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BIBLlOGRAFIA
GARC IA CA NCLl i\II, Las cuí turas popu lares en el capi tal isrno, Méx ice.
Ed. Nueva Imagen. 1982
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TRUJILLO , JORGE , Confer encia sobre " Ideologí a y Cul tura" Opto. de
A nt ropo logí a, Qui to, 1981 .
SAND OVA L , PAT RI CI O . " Cultu ra Popular y Poh'ticas Est atales" , Quito ,
1985.
La literatura oral:
MITO Y LEYENDA
Eugenia Villa
La antropóloga colombiana Eugenia Villa realizó, en los dos últimos años, una selec-
ción de textos para el nuevo volúmen de la colección: Los Mit os en la Región Andina.
En esta ocasión la recopilación corresponde a Colombia. Este volúmen será editado
para fines del presente año .
ciones sociales en tre los miembros del gru - hacen parte de todos los siste mas de creen-
po , sus modos y códigos de comportam ien- cias religiosas de la humanidad.
to . lo mismo .!a e sus ex plicaciones reli gio-
sas acerca de l orizc n de l mundo . v! de!
~'
Básicamente el relato mítico está con stitu í-
hombre : se hace a través de 13 tr an sm isi ón do por la narración a cer ca de có m o fueron
ora l del co n ocuu ien ro cu ltural ;¡ las n uevas los or íge nes. qu e sucedía an tes de q ue el
~e n e ra c lO n e s , hom bre fuera cread o, las actividades de los
di oses. la creación del universo )' de todo
La form a y el co n te x to ,el cómo y el donde cuan to existe . Los mitos res pon den a la
se nar ran el mi to y la ley en da varía gran pregu nta exis ten cial del hombre de tod os
demen te. De un lado , está el con tex t o los tie mpos sobre : de donde viene y lo que
ri tual, donde en complejas cere m onias de pasa des pués de su muerte f ísica. El mito
car ácter religioso, se narran los mitos de provee al hombre de una ex plicación acerca
o rígen y las enseñanzas de los seres sobre - de su VIda , de su e xistencia y jus ti fica su
naturales a las comunidade s. Niños y jóve - q ueh ace r e n el mundo .
nes los adquie ren como parte de su proceso
de socializaci ón cultural. .A. es te respe cto O rtiz afirma : " El mito llena
en la cultura primitiva un a func ió n in dis -
Mien tras q ue , el cuento o la ley en da n o pe nsable , e xpr esa esperanzas, cod ifica la
t ienen un sitio, ni una hora determinada : o pin ió n ; salvagu ar da y refuerza la m or al ;
so n relat ados en con textos sociales in for- garan tiza la e ficiencia del ritual y co ntiene
males . en reuniones, en las noc hes j u nt o al las reglas prácticas para la guía del ho mbre.
fuego . anda nd o por los caminos o mien tr as El mi to es as í un ingrediente vit al de la civ i-
se trab aja la tierra. A este resp ecto Za pa ta liza ción hu m an a. no es una hist oria ociosa ,
O live lla an o ta : "La función social de los sin o una activa fue rz a creativa ; no es un a
(Ten ero s orales se manifiesta .en las distintas
~
ex plicació n intelectual o una fan t as ía art ís-
ocasio nes en qu e tradicionalmente se utili- tica, sino un car ácter de la primitiva fé y de
zan : e n vel orios y otras reuniones n oc tur- la sabidur ía m or al" . (O rriz , 1982, p. 15 )
nas . así como en visitas , ca m in ata s o excur-
sio es de pe sca o cace rí a; los cuentos, los La im po rt ancia de la mitología no sol o
c'histes, las ad ivinanzas cumplen diversos reside en el mi to en sí. sin o que aquella
r-ró p osit os: divier ten, mitigan la pena de la reside en el context o cultural del que hace
-r.uer te le] difu nto o la en fermedad de parte. Al Iado del te xto m í t ico , está tam-
"igu ien ; man tienen motivado al gru p o o bién , el complej o ce rem onial que rodea la
siu pic m e n te llenan var ias horas de espera. narración m ítica . así como las co mp lejas
Eu d ich as reu nio nes cualquie r person a está n or mas y relaciones so cial es que refuerza.
