Diego Perez Ismael - Presencia Universal de España

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PRESENCIA UNIVERSAL DE ESPANA

ISMAEL DIEGO PEREZ

PRESENCIA UNIVERSAL

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DE ESPANA

HISTORIA DE LA CULTURA HISPANICA EN ESPANA Y EN AMERICA

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EDICIONES ···HISPANIA

MEXI.CO

. 1960

Derechos reserv4dos eoniorme a 1" Ie" Copyright © 1960 by IS¥AEL DIEGO PEREZ

Esta primera edicion consta de 3 000 ejemplares

IMPRESO EN MEXICO PRINTED IN MEXICO

GWICA. CuVANTlNA. S. A. Division del Norte, 1521-B. Mexico, D. F.

A DON SINESIO MIRANDA

DE PURA HIDALGUiA ESPANOLA Y CLARA COMPRENSl6N HUMANA, A CUYA GENEROSIDAD SE DEBE LA PUBLICACl6N

DE ESTE LIBRO

Los beneficios de uenta de est« publicacion se destinaran a la Sociedad de Beneiicencia Espanola de Mixico.

JUSTIFICACION DE ESTE LIBRO

El contenido general de este libra es una sintesis de ocha conierencias sabre cultura hispdnica en Espana yen America que organize el Casino Espaiiol de Mexico entre los moses de junio y agosto de 1959 y que tuue el honor de sustentar. La asistencia [ue numerosa, no solamente de espaiioles y mexicanos, sind de varias paises extranjeros. Con estas palabras quiero agradecer pUblicamente a tan distinguido auditorio La fidelidad de su presencia y su entusiasia acogida, sin molest aries, para venir, las lluoias 0' el mal tiernpo . de algunos tardes. Y sus [elicitaciones

calurosas al terminar cada una de misinteruenciones. . -

Don Saluador E. Liz, H onorable Presidente del Casino Espaiial, y la Honorable Junta Directiua, sin distinci6n, me ayudaron con su presencia, su fin-uta y su clara comprension en la preparaci6n y exito indudable de' este curso.

M uchas personas me estimularon. para que estas conferencias no se perdieran y se ediiaran en un libro, Don Sinesio Miranda, un castellano oiejo, de Burgos, cabeza de Castilla, como se llama a esta ciudad desde la Edad M edia,por. su p'apel preponderanie en la Reconqussta contra los musulmanes y en la formaci6n de la unidad espanola, acepto, con entusiasmo y generosidad, pairocinar la edici6n de estas meditaciones mias en tan importante entidad espanola.

En conjerencias dadas en circulos culturales mexicanos. y extranjeros uarias ueces se me preguntaba par que Espana no tenia un I nstituto de Relacumes Culturales en Mexico, como [a tienen muchos paises, sin las ralces y la hondura historica que Espaiia tiene con las nacumes que naeieron de su estirpe y cultura y can independencia de las relaciones pol£ticas 0' de las ideas predominantes y temparales de los gobiernos, y,

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sobre todo, con espiritude comprensum 0 de adaptaciOn a las realidades americanas, que permitiria e1 exit~ y darla buenos [rutos de comprension y amistad entre la Madre Espana y sus hijas de America. UjTanto nos gustaria saber de Espana, que conocemos por su musica, su literatura, su ciencia 0 su arte en general!" Esta exclamaci6n la he escuchado muchas veces de labios mexicanos y de personas que pew su idioma a su origen tenian escasa afinidad can La cultura hisp'linica, como no [uese el idioma aprendido, residiendo en palses donde el idioma de Cervantes es su lengua nacional.

He contest ado muchas ueces que la obra de Espana ha sido en sa mayoria esiuerzo individual de los espaiioles, y que los gobiernos de Es .. pana han vivido con indiferencia a estas realidades ° con una incomprension suicida. Las diferencias pollticas 0 las antipatlas personales han anulado una accion. de conjunto, tanto en beneficio propio como en los [rutos [auorables para otros palses, nacidos del intercambio 0 de la comprensi6n espiritual. La cultura implica suuesis y didlogo, no andlisis propia y monologo, Y con mayor motiuo en un pals de tan excelsas calidades como Espana 0 de la proyeccion gigante de su culture, descubriendo y colonizando un hemisjerio de la Tierra.

Les citaba aquel ejemplo que hace Salvador de Madariaga en su libra Ingleses, franceses y espafioles, Si un ingles organizara el mundo a su imagen y semejanza, seria un inmenso campo deportioo, Si lo hiciera un frances, serla una gran difusi6n de La cultura francesa. Y si Lo organizara un espanol al estilo de Espana, actitud que al es/NlfiOlle tiene sin cuidado, diria: "que cada uno se organice como le de su real gana".

Para ser relatado como una actitud pintoresca, estd bien. Pero. desde ellado de la realidad, es una eseupidez.

Pensemos que la obra de America [ue siempre obra de los espaiioles aislados. La exploracion del Anahuac y su conquista [ue la accion individual de Hernan Cortes y un grupo pequeiio de soldados. Los impedimentos del gobernador Velazquez, de Cuba, 0 el desembasco de Panfilo Narvaez en la playa de Veracruz, son de sabra conocidos. Y no digamos de las muchas intrigas can el Consejo de Indios, con el emperador Carlos lola venida de leguleyos, para pedir residencia a quien kabEa ganado para la Corona de Espana inmensos territorios. Los misio-

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neros espano1es no uenia» enoiados POT el Gobierno de Espana, sino pur sus Ordenes re1igiosas respectiuas. Ellos hicieron par La culture hispdnica la oeedadera colonizacion, enseiiando a rezar en castellano a Ius aborigenes, fun dan do escuelas y escribiendo las gramdticas, l(JlS diccionarios o las histories de estos pueblos am eric an as.

He querido probar en este libra, como antes probe en mis coni erencias, que Espana estuuo siempre en La Historia Universal, en la polltica, en la culiura, en La ciencia, en el arte 0 en la religion, A pesar de est os defectos de esluerzo solidario en el espaiioi, porque en cada uno hay un rey ° un emperador, que no, toler a que otro rey 0. emperador le haga sombta, la obra de Espana es gigantesca y unica, asombrosa wr inoerosimil, admirable siempre. Y esta admiraci6n se proooca en quien conoce Espana y se da cuenta que es imperdonable que antes no La conociera. No sospechaba que un pais ignorado, 0 mal conocido, [uese 10' que [ue ° 10 que es. Espaiioles uniuersales los hubo siempre en Espana y en todo el mundo: Seiialamos solamente la epoca con tempordnea, Ad, Leonardo T OTTes Quevedo, precursor de los cohetes espadales; Isaac Petal, inventor del submarino; Juan de La Cieroa, inuentor del helic6ptero; Ramon y Cajal, creador de la Histologic; Pablo Ruiz Picasso, el pintar mas ualioso de este tiempo, 0 el doctor Severo Ochoa, Premia Nobel de M edicina en esie ana. 1959. Y tantos otros que haria larga la lista.

Ha corrido mucha agua por los rlos, y la llamada leyenda negra destapa un {also vela de ignominia, jok paradoja cruell, para el pueblo nobdisimo que alumbr6 a Don Quijote, ° a Santa Teresa, 0 a Francisco Vuoria, el religioso que en el siglo XVI fundara el Derecho Internacional 0 el Derecho de Gentes.

