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UNIVERSIDAD “DON BOSCO”

FACULTAD DE HUMANIDADES

ESCUELA DE TEOLOGÍA

TRABAJO DE CONVALIDACIÓN:

Estudio sobre el libro del Éxodo

ALUMNO:

Pbro. Roque Marcelino Regalado Hernández

CIUDADELA DON BOSCO, MIÉRCOLES 9 DE JUNIO DE 2010

1
Introducción

U no de los libros que más ha calado en la teología bíblica, tanto del


Antiguo Testamento como del Nuevo Testamento, es el libro del Éxodo. El
acontecimiento de la liberación de Israel, de la opresión de Egipto, por la
mano poderosa de Israel; y los inmensos prodigios que Dios hace a lo largo del
camino del Desierto, Moisés como figura elemental de mediador entre Dios y su
Pueblo, La Pascua, etc. Son temas teológicos que han trascendido a lo largo de la
tradición Judía y Cristiana.

En este trabajo se pretenden investigar sobre tres puntos importantes de un estudio


breve del Libro. En primer lugar abordamos el origen del libro dentro de la gran
tradición del Pentateuco, ya que el Éxodo es un parte de toda la gran tradición del
Pentateuco. En segundo lugar abordamos los diferentes contextos históricos que
fueron reformulando la tradición del Éxodo. Cuarto, analizamos la estructura del
libro para terminar con tres temas teológicos importantes como son La revelación
del Dios Único, La Alianza y La Pascua.

Este trabajo se ha realizado en el marco de trabajo de convalidación para la materia


Pentateuco y Libros Históricos, de la carrera Profesorado en Teología pastoral.
p ara poder desarrollar un estudio del libro del éxodo, es necesario tener en
cuenta que está íntimamente ligado a los otros 4 libros del bloque
denominado Pentateuco. Por tal razón, para poder hacer un análisis más
completo de este libro, debemos de empezar por comprender su lugar dentro
del Pentateuco.

Por tal razón desarrollaremos en un primer momento, un estudio del desarrollo de


las fuentes que conformaron el Pentateuco, para luego abordar con más exactitud el
contexto histórico y las fuentes de donde nace el libro en estudio. Después será más
comprensible hablar de los contenidos teológicos del Éxodo.

1. Los libros del Pentateuco.

Se denomina Pentateuco a los primero 5 libros de la Biblia (Génesis, Éxodo,


Levíticos, Números y Deuteronomio), en ello se encuentra plasmada la narración
histórico-teológico de los principios del pueblo de Israel. Aunque las narraciones,
leyes, y datos son remitidos a Moisés como autor, las ciencias bíblicas han llegado al
consenso de que los libros tienen una larga historia para su desarrollo.

De acuerdo a los estudios clásicos y a la hipótesis más aceptada, se encuentran las


4 fuentes del Pentateuco denominadas: Yavista (J), Deuteronomista (D), Elohista (E),
y Sacerdotal (P)1. Estas fuentes se fueron conformando como tradiciones separadas
en las cuales el pueblo de Israel fue dejando memoria de la lectura teológica que
hacía de su historia. En ellas se destaca la diferencia nominal de la persona de Dios
de acuerdo a la tradición a la que pertenece, además de los diferentes énfasis a los
temas teológicos de las tradiciones. Así por ejemplo, el texto denominado Yavista le
viene su nombre por invocar a la persona de Dios con el nombre de Yahveh; así la
tradición Elohista le invoca como Eloí; las leyes cultuales se enfatizan en el
Sacerdotal y las leyes de convivencia moral en el deuteronomista.

Sin embargo, esta teoría sufrido ha diferentes evoluciones por ejemplo la


presentada por Erik Zenger en 1982, donde estructura la formación en cuatro
etapas2:

La primera etapa consiste en un núcleo Yavista muy limitado de la época


salomónica, donde se narra desde el jardín del Edén hasta algunos pasajes de la
conquista de Canaán. Esta fue ampliada con la tradición Eloista, mas nuevos

1 Esto siguiendo la hipótesis de J. Wellhausen (1844-1918), quién terminó de dar forma a lo


que ya había iniciado J. Astruc (siglo XVIII). Cf. Wiéner, Claude, “El libro del Éxodo”, Editorial
Verbo Divino, pág. 7
2 Cf Wiéner, Claude, “El libro del Éxodo”, Editorial Verbo Divino, pág. 9

3
elementos propios del autor, conformando un documento denominado Yeovista.
Esto hacia el año 700 a.C.

La segunda etapa se desarrolla cuando se incorpora un conjunto de leyes muy


primitivo, en tiempos de Josías se amplía para formar Dt 1-28.

En la tercera etapa en la crisis antes del destierro aparece el documento


deuteronomista que va retocando el documento Yeovista, incorporando el
Deuteronomio, hasta concluir con la historia del destierro.

