185) Oloses en [xilio, ••• Ide ••

(186) ~er Ide •• Cap. II, Parte Ill.

(187) Ver Aguado, Op. Cit., p. 401. Y Ia parte II del presente libro.

79

ADn mAs importante para nosotros es la identificaci6n bien clara hacha por al testigo citado, y que el pone en boca del mOjan Manuel Pena, segun la cual aquellas "best.;as 0 caballos eran "105 areos del delo", estoviene a confirmar parael siglo pasado 10 que denost re paranuestra epoca , a saber, que los arcos y la laguna son la misma deidad, estrechamente relacionada con la fertilidad del suelo y la fertilidadde la mujer. En efecto, el campesino muy transculturado hoy no hace siempre la re l ac ion y separa lagunas y Arcos, viendo a estos ultimos unicamente como personajes peligrosos para los hombres (las) , confusion que no existe entre los mojanes. A esos mismos dioses que pueden manifestarse bajo la forma de caballos se refiere el contenido del hechizo descrito en el juic;o·de Ignacia Silveria Angel par el negro Gusman en 1774: 11 evaba "cerdas de caba 11 a "( I 89).

Los mo.ianes., hoy como antes, son los depositarios de la antigua cultura indigena y han procurado preservarla y reconquistar a los indios a favor de ella. E1 mOjan Pena, lomismo que los actuales mojanes encontrados en m; tra bajo de campo, nova a misa y"recomienda la creenct a", es decir sn creencia~ que es 1 a de sus antepasados. Y, hoy como antes, el Relio de control del cua 1 disponen los mojanes es la ~aza de terribles enferaedades que mandan los dioses y los mojanes, siendo l1amadas esas enfermedades el "mojan" (0 "moja nazo") y la "enfermedad de Areo", que se manifiestan bajo distintas formas~ y que solo e1 mojan que las ha mandado es capaz de curar. sobra todo cuando se trata de 1a enfermedad que lleva su nombre.

Los testimonios que siguen repiten y confirman los datos ya obtenidos

en los primeros. Tal es por ejemplo el de "Bruno Sulvaran, labrador":

.....•... "dljo. que todo 10 que se le acaba de leer en el anterior auto i declaracion de Juan Dionkio Osuna todo es verdad pues todo los conta de vista ocular pues ha presenciado dos reuniones de las de Manuel Pefia , i que ambas han sido en casa de Luis Veltran Rangel aiiadiendo que les ha heche creer a los concurrentes que la Laguna de Urado estaba a1 hirse. i que deb1a l1evarse medio pueblo por de l ante , i que hab i a de caer a1 rio del Chama para hirse rio abajo"; que es verdad que e 1 que dec 1 ara un i do con Ignaci a Bri cefio fueron a un campo de Pueblonuevo donde se encontraban Manuel Pefia i 10 tra jeron a esta parroquia porque este les ofrecio que les haria aumen tar la toma de agua, haria venir hivierno i haria que se les dieran buenas las sementeras. que sobre la mesa donde pone las piedras po ne tambf en un pedazo de tabla labrada como especie de palrneta, T una maraca que esto es en e 1 acto de 1 a func i on que e 1 menci onado Peiia suena la maraca por la orilla de la mesa, que luego se esconde, tras de las cortinas, que a1 efecto han hecho de cobijas que alli hase porc i on de aparatos a mogigangas ; que todo est a es can las luces apagadas: que se oyen adentro ruidocomo de bestias como tambHm re 1 i nchos de caballos> que Iaeqo seenc t enden 1 as 1 uces ; que cayendo Pena como pr;vado carre un muchacho hijo de este icon

(188) Ver Dioses en Exilio •..• Parte II. Cap. 28. (18g) Ver Is pag. i8 del presente trabajo.

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un pafiue lo 10 limpia 1a sangre de las nariees mostrandole a los eoncurrentes i exigiendoles que 10 Yean, que luego Pena se levant6 contando que su senor 10 habia aporreado, que el que deelara ignora quien sea el senor ..• " (190)

La asociaci6n Arco-caballo est a nuevamente muy clara en esta relaei6n -testimonio. Va analici esta identificaci6n del dios areo-iris con el caballo, Y situe el origen de la misma a partir del impacto causado a los indigenas andinos par la llegada de aquellos seres mitad animal mitad hombre, que eran los espefiol es (191).

La asociaci6n de dicho animal con Area no puede sorprender euando uno sabe que las lagunas (identificadas can el area-iris hembra) braman ("eehan unas bramas") como los venados, y que estos se acostumbraban sacrificar an-=t;guamente en los templos, como eonsta en 1a relaci6n de Juan de Castellanos (192.) • y se sacrifi can today; a a paramos y 1 agunas (part icul armente a 1 a Laguna de Urao y a 1 as Pi edras Sagradas de los Cerros San Beni to. de La Tram pa, del Platanal y San Bailon, que son los maridos de la Laqune l u sa).