Los pueblos de America ganaron su justa independencia, y Espana se volvi6 de espaldas a La obra generosa que ella habia creado para que ctros imperialism os intentaran adueiiarse de su espiritu y deform arlo en su pro.pio prooecho, Espaiia era un gigante que se habia agotado en una empresa de magnitudes colosales y descansaba en un letargo historico,

Gracias a la emigraci6n espanola 'constante, siempre esjuerzo individual, la obra de Espana se renovaba con las nuevas estirpes mestizas, crean do, en actitud generosa, hacienda y familia. Y gracias a los hijos

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de espaiioles, aunque abandonados a su suerte, Espana seguia oioiendo en America. Algun dia se hara just ida a estos honorables espaiioles, que de La nada hicieron su fortuna y crearoti una fa.milia para los poises que habian aceptado su emigraci6n. La raza espaiiola es depurada y seiiorial, aunque el espaiiol sea un hombre del campo. j 0 h, las virtudes hidalgos, llenas de agudeza y sabidurla, de los pueblos espaiioles! Nueuos Quijotes de la gleba asturian a, gallega, uasca, leonesa 0 castellana. Cualquiera que sean los Gobiernos que el destino depare a Espana 0 a I beroamerica, algun dia se os hard justicia. Ningun. esluerzo noble queda sin premia. AsE estd escrito en los designios de Dios y en el coraz6n de las hombres. No importan los bachilleres Sansones Carrasco, 0 IDS mezquinos y tahures de cualquier tiempo. La verdad de Don Quijote nunca muere, porque si muriera habrla muerto 10 mcs noble Y puro del hombre.

Raga constat que este trabajo no es de cardcter erudito 0 academico, sino mds bien de divulgaci6n cultural. PDr esta raz6n no doy una bibliografia de fuentes, que son muchas e innecesarias en este libra.

Si en alga hemos contribuido con mis conlerencias y esta publicacion, dando a conocer el espiritu de Espana y su ualiosa contribucion a la cultura universal, nos daremos por content os. Existen, sin embargo, muchas lagunas; pero tengamos la esperanza de que algtin dia po dam os amplia» estos conocimientos con otro libra 0 libros.

. EI hombre debe dejar huella noble de su paso, y los libros no deben escribirse si no se tiene laresponsabilidad moral 0 intelectual para hacerlo. Yo quisiera haber acertado con esta responsabilidad. Pero, en deiinitiua, el am able lector dirti su ultima palabra.

SEMBLANZA DEL AUTOR

POR QU~ SOY AMIGO DE ISMAEL DIEGO PEREZ

Ismael Diego es un humanista. No solamente porque su fonnaci6n 'uruversitaria y su autodidactismo, de amplias y ricas aportaciones internacionales, rinden en el un hombre iniciado e integrado en todas las disciplinas humanasdel saber, y no el saber de todas las disciplinas humanas, sino mucho mas, con ser esto mucho, porque Ismael Diego es un gran ejemplar humano, un hombre, nada menos que todo un hombre de nuestro tiempo, con tal allll'Iitud Y avidez en Ia curiosidad de su inteligencia anchayham-

, brienta y ardiente, con tal hondura en sus visiones y entrevisiones y, en fin, con tales riquezas en su comprension, su cordialidad, sus afect'os y aficiones personales, que este hombre .resulta no ya tin humanistapor sus "saberes", sino un ser profundamente humano pot' sus "sabores'"; es decir, por su

"saber" a hombre. '

Es el suyo un ejemplo vivo y sugestivo del nuevo humanismovque 'todos debemos fertilizar y cuItivar, y can este humanismo debemos 'sustit1,lir' aquel otro de antafio asi Ilamado, que no era sino ladesignaci6n de una actitud intelectual y libresca, Se lIamaba entonces"humanismo" a una forma de cultura y de cultivo del hombre solo en algunas parcelas de . su terrazgo total del hombre. Y un cultivo 0 culture conseguido, ademas, con Ia aportaci6n de un unico mantillo fertilizante ; el del saber y la lecturade algunos; no todos, autores grecolatinos, Se trataba, en suma, de un humanismo parcial en la aportacion y mutilado en el cultivo. La cultura "humanista" era s610 intelectual, afectaba s610 a unos cuantos saberes de orden literariogramatical, ret6rieo y filos6fico-moralista.EI saber de Ia Naturaleza no intereso nunca a los grandes humanistas. Y se tom6 por modelos humanos

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a gentes cobardes, como Socrates u Horacio. Y cobardes fueron Montaigne y Erasmo, y 10 han seguido siendo otros Ilamados "humanistas".

Pues bien: frente a ese "humanismo" de intelectualitos rumiantes y desnutridos hay que poner el humanismo de nuestra hora, en que se cultive el hombre total, el ejemplar humano, ancho, vigoroso, sanguineo, hondo y vertical, no solo intelectual, sino tambien ganado del amor, de las aficiones, de los proyectos, del cultivo del corazon como un tubercula esencial, con fertilizantes de poesia, de emoci6n artistica y de fe en Dios, en los hombres y en los pueblos. Es otro humanismo, en que el hombre se siente afectado y participe de los demas hombres, herido de todas las inquietudes, ganado de todos los autenticos problemas de nuestro tiempo, sumergido en la comunidad y en el amor, en el respeto y en la preocupaci6n por las angustias, las dificultades y el dolor de todos los hombres; buscando, anhelantemente, acercarse a todos, llegar hasta todos, para ofrecerles su interes, su consideracion, su comprensi6n y su consuelo. Todos los pueblos y todas las clases sociales, todas las razas y todos los hombres, 10 mismo aislados que en colectividades, vistos en la personalidad individual y en las instituciones, asi en los conjuntos como en la soledad personal 0 en la Historia, todo eso es el tema del nuevo humanismo, con el que debe comulgar el intelectual, el

hombre que quiera ser humanista en esta hora del mundo, -

Ismael Diego es justamente uno de los mas centrados humanistas de esta hora. Le conoci haee quince alios en Valencia, en una peri6dica tertulia de escritores y artistas que ha dejado huellas entre las gentes por el tono y la elevaci6n humana con que se comportaban todos sus miembros integrantes. Poetas como Jose Luis Hidalgo, muerto en flor de promesas y juventud, pero afinnado por su libro Los muertos como uno de los poetas mas hondos y rnusculados de la poesia espanola de todos los tiempos; como Jose Hierro, Premia Nacional de Poesia en Espana; como Alejandro y Vicente Gaos, como Maria Beneyto, como Cesar Pinazo, como Maluma, como Vicente Carrasco; 0 novelistas como Enrique Nacher, Adolfo de Azcarraga, 0 el propio Ismael Diego; 0 cuentistas ya hoy famosos, como Jorge Campos, Premio Nacional de Literatura; 0 Fernando Ferraz. 0 pintores que no 10 son menos, como Jenaro Lahuerta, Primera Medalla Nacional de Pintura; Manuel Perez 0 su esposa Cintita Gil; 0 los pintores Jose Gumbau 0 Francisco Carreno. 0 escultores con Primems Medallas de Pre-

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mio Nacional, como Mustieles 0 Martinez Penella. Y profesores, medicos, fil6sofos, arquitectos y aficionados de todas clases.

