www.at-taqwa.

org “Menuju Islam Yang Kaffah” September 2010

Liputan Kegiatan Nuzulul Qur’an:

Pembahasan Seputar Hari Raya Idul
Fitri dan Idul Adha Tausiah dan Buka Puasa Bersama
Paiton 26 Agustus 2010,
Oleh : Abu ‘Amr Ahmad
Alhamdullillahirobbil Alamin, Sie PHBI 1431 H Takmir At Taqwa
‘Id atau Hari Raya dalam Islam hanya ada 3, yaitu ‘Idul Fithri dan ‘Idul telah selesai melaksanakan
Adh-ha, kemudian yang ketiga adalah Hari Jum’at. kegiatan peringatan Nuzulul Qur’an
yang dibarengi dengan kegiatan
Tidak ada hari raya lain dalam Islam selain ketiga hari tersebut. Maka buka bersama jamaah Masjid At
jika ada hari lain yang diklaim sebagai hari raya, maka bukanlah Hari Raya Taqwa di lingkungan perumahan
yang diakui oleh syari’at YTL.
Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah rahimahullah menegaskan bahwa Kegiatan dilaksanakan pada tanggal
penentuan Hari Raya merupakan wewenang syari’at, tidak bisa ditetapkan 26 Agustus 2010 atau malam ke-17
kecuali oleh syari’at. bulan Ramadhan 1431 H (kamis
malam Jumat). Susunan kegiatannya
Dinamakan ‘Id yang bermakna kembali atau berulang, karena memang
adalah sbb:
hari raya tersebut senantiasa kembali dan berulang setiap tahunnya.
1. Takjil bersama
Ketika Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam tiba di Madinah, beliau men-
dapati penduduk Madinah bergembira pada dua hari yang mereka jadikan 2. Shalat Magrib Berjamaah
sebagai Hari Raya. Maka beliau shallallahu ‘alaihi wa sallam berkata :
“Sesungguhnya Allah telah menggantikan untuk kalian dengan dua hari 3. Buka (makan) bersama
raya yang lebih baik dari dua hari raya kalian, yaitu Hari ‘Idul Fithri dan ‘Idul 4. P e m b e r i a n b a n t u a n
Adh-ha.” HR. Abu Dawud dan An-Nasa`i dengan sanad shahih. Disha- kepada anak yatim/piatu/
hihkan oleh Asy-Syaikh Al-Albani dalam Ash-Shahihah no. 2021. fakir/miskin dari santri
Ini di antara yang menunjukkan bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa yayasan Miftahul Hasan.
sallam tidak ingin ada hari raya dalam Islam kecuali ‘Idul Fithri dan ‘Idul 5. Sholat Isya’ dan Witir
Adh-ha. berjamaah
Pada hari tersebut Allah berikan kepada kaum muslimin kenikmatan 6. Tauziah
berupa syi’ar-syi’ar ibadah dan anugrah kebaikan dan kebahagiaan yang
mereka tampakkan pada dua hari tersebut. Di antaranya nikmat kembali Tauziah dibawakan oleh Us-
boleh makan, minum, dan jima’ setelah sebelumnya dilarang selama sebu- tadz Hasanudin Adam dengan tema “Proses Penyususnan Al Qur’an”.
lan penuh, keluasaan merayakan hari tersebut dengan hal-hal yang mubah Panitia mengundang 27 Santri usia PAUD, TK dan SD dari Yayasan
dan kesenangan yang diperbolehkan. Di antaranya juga kenikmatan Miftahul Hasan. Mereka didamp-
merayakan hari tersebut dengan lantunan takbir, tahlil, dan tahmid, ke- ingi oleh 6 orang tua dan 2 pen-
mudian shalat, serta menyempurnakan pelaksanaan manasik haji di negeri gasuh. Sebanyak 25 paket diti-
yang suci, dan bertaqarrub kepada-Nya dengan menumpahkan darah tipkan kepada pengasuh
hewan qurban. Yayasan untuk diberikan kepada
● Hukum Shalat ‘Id santri yang tidak hadir pada malam
hari tersebut.
Di antara syi’ar pada hari raya ‘Idul Fithri dan ‘Idul Adh-ha adalah pe-
laksanaan shalat ‘id, yang dilakukan di tempat lapang dan terbuka, yang Total santunan yang diberikan
dihadiri oleh kaum muslimin. Para ‘ulama sepakat bahwa Shalat ‘Id sebanyak 52 paket masing-
masyru’. Namun para ‘ulama berbeda pendapat tentang hukumnya, masing bernilai Rp 50 ribu. Sum-
apakah sunnah, fardhu kifayah, ataukah fardhu ‘ain. ber dana diperoleh dari Pengum-
pulan dana selama Ramadhan
1. Pendapat Pertama : Sunnah Mu`akkad. 1431 H yang akan dibuatkan laporan tersendiri oleh takmir. (Aris Budian-
Dalilnya adalah : toro)
 a. Jawaban Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam kepada seorang arab
badui yang bertanya tentang hal-hal yang wajib dalam agama, maka jawa-
ban Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam: “Shalat lima waktu yang telah tetap-
kan untuk hamba-hamba-Nya.”
Kemudian si arab badui tersebut bertanya lagi, “Apakah ada lagi kewa-
jiban lain atasku?”