E1 venado tiene cascos como e1 caballo, no es muy dificil e1 paso de uno a otro, sobretodo cuando se sabe tambi~n que esos dioses acu~ticos acos tumbran tamar muchas formas para manifestarse a los hombres (191,). Ahora bien, e1 que sacrificasen venados identificados con los mismos dioses a quie nes of'reci an tales s acr i fi c i as no t i ene nada de extr afio , pues se sabe que igua1mente se les sacrificaban guacamayos, los cuales eran i~ualmente tdentificados con 1"1 areo-iris; y en e1 ritual de La Candelaria se sacrifican ga110s identificados can el hombre (el guardian, que muere al final simboli camente cuando se mata a 1 9a 11 0) y con 1 a di osa, 9 uardi ana de 1 a agri cul tu-=ra y de los bienes de 1a tierra.

Todos 10s test i gos en este j ui e i 0 se i nd'i e an como "vee i nos i ndt genas de esta parroqui a" (Lagunill as l. y todos son "1 abradores", menos Juan Silvestre Hernandez "de oficio albafiilero" (folio 125 a. yr.), "quefue con su esposa a d ichas funciones", y J. de Aguatin Rangel, "vecino indigena de esta parroquia que obtuvo e1 cargo de Comisario de policia en 1"1 efic pasado, de edad veinticinco afios , de oficio labrador ... ", quien asisti6 t amb ien ados de esas funciones Como el mismo declaro, viendo:

", .. que t ambf en ponia Molina (95) sabre la mesa una mochilita para que el no supo que hab~a dentro de ella, que oy6 dentra las cor tinas como relinchar caballos, que todo le canst a de vista ocular ... "(folio 127 a. yr.)

(190)

(191 ) (1n)

Testimonio de Bruno Sulvaran, labradQr, juicio contra Manuel Pe~a, Archivo Hist. de Ner i da , Materia Cri~inal, Tomo V, Caus as diversas, ana 1841 (Parr. de Lagunillasl. folios 122-123. (Copia e s act a )

Ver Oioses en Exilio, ... p , 231-

Ver e s t e cr-on i s t a , Eleglas de Varones Ll us t r-e s de: l nd i as , Parte II, Elegia III, Canto III, p. 255 de I a ed, de l a Acad. National de la Hist., Caracas, 1963.

(193) Ver Dioses en Ex i l i o , Parte II, p. 93. (194) Ver Idu, Parte IT, Cap. 4.

(19S) El acusadc , Nanuel Pella, es tambien Ilamado "Holina" en este jui c i o ,

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E1 Juzgado Pl-i ~ro de Paz de L aguni 11 as. Oamaro Rodriguez. mandd por consiguiente prender "par sismatico" (!) a1 indio Manuel Pena. tambien 11amado Molina, pero 10 mand61uego al juez de Ejido quien interrogo a1 acusado. Este Molina declare que "todas las acusaciones eran falsas" Y Que todo 10 que el habia hecho era

" .•• una diversion de titeres, que para bailar los munequitos tocaba una guitarra, y que 10 hacia para divertirse y divertir a las personas que concurrian" (196)

Oe modo que 10 guardaron en prisi6n "por supersticioso"(197)

Sin embargo, este juicio iba ~ volver a tomar importancia a1 descubrir el "fiscal en la cama" que 10 seguld, que Pena estaba probablemente relaeio nado con otro hecho, e1 cual se hab'a denunciado en el ano 1850 para Pueb1~ Nuevo, y pide que

use examinen sobre1as circunstancias finales de haber soplado el viejO Bartolo ene l nombrado, quesea 10 que quiera decir esto, si hubo muerte 6 algun otro delito ejecutado ene l , y s i muri6 la sobr tna que dicen echaron al agua 6 sea a una laguna estando embar az ada, con todas las demes circunstancias que pongan enclaro los hechos que parece se indican ... u (198)

Con respecto a tales acusaciones se volvi6 entonces a interrogar a los mismos testigos que ya habian declarado en Lagunillas, pero todos declararon i gnorar todo aeerea de esos hechos; de modo que e 1 Juzgado de Laguni 11 as decidio remitir el as unto a1 Juzgado de Pueblo Nuevo (199) el cual llama a declarar a varios indios labradores de dicho pueblo. Estos dijeron ignorar todo en cuanto al viejo Bartolo, pero reconocieron algunos "haber oido hablar de 1a mujer embarazada que echaron a 1a laguna" (200). La mayoria de e110s dec1ara ademas que Pena era un hombre honrado; asi que e1 defensor de el, Mar;ano Contreras, pidi6 al Juez de Provincia (Merida) e1 19 de mayo de 1852 que diera termtno "a este juicio injusto" (201) , el cual t ermino en ef ec to en el mes de junio con "quince dias de arresto" para el acusado (202). -

En esta segunda parte del juicio las nuevas acusaciones nos revelan nue vamente dos casas: Una de las tecnicasmas tipicas de los mojanes para curar es e 1 "sop 1 ado", aunque t i enen tambi en otras (203). Est a tecni ca muy t i pi ca

(196) El mism~ juicio. folios 126 r y 129 a. (J97) Idem, folio. 129 ,.. Y 130 a.

(19B) Idem, folio 131 a.