De entre todos me llam6 la atenci6n, en el primer momento, Ismael Diego, no solo porque en SU'S palabras, ricas y hondas, bien mojadas de raices, en silencios de meditaciones, se vela al "humanista" de humanidad y de pensamiento, sino tambien por su mirada ancha y anhelante de buho minervino (simbolo de loa sabiduria, porque talla entre sus cejas anchurosas la "Y" griega del asombro). Y sobre todo por la calidad, sesgo y sentido de sus preocupaciones cardinales, abriendose en cordialidad tan dilatadamente humana. Era un hombre de palabras sonrientes, a fuerza de afabilidad y dulzura; de una voz densa y bien empastada, pero grave y minima a la vez. Vi pronto que Ismael Diego es hombre que habla como piensa y vive, sencillamente y de puntillas, con pisar ledo de ave y en voz baja de confesion. Todo en el esta tejido de un humanisimo sentido de la. vida. Y todos los graves e ineludibles problemas de nuestro tiempo, los que en verdad son problemas de hombres y no meras "diversiones" de escritores, filosofos y politicos frivolos, han encontrado en la mente y en el coraz6n de Ismael Diego calor de nido.

Y por eso 10 elegi como amigo, enriqueciendome de su presencia mucho mas, seguramente, que el de la mia, EI es inteligencia y corazon iluminados: 0 inteligencia cordial y corazon inteligente, como pedia U namuno, con una sola luz interior y central, luz de hombre que le enciende el ser y 10 presenta como una casa iluminada.

PEDRO CABA.

Madrid.

CAPITULO PRIMERO

INTRODUCCION A LA HISTORIA DE ESP~A

lPor que es importante el estudio de la Historia? Decia Ciceron, el gran. jurista y escritor romano, que la Historia es la maestra de la vida y eI testigo de los tiempos. No podemos desconocer el pasado de los hombres si queremos aleccionarnos en e1 presente y proyectar nuestra vida 0 nuestras acciones en e1 futuro. Cuando nacernos, traemos sabre nuestras espaldas una experiencia milenaria de vida 0 de ciencia, aunque no seamos conscientes. La mision del estudio cientifico es damos a conoeer ese pasado, corrigiendo limitaciones y ampliando la vision del mundo, en constante mejoramiento. Tomar una actitud de indiferencia o de ignorancia equivale al suicidio de' nuestra personalidad ° de traicion inconsciente a nuestra tradici6n coleetiva. Decia Licurgo, eI legislador griego, que los pueblos desconocedores de su pasado no tienen futuro.

Y, sobre todo, pensar en las venta jas de haber nacido en una estirpe ° en una cultura de eleva do progreso. No es 10 mismo que' hayamos nacido en una tribu negra de Africa ecuatorial, donde Ia cultura es apenas un balbuceo primitivo, que gozar del privilegio de la cultura e'uropea, en el seno de una familia espaiiola, inglesa ° alemana. En este Ultimo caso el hombre dispone de una ciencia medica, astronomica, educativa, artistic a, fil0s6fica 0 cientifica, que es el fruto de muchas generaciones nacionales a internacionales, que se ponen a su servicio para despertar su inteligencia 0 afinar su sensibilidad para todas las creaciones del espiritu humano.

Porque la ciencia no es creaci6n de un hombre, sino de muchos

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hombres que van afiadiendo una experiencia nueva a la ya conocida, Y no es tampoco obra de una sola nacion, sino del con junto que hemos llamado cultura occidental. Y America seria la proyecci6n de esa eultura europea en las nuevas tierras descubiertas por los espafioles para toda la Humanidad.

Espana y Portugal formaron en su propia geografia y en el inmenso territorio americano las huellas hondas de la cultura hispanica. Los e°spafioles crearon el mensa je mas noble para el continente nuevo descubierto, como verernos en el desarrollo de estas lecciones. Espana lleg6 adernas a Filipinas, llamadas asi en honor del rey Felipe II. Y estuvo presente en Europa y en Africa.

Alguien me preguntaba como Espana habia perrnitido, sin una replica adecuada, que Merimee, el escritor frances, dijese que Africa empezaba en los Pirineos. Y yo contestaba: "Es cierto que Africa ernpieza en los Pirineos, par la presencia de los arabes durante mas de siete siglos en la Peninsula Iberica; pero en Espana comienza Europa, por la vie ja cultura tartesa, la mas antigua de Occidente, al decir de Schulten, el investigador aleman de cuituras ibericas, y por la llegada de griegos, de romanos 0 de germanos. Y empieza Asia, par las emigraciones de atlantes espafioles a las lejanas tierras de Asia Menor y de India y su regreso de nuevo, por medio de las emigraciones de fenicios, de' gitanos o de hebreos. Y empieza Oceania, porque espafiola fue la primera eultura occidental que llego a esas islas australes, como las llamadas Filipinas, Marianas, Carolinas, Hawai", etc. Todavia me explicaba un viajero norteame'ricano su asombro hawaiano par las melodias cadenciosas, acornpafiadas de guitarras. Yo le hice ver que llegaron alli desde la Nueva Espaiia, en sus via jes a Filipinas, y porque ademas los espaiioles ocultaron durante muchos afios esa ruta de' navegaci6n, con bases de transici6n, de repuesto y descanso para rutas mas Iejanas. Y alli dejaron su sangre" sus canciones 0 sus indumentarias, que nos hacen recordar pueblos de Malaga, de Almeria 0 de Cadiz.

HrSTORIA DE LA CULTURA HISPANICA. Fuc el mensa je mas noble que ningun pueblo haya Iegado a Ia Humanidad, Este mensaje 0 esta creaci6n hist6rica comienza en Espaiia y se proyeeta despues por el

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mundo. El conde de Kaiserling aseguraba que eI espaiiol es el mas humano de todos los hombres. Y Lord Byron, el poeta ingles, decia: "Sois la aristocracia del mundo, j oh Espana!"

iCuales son los origenes del espafiol y como es su caracter para explicar su gran creacion historical El historiador gala Trogo Pompeyo decia que el hispano tenia siernpre el cuerp'O dispuesto para el trabajo y la abstinencia. El fil6sofo espafiol, nacido en C6rdoba, aunque escribiera en lengua latina, Lucio Anneo Seneca, escribia: "No es pobre el que tiene poco, sino el que ambiciona mas, porque las necesidades naturales son muy reducidas, en tanto que las de la vana invencion son inagotable's.' ,

01 en cierta ocasi6n en una casa humilde de Castilla, y clonde era invitado a comer: "De 10 poco siernpre hay bastante para todos." Esta afirmacion, que nadie entiende si no ha vivido en Espana, explica que del lade del corazon somos mas hermanos que del lado de la inteligencia. Y que la hartura de arnor es mas importante que la hartura de man jares materiales. El filosofo Pedro Caba 10 ha expresado asi: "La verdad del hombre es mas verdad si es comulgada por otros hombres. Ningun hombre vale por SI solo 10 que dos que se estiman y comprenden. Y la linea mas corta para comprendernos bien a nosotros mismos pasa por los demas."