Maka Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam menjawab : Tidak.
b. Sabda Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam kepada Mu’adz tatkala
beliau memberikan pengarahkan kepada Mu’adz yang hendak beliau utus
ke Yaman sebagai da’i. Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam mengajarkan
kepada Mu’adz kewajiban-kewajiban yang harus disampaikan kepada
ahlul kitab Yaman, di antaranya : “Jika mereka telah mentaatimu dalam hal
itu (yakni mau memenuhi ajakan kepada tauhid/syahadatain) maka berikut-
nya ajarkan kepada mereka, bahwa Allah telah mewajibkan kepada
mereka shalat lima waktu dalam sehari dan semalam.”
Sisi pendalilan : pada hadits di atas, dengan tegas Nabi shallallahu
‘alaihi wa sallam menyatakan bahwa yang wajib adalah shalat lima waktu
saja. Berarti semua shalat selain shalat lima waktu maka hukumnya adalah
sunnah atau tidak wajib.
Dan karena Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam senantiasa mengerjakan
shalat ‘id, maka tingkat sunnah di sini adalah sunnah mu`akkad.
Namun pendalilan di atas kurang tepat. Karena jawaban Nabi shallal-
lahu ‘alaihi wa sallam berkaitan dengan kewajiban shalat yang bersifat
harian. Karena tidak diragukan ada shalat-shalat lain yang hukumnya wajib
di luar shalat lima waktu. Misalnya shalat Jum’at, Shalat Kusuf (Gerhana),
dan Shalat Tahiyyatul Masjid.
2. Pendapat Kedua : Fardhu / Wajib.
Berdasarkan perintah Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam kepada semua
kaum muslimin, baik pria maupun wanita, bahkan wanita yang padanya
ada halangan sekalipun.
Dari Ummu ‘Athiyyah radhiyallahu ‘anha berkata : “Rasulullah shallal-
lahu ‘alaihi wa sallam memerintahkan kami untuk mengeluarkan mereka
pada hari raya ‘Idul Fithri dan ‘Idul Adh-ha, yaitu para gadis, wanita-wanita
yang sedang haidh, dan para wanita pingitan. Adapun para wanita haidh
maka dia harus menjauhi shalat. Hendaknya mereka semua menyaksikan
kebaikan dan dakwah kaum muslimin.”
Maka aku (Ummu ‘Athiyyah) berkata : Wahai Rasulullah, ada di antara
kami tidak memiliki jilbab?
Maka beliau (Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam ) menjawab : Hen-
daknya saudarinya meminjamkan jilbab kepadanya. (Muttafaqun ‘alaihi)
Tidaklah Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam memerintahkan para
wanita untuk keluar, sampai wanita yang sedang haidh pun beliau perintah
untuk turut serta juga, bahkan yang tidak punya jilbab beliau perintah untuk
dipinjami agar ia bisa turut serta juga, kecuali karena untuk perintah yang
bersifat fardhu ‘ain.
Asy-Syaikh Al-Albani rahimahullah berkata : “Perintah tersebut menun-
jukkan kewajiban. Jika keluar (menuju mushalla ‘id) adalah wajib, maka
tentu shalat lebih wajib lagi, sebagaimana itu sudah sangat jelas.
Maka yang benar adalah wajibnya (shalat ‘id) bukan sekedar sunnah.
Dan di antara dalil yang menunjukkan wajib adalah bahwa shalat ‘Id bisa
menggugurkan shalat Jum’at apabila jatuh pada hari yang sama. C
” (Tamamul Minnah)
● Fardhu ‘Ain ataukah Fardhu Kifayah?
Sebagian ‘ulama berpendapat hukum fardhu di sini adalah fardhu ki-
fayah.
Sebagian lagi berpendapat Fardhu ‘Ain. Pendapat ini lebih kuat,
karena perintah Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam kepada kaum wanita,
seandainya fardhu kifayah, maka cukup kaum pria yang diperintah untuk
mengerjakan. Tapi ternyata Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam me-
merintahkan kaum wanita, bahkan yang tidak punya jilbab diperintahkan
untuk dipinjami. Pendapat terakhir ini yang dipilih oleh Syaikhul Islam Ibnu
Taimiyyah rahimahullah.
Perhatian :
1. Namun yang perlu menjadi catatan penting adalah, bahwa keluarnya
kaum wanita untuk shalat ‘Id adalah harus tetap memperhatikan keten-
tuan syari’at, yaitu harus mengenakan hijab syar’i, tidak berhias,
menghindari ikhtilath (campur baur antara kaum pria dan kaum wanita),
dll.
2. Wanita haidh harus menjauhi tempat shalat.
Asy-Syaikh ‘Abdul ‘Aziz bin ‘Abdillah bin Baz rahimahullah berkata:
“Shalat ‘Id hukumnya fardhu kifayah menurut kebanyakan ‘ulama, boleh
untuk tidak mengerjakannya bagi sebagian orang. Namun hadir dan turut
serta (shalat ‘Id) bersama saudara-saudaranya kaum muslimin merupakan
sunnah yang ditekankan yang tidak sepantasnya ditinggalkan kecuali
karena adanya ‘udzur (alasan) syar’i.”