(199) rdel, a partir del folio 139 r. Esta part. del juicio es borrosa. la tinta era aparent!

~ent. de ~ala calidad y es de dificil lectura. (200) Idem, folios 141 r , 142 a y r , 143 a.

(201) Idem, folio 152 a y r.

(202) Idem, folio 153 a y r.

(203) Ver Oioses en Exilio •. ,. p. 201.

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de la terapeutica indigena americana (norte y sur) sorprendi6al fiscal, que pidi6 entonces se averiguara "10 que quiera decir esto". Ademas encontramos una referencia a una "mujer embarazada que tiraron a liil. laglRliil."

Para el que haya investigado las costumbres y creenci<..s que hoy tienen todav 1 a los campesi nos mer; den as, no hay nada de ext r afio en esto: Creen en efac to que las mujeres embarazadas son atacaaas a menudo par Area cuando van aT rio 0 la laguna, r azcn por la cual se hacen generalmente ecompefiar cuando neeesitan ir en busca de agua.

Es que la laguna, 10 mismo que Area, la deidad acuatica identificada tambi en can 1 a mi sma 1 aguna 0 Don a S; mona (204) en e 1 c aso de 1 a Lag una de Urao, que es 1 a que se menc i ana en e 1 ju; c i 0 que acabamos de ana 1; zar, desea tener a los nifios pr-imoqen i tos "para servirla en el fonda de la Laguna"; y, como me dec i a un majan aetua 1 de esta zona de Lagunnl as: "Cuando no se 10 dan 10 cogen" (205).

No encontre en la recoleccion de .datos etnograficos, en la actualidad, sin embargo, referencias a sacrificios de mujeres embarazadasi pero, en reI aei on con mi s atros datos, se puede s uponer que se t rate en aque 1 c asa de un castigo a esa mu.Ier , la cual habria cometida tal vez alguna falta grave con respecto a la laguna; como, por ejemplo, haberle robado unas gallinetas, o haber recogido juncos en sus orillas sin permiso. Tal vez la comunidad la juzgaba tambien culpable de algun delito de brujeria. Se aprovechaba ademas este cast i go para hac er 1 e a 1 a Laguna un sacr i fi c i 0 de su g usta (un nino, tal vez primogenital, 1o cual podia redondear en beneficia de toda la comunidad que tenia esa ereenc;a. Puede ser tambien que dicha mujer hubiese sido ya "escogida" par la misma laguna mediante una aqres ton , que tal vez se repitio, hasta que decidio la comunidad ofrecerla valuntariamente a fin de evitar alguna desgraeia colectiva: "cuando la laguna da tres bramas, dicen los campesi.nas de Lagunillas, es que se quiere tragar a alguien ... "(206).

(204) Vel' Dioses en Exilio •.•• P~rte II. (205) Idem.

(206) Vel' Idell.

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FIGURA N° 9

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CAPITlLO VI

ENCOIUENDAS Y RES6UARDOS UIDI6ENAS

En seguida cuando hubo fundado "su" c; udad de Merida por segunda vez en e1 emp l azanrento de La Punta (en el sitio que se llamaria 1uego "Rancheria Vi eja ". despues La Pal"foqui a, 0 La Punta) Juan Rodriguez Suarez repar t i 6 tierras a sus s01dados, como se puede leer en e1 texto de Fray Pedro de Agua do (207). -

Cuando lleg6 luego Juan de Maldonado, rival de Rodriguez. v01vi6 a fun dar 1a ciudad mas lejos, en la misma meseta, pero dej6 a los soldados de Ro driguez 1 as t i erras que e 11 os ten; an, y reparti 6 otras entre sus prop; os com pafisr-os . Mas tarde 1a Audiencia de Santa Fe mand6 a un Juez llamado Alonso Desperanza. el cual, para poder satisfacer todas las demandas de tierras de los sol dados de 1 a Conqui sta (que no se content aban con una sola) mand6 a conquistar definitivamente 1a zona de Acequias (ncmbr ada "Macar;a"por los ind'igenas segun Fray Pedro de Aguado). Aguado hace 1a observac ion amarga que hasta los soldados mis pobres, ineultos y crueles. se juzgaban sin embargo dignos de recibir encomiendas y las reelamaban:

" ... de suarte que ni los ; ndi os queri an ya servi r ni los espafioles hacerles que sirviesen; pero can todo su disgusto y desabrida miento obedeeieron 10 que 1a Audiencia les mandaba y dieron lugar a que e1 nuevo juez. Alonso Desperanza, usase de su camision; el cual para que hubiesen quejosos y con que contentar a mas envio a Juan Diaz de Atena con ciertos espanoles a que oescubriese y viese un valle que a las espaldas de las acequias se hacia a quien los naturales 11 amaban Mac ar t a y los espana 1 e 5 11 amaron des pues elva 11 e de 1 a Paz, porque como en e 1 entrasen los nat ur a 1 es (208) por ser muchos y estar muy juntosnunea se alborotaron ni espantaron ni dejaron sus casas, antes con muehaafabilidad tractaban con los espefio les , y as; siempreestuvieron de paz. Vista la pob l ac i on que en este vallehabia que serianquinientas casas en poca tierra y muy acompanadas de arboledas fructiferas se volvieron a1 pueblo sin abajarse mucho porque segun hac i a 1a tierra 1a demostraci6n. parec i a estar cerea de a 11 i los 11 anos de Venezuel a y con estas po cas cosas que de nuevo se habian visto y acrecentado esperanza co menzo a hacer informaciones de los servicios que a eada uno habia hecho cosa por ciepta de ver y notar y aun de reir que no hubiese soldado, par pauperrimo que fuese y hubiese sido que no probase y averiguese que habia sustentado una easa y en ella a otros soldados, y por ventura nunea el pobre habia alcanzado que comer solo, iten que habi a met i do muchos caballos, que habi a trabajado muy