La cuarta etapa, Nace en Babilonia entre los sacerdotes desterrados. El escrito


sacerdotal que contiene desde la creación hasta la muerte de Moisés, este es
incorporado después del destierro en el siglo V, donde se retoca todo el libro con la
tradición sacerdotal de Israel, todo esto termina alrededor del año 400 a. C.

Dentro de esta amalgama de tradiciones nace el Éxodo.

2. Contexto histórico del Libro del Éxodo

El libro del éxodo tiene como punto de partida la gran liberación del Pueblo de Israel
de la esclavitud de Egipto, y su conformación como pueblo. Sin embargo,
ateniéndonos a las diferentes redacciones que ha tenido esta tradición, es razonable
tener en cuenta que su contexto histórico ha ido cambiando y por tanto
condicionando su redacción.

Me parce conveniente seguir el planteamiento de Jorge Pixly, quien propone


diversos contextos históricos divididos en cuatro etapas3:

La primera etapa es el núcleo más primitivo de las tradiciones orales de los testigos
que transmitieron el acontecimiento a las generaciones siguientes. El propone que
el grupo que experimentó este hecho fue un grupo de campesinos junto a
emigrantes orientales que huyeron de la esclavitud de Egipto. Fue el grupo levita
guiado por Moisés quien llevo adelante el levantamiento llevándolo hacia el desierto
de Sinaí y luego a Canaán.

La segunda etapa se da a lo largo de los siglos XIV y XI a.C., donde hubo una serie
de levantamiento contra los señores de las ciudades que exigían tributo. Las
diferentes tribus en subversión fueron agrupándose en las montañas y fueron
sellando alianza en defensa mutua. Así nace la confederación de tribus denominada
Israel, que aceptaron dentro de ellos a los levitas venidos de Egipto.

Cuando vinieron al país los levitas fueron aceptados dentro de la alianza, y el relato
de su experiencia de liberación fue leído como la experiencia de una lucha en contra
de la explotación por un aparato real ilegítimo. En ella vieron reflejada su propia
experiencia de lucha en contra de los reyes de las ciudades de Canaán que les
exigían sometimiento y tributo. En Yavé, el Dios del éxodo, reconocieron al Dios que

3 Pixly, J.V., El libro del Éxodo, Una lectura evangélica y popular, pág. 7
podía sostenerlos en sus luchas contra los cananeos. De manera que en este
contexto sociopolítico el sujeto del éxodo se leyó como "Israel" por los hijos de los
patriarcas de las tribus; y el éxodo se leyó como una revolución social en contra de
la institución de la monarquía.4

La tercera etapa es la conformación de la monarquía de Israel, donde instaura un


ambiente militarizado debido a la presión de los filisteos. En este contexto histórico
el Libro del Éxodo sufre una nueva lectura, siendo elaborado bajo una ideología que
sustentara el nacionalismo. Como parte de ese esfuerzo se reprodujo el relato
indispensable del éxodo para hacerlo una lucha de liberación nacional, y no ya una
lucha de clases. El éxodo en esta etapa se lee como una lucha entre dos pueblos:
Israel contra Egipto. Moisés es el líder de todo Israel, y el Faraón lo es de Egipto.

La última etapa de contexto histórico del Libro del Éxodo se realiza bajo el imperio
persa en el siglo V a.C., en el se trata de demostrar a Dios como el único Dios, y por
tanto el éxodo es leído desde la perspectiva del acto liberador de Yavé contra los
falsos Dioses de Egipto. En el Sinaí se da La verdadera revelación de Dios.

El cuarto nivel en el que se trabajó el relato es aquél que hace del evento de
liberación un acto de Yavé para demostrar su Indiscutible divinidad, y el del Sinaí, el
momento en que Yavé revela a su pueblo el culto que debían rendirle… La historia
del éxodo se convierte en la historia de la fundación de la comunidad religiosa de
quienes reconocen la exclusiva divinidad de Yavé y se someten a sus preceptos.5

Es muy claro en esta etapa final que fue la élite sacerdotal quien dio una nueva
redacción al libro en cuestión.

Estructura del libro

Para poder comprender los temas teológicos del libro es importante conocer la
estructura del libro6:

I. LA LIBERACION ANUNCIADA (1-6, 27)


La opresión en Egipto, primeros pasos de Moisés.

II. LA LIBERACION RETRASADA (6,28-11)


Las plagas de Egipto, la negativa del faraón

III. LA LIBERACION REALIZADA (12-16)


La última plaga
12-13: leyes sobre la pascua, los ázimos, los primogénitos

4 Íbid pág. 8
5 Íbid. Pág. 9
6 Wiéner, Claude, “El libro del Éxodo”, Editorial Verbo Divino, pág. 12

5
La partida: el milagro del mar

IV. LA ALIANZA DEL SINAI (17-24, 11)


El gran encuentro con Dios
20,1-17: el decálogo
20, 22-23, 33: el código de la alianza
La conclusión de la alianza

V. LA ADORACIÓN ANUNCIADA (24,12-31)


El proyecto del santuario revelado a Moisés

VI LA ADORACIÓN RETRASADA (32-34)


La crisis del becerro de oro, la reconciliación
34, 14-26: código ritual

VII. LA ADORACIÓN REALIZADA (35-40)


El santuario construido con entusiasmo y consagrado por la presencia divina.