Sementara itu, sebagian ‘ulama lainnya berpendapat bahwa Shalat ‘Id
hukumnya fardhu ‘ain sebagaimana Shalat Jum’at. Tidak boleh bagi seo-
rang mukallaf pun dari kalangan pria merdeka penduduk setempat untuk
tidak mengerjakannya. Pendapat ini lebih kuat dalilnya dan lebih dekat
kepada kebenaran. Dan disunnahkan bagi kaum wanita untuk menghadiri
shalat ‘id juga, namun dengan tetap memperhatikan hijab, menutup aurat,
dan tidak mengenakan wewangian. Hal berdasarkan hadits yang sah
dalam Shahih Al-Bukhari dan Shahih Muslim dari Ummu ‘Athiyyah radhi-
yallahu ‘anhu berkata : “Kami diperintah (oleh Nabi) mengajak keluar pada
hari raya ‘Idul Fithri dan ‘Idul Adh-ha, para gadis, wanita-wanita yang se-
dang haidh, dan para wanita pingitan. Agar mereka juga bisa turut men-
yaksikan kebaikan dan dakwah kaum muslimin. Adapun para wanita haidh
maka dia harus menjauhi tempat shalat.
Pada sebagian riwayat :
Salah seorang wanita berkata : “Wahai Rasulullah, ada di antara kami
tidak memiliki jilbab?” Maka beliau (Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam )
menjawab : “Hendaknya saudarinya meminjamkan jilbab kepadanya.“.
(Muttafaqun ‘alaihi)
Tidak diragukan, bahwa hadits ini menunjukkan ditekankannya bagi
kaum wanita untuk turut hadir dalam shalat ‘Id agar mereka juga bisa
menyaksikan kebaikan dan dakwah kaum muslimin.” (Majmu Fatawa wa
Maqalat Mutanawwi’ah XIII/7-8).
Asy-Syaikh Muhammad bin Shalih Al-‘Utsaimin rahimahullah berkata :
“Shalat ‘Id merupakan sunnah yang wajib, Nabi shallallahu ‘alaihi wa
sallam memerintahkannya, bahkan beliau juga memerintahkan kaum
wanita untuk hadir pula dalam shalat ‘Id. Namun tidak boleh bagi wanita
untuk mendatangi tempat shalat ‘id dalam keadaan berdandan, atau
memakai wewangian, atau berhias, atau terbuka wajahnya. Karena itu
semua haram.
Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda : “Wanita manapun yang
memakai bukhur (salah satu jenis wewangian) maka jangan hadir shalat
‘Isya’ bersama kami (di masjid).”
Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam melarang wanita yang memaki
bukhur, maka bagaimana dengan wanita yang memakai wewangian paling
wangi, lalu datang ke masjid? Maka dia berdosa, sejak ia keluar rumah
sampai ia kembali lagi ke rumah.
Maka wajib atas kaum wanita untuk keluar (untuk shalat ‘Id) dengan
penampilan yang diizinkan oleh syari’at. Yaitu keluar tidak dengan berhias,
tidak memakai wewangian, tidak pula bersolek. Berjalan dengan sopan,
tidak berbicara dengan pria. Karena itu termasuk fitnah.
Kaum wanita hadir shalat ‘id hanyalah dalam rangka barakah dari
berkumpulnya kaum muslimin dalam menjalankan ketaatan dan
peribadatan kepada Allah, dan menyaksikan kebaikan dan dakwah kaum
muslimin. (Majmu’ Fatawa wa Rasa`il Ibni ‘Utsaimin XVI/165)
● Tempat Pelaksanaan Shalat ‘Id
Shalat ‘Id dilaksanakan di Mushalla, yaitu tempat terbuka dan lapang di
pinggir kota, desa, atau perkampungan. Berdasarkan hadits dari shahabat
Abu Sa’id Al-Khudri radhiyallahu ‘anhu: “Dulu Nabi shallallahu ‘alaihi wa
sallam keluar pada hari raya ‘Idul Fithri dan ‘Idul Adh-ha menuju
mushalla.” (Muttafaqun ‘alaihi)
 Ini merupakan pendapat yang dipilih oleh jumhur (mayoritas) ‘ulama,
bahwa shalat ‘Id dikerjakan di mushalla, kecuali jika ada ‘udzur seperti
hujan atau lainnya, maka ketika itu dikerjakan di masjid.
Adapun ‘ulama syafi’iyyah berpendapat bahwa Shalat ‘Id lebih utama
dikerjakan di masjid jika masjidnya memang luas. Karena masjid meru-
pakan tempat yang paling mulia dan paling bersih dari pada tempat-tempat
lainnya. Namun jika masjidnya sempit maka ketika itu baru dikerjakan di
mushalla.
Namun pendapat Jumhur ‘ulama lebih tepat. Karena itulah yang sesuai
dengan sunnah dan cara pelaksanaan Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa
sallam. Asy-Syaikh Muhammad Nashiruddin Al-Albani rahimahullah menje-
laskan permasalahan ini secara panjang lebar, diiring dengan argumen-
tasi-argumentasi ilmiah nan kokoh dalam risalah beliau berjudul Shalatul
‘Idain fil Mushalla hiyas Sunnah (Shalat Dua Hari Raya di Mushalla itulah
Sunnah).
Asy-Syaikh Muhammad bin Shalih Al-‘Utsaimin rahimahullah ditanya :
“Apa hukum shalat ‘Id di masjid?”
Maka beliau rahimahullah menjawab : “Tuntunan Sunnah dalam pelak-
sanaan Shalat ‘id adalah dilaksanakan di tempat terbuka dan lapang.