(207) Aguado, Fr. Pedro de, Recopilaci6n •.•• Cap. 7 del libro 11. (20a) Sic

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prj nc i pa 1 mente en 1 a canqui sta y paci fi cact 6n de aque 11 a tierra, y 10 que .as era de llorar no habia hOllbre par cruel U lla,lo que fue se, rustleD Y torpe Y que apeRas por vent ... a sabia rezar oi gober nar su persona que no probase y averiguase que era capaz de tener indios enco.endados, y que can 1a encomienda que en e1 se hiciese estari an los i ndi os bi en tratados y adoctri nados y 1 a conci enc i a del rey descargada" (209)

La AUdiencia de Santa Fe tuvo que rehacer varias veces dichos repartimientos. como se puede ver en una carta escrita a1 rey de Espana en 1564 por un 0; dor del nombre de Venero (210) • Este supr i m; 6 todo 10 que hab i a s i do hecho can anterioridad a su visita y reparti6 nuevamente las tierras a aque 110s que, segGn e1, 10 merecian realEllte. Lo que signifiea que las encomteii das fueron remov i das y cambi aron de mana vari as veces entre 1558, fecha ere 1a fundacion de Merida y 1564. fecha de la carta que acabo de citar.

Sin embargo esas encomiendas no fUeron reconocidas en segu;da par el rey, a causa del decreta segGn el cual ya no se debia fundar ciudad en Ameri ca (toda 1 a pray; nc; a de 1 a Si erra Nevada fue descubi erta y conqui stada despues de dicho decreto).

Encantre en el Archivo de Indias de Sevilla ciertos documentos que tra tan de diehas encomiendas. Se trata de 63 peticiones en las cuales los espa no 1 es de 1 a Conqu i sta de 1 a Prov i nci a de 1 as Si erras Nevadas hacen val er sus derechos a tener tierra; haytambien 86 confirmaciones par "Cedul as Rea1es", y algunos rechazos (211) • Esos documentos empiezan en e1 ana de 1607. y se puede observar que hay concentraci on de concesi ones de encomi endas sabre ci er tos aflos : 1613, 1628 a 1632, 1635. 1659 a 1662. 1670 a 1673, 1680 a 1695. -

Los nombres de ciudades que ahl se indican: Merida, La Grita (0 Espir; tu Santo de 1 a Gr i t a) , Maracai bo, San Cri st6ba 1. son los 1 ugares de doncle salieron las peticiones, 0 a donde fueron dirigidas las Cidulas Reales. Se trataba de los centros administrativos de 1a provincia de Merida. Esta fue llamada al principio "Provincia de las Sierras Nevadas" y dependi o de 1a Au diencia de Santa Fe de Bogota, Virreinato de Nueva Granada. Las fechas ere los documentos que 10gre consultar en Sevilla son todas anteriores en efecto a la union de esta provincia y de Maracaibo a la Capitania General de Ve nezuela, union que se realiz6 en 1777. -

Desgraci adamente no se espec i fi can, 0 muy raramente. los nombres de los grupos indlgenas en los doeumentos referentes a las encomiendas. E1 encomen dero tenia importancia como individuo {sus amigos escribian cartas al rey a fin de alabar sus hazafias y recomendarloJ mientras que los encamendados eran conceptualizados en 1a mente espanola como una masa informe de trabaja dares, a la cua1 se ponia un nomhre generico: "los indios". -

A partir de 1628 se mencionan algunosgrupos indigenas encomendados, pe ro en general se sigue sefial ando solamente "una encomienda de indios". De

(209) Ag~ado. Fr. Pedro de: Recopilaci6n historial •... To.o II, libra undlcimo: "Descubri~ien

to de las Sierras Nevadas", p , 446 (Lo ;ubrayado e s ~io). -

(210) Carta de 10 de enero de 1564. Archivo General de Indias; Sevilla. Section Santa Fe, legajo 186, fol io 425.

(211) Ver la lista que reuni en el Ane~o.

86

modo que es imposible reconstruir la divisi6n de los grupos, su parentesco lingtiistico Y su organizacion territorial y politica, y aun menos para la epoca anteri or a 1 as encomi endas, sobre 1 a base un; ca de tales document os .