Calderon de la Barca, el gran poeta del Siglo de Oro, dice en El siiio de Breda que los espafioles daban sus pagas al marques de Pescara, en Pavia, donde fue vencido y hecho prisionero Francisco I, rey de Francia, para pagar a las tropas auxiliares tudescas, que eran grandes comilone's, para que renunciasen al saqueo de la ciudad, hacienda mas noble la victoria.

Recuerdo aquella anecdota de Hernan Cortes: habia subido la gran escalinata del Teocali, en la Gran Tenochtitlan. Moctezuma Ie esperaba en 10 alto y le dijo:

-Sientate, Malinche; estaras cansado de' subir tan alta escalera.

Y Cortes contest6 estas palabras, que recordaban la misma infatigable y denodada actitud de la estirpe espanola, en todos los siglos de su historia:

-Ni yo ni mis hombres sabemos 10 que es cansancio.

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Los espafioles ganaron su Imperio en cincuenta afios, y a los romanos les coste doscientos aiios para sojuzgar a los celtiberos,

Titer Livio, el historiador latino, aseguraba que los iberos del norte del Ebro a los que se les pidi6 que se desarmasen, siendo vencidos, prefirieron suicidarse. La vida no .tenia razon de ser sin las armas para combatir. Y Estrab6n contaba que las madres, en las guerras cantabras, mataban a sus hijos antes de caer en poder del enemigo. La famosa "devocion iberica" consistia en dar fa vida por el jefe, y los prisioneros cantabros y celtas morian crucificados, sin hacer revelaciones, entonando cantos de victoria. Los cantabros morian en la cruz, porque antes del sacrificio de Cristo ya era conocida y empleada por los rornanos para castigar a la muerte a sus enemigos 0 a los delincuentes. Y los numantinos, como veremos mas adelante, prefieren el suicidio colectivo, cuando ya no hay posibilidad de combatir. Ya decia Seneca que la muerte no es nada temible; es el fin de los males y la libertad en 10 eterno. Este filosofo espafiol, que fue maestro de'! emperador N eron, se abri6 las venas en el bafio, suicidandose, al preferir su dignidad alia ignominia.

EI poeta Jorge Manrique, en el siglo xv, y el primer gran poeta lirico de Espana, hizo el mas hermosa canto a la otra vida, evocando la muerte de su padre, y es el mas hermoso e jemplo de poesia lirica y cristiana, como nunca se ha escrito.

BI espafiol, como ningiin pueblo, vive segura de si mismo, crean do una actitud de fe en la eternidad. Y dice: "Par la honra, pon la vida. Y par Dios, pon la honra y la vida." Y a decia Calderon de la Barca:

"AI rey la hacienda y la vida se han de dar, pero el honor es patrimonio del alma, y eI alma s610 es de Dios."

Hablamos de como es Espana para sacar conclusiones de 10 que es Espana. Intentamos establecer lineamientos generales para entender el espiritu de Ia cultura hispanica y su proyecci6n en el mundo.

Decimos: el conflicto del espafiol ha sido siempre entre la te 01 ogi a , o saber de Dios, y la verdad que vive. Santa Teresa de Jesus 10 resuelve con este pensamiento: "No esta Ia cosa en pensar mucho, sino en sentir mucho. No importa la verdad que se entiende, sino la verdad que se vive." Por eso el espafiol ha tenido siempre una actividad incansable. Y en religion ha creado las dos Ordenes religiosas de mayor dinamismo:

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los dominicos y los jesuitas. Y cuando en la Reforma protestante se pretendia llevar la religion a la raz6n human a, los espafioles contestaron: cs satanico e ingenue pretender entender la divinidad; 10 que importa es la fe y los frutos en la acci6n de esa fe. Y 10 demostraron con actos en la evangelizaci6n del mundo americano. Recordaban aquella parabola del Evangelic: volvia Cristo de Betania, sudoroso y polvoriento; encontro una higuera esteril y la maldijo, aunque fuesen muy hermosas sus ramas 0 su verdura.

Fray Luis de Leon expresa esta lucha de la santa de Avila; con esta determinacion senti a dentro de si una refiida y sangrienta pelea, porque el espiritu la llamaba y estimulaba a renunciar a todas las cosas del mundo y el sentido la contradecia, Y triunf6 el espiritu. Ahi estan Las M oradas, que es el algebra del espiritu religiose.

l CUALES SON LOS HECHOS HISTORlCOS UNIVERSALES QUE HA REALIZAOO ESPANA? Porque la medida de un pueblo no la dan solamente sus hechos nacionales, sino la repercusi6n universal que tuvieron.

Espafia fue la elegida de Dios para los grandes designios. Pero al que Dios elige, 10 somete a las mayores y mas dificiles pruebas. Por eso a Espana se Ie ha querido ignorar, difamar 0 tapar su gloria ingenuamente, 10 mismo que si se tapase el Sol can una mana.

Afirmamos: Espana es el pais mas importante del mundo occident31, como registramos y probamos con estos hechos universales:

Primero. Los dos libros mas importantes de la Humanidad son:

La Biblia, Antiguo y Nuevo Testamento. La Biblia es la revelacion de Dios a los hombres. Y El Quijote, lagran creaci6n de Miguel de Cervantes, que es la revelaci6n del hombre al hombre.

Nada mas sublime se ha escrito en el pasado, ni creemos que pueda escribirse en la Tierra en e1 futuro. Puede hacerse una separaci6n de estos dos libros de todos los otros, y, en cambio, no pueden separarse La Biblia y El Quijote, 0 desconocerse, como las dos muestras mas elevadas de la gracia divina y e1 genio humano.

Segundo. La Biblia judeo-cristiana, Antiguo y Nuevo Testamento, encuentra en Santiago de Composte1a la ciudad que ha de servir de ins-

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piracion a los rnisioneros cristianos de Espana en las Indias Occidentales, como entonces era Hamada America. Los tres hitos del Cristianismo en su ensefianza y propagacion son Jerusa!len, Roma y Compostela.

Tercero. La lucha de Espaiia contra el Islam durante siete siglos.

El mahometismo es un dialecto del hebraismo y del Cristianismo. Al luchar contra el Islam se establece la unidad religiosa del Antiguo y Nuevo Testamento, la profecia de Israel y eI Evangelio cristiano, 0 el cuerpo completo de la doctrina religiosa cristiana.

Cuarto, La lucha contra el protestantismo. 0 Ia lucha contra la herejia del cuerpo tradicional de la profecia hebraica y del Evangelio de Cristo. EI protestantismo era como el mahometismo: una ruptura contra la tradicion hebreo-cristiana.

Quinto. La unidad del mundo, la union de Oriente y Occidente, can el descubrimiento y colonizacion del mundo americano y filipino. De los dos hemisferios de la esfera terrestre, uno de elIos es obra de Espaiia. Desde Alaska a la Tierra de Fuego, 0 desde Acapulco a las Islas Filipinas, estuvo presente el espafiol durante tres siglos. Basta mirar el mapa de America con sus toponimias castellanisimas, Y aunque en Alaska no figure el alferez ]uanPerez, descubridor de esa peninsula, nadie puede negarle la gloria de haber sido el primero.