e n p; ~! na libertad de comu nicar sus respec -
rivo s cue ntos o repertor io me m oriza do, Los mitos son par te de los rit os, son los que
des tacánd ose dentro del gru po los mej or los justifican y les dan su razón de ser . El
do rados para ex pr esarse " . (Zapa ta , 1974, mito no existe sin el rito , el cual general-
me nte es de car ác te r co lectivo, su función
pr in cip al es la cohesión del grup o . A través
EL ¡vUT O de los rituales de carácter religios o y de lo s
relatos m íticos, en com plejas cerem onias
Ante s de ex plora r el te ma del mito se hace pr esid idas por el shaman: "se vuelve a
im portante resaltar có m o el te xt o m ític o rev ivir el tiem p o pas ado " , generalmente el
no es só lo pa tri mo ni o de cu ltu ras aboríge- de sus or ígenes .
ne s y de. civiliza ciones pr ehispánicas . El
mit o es p arte in tegra l de la vida de los ser es El cono cimiento mi n co en las culturas
hu man os, o sea de su cul tur a. Les mi tos in d igenas es básicamente pa tr imonio del
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shaman, quien los ha aprendido a lo largo creadores; y una función básica como
de su proceso de form ación e iniciación al código de valores que normaliza y regula el
shamanismo, él es el que los conoce y los comportamiento del grupo. A este respecto
sabe interpretar. El shaman , entre otras anota Eliade: "La función principal del
funciones importantes que desempeña mito es la de 'establecer' los modelos ejem-
dentro de los grupos indígenas, desempeña plares de todos los ritos y de todas las acti-
la función de sacerdote. Su papel de inter- vidades humanas: alimentación, sexualidad,
mediario entre los hom bres y los seres trabajo, socialización". (Eliade , 1967, p.66)
sobrenaturales, lo hacen pose dar de la tra-
dición sagrada del grupo. El es el conocedor
no sólo de los mitos; sino que lo es de la El papel que desempeña el mito en la cultu-
historia sagrada del grupo, de sus tradicio- ra, hace que su investigación requiera bási-
nes. del medio geográfico, de la vida de las camente de un extenso trabajo de campo
personas. El shaman ha sido preparado que permita un conocimiento más cercano
desde pequeño por otro shaman y ha reci- del grupo en sus actividades de subsistencia,
bido las facultades necesarias, en un rito sociales y ceremoniales; el mito es una ex-
especial de iniciación, para celebrar los ritos presión de la cultura, a la vez que la cultura
y narrar los relatos de carácter sagrado. se expresa a través del mito.
que conocemos sobre el proceso de fusión el buen camino o cuando se in fringen las
de los distintos elementos culturales realiza - normas. En cierta medida puede decirse
do a través de 500 años. que los cuentos y leyendas incluyen la
enseñanzas de situaciones de experiencia
vividas por los personajes qu e indican 1,
Importan te aclarar que as! como el mito no
que se debe o no hacer y los res ultados de
sólo es patrimonio de los grupos indígenas ;
tales conductas.
la leyenda y el cuento tampoco son exclu -
sivos del folelor. Los cuen tos y las leyen das
son expresiones del modo de vida de los Mientras para el relat o del mit o se requiere
grupos humanos cumpliendo dentro de de un ceremonial , la leyenda no tiene ni es-
ellos funciones importantes. aunque dife- pacio, ni tiempo sagrado para su narración:
rentes a las que desempeña la mitología. cualquier mo ment o es oportuno para
recordar algún texto bien sea con la finali-
Se puede decir que el pueblo ha llenado su dad de entretener y pas ar el tiempo. o con
existencia colectiva de relatos sobre sucesos el fin de que sirva para reforzar un com-
locales y regionales, que sucedieron hac e portamiento social. En el proceso de socia-
muchos años o recientemente, que han ido lización de niños y jóvenes, estos relatos
marcando sus comportamientos y costu m - tradicionales buscan, sembrando a veces
bres. su modo de entren tarse a la v-ida y al verdadero pánico en el auditorio. transmitir
costumbres y pautas de acció n .
más allá.
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