En cuanto a la ubicaei6n de esas encomiendas, es indicada a menudo en forma muy imprecisa; se acostumbraba en efecto indicar 5610 la ciudad de la cua 1 e 1 encomendero era" vee; no" . Hay excepc i ones sin embargo en e 1 caso par ticularmente de aquellas comunidades indigenas mas conocidas de los espano~ les, tales por ejemplo Lagunillas a Mucuchies.

Los nombres de las ciudades a las cuales pertenecian esas "vec;nos" no son tampaco significativos para la ubicacion real de esas encomiendas,ni pa ra la s t tuac icn geografica de los grupos indigenas, pues sucedf a amenudf que un "vecino de Merida" recibiese una encomienda a or i l l as del Lago de Ma racai bo (por ejemp 10, en 1 a zona de Gi bra ltar) , y otra en Mucuchi es, 0 en Acequ;as .•. Sol0 1a toponimia actual es, en muchos casos, eficaz para situar en e 1 espaci 0 a los grupos una vez que habian 51do enc..endados; si n embargo nos encontramos ac~ tambi~n can otra dificultad: no slempre se conservaron los nombres or;g;nales de aquel10s grupos.

Febres Cordero eita. para las primeras encomiendas que se registraron, la fecha de 1589 (212). Indica, par ejempl0 que una "caballeria de tierra", fue_ dada ese ana a un tal Gonza10 de Avendano en el lugar de La Pedregosa (donde esta situada ahora la primera comunidad que fue objeto de mi estudio etnogriif; co). Ese mi smo i ndi vi duo reci bi 0 t amb ien, y e 1 mi smoafio, una "astaneia" en La Punta (0 La Parroquia, pues este pueblo lleva hoy indistintamente uno U otro nombre), a poca distancia de La Pedregosa y de Merida. Cita e 1 autor adem~s vari as eneomi endas que tamb; en fueran entregadas en 1 a misma zona a algunos conquistadores cuyos apellidos son 11evados hoy por ha cendados de 1a region as; como por campesinos autcctonos de La Pedregosa (213).-

Febres meneiona tambien las numerosas tierras que recibio entre 1627 y 1632 el alcalde de Merida.. el Teniente de Capitan General Diego Prieto de Davila: dice que aquellas tierras eran las que "sobraban" de los resguardos de los i ... Ies de Tatey y de Los CurDs. Como situa al grupo Tatey en La Padre gosa. aque 11 os resg ua r @~s s er i an e nt onc e s los de 1 os antepa sado s de 1 os "ae::tuales ,eampesinos de La Pedregosa y de Los Curos.

A ese mi sma Oivi 1 a se 1 e di eran tambiEm "cuatro estanci as de pan en Gi braltar. en el rio Torondoy" 10 que nos ilustra nuevamente e1 hecho de que un mismo individuo podia recibir tierras en lugares tan alejados entre 5; como 10 son La Pedregosa y Gibraltar. Tambien nos sugiere esto que los espa

no1es no eran tan numerosos en estas regiones. -,

Procure reconstruir en un mapa laubicaciondelosgruposindigenas. por 10 menos aquel10s que se encontraban en los valles de la c~enca del rio Ch~ rna. La taponimia, que utiliza gran cantidad de nombres indigenas. me ayuCo mucho en este sentido, completando as; los datos de los documentos de arch; vas y de cronistas. (Ver mapa que sigue)

(212) fEBRES CORDERO. T.: O~cadas de la Historia de M~rida, TOlo I, p. 171 a 197. (213) D~vila. Avenda~o. Rull, Quintero. S&nchez. Uzc'tegui, Guerrero ••••

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Los grupos ; nd; genas tambi en fueron mezc 1 ados en c1 ertos casas, y trans port ados a otros resguardos y encomiendas, Salas cita varios casos de aque7 11as mezclas y cambios de ubtcac icn en el espacio (214) • En 1a zona rural los campesinos actuales han conservado el recuerdo de algunas de esas meze las , sobre todo las mas recientes: tambien se reallzaron en e l sigl0 XX, a principlos del mismo. Me contaron los anc i anos de La Pedregosa, par ejemp10, como un conocido hacendado de 1a zona habia traido una vez treinta familias de indios de otra parte para agregarlos a los indios de La Pedregosa. La mis rna informacion consegu; entre la gente de los Curos, comunidad vecina de La pedregosa, donde se me especifico queesasfamilias eran "quajt ras", y que eran "esclavos".

A pesar de que, despues de la Independencia, las Teyes promu1gadas por los republicanos de la Gran Colombia habian disuelto los resguardos indi~ nas, estos se mantuvieron en los Andes hasta fines del siglo XIX. En 11185 una ley (del 19 de marzo) diD definitivamente a los indigenas andinos las tierras de los resguardos estab1ecidos par el gobierno espano1. Es as' como se volvieron propietarios definitivos de parce1as, colectivas 0 individuales.