Karena Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam dulu keluar untuk Shalat ‘Id
ke tempat terbuka dan lapang, padahal beliau sendiri yang telah memberi-
takan tentang nilai shalat di Masjid Nabawi “lebih baik daripada seribu kali
shalat di tempat lain.” Meskipun demikian beliau meninggalkan shalat ‘Id di
Masjid Nabawi, dan beliau memilih keluar menuju mushalla, mengerjakan
shalat ‘Id di situ.
Atas dasar ini, maka sunnah adalah kaum muslimin keluar menuju
tanah terbuka dan lapang dalam melaksanakan shalat ‘Id, yang meru-
pakan salah satu syi’ar dari syi’ar-syi’ar Islam.
Namun berbeda dengan di dua tanah haram (Makkah dan Madinah)
sejak dulu. Shalat ‘Id dilaksanakan di Masjidil Haram (Makkah), dan juga di
Masjid Nabawi. Demikianlah praktek kaum muslimin sejak masa lalu.
Asy-Syaikh Al-‘Utsaimin rahimahullah juga ditanya : Apakah Shalat ‘Id
di tanah lapang terbuka afdhal (lebih utama) walaupun di Makkah dan
Madinah? Ataukah Al-Haram (Masjidil Haram dan Masjid Nabawi) lebih
utama?
Beliau rahimahullah menjawab : “Shalat ‘Id di mushallah lebih utama.
Namun di Makkah sudah berlangsung praktek sejak dahulu bahwa kaum
muslimin shalat ‘Id di Masjdil Haram. Demikian juga di Madinah kaum mus-
limin sejak dahulu shalat ‘Id di Masjid Nabawi. Untuk Madinah, tidak dira-
gukan shalat ‘Id di mushalla lebih utama, sebagaimana praktek Nabi shal-
lallahu ‘alaihi wa sallam dan para Khalafa`ur Rasyidini radhiyallahu
‘anhum. Dulu Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam mengerjakan Shalat ‘Id di
mushalla.”
(Majmu’ Fatawa wa Rasa`il Ibni ‘Utsaimin XVI/142)
Hukum-Hukum dan Adab-adab terkait Hari Raya
1. Mengenakan Pakaian yang Bagus
Dari shahabat Ibnu ‘Abbas radhiyallahu ‘anhuma berkata : “Dulu Nabi
shallallahu ‘alaihi wa sallam pada hari ‘Id mengenakan burdah merah.” HR.
Ath-Thabarani. Dishahihkan oleh Asy-Syaikh Al-Albani rahimahullah dalam
Ash-Shahihah no. 1279.
Perhatian :
a. Mengenakan Pakaian Bagus ini berlaku hanya bagi pria. Adapun kaum
wanita tidak diperkenankan mengenakan pakaian yang indah ketika ber-
angkat ke mushalla. Berdasarkan sabda Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam
tentang kaum wanita yang keluar ke masjid, “namun hendaknya mereka
keluar dengan tidak mengenakan wewangian.” HR. Abu Dawud, yakni
dengan mengenakan pakaian biasa, bukan pakaian berdandan atau ber-
Buletin At-Taqwa diterbitkan oleh Takmir Masjid At-Taqwa
PT YTL Jawa Timur - Paiton - Indonesia
Ketua: Budhi Santoso
Wakil: Arief Saptahadi
Sekretaris: Jaiman
Bendahara : Yusuf Effendi
At-Taqwa menerima sumbangan artikel/tulisan bertema pengetahuan
Islam. Tulisan bisa dikirimkan ke Seksi Syiar & Dakwah (Redy Hartono :
redy@at-taqwa.org) atau Bagian Bulletin (Heri Yuono : heri@at-
taqwa.org) atau takmir@at-taqwa.org.
solek. Haram bagi kaum wanita keluar dalam keadaan memakai wewan-
gian dan berdandan.
b. Pakaian bagus di sini bukan berarti baju yang baru, apalagi baju mewah
yang mahal.
2. Mandi
Sebagian ‘ulama berpendapat disunnahkan mandi terlebih dahulu
sebelum berangkat shalat ‘Id. Hal ini diriwayatkan dari sebagian Salaf.
3. Makan terlebih dahulu Sebelum Berangkat menuju Shalat ‘Idul
Fithri
Dari shahabat Anas bin Malik radhiyallahu ‘anhu berkata : “Dulu Rasu-
lullah shallallahu ‘alaihi wa sallam tidaklah berangkat pada Hari ‘Idul Fithri
(menuju shalat ‘id) sebelum beliau memakan beberapa kurma terlebih
dahulu.” (HR. Al-Bukhari)
Dalam riwayata lain dengan tambahan keterangan : Memakan kurma
dalam jumlah ganjil. HR. Ibnu Khuzaimah, Al-Bukhari secara mu’allaq.
4. Adapun Pada ‘Idul Adh-ha Mengakhirkan Makan, dan Baru Makan
setelah Kembali.
“Dulu Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam tidak berangkat pada hari
‘Idul Fitri sampai beliau makan terlebih dahulu, dan pada ‘Idul Adh-ha be-
liau tidak makan sampai beliau mengerjakan shalat.” (HR. At-Tirmidz.)
Dalam riwayat lain dengan lafazh : 5 dan pada ‘Idul Adh-ha beliau
tidak makan sampai beliau kembali (dari shalat ‘Id) (HR. Ibnu Majah)
Kedua hadits di atas dari shahabat Buraidah radhiyallahu ‘anhu ,
dishahihkan oleh Asy-Syaikh Al-Albani rahimahullah.