ORIGEN ANTIQufsIMO DE LOS ESPANOLES. Las Cuevas de Altamira, en la provincia de Santander, euya antigiiedad se remonta a treinta mil an os, 0 el llamado Paleolitico en las edades establecidas de la Tierra, En Ojo de Guerenas, provincia de Burgos, se encontraron huesos, con piedras tailadas, pinturas y ceramic a de haee medio mi1l6n de arias.

En 1878, el arque61ogo santanderino Marcelino de Santuola descubrio las Cuevas de Altamira, en el termino de Santillana del Mar. La entrada pequefia, apenas visible, con larga y estrecha galena, hasta llegar a una camara amplia. En techos y muros habia dibujos y pinturas que hicieron los hombres del Paleolitico. Dibujo exacto, proporciones justas, finamente estilizadas: ha y animales de caza, bisontes, los ciervos megaceros, los caballos en actitud de marcha, policromados. Los colores ocre, almazarr6n, carbon 0 negro de humo, desleidos en grasa de bisonte, les daban aquella policromia,


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El abate frances Henri de Breuil llam6 a las Cuevas de Altamira "la catedral del arte rupestre".

La lidia del toro tiene sin duda su antecedente en las Cuevas de Altamira. Espafia fue la creadora dei arte de los taros y sus antecedentes historicos y psico16gicos explican un estilo de vida y un concepto del mundo. Los escritores y los artistas inspiran sus mejores temas en el espiritu taur6filo. Pablo Ruiz Picasso, creador del cubismo pict6rico a del abstraccionismo, ha fundado en gran parte su arte en el espectaculo de los toros. Ell espafiol tiene necesidad de estas expansiones al aire libre, con un sol brillante, para dar desahogo a su naturaleza indomable e imaginativa. Pense'mos que la lidia del toro tiene antecedentes Iejanisimos entre los iberos; en un principio fueron lidias del toro a caballo, y el primer lidiador del toro a pie que oficialmente se conoce fue Cesar Borja, en la ciudad de Rom a, donde la influencia de los espafioles, por medio de los Pontifice Borja, era decisiva. Pero cuando verdaderamente se in ician las corridas de toros como espectaculo es ya en e1 siglo XIX. El espa;;. fiol no tiene ya continentes que descubrir 0 explorar; la Tierra ya ha sido recorrida y reconocida por el paso del hombre y por la ciencia. Las energias del espafiol no pueden limitarse a vivir de la gloria 0 de las oportunidades pasadas; necesita nuevas glorias y nuevas oportunidades. Y las nuevas oportunidades y glorias son el riesgo y la aventura del toro; en los cuernos esta la muerte, 10 mismo que en recorrer caminos incditos, erizados de peligros, atravesando lagos, rios, montafias, bosques a selvas virginales. Pero salvado el peligro, puede encontrarse el provecho 0 la honra. Si el torero no perece en los cuernos del toro, una gran riqueza y una gloria Ie esperan.

Mirando las vifietas de los toros y los toreros, en los tiempos gloriosos de Paquiro, de Pepe-Hillo, de Pedro Romero, se asombra el contemplador, en un escalofrio impresionante, pensando que aquellos toros gigantes, de cornamentas imponentes, pudieran ser lidiados por hombre alguno. Solamente el rugido y el viento provocado en la embestida era suficiente para derribar a un hombre-Ciertamente que el toro se lidiaba con una capa larga y a distancia y que las corridas no eran tan--artiSfiCas-Yputr-das como las que ahora conocemos.

o la Hamada suerte de Don Tancredo, que consistia en esperar al

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toro con los ojos tapados,: inmovil y vestido de blanco. El toro podia embestir 0 matar a Don Tancredo, 0 bien podia pasar de largo, salvandose por un milagro la vida del hombre que con valentia ciega se arriesga.ba. Tendria parangon con los conquistadores y misioneros espafioles de America, desafiando todos los peligros, en una naturaleza desconocida, Uena de peligros y de asechanzas insalvables para espiritus timoratos, que

no tuviesen fe en si mismos. .

Las energias de la raza espanola tenian necesidad de expansionarse; quien tiene fuerza y genio no se resigna a la pobreza 0 a la insignificancia. Dejar huella de su paso y vivir como rey ° emperador. Es una raza de senores que no se avienen a Ia vulgaridad y at sanchopancismo. tAcaso Don Quijote no es el mismo espiritu que alienta en el torero que gana su batalla diaria contra el destino y la muerte, concediendo a los pobres el fruto de su valentia 0 de su acci6n, 0 el misionero y ei conquistador que ganan gloria para si y se ayuntan en carne 0 en espiritu con los aborigenes americanos que han conquistado?

ORIGEN DE LOS IBEROS. Para el historiador espafiol Medina Azara la palabra i~ro_eslatral!_sf9!m,!~i6~ 0 corrupcion de la palabra hebreo. Y recoge una [eyenda existente en Andalucia que situa la cuna de los

.~.hehrcOs· no en el Desierto Arabigo, como se mantenia por el texto biblico del Pentateuco, Y segiin esta leyenda, el paraiso del Genesis estaria en Andalucia, El sabio sefaradi Milocs, residente en Holanda, sefiala tarnbien esta curiosa coincidencia de la palabra ibero y hebreo, 0 de otras toponimias espafiolas, como rio Ebro, llamado por el Padre Mariana, en su H istoria de Espaiia, rio Ibero, y cuya palabra tiene una asombrosa afinidad con hebreo. Los iberos andaluces 0 hebreos son los que llevaron a los hebreos de Palestina la vieja civilizacion ibera hasta las tierras de Canaan, 0 la tierra prometida por J ehovad a los israelitas primitivos.

Manteniendo esta tesis, que esta basada en fundamentos 16gicos muy razonables, el historiador Milocs se afirma en que el Genesis biblico se desarrolla en Andalucia y que la VClZ anda es una corrupci6n de la palabra Eden. La palabra iberia aparece en los geografos griegos designando el suroeste de Andalucia ; es decir, entre la provincia de Huelva y el sur de Portugal. EI rio Tinto, asi llamado por el color que prestan a


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sus aguas los yacimientos de cobre, llamados de rio Tinto, era designado con el nombre de rio Iber. De esta palabra iber 0 ibero tomo el nombre la Peninsula Iberica, ° Iberia, tierra de' los iberos 0 hebreos.

Spania es e1 nombre posterior de Iberia. Los iberos se identifican con los hibrim 0 hebreos, En Espana siempre se criaron muchos conejos silvestres, y que en hebreo se llama satan, 0 etimologia de Span, 0 Spania. Sin duda que' el ibero es la transfonnaci6n del hebreo, 10 mismo que el arameo primitivo es el fundamento del hebreo.

Yo he mantenido en varias ocasiones que la cultura del mundo empieza en Occidente, en las tierras mas occident ales, 0 Espana. Los viejos atlantes supervivientes estarian en las Islas Canarias y Azores y en An .. dalucia, De esta region del mundo se traslado a Oriente, y desde Oriente regres6 otra vez al Occidente, siendo los espafioles los que cerraran el circulo de la Tierra con el descubrimiento americano, que fue llamado Indias Occidentales. Asi, el centro del mundo fue Espana, siguio siendo Espana, estabIeciendo el eslab6n con [as nuevas tierras, y siendo el centro del mundo por ser el origen del hombre y de la cultura humana.