La tierra fue recibida t ambf en "en don", a veces. Esos dones, muy esca 50S, eran colectivos 0 particulares, segun los hacendados, y segun las epo7 cas. Encontramos por ejemplo el don que hizo el antiguo gobernador de Merida, don Diego de La Pena y Gavidia. a1 dejar por testamento del 19 de junio de 1723 todas sus tierras a los indios Mucunoque. de E1 Morro, al sur de la Cordillera(21S). El ultimo de esos dones fue tal vez el que hizo hace pocos anos 1a esposa de un hacendado merideno en su lecho de muerte, a los campesinos que cultivaban "en renta" algunas parcel as de su hacienda. Sin embargo los herederos les quitaron dichas tierras 1uego a los campesinos aprove chando se del hecho de que los titulos de propiedad todavia no hab'ian sidO elaborados (216).

Los ; nd i os tuvi eron a menudo que reel amar los derechos que teni an sobre sus tierras de resguardos. Tales, por ejemplo, las solicitudes que en varias oportuni dades mandaron los i ndi os de Laguni 11 as para recobrar dichas ti err as , cuyos resguardos tuvieron que ser "reconocidos" var i as veces; par ejemplo en 1777, afio de 1a uni6n de las provincias de M~r;da y Maracaibo a Venezuela, fueron reconocidos nuevamente los resguardos de indigenas de Mucuruba, de San Juan y de Lagunillas(217).

Habia en efecto entre los espafio les y cr+o l los unos "despojadores", stem. pre 1i stos para qui t ar 1 es sus t i erras a los ; ndi genas, va 1 i endose de t ram7 pas, tal como por ejemplo 5e refiere en el siguiente documenta, escrito en el ana 1833, en plena s1g10 XIX (21B)=

(214) SALAS, Tierra Firllle, ••• Documentos "ineditosU que ill dice heber encentrado en los ar ch i

ves de Merida y que publico en dicha libra, pp , 242. 04a3, 245, 246 ~ 247. (215) Ver diche documento publicado POl' Salas en Tierra Firme •••. p. 250.

(215) Dato de Ii trabajo de campo en la lona. 1973.

(217) Archivo Historico de Merida, Secci§n Ene es i endas y Tierras de Resguardos, TollO V, aPlo 1777.

(218) Archivo Hist6rico de Merida, Se~ci6n Encomiendas y Resguardos, Tomo VII, ana 1833, folio 281 y 282.

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"Juan de Dios Maldonado Juez 2° de Paz de la Parroquia de la filmi- 11 as ante V. con respeto presento: que ha vi rtud de 1 a lPocesiiJn que V. se simo damos a 'todos 105 indigenas de la dicha Parroquia en acho de junio ultimo de las tierras de resguardos que DOS asigno el Rey de EspaDa en su ftmdacioo hemos estado aberiguando y ponien do en orden las muchas ventas que en di.chas tierras hay hechas iii par los mi smos i ndi genas unos can ot ros, ya por los usurpadores unos con otros, y a los mismos indigenas can otra multitud de en rredos de arrendamientos, permutas y que han hecholes espojadores; para pedir el repartimi enta prevenido por 1 a ley de 11 de Octubre del a~o undecimo ante V. mismo que es e1 juez de la causa, como 10 avemos muy en breve.

El tribunal sabe muy bien que los despojadores no apelaron del jui cio de pocesion. ni han pretendido aceion alguna para acreditar su propiedad, sino que han callado y confesado con este hecho la mali cia de la usurpacion y la verdad de no tener titulo a1guno de pro~ piedad. Ahara para manifestar mas su ma1icia,y entorpecer el orden del negocio, han resultado poniendo demandas aisladas ante el juez primero de paz de aquella parroquia atribul1endomedespojo de un pe dazo de tierra de entre los mismos resguardos que V nos hizo restT tuir. porque dicen que ha side comprado a un indlgena. -

Tal es el testimonio que acompa~a formado con el aparato de un Abo gada que i ba pasando y 1 e 11 enaron 1 a cabeza de cuantas fa 1 sedades quisieron ocul tando l e e l juic;o seguidoante V, y todas las maranas de los pospasados, asegurandole solamente que yo los habia despoja do con declaraciones amanadas e1 pretendido despojo. -

Yea Senor que modo tan surdo de entorpecer porestramuros, sin atre berse a 11egar a 1 tri buna 1 de V en donde estan escr t ta.s todas 1 as marranas de los usurpadores, sabiendo el10s muy bien que los aleda tos de estas partes de ti erras de los resguardos, con accesori as del juicio de que se conoce, y que no los pueden hacer en otro tri buna1 porque se 1e usurpe su autoridad. -

Ahara bien, como el dia que baya u a hacernos el repartimiento de los resguardos, se Ie han de presentar todos los documentos de las ventas hechas para sostener las legitimas. y deshacer las fraudulentas neeesito que V se s;rva mandar al Juez 1° de Paz de lagunillas en e1 asunto de las tierras de resguardos de que V canace, ni en todo ni en parte, por que es un solo juicia, bien satisfecho de que el dia del repartimiento segun 1a ley sitada, queya lliga,ese dia se dara a cada uno 10 que es suyo y 10 que haya comprado a legitimos bendedores, y se acabare de quitar 1a pren a los usurpadores, haciendoles devolver esos precios y reditos que tan malamente han recibido.