5. Menuju ke Mushalla Shalat ‘Id dengan melewati Jalan yang Berbeda
antara berangkat dan pulangnya
Dari shahabat Jabir bin ‘Abdillah radhiyallahu ‘anhuma : “Dulu Nabi
shallallahu ‘alaihi wa sallam apabila Hari Raya, beliau menempuh jalan
yang berbeda.” (Muttafaqun ‘alaihi)
Dari shahabat Abu Hurairah : “Dulu Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam
apabila keluar menuju shalat ‘Id, beliau pulang melewati jalan yang ber-
beda dengan jalan berangkat.” (HR. Ahmad, At-Tirmidz, Ibnu Majah.)
6. Waktu Pelaksanaan Shalat ‘Id
Waktu Shalat ‘Id adalah seperti waktu Shalat Dhuha, yaitu sejak
Matahari setinggi tombak hingga tergelincirnya Matahari. Dalilnya :
Pertama : Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam dan para Khulafa`ur Rasy-
idin radhiyallahu ‘anhum tidaklah mengerjakan shalat ‘id kecuali setelah
Matahari setinggi tombak.
Kedua : Bahwa sebelum itu (yakni mulai selesai shubuh, sampai
matahari terbit namun masih belum setinggi tombak) adalah waktu terla-
rang untuk shalat. (lihat Asy-Syarhul Mumti’, Asy-Syaikh Al-‘Utsaimin)
Al-Imam Abu Dawud rahimahullah dalam kitab Sunan-nya meletakkan
bab berjudul : “Waktu Berangkat untuk Shalat ‘Id“. Kemudian beliau men-
yebutkan atsar dari salah seorang Shahabat Nabi bernama ‘Abdul bin Bisr
radhiyallahu ‘anhu: “‘Abdullah bin Bisr salah seorang shahabat Rasulullah
shallallahu ‘alaihi wa sallam berangkat bersama kaum muslimin pada hari
‘Idul Fithri atau ‘Idul Adh-ha. Maka beliau mengingkari keterlambatan
imam. Beliau berkata : “Dulu ketika kami bersama Rasulullah shallallahu
‘alaihi wa sallam, pada waktu seperti ini sudah selesai shalat.” Saat ini
adalah sudah masuk waktu shalat Dhuha.” (HR. Abu Dawud. Dishahihkan
oleh Asy-Syaikh Al-Albani rahimahullah dalam Irwa`ul Ghalil III/101.)
Asy-Syaikh ‘Abdul Muhsin Al-‘Abbad hafizhahullah berkata ketika men-
jelaskan riwayat di atas:
Abu Dawud menyebutkan bab : “Waktu Berangkat Untuk Shalat ‘Id”,
yakni berangkat pada awal siang. Khathib tiba apabila Matahari sudah
tinggi. Waktu boleh untuk shalat datang setelah waktu terlarang untuk
shalat, yaitu ketika Matahari sudah setinggi tombak. Terdapat satu hadits
yang menjelaskan bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam dulu
menyegerakan pelaksanaan Shalat ‘Idul Adh-ha, dan mengakhirkan pelak-
sanaan Shalat ‘Idul Fithri.
Shalat ‘Idul Fithri jika engkau akhirkan sedikit dari masuknya waktu,
maka akan memberikan kesempatan lebih luas untuk pembagian Zakat
Fitri. Adapun Shalat ‘Idul Adh-ha jika disegerakan, maka memberikan ke-
sempatan lebih luas untuk pelaksanaan penyembelihan hewan kurban.
Yang jelas, waktu Shalat ‘Id dimulai sejak Matahari setinggi tombak,
sebagaimana hadits shahabat ‘Abdullah bin Bisr C. .” (Syarh Sunan Abi
Dawud - Asy-Syaikh ‘Abdul Muhsin Al-‘Abbad)

Asy-Syaikh Muhammad bin Shalih Al-‘Utsaimin rahimahullah berkata:
“Waktu Shalat ‘Id dimulai semenjak Matahari setinggi tombak dan berakhir
ketika zawal (Matahari mulai tergelincir). Namun disunnahkan untuk men-
yegerakan pelaksanaan Shalat ‘Idul Adh-ha, dan mengakhirkan pelak-
sanaan Shalat ‘Idul Fithri. Berdasarkan keterangan yang diriwayatkan dari
Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bahwa beliau dulu melaksanakan shalat
‘Idul Adh-ha ketika Matahari setinggi tombak, dan melaksanakan Shalat
‘Idul Fithri ketika Matahari setinggi dua tombak. Karena umat ketika ‘Idul
Fithri butuh waktu yang longgar untuk memberikan kesempatan membagi-
kan Zakat Fitri. Adapun pada ‘Idul Adh-ha yang dituntunkan untuk
bersegera menyembelih hewan qurban, dan ini tidak bisa terwujud kecuali
jika shalat disegerakan pada awal waktu.” (Majmu’ Fatawa wa Rasa`il Ibni
‘Utsaimin XVI/141)
7. Apakah ada Adzan dan Iqamah?
Dari ‘Atha rahimahullah dari shahabat ‘Abdullah bin ‘Abbas dan Jabir
bin ‘Abdillah radhiyallahu ‘anhum, berkata : “Tidak pernah ada adzan pada
hari ‘Idul Fithri maupun ‘Idul Adh-ha.”