El doctor Garcia Blanco, profesor espafiol, dice que no hay otra lengua en la que se traduzca fielmente el hebreo como al castellano. El diccionario latino se parece mas al castellano; pero La gramatica hebrea se parece mas al espafiol, y asegura que la gramatica es el alma

de los idiomas y el diccionario es su envoltura. .

La influencia hebrea se explica, ademas, porque el espaiiol ha tendido siempre hacia el monoteismo religioso, de origen hebreo. Por eso el Cristianismo espafiol es el mas hebreo de todos. El politeismo es mas griego y latino. Por eso el Catolicismo no espafiol es menos puro en su interpretacion hebraica. EI hebreo es un idioma fil0s6fico, y el griego y latin son mas bien poeticos. Los fenicios tambien aprendieron el alfabeta de los hebreos. Recuerdo que en la Facultad de Filosofia y Letras de Madrid se propugnaba por un grupo de profesores, entre ellos el filosofo Jose Ortega y Gasset, que se estudiase e1 hebreo como lengua fil0s6- fica con preferencia al griego y latin.

El espaiiol anterior a1 siglo xw es mas semita que latino, y culmina en la gran obra de la literatura castellana la Tragedia de Calixto. y Melibea, 0 La Celestina, de Fernando de Rojas, judie converso a:l Catoli-

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cismo. Despues de ese siglo xv en que se escribi6 La Celestina el espafiol se latiniza ,pof la influencia [iteraria de Italia.

Medina Azara asegura que los judaizantes espafioles designaron como canto flamenco a las melodias que sus hermanos de raza, expulsados de Espana por el decreta de los Reyes Cat61icos, Hevaron a Rolanda y Flandes. Eran melodias cantadas en las sinagogas en los dias de fiesta. Dia de fiesta en hebreo se llama JOM-TOB, 0 buen dia, y que fue una voz que se transformo despues en jon-do 0 [ondo, La influencia hebrea en Espana fue tan importante que todavia en las sinagogas de hebreos espaiioles en Aiemania 0 en el norte de Europa se cantan las funciones religiosas en lengua espanola, a lengua considerada liturgica por la tradicion hebrea de los espafioles.

Los hermanos Antonio y Manuel Machado, en su obra teatral La Lola se »a a los puertos, dicen que el cante jondo tiene mucho de Iiturgia a de funcion de iglesia. Y es que el cante jondo se parece asombrosamente. a los cantos de la sinagoga. Y cantos de sinagoga son la saeta, la seguiriya gitana, el fandango y las soleares.

Existe una ereencia entre los gitanos de que los cantantes de seguiriyas en tabernas 0 Iugares donde las gentes se embriagan de alcohol perecen de muerte violenta, porque ese canto, que es sagrado 0 liturgico, cs prostituido.

Hay muchas coincidencias arqueologicas y prehistoricas entre Iberia y Palestina, y hasta el paisa je es parecido. Sabido es que las palabras de raices iguales suelen transforrnarse en el tiempo y en el espacio; pero un observador atento puede encontrarles su afinidad virginal. Existen palabras como TAANACH y MEGlDO, en Palestina, que se parecen a los lugares Toledo y YEPES, en Espana, que, como sabemos, son poblaciones hebraicas.

Igual que en Iberia y Pa1estina £luye la mie1 y Ia leche, las higueras y los vifiedos crecen en abundancia, tal y como se describe en La Biblia. La provincia de Alicante es la replica de Palestina en el libro del novelista Gabriel y Mira y en su libra Figures de La Pasion del Senor.

De las dos grandes familias hebreas, los askenazim y 100 sefaradin, o alemanes y espafioles, los primeros, 0 askenazim, procedian tambien de Iberia, 0 cuna cormin del troneo hebraico, y se fueron a Palestina


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y mas tarde al noreste europeo. Los sefaradies se quedaron en Iberia desde el periodo neolitico hasta fines de Ia Edad Media. El Padre Mariana, en su Historic de Espana, dice que Iberia tomo el nornbre de Ibero, 0 hijo de Noe. Esos iberos vivian en el Ponto Euxino, 0 Mar Negro, y fundaron la ciudad de Iberia, cerca de la ciudad de Tortosa, en Ia desembocadura del rio Ebro. Parece ser que su lugar de estancia era entre la region de Armenia y el Caucaso. EI rey Hispalo era un rey ibero 0 hebreo, y de Hispalo viene Hispalis y despues Hispania. Como vemos, el propio Padre Mariana encuentra el origen hebraico de las palabras Iberia 0 Hispania, los dos nombres con que es conocida Espana.

Algunos escritores rabinicos situan la llegada de los judios a Iberia en tiempos del rey Nabucodonosor. Bien porque emigraron, al ser destruida J erusalen, 0 bien porque este rey babilonico los entregase al rey Hispalo, 0 rey Ibero de Espana. EI jesuita Padre Fita encontro en la ciudad de Adra una tumba funeraria hebrea del siglo III antes de Cristo, 10 que hace pensar que su huella era permanente en la Peninsula Iberica.

Varios historiadores espafioles, la mayoria de la Campania de Jesus, aceptan que en tiempos de Salomon, mil afios antes de Cristo, llegaron muchas flotas israelitas a Espana. Estos historiadores son de los siglos XVI, XVII Y XVIII. Y :10 prueban por la existencia de lapidas sepulcrales y los testimonios de los historiadores Estrab6n y Flavio J osefo. Estos historiadores romanos confirrnan tambien la expedici6n de N abucodonosor a Espana, sojuzgandola en una gran parte y repoblandola con poblaciones hebreas.

El pueblo hebreo influye por medio de La Biblia en la historia humana como ningun otro pueblo. Desde el Genesis al Apocalipsis de San Juan, desde los profetas de Israel al Evangeko de Cristo. Desde el punto de vista hist6rico no hay nada mas importante, y desde el punta de vista religiose es el mensa je mas importante de Dios a los hombres. Una gran parte del Occidente es hebreo 0 cristiano, y otra parte del Oriente se va incorporando cada vez mas, aceptando el mensa je de Cristo.

Y . de esa estirpe gloriosa, en gran parte, proceden los espafioles.

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San Ignacio de Loyola buscaba en su genealogia una gota de sangre judia para mas parecerse a Cristo. Y San Bernardo decia: "~C6mo no amar al pueblo de Israel, si ellos son la pupila y ia sangre de Cristo?"

No podemos seguir paso a paso, con precision historica, las caracteristicas de los pueblos formativos de Espana. La Historia, en lejanisimas Edades, se basa en gran parte en suposieiones poeticas, tomando en cuenta escasas reliquias supervivientes 0 eslabones sueltos que la imaginaci6n del .. historiador 0 el buen juicio del cientifico tratan de reeomponer 0 reerear a la luz de las posibilidades mas razonables. La presencia de la Hamada cultura de Almeria, 0 la primera huella iberica en Espana, cuyos origenes son simultaneos en el norte de Africa, en Asia Menor 0 en Espana, no haee otra cosa que estudiar Ia Hamada cultura de las cuevas, pero no explica de forma suficiente cuales eran sus verdaderos origenes. Eneontrar afinidad ibera 0 hebrea nos parece bastante razonable. N aturalmente que el berebere, el fenicio 0 el arabe son raza semita, y no excluye un origen cormin con los hebreos, separados despues por estirpes o grupos familiares y localizados en diferentes lugares geograficos con evoluciones independientes. Son como los miembros de una misma famlIia, en que unos hijos logran progreso social 0 intelectual y otros qlledan rezagados en otra situacion de menor progreso, aunque los padres les hayan dado las mismas oportunidades y la misma educaci6n; pero en todos los casos los diferentes miembros familiares proceden de un troneo cormin.