Atentamente pido. y sup1ico se s;rva preveer Como deja indicado haciendo suspender todo procedimiento al Juez de Paz de lagunil1as, que es Justieia que implor~ jurando 10 mismo. Juan de Dios Maldona do".

En respuesta a esta peticion del juezMa1donado, se encargo del asunto e1 Juez de Paz de lagunillas. quten procedto con arreq l o al articulo 18 de

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1a Ley del 13 de mayo de 1825 que dice: "Pueden intentarse ante los Als. Pa rroquiales a prevencion con los Municipales y jueces de l! instancia las de mandas sobre despojo 0 perturbacion deparcion, aunque 1a cosa sabre que ver se e1 despojo 0 perturbador sea eclesiastico 6 militar, debiendo ccnocef del juic;o plenario de poces ien 6 del de propieda.d el Juez competen~ell(219).

El "vecino de Merida" que era acusado por esos jueces de despojo de tie rr-as' de resguardos a los i ndi os se 11 amaba Juan Andres Rondon. Este rechazo 1a competencia de dichos jueces, y pidi5 que fuesen jueces de su propio domici1iO que se ocupasen del asunto, por la que los ind'genas de Lagunillas volvieron a hacer su peticion por intermedio del escribano, quien escribio y firma par e l l os 1a carta siguiente: (220)

"Jose Manuel y Antonio flares indigenas de 1a parroquia de Lagun;- 11 as en 1 a mejor forma que podemos, y con e 1 de ... i do respeto 'Ante vm paresimos, y desimos que haviendo habitado en nuestra. posesion que gosabamos par nuestros padres como lejitimos fundadores que 10 fueron, y gosamos de ella como propia hasta e1 ano de ... (221) que resulta Juan Andres Rondon jasiendonos heran del y nos ympuso que deviamos depagar1e los reditos que se cal)saron como 10 verificamos satisfaeiendole dose reales par ana, 11a si estubimos hasta el ana de 25, que determi no es tando nosotros fuera de nuestra casa en un vesino, el l1egar a ella y sin atender dicho Rondon a que no estabarnos presentes nos destrato la casa a vecinbando dichos trastes al patio de modo que cuando llegamos del vesino de donde estabamos nos ha11amos despojados sin en donde alojarnos y entonses e1 sitado Rondon a nuestra 11egada salia diciendonos que supieramos que aquellas tierras heran del pues que 1e havian salida en propiedad, que 10 que podria haser hera pagarnos y que sa1ieramos, y ora despues de haver pasado esto, en 1a defensa que hiso e1 pueblo sobre di chas t i erras estas en sa 1; do sen de los resguardos, y no de di cho Rondon como lodes i a nos sot ros como yndi genas que debemos de gosar de otras tierras, no podemos menos que rec1amar ante su tribunal para que por la buena Administracion de Justicia que ejerse S8 sirva mandar que senos entrieguela tierra, en e1 mismo 1ugar que antes habitabamos de donde fuimos despojados, ob1igandonos apagar 1 e a 1 si tado Rondon 1 as mejoras que se ha 11 aren presentes bajo de avaluo como se verifieo en e1 tiempo que sa1imos vajo de serea, y can el aseo correspondiente a1 cual no se halla en esta fecha pues e1 s it ado Rondo en e1 Ynstante deja destruir 1a serea par donde fueron arruinadas dichas mejoras, y estando entendido dicho Rondon que estas tierras ya no son del sino de10s resguardos. actualmente se ha 11 a pi d i endo ss entri eg ue 1 a poses; on que S1 empre ten; amos par de nosotros, esto 10 esta hacienda despues de haver vendido la tierra que a e1 1e podia corresponder como yndijena.

SV. no parese justo que a este se1ebuelvan a entregar tierras que han sal i do dec 1 aradas por los resg uardos y que a nosotros que hasta 1 a precente nos ha 11 amos s t n a comodo senos despoje de 1 1 ug ar que antes gosabamos, siendo unos pobres despues de Dios no tenemos

(219) Archivo de Merida, Section Encnai endas y Resguardos, Tomo VII, ana 1833, folios 282 r y 283. (220) Archivo de Merida, Ide s , folios 285 - 286.

(221) No se puede leer aquf la fecha que se indica en el documento.

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mas amparo que es de la justicia par tanto suplicamos avrn se d1gne atendernos a nuestro re 1 ato a fi n de que vol vi mas a gosar de nuestro lugar donde siempre abitamos. pues aunque al sitado Rondon se quejade que asido despojado por el lQ jues 2° de pas de esta pa ra ponernos en posecion. no solo no asido as; pues antes nosotros fuimos los despojados en aque1 tiempo por el mensionado Rondon.