Kemudian aku (‘Atha`) bertanya kepadanya setelah beberapa waktu,
maka Ibnu ‘Abbas berkata, Jabir bin ‘Abdillah memberitakan bahwa tidak
ada adzan untuk shalat ‘Idul Fithri ketika keluarnya imam atau pun
setelahnya, tidak ada pula iqamah, tidak ada seruan, dan tidak ada
sesuatupun. Tidak ada adzan pada hari itu, dan tidak ada pula
iqamah.” (Muttafaqun ‘alaihi.)
Dari Jabir bin Samurah radhiyallahu ‘anhu berkata : “Saya shalat dua
hari raya bersama Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam lebih dari sekali
atau dua kali, semuanya tanpa adzan dan tanpa iqamah.” (HR. Muslim)
8. Tata Cara Shalat ‘Id
Shalat ‘Id dua rakaat. Setelah Takbiratul Ihram sebelum membaca Al-
Fatihah, takbir sebanyak 7 kali pada rakaat pertama, dan takbir sebanyak
5 kali pada rakaat kedua.
Dari ‘Abdullah bin ‘Amr bin Al-‘Ash radhiyallahu ‘anhuma berkata, Nabi
shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda : “Takbir pada Shalat ‘Idul Fithri
tujuh kali pada rakaat pertama, lima kali pada rakaat kedua. Dan qiraah
dilakukan setelahnya pada dua rakaat tersebut.” HR. Ad-Daraquthni dan
Al-Baihaqi. Lihat Al-Irwa` III/108.
Dari ‘Aisyah radhiyallahu ‘anha : “bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi
wa sallam bertakbir pada ‘Idul Fithri dan ‘Idul Adh-ha, pada rakaat pertama
sebanyak 7 kali takbir, dan para rakaat kedua 5 kali takbir.”
Takbir ini hukumnya sunnah. Jika ditinggalkan, baik sengaja maupun
lupa, tidak membatalkan shalat. Ibnu Qudamah rahimahullah mengatakan,
“Saya tidak mengetahui ada perselihan dalam masalah ini.“
Asy-Syaukani rahimahullah merajihkan bahwa jika lupa tidak perlu
sujud sahwi.
Apa yang dibaca antara takbir-takbir tersebut?
Dari shahabat ‘Abdullah bin Mas’ud radhiyallahu ta’anhu tentang shalat
‘Id : “Antara tiap dua takbir (membaca) pujian untuk Allah ‘Azza wa Jalla
dan sanjungan terhadap Allah.”
Apakah Mengangkat Tangan ketika Takbir?
Pada fatwa no. 10.557 Al-Lajnah Ad-Da`imah menegaskan bahwa
“Mengangkat kedua tangan pada tiap takbir.” (Asy-Syaikh ‘Abdul ‘Aziz bin
Baz, ‘Abdurrazzaq ‘Afifi, dan ‘Abdullah bin Ghudayyan)
Asy-Syaikh Muhammad bin Shalih Al-‘Utsaimin rahimahullah berkata:
“Yang benar, mengangkat kedua tangan pada tiap-tiap takbir, demikian
juga pada takbir shalat jenazah. Karena ini diriwayatkan dari shahabat
radhiyallahu ‘anhum, dan tidak ada dari Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam
riwayat yang menyelisihinya. Amalan seperti ini tidak ada kesempatan bagi
ijtihad, karena itu gerakan dalam ibadah, tidaklah seorang shahabat
berpegang pada satu pendapat, kecuali ada asalnya dari Rasulullah
shallallahu ‘alaihi wa sallam. Telah shahih riwayat dari Ibnu ‘Umar
radhiyallahu ‘anhuma, “bahwa beliau dulu mengangkat kedua tangannya
pada tiap-tiap takbir shalat jenazah.” Bahwa diriwayatkan secara marfu’, di
antara ‘ulama ada yang menshahihkan riwayat yang marfu’ dari Nabi
shallallahu ‘alaihi wa sallam.
Ada pula riwayat dari ‘Umar bin Al-Khaththab radhiyallahu ‘anhu :
“bahwa beliau dulu mengangkat kedua tangannya pada tiap-tiap takbir
shalat jenazah dan shalat ‘Id.”