Los ATLANTES TARTESOS. Schulten, cl excavador de las ruinas de N umancia, descubri6 una cultura multimilenaria en el sur de fa Peninsula Iberica. Es la llamada tartesos. Este investigador aleman de culturas ibericas, que ha pasado cuarenta afios en Espana, publico su libro titulado T'artesos, contribuci6n a la Hisioria mas antigun de Occidente. Hasta entonces se hablaba de Gades 0 Cadiz, la ciudad fundada por los fenicios, como la mas antigua, siete siglos antes de Cristo. Tartesos es, a juicio de Schulten, Ia mas antigua; es una magnifica ciudad a orillas del Guadalquivir, capital de un vasto reino, y de una admirable cultura multimilenaria, y que alli se encontraba l~. autentica Atlantida, de que hablaron historiadores y poetas antiguos. Coincide la deseripci6n

PRESENCIA UNIVERSAL DE ESPA1ilA

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de Schulten con la de Plat6n en esta descripcion tartesa, 0 islas tartesas, que forme en su desernbocadura el rio Guadalquivir.

Schulten ha encontrado un paema geografico muy conocido, el llamado Ora maritima 0 itinerario de las costas peninsulares, escrito por Avieno en el siglo I de nuestra Era Cristiana, y donde se hallan porciones 0 alusiones de otro libro de via jes mas antiguo escrito por un marseIles del siglo VI A.l.C., que hizo ese viaje a Tartesos, antes de ser destruido por los cartagineses 0 nuevos fenicios. Este via jero marselles describe 'con lujo de detalles en ese Bedequer antiquisimo [a costa que va de Marsella a Cadiz, atravesando e1 Estrecho de Hercules, 10 que despues se llama Gibraltar, hasta llegar a Lisboa. Va nombrando todas esas ciudades costeiias y describe los caminos que Ilevan al interior. Pero ademas delIibro de Avieno hay muchas noticias de tartesos en La Biblia, en referencias asirias, en el griego Hesiodo 0 en el latino Estrab6n, que ya dan una idea de la civilizaci6n mas vieja de Occidente.

EI territorio tarteso iba desde Cintra, en Portugal, hasta Alicante, en Espaiia. Y los describe a sus habitantes como graciosos y nada guerreros. Ya decia Tito Livio, el historiador romano, que los turdetanos o tartesos eran los menos belicosos de Iberia. Esta actitud pacifica revela a una raza vieja, que ha vivido muchas experiencias, y los asombros a la violencia de los pueblos jovenes los miran can indiferencia. Me recuerda una anecdota de un joven gitano en una estacion andaluza; estaba graciosamente parado can su sombrero cordobes, su chaquetilla corta, sus botas de tacon y un junquillo en la mano; el color de la piel aceitunado y la mirada graciosa e ingenua. Veli pasar unos trenes mili .. tares con soldados y yo le pregunte:

-Pero, y ttl, i no vas a la guerra?

Y contest6 can una indolencia de tarteso:

-Yo, no zefior ; tengo una mi jita de miedo ; "que peleen los payos, y yo con verlos pe1ear, me basta.

En tiempos de Tartesos ya eran famosos los toros en las llanuras cordobesa y sevillana y legendaria la riqueza de metales preciosos.

Estrab6n, el historiador latino, aseguraba que 1a Odisea, de Homero, estaba basada en relatos fenicios de Iberia. Por eso Amilcar Barca, el general cartagines, cuando pensaba en riquezas se acordaba de Espafia.

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Existe el relata de que cuando Amilcar Barca y su ejercito desembarco en Tartesos encontraron que los habitantes alimentaban a los puercos poniendoles la comida en artesas de plata y recogian Ia basura en recipientes de oro puro. Nunca hubo una tierra mas rica que' Iberia en yacimientos de oro, plata, plomo y cobre. Los fenicios contaban que Espana era el pais mas rico en metales de [a Tierra que ellos conocian. Seria un relato semejante al de los espaiioles cuando evocaban las tierras del Peru en America. 0 el llamado Eldorado de los europeos, con el descubrimiento americano; o Ios llamados argonautas de los griegos, buscando el vellocino de oro. iNo estaria el vellocino de oro en la Peninsula Iberica, segun los relatos fenicios?

Tartesos es descubierto en el siglo XI A.J .c. par los fenicios y fundan la ciudad de Cades, 0 Cadiz. En el siglo VII A.J .c. 10 redescubren los griegos focenses. Este descubrimiento de los griegos 10 compara Schulten can el descubrimiento americano por los espafioles, Duplican asi el Universo conocido. Hasta entonces solamente conocian los griegos la parte oriental del Mediterraneo, Los focenses encuentran en Tartesos al rey de [a plata 0 Argantonios. Los tartesos .son los mas cultos entre los iberos; usan escritura, tienen anales en prosa, poemas y leyes, en forma rnetrica, que datan de seis mil afios antes de que llegaran los griegos.

lQuc relaci6n 0 parentesco tenian los iberos can los tartesos? Sin duda que el origen tarteso a ibero era atlante; procedian del viejo continente, hundido bajo las aguas del Atlantica, y su legado espiritual 10 habian continuado en la Peninsula Iberica y tal vez en Egipto. Aunque no fuesen la misma estirpe, tuvieron, sin duda, entre enos alglin parentesco y, desde luego, muy estrechas relaciones cuIturales y comerciales.

En el siglo VI antes de la Era Cristiana los cartagineses 0 nuevas fenicios se apoderan de la capital tartesa y emplean el ariete por vez primera contra las murallas.

Cartago era en aquel tiempo la ciudad gigante de Occidente, claude se reunian los mercaderes de toda la tierra conocida. Dice la novelista Maria Dolan que alli podia verse "a los arabes orgullosos, rode ados de polvo y ruido, cuando hacian pasar sus caballadas por las puertas de Ia ciudad; 0 la llegada de las caravanas, con sus: hombres negros, altos y de pelo rizado, cargando IDS blancos colmillos de 10's elefantes y fan-


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tasticas pieles traidas del interior del Africa. Recorriendo la estrecha callejuela de Ios perfumistas, podia inhalarse el balsamo de Judea, la fragancia del nardo y de la mirra, el perfume de la madera de sandalo y de las especias de Oriente; 0 bien se podia entrar en el populoso barrio de IDs tejedores, ruidoso y lleno de colorido, en donde sobresalia el esplendido carmesi, color par el que se reconocia a los antiguos fenicios, que usaban capas y gorras rojas, llamandoles por el color de sus vestidos. Alli se mezclaban los tonos azafranados con los azules, traidos de las islas helenicas ; las Ianas de Damasco y los austeros pafios negros de Espafia".