Avm pedimos. y suplicarnos provea y rnande conforme a nuestra solis; tud que es justicia que pedimos, y en 10 necesario juramos no pro~ ceder de malicia. Ejido septiembre de 1833.4 y 2311.(222)

Es de admirar la irnparcialidad de los jueces en esa ocaston, ya que per mitiran a los indigenas de Lagunillas conservar sus antiguas. tierras de res guardo; pero tambien es de admirar 1a adaptacion de esos indigenas. no solo al sistema jur1dico heredado por los criollos del sistema espanol, sino tam bi€m al concepto .-ism de prapiedad de la tierra OIanejado legal y oficial~ mente. Aunque. como 10 mostre en mis libra! La Cu1tura Campesina en los Andes Venezo1an05 y Dioses en Exilio., •• fue " ..... ildaptacian", 10 que no si2. n1fica que abandonaron del todo su propia concepci6n.

Regresando a nuestro documento, 10sjueces Juan de Oios Maldonado y Bru no Osuna, "apoderados de 1 a cornuni dad de i nd; genas de Laguni 11 as". dec 1 ara-=ron fa1so el dacumento de propiedad de Rondon, quien pertenecia segun e1105 a un grupo de personas que "estiin tratando de hacer documentos de propiedad 'a 1 oz 1 anzasos" (223) y agrega Mal danado:

" ... Ya no puede sufrirsetanta insolencia que cometen estos hombres ateni dos a que los ; ndi genas son aque 1105 anti guos indios que no conocian los derechos de ciudadania, y que por consiguiente estaban dedicados a servir a los alienigenas y a una vida enteramente pasiva •.. " (224).

Con 10 cual podemos darnos cuenta de la idea que se hacian los jueces del sigl0 XIX de los indigenas de los principios de 1a colonia espanola: era gente pasiva, ignorante de los derechos de ciudadania s, "par cansiguiente" dedicada a servir; mientras que reconocian una evolucion en este sentido en los descendientes de aque110s indtgenas.

En 1834 se volvieron a presentar otr05 21 "indios de Lagunil1as" a pedir sus tierras al Juez Segundo de Paz, Francisco de Zerpa; tal vez porque vieran el balance, positiv~ para los indigenas. del juicio anterior. Se tra

(222) Fir.6 el escribano por los indigenas llaMados JosE Manuel Flores y Antonio Flores. (223) Arehi~o de M~rida, Ide., 1° de sept. de 1833, folio l87.

(224) Archivo de M6rida, Idel, 11 de oct. de 1833, folio 288.

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taba nuevamente de tierras de resguardos y el juez, quien establecio la lis ta de aquellos indigenas(225) , resolv to tambien el caso a favor de ellos(2is).

Estos documentos son importantes porque nos ..estran el origen de la propiedad de la tierra entre ciertos c.,..esinos iUldinos de nuestra epxa: es a tierra fue de sus antepasados, bajo eli ndi cat i vo y dentro de 1 a conce£ cion del "resguardo indigena" durante la Colonia y 1uego les f'ue conservada al ser reconocido su derecho de propiedad enel siglo XIX, derecho que tuvie ron si n embargo que ree 1 amar y defender var i as vee es. Unos ; ndi os de Pueb 10 Viejo de Lagunillas llevan hoy los mismos apellidos que algunos de esos "in <ligenas de Lagunillas" que aparecen en los document os citados. ~

Oesgraciadamente, no disponemos del mismotipo de documentos para todas las comunidades andinas. El archivo de Merida posee en efecto en cuanto it "encomi endas y t i erras de resg uardos ", 5610 los documentos s; gui entes :

En el r.., I de esa seccian:

Encomienda de indios Guachicas (Espiritu Santo de la Grita, 1635, Sal vad~r Sanchez Jara).

Encomienda de indios Mocoyinos y Aricaguas (Valle de aricagua,1637, Benito Mari n) .

Eneomienda de indios Timotes (Baltazar Gomez, vecino de Barinas). Encomienda de indios Timotes (suceston da la comprens i dn de Barinas, 1641. Dofia Maria Rangel de Cuel1ar,viuda del Capit§n don Juan de Na va y Pedraza).

En el T.., II:

Indios Timotes y Mucundu (encomienda vacante per muerte del Capitan don Juan FernAndez de Rojas - 1663).

(225) Silvestre Uzcategui. par SlI esposa
Eul~encia Suarez 1 Santos Hernandez 12
Marra Ignacia Rangel 2 Maria Leona Hernandez 13
Toribio Oliveros 3 Higuel Hernandez 14
Maria Doninga Alarcon 4 Martin Hernandez 15
Francisco Maldonado 5 Haria Cecilia Hern&ndez 16
Haria Relligia Guill~n 6 Maria Crisostoma ~ernandez 17
Maria Ines Maldonado 7 MarIa Juana Rojas 18
~arra Paula Maldonado B Feliz Diaz 19
Maria de las Santos Rondon 9 Florencio OIaz 20
Tods GOlllez 10 Juan Gondlez 21
Silvestre Hernindez 11 (226) Archi YO Hi st. de Medda. Seedon Eneolliendas y Resguardos, TallO V II, "Sobre las ti erras de los ResQuardos de Ind!genas de Lagunillas", a~os 1834-1835, folios 209 a 279. La lis ta de los indigenas que recla.aban sus tierras est~ en el docu.ento N° 20 ( que talbie; lleYB, sorprendeote.ente, el N° 30).

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