En su estructura podemos notar como en el centro del relato se encuentra la Alianza


del Sinaí, y en torno a ella se realizan dos etapas que reflejan las dos liberaciones de
Dios hechas a Israel. La primera es la liberación de la esclavitud de Egipto, la
segunda es la liberación de la esclavitud de los ídolos. Estas dos liberaciones se
equiparan con la misma importancia, ya que en el libro sagrado las dos liberaciones
corren las mismas etapas: anuncio, retraso y realización.

Principales temas teológicos

Son tres los principales temas teológicos que encontramos en el Éxodo:

1. La revelación de un solo Dios:


Uno de los temas que más subraya el libro es la revelación de un Dios único y la
negación del politeísmo. Los pueblos que rodearon a Israel tuvieron una infinidad de
divinidades, sin embargo, Israel revela en el libro la presencia del Dios único que le
ha liberado de la esclavitud y que le prohíbe dar adoración a otros dioses, pues no
existen tales dioses y son solo ídolos.

La revelación de Dios ha Moisés como el “Yo Soy”, refleja la eterna existencia de


Dios que ha acompañado y elegido a Israel como verdadero pueblo suyo.

2. La Alianza
La Alianza es un tema fundamental de la teología de Israel, pues en ella descansa la
elección amorosa de Dios por Israel. Sobre el tema de la alianza también se
encuentra fundamentada toda la ley de Moisés. La entrega de la ley en el Sinaí es la
parte que le corresponde cumplir a Israel como pueblo elegido, para que con su vida
moral convenza a las naciones que hay un único Dios Verdadero.

El centro de esta alianza está plasmado en la gran teofanía, donde Dios se revela a
Israel como el Dios de sus padres y declara su predilección por este pueblo. Al pie
del Sinaí se produce la purificación del pueblo y la alianza sellada con sangre de
cordero. Todos estos símbolos son reflejan la ritualidad que llegó a tener el tema de
la alianza en Israel.

3. La Pascua
Realmente todo el Éxodo es un pascua, en el se realizan diferentes pascuas. La
liberación propiamente dicha en el paso del mar Rojo, la pascua de la liberación de
las idolatrías de Israel, la pascua de la masa a la identidad de Pueblo. La pascua es
siempre signo de liberación y es una acción de Dios en la historia del pueblo.

Este tema de la pascua es fundamental en la religiosidad de Israel, es el


acontecimiento fundante. Sobre este hecho escribirán los diversos libros del Antiguo
Testamento. Los libros proféticos siempre recuerdan a Israel este acontecimiento
para hacerle recapacitar de su historia de injusticia e infidelidad. Los salmos
alabarán a Dios por la acción liberadora de Dios en la pascua de Israel.

Conclusiones:

1. El libro del Éxodo es parte de una gran tradición que se formó a lo largo de la
historia de Israel junto a los otros libros del pentateuco. Estos libros tienen como
fuentes las 4 grandes tradiciones de Israel que se fueron conjugando a lo largo de la
Historia hasta tener los libros que hoy conocemos.

2. En el libro del Éxodo están consolidados las tradiciones más antiguas de Israel
acerca de la conformación de Israel como pueblo. Sin embargo estas tradiciones
fueron cambiando de acuerdo a los contextos históricos en que se fueron haciendo
lecturas teológicas del relato.

3. Los principales temas teológicos del libro del éxodo, han sido fundamento para la
comprensión del misterio Cristiano de la Pasión, muerte y resurrección de Jesucristo.
Con las experiencias de Israel se ha reformulado la pascua en un nivel más universal
y profundo, en cuanto a la comprensión de la Liberación, la nueva alianza y la
cercanía del Dios Único.

Bibliografía

• Pixly, J.V., El libro del Éxodo, Una lectura evangélica y popular, Casa Unida de
Publicaciones S. A., México 1983
• Wiéner, Claude, El libro del Éxodo, Editorial Verbo Divino, Estella Navarra 1986.

7
• Von Rad, Gerhard, Teología del Antiguo Testamento, Vol. I., Ediciones sígueme,
3er Edic. 1975
• Chígua, Milton ofmcap., Pentateuco, IMAGRAF G&N, , Guatemala 2009
• Varo, Francisco, Exégesis del antiguo Testamento I, Libros Históricos,
Universidad de Navarra, Pamplona 1999.