Surat yang dibaca dalam Shalat ‘Id
Dari An-Nu’man bin Basyir radhiyallahu ‘anhu berkata : “Dulu Rasulul-
lah shallallahu ‘alaihi wa sallam pada shalat ‘id dan shalat Jum’at mem-
baca surat “Sabbihisma Rabbikal a’la” (yakni surat Al-A’la) dan surat “Hal
Atakah Haditsul Ghasyiyah” (yakni surat Al-Ghasyiyyah). Apabila Hari ‘Id
dan hari Jum’at bertemu pada satu hari yang sama, maka beliau pun mem-
baca dua surat tersebut pada kedua shalat (yakni shalat ‘Id dan Shalat
Jum’at). HR. Muslim
Dari Abu Waqid Al-Laitsi radhiyallahu ‘anhu : ‘Umar bin Al-Khaththab
bertanya kepadaku tentang surat apa yang dibaca oleh Rasulullah shallal-
lahu ‘alaihi wa sallam pada hari ‘Id? Maka aku jawab : “Beliau membaca
surat “Iqtarabatis Sa’ah” (yakni surat Al-Qamar) dan surat “Qaf. Wal
Qur`anil Majid” (yakni surat Qaf).” HR. Muslim
9. Tidak Ada Shalat Apapun Sebelum dan Sesudahnya
Dari shahabat ‘Abdullah bin ‘Abbas radhiyallahu ‘anhuma : “Bahwa
Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam berangkat pada hari ‘Idul Fithri, maka
beliau mengerjakan Shalat (‘Id) dua rakaat, beliau tidak shalat apapun
sebelum atau pun sesudahnya, dan bersama beliau shahabat Bi-
lal.” (Muttafaqun ‘alaihi)
10. Khuthbah ‘Id setelah Shalat
Dari shahabat ‘Abdullah bin ‘Abbas radhiyallahu ‘anhuma, berkata:
“Aku menghadiri pelaksanaan shalat ‘id bersama Rasulullah shallallahu
‘alaihi wa sallam, dan bersama Khalifah Abu Bakr, Khalifah ‘Umar, dan
Khalifah ‘Utsman radhiyallahu ‘anhum, mereka semua mengerjakan shalat
terlebih dahulu sebelum khuthbah.” (Muttafaqun ‘alaihi)
Dari ‘Abdullah bin Sa`ib radhiyallahu ‘anhu : “Aku menghadiri pelak-
sanaan shalat ‘Id bersama Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam. Ketika
selesai mengerjakan shalat, beliau bersabda : “Kami akan berkhutbah,
barangsiapa ingin duduk (mendengar khuthbah), maka silakan duduk,
namun barangsiapa yang ingin pergi, boleh untuk pergi.” (HR. Abu Dawud
dan Ibnu Majah.)
11. Apakah Khuthbah ‘Id dibuka dengan Takbir?
Hukum asalnya adalah seorang khathib memulai khuthbah dengan
Khutbatul Hajah. Tidak ada riwayat yang sah dari Nabi shallallahu ‘alaihi
wa sallam bahwa beliau membuka Khuthbah ‘Id dengan takbir.
12. Qadha Shalat ‘Id
Dari Abu ‘Umair bin Anas bin Malik berkata, salah seorang pamanku
dari Anshar dari kalangan shahabat Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam
memberitakan kepadaku, mereka berkata, “bahwa hilal Syawwal terhalangi
dari kami. Maka keesokan harinya kami pun masih berpuasa. Pada akhir
siang datanglah rombangan para pengendara, maka mereka bersaksi
kepada Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bahwa mereka telah meli-
hat hilal kemarin sore. Maka Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam me-
merintahkan mereka (para shahabat) untuk membatalkan puasanya, dan
melaksanakan shalat ‘Id esok harinya.
Asy-Syaikh Al-‘Utsaimin rahimahullah berkata :
• Hadits ini menunjukkan bahwa shalat ‘Id jika tidak diketahui telah ma-
suk ‘Idul Fithri kecuali setelah berakhir (keluar) waktu pelaksanaan
shalat ‘Id, maka pelaksanaannya ditunda esok harinya. Namun jika
diketahui ketika masih dalam rentang waktu shalat ‘Id, maka dikerjakan
hari itu juga.
• Shalat yang dikerjakan esok harinya, apakah shalat ada` (tunai) atau
qadha? Jawabnnya adalah shalat ada` (tunai), karena berdasarkan
perintah Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam. Segala yang diperintah oleh
Allah dan Rasul-Nya, maka pelaksanaannya adalah ada’ (tunai).
(lihat Syarh Bulughul Maram , Asy-Syaikh Al-‘Utsaimin).
13. Jika Terlewatkan dari Shalat ‘Id
Al-Imam Al-Bukhari rahimahullah meletakkan bab dalam Shahih-nya :
“Jika Terlewatkan dari Shalat ‘Id maka Hendaknya Mengerjakan Shalat
Dua Raka’at.”
Sebagian ‘ulama berpendapat bahwa cara mengerjakan Shalat Dua
Raka’at tersebut adalah persis dengan dengan cara pelaksanaan Shalat
‘Id itu sendiri, namun tanpa khuthbah.
Adapun Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah rahimahullah berpendapat jika
terlewatkan shalat ‘id maka tidak perlu diqadha’. Karena dua alasan :
• karena tidak ada tuntunan dari Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam
• karena Shalat ‘Id adalah shalat yang dikerjakan secara bersama-sama
pada waktu tertentu, tidaklah disyari’at pelaksanaannya kecuali dengan
cara tersebut.
14. Takbir Pada ‘Idul Fithri
Disyari’atkan bertakbir pada ‘Idul Fithri, dimulai sejak keluar berangkat
menuju shalat ‘id hingga dimulainya khutbah ‘id. Ini berdasarkan riwayat
dari Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam dan sejumlah shahabatnya.
Sebagian ‘ulama berpendapat bahwa takbir dimulai semenjak tengge-
lamnya Matahari malam ‘Idul Fithri.
Adapun lafazh takbir :
.‫ الحمد‬Q‫ أكبر و‬W ،‫ أكبر‬W ،W ‫ ال إله إال‬،‫ أكبر‬W ‫ أكبر‬W
Atau boleh juga :
Q‫ و‬،‫ أكبر‬W ،‫ أكبر‬W ،W ‫ ال إله إال‬،‫ أكبر‬W ،‫ أكبر‬W ،‫ أكبر‬W
.‫الحمد‬
15. Mengucapkan Selamat pada Hari Raya
Dari Jubair bin Nufair berkata, “Dulu para shahabat Nabi shallallahu
‘alaihi wa sallam jika bertemu pada hari ‘Id, yang satu mengucapkan pada
lain :
‫ منا ومنكم‬W ‫تقبل‬
Semoga Allah menerima (amalan) dari kami dan dari anda (diriwayatkan
oleh Al-Muhamili)
Asy-Syaikh Bin Baz rahimahullah berkata : “Tidak mengapa seorang mus-
lim mengatakan kepada saudaranya sesama muslim (pada Hari Raya) :
“Taqabbalallahu minna wa minka a’malana ash-shalihah”, dan saya tidak
mengetahui ada nash khusus. Seorang muslim mendoakan saudaranya
dengan doa yang baik, berdasarkan dalil-dalil yang sangat ban-
yak.” (Majmu’ Fatawa wa Maqalat Mutanawwi’ah XIII/25)
Sumber: http://abuamincepu.wordpress.com/2009/09/19/pembahasan-
seputar-hari-raya-idul-fitri-dan-idul-adha/
Bertepatannya Hari Raya Ied Dengan
Hari Jum'at
Syaikh Ali bin Hasan bin Ali Abdul Hamid Al-Atsari
Telah meriwayatkan Abu Daud (1070), An-Nasa'i (3/194), Ibnu Majah
(1310), Ibnu Khuzaimah (1461), Ad-Darimi (1620) da Ahmad (4/372) dari
Iyas bin Abi Ramlah Asy-Syami ia berkata.
"Aku menyaksikan Mua'wiyah bin Abi Sufyan bertanya kepada Zaid
bin Arqam, ia berkata : "Apakah engkau pernah menyaksikan bersama
Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam bertemunya dua hari raya pada
satu hari ?"
Zaid berkata : "Ya"
Mu'awiyah berkata : "Lalu apa yang beliau lakukan ?"
Zaid menjawab : "beliau shalat Id kemudian memberi keringanan
(rukhshah) untuk shalat Jum'at, beliau bersabda :
"Siapa yang ingin shalat maka shalatlah"[1]
Abu Hurairah dan selainnya membawakan riwayat tentang hal ini dari
Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam .
Dan ini yang diamalkan para sahabat Radhiyallahu 'anhum .
Abdurrazzaq meriwayatkan dalam "Al-Mushannaf" (3/305) dan juga
Ibnu Abi Syaibah dalam "Al-Mushannaf" (2/187) dengan sanad yang sha-
hih dari Ali Radhiyallahu 'anhum , bahwasanya berkumpul dua hari raya
pada satu hari, maka ia berkata :
"Artinya : Siapa yang ingin menghadiri shalat Jum'at maka hadirilah
dan siapa yang ingin duduk maka duduklah"
Dalam "Shahih Bukhari" (5251) disebutkan riwayat semisal ini dari
Utsman Radhiyallahu 'anhum .
Dalam "Sunan Abi Daud" (1072) dan "Mushannaf Abdur-
razaq" (nomor 5725) dengan sanad yang Shahih dari Ibnuz Zubair.
"Artinya : Dua hari raya bertemu dalam satu hari, maka ia mengum-
pulkan keduanya bersama-sama dan menjadikannya satu. Ia shalat Idul
Fitri pada hari Jum'at sebanyak dua raka'at pada pagi hari, kemudian ia
tidak menambah hingga shalat Ashar..."
Asy-Syaukani berkata dalam "Nailul Authar" (3/348) mengikuti riwayat
ini :
"Dhahir riwayat ini menunjukkan bahwa ia tidak mengerjakan shalat
Dhuhur.
Dalam riwayat ini menunjukkan bahwa shalat Jum'at jika gugur den-
gan salah satu sisi yang diperkenankan, maka tidak wajib bagi orang
yang gugur darinya untuk mengerjakan shalat dhuhur. Dengan ini Atha'
berpendapat.
Tampak bahwa orang-orang yang berkata demikian karena Jum'at
adalah pokok. Dan engkau tahu bahwa yang diwajibkan oleh Allah Ta'ala
bagi hamba-hamba-Nya pada hari Jum'at adalah shalat Jum'at, maka
mewajibkan shalat Dhuhur bagi siapa yang meninggalkan shalat Jum'at
karena udzur atau tanpa udzur butuh dalil, dan tidak ada dalil yang pantas
untuk dipegang sepanjang yang aku ketahui"
[Disalin dari Kitab Ahkaamu Al-Iidaini Fii Al-Sunnah Al-Muthahharah,
edisi Indonesia Hari Raya Bersama Rasulullah, oleh Syaikh Ali Hasan bin
Ali Abdul Hamid, Al-Atsari, terbitan Pustaka Al-Haura, penerjemah Ummu
Ishaq Zulfa Husein]
_________
Foote Note.
[1]. Imam Ali Ibnul Madini menshahihkan hadits ini sebagaimana dalam
"At-Talkhisul Habir" 2/94
INFAQ, ZAKAT, & SHODAQOH bisa disalurkan me-
lalui Takmir Masjid At-Taqwa atau transfer ke
Rekening BCA 20-10-21-35-95 KCP Kraksaan a/n
Budhi Santoso/Yusuf Effendy.