Los barcos cartagineses recorrian los mas apartados lugare's y llegaban hasta e1 Oceano del Occidente, 10 que Ilamamos Atlantica, y cuyas alas baten contra las islas de Ia muerte, 10 que llamamos Islas Canarias a Azores. Contaban re1atos terrificos para que otros mercaderes no se aventurasen a cruzar el Estrecho de Gibraltar, donde estaban las columnas de Hercules, manteniendo la exclusiva del comercio.

La cultura de Tartesos es romantica, femenina, de sabiduria acendrada por la vejez. Ha levantado templos romanticos en toda la costa, dedicados a divinidades hembras, de nombres sentimentales. Estos antecedentes pueden explicarnos la constelaci6n poetic a de los nombres en las virgenes andaluzas, que parecen mu jeres reales, y a las que se adora en una mezcla de devocion humana y de sentimiento divino. La teologia se haee humanidad y la metafisica se hace poema realista, desbordante de ternura.

En Sanhicar de Barrameda, 0 desembocadura del Guadalquivir, se adoraba a una Venus, 0 una diosa celeste, como un lucero, la Lux di .. vina, de donde se deriva el nombre Sanhicar. En la isleta de San Sebastian hay un ternplo a la diosa marina. 0 Venus Marina, como Ia nama Avieno, cuyo nombre se corresponderia con Nuestra Senora de la Buena Mar en lengua je cat6lico.

Junto a Ia ciudad de Malaga hay una isla Noctiluca, donde hubo un templo de culto a la Luna, 0 nocturna luciente. iNc hemos pensado en la similitud de Malaga y Malaca, hacienda realidad mi suposicion hist6rica que la cultura fue de Occidente a Oriente y que fueron Ios espafioles los que bautizaron a esa regi6n de Asia?

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Los griegos focenses localizaron en Tartesos el Paraiso, a la mitologia de Ias hazafias de Hercules, los taros de Gerion, las manzanas de las Hesperides y la sumisi6n del can Cerbero. EI Avemo 0 Infierno 10 situaban en una laguna de Huelva, Pal us Erebi, 10 que posteriormente se llama Palos de Moguer, y de donde salieron a finales del siglo xv los espafioles para cerrar el circulo de la Tierra con el descubrimiento amerrcano.

El Rio Tinto era la ribera infernal, donde estaba e1 remero Caronte, para llevar al A verno. Asi 10 creian las gentes de Atica y de J onia, Espaiia resultaba el pais de todas las maravillas y de todos los temores,

o eI pais de la lejania maritima, mas alla de las nubes, de las montaiias

o de los mares.

La que mas asombra a los griegos, en el descubrimiento de Tartesos, son sus enormes riquezas, Alli encuentran al rey Argantonios, 0 el rey de la plata, el argentino. Ortega y Gasset dice de Tartesos: "EUo es que cuanto se sabe de su cultura emana una blandura romantica, tan femenina, que 8610 puede darse en un pueblo arribado al extremo otofio," Y asi se explica que ala llegada de los griegos "contempla a los barbaros blanc os sin perturbar su languidez".

Podemos justificarnos el refinamiento seiiorial del andaluz, con sus residencias palaciegas, su clara visi6n del bien vivir 0 de la rapidez para la ensofiacion 0 las ocurrencias repentinas, en un lengua je encantador de diminutivos 0 de graciosos giros en la conversaci6n: "Me requetealegrito de verte bueno."

iNo nos hace pensar que la cultura tartesa pudiese ser tambien el antecedente de la cultura egipcia 0 de simultaneo desarrollo, en un tiempo lejanisimo, de dificil precisi6n hist6rica y sobrevivientes de la cultura atlante sumergida en las aguas del Atlantico?

Podriamos as! explicarnos una vez mas que la cultura empez6 en el Occidente, paso al Oriente, con el hundimiento de la Atlantida 0 por la tendencia del hombre a buscar nuevos horizontes, y regresO otra vez al Occidente, con el hallazgo de las tierras mas occidentales, 0 America. Y que en el principio fue Espana, en el Genesis, y sera al final, en eI Apocalipsis.


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Los GITANOS, '0 LOS ESPANOLBS"'QlJE REGRESAN A 8U PATRIA. Aunque ilc)S gitanos llegan oficialmente a+Espafia en los finales del siglo.xrv, esta raza es mucho mas antigua en la Peninsula Iberica. Basta con observar su patriotismo tehirico 0 su devoci6n apasionada. a la tierra andaluza, en donde sin duda vivieron en tiempos iegendarios. He tratado de entender a esta raza misteriosa y magica; cuya dedicaci6n 0 vocacion en la vida es el arte en sus diversas formas. Por eso hay cantadores, bailarines 0 tocadores de guitarra. 0 profesiones como la de ganadero 0 vendedor de muletos en las ferias 0 plazas de Espana. Es decir, aquellas actividades vitales que revelan sefiorio e independencia social. Los gitanos suelen afirrnar que sean los payos los que trabajen, ya que a ellos Ies basta su imaginacion, su gracia chispeante 0 su ingenio para poder vivir. Y el gitano vive feliz, 10 mismo teniendo que no teniendo; es un cierto estoicismo 0 indiferencia para las cosas materiales. No en balde en la C6rdoba andaluza naci6 Seneca, el filosofo mas importante del estoicismo filos6fico en la Roma de los emperadores.

Sabido es que con e1 hundimiento atlante hubo una supervivencia de razas, de origen desconocido para e1 historiador, y que se encuentran en Andalucia y en Egipto. Probablemente estos dos pueblos, el egipcio y el tarteso, tuvieron un entronque primitivo 0 una afinidad cultural que no ha podido establecerse cientificarnente; pero la intuici6n poetica, la vecindad geografica y sin duda la frecuente comunicacion les habian dado caracteristicas muy afines ° semejantes.

Los gitanos son una emigraci6n hist6rica reciente. Procedian de India, en ese siglo XIV de la Era Cristiana. Iban huyendo de la barbarie de Gengis Kan y tomaron dos carninos en su huida. Unos fueron por el norte de Africa y se qued6 un nucleo migratorio en Egipto, pero la mayoria atraves6 el Estrecho de Gibraltar y se situ6 en Andalucia. La otra corriente migratoria, y las dos fueron con rurnbo al Occidente, atraveso Rusia por la regi6n de Samarkanda; alli qued6 un micleo pequefio, donde persiste este grupo etnico, con las mismas caracteristicas peculiares que en otros lugares de Ia Tierra donde se establecieron los gitanos, Sefialamos fen6menos de gran bulto, como la creaci6n de la "balalaika", que es una cane-ion gitana. E1 grueso de esta poblaci6n migratoria sigui6 caminando. No sabian sin duda donde iban. Solarnente

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les guiaba una direcci6n fija: el Occidente. Cruzaron las llanuras de Hungria, y en aquellas tierras se estableci6 otro grupo y tomaron el nombre de zingaros. Alli fueron violinistas y cantantes, artistas en general. Pero la ,inmensa mayoria siguieron caminando con el mismo rumbo. l Por que se establecieron en Samarkanda y en Hungria y no en los otros paises de su recorrido? En una raza de atavismos magicos y de vejez milenaria existen siempre sinrazones que ia razon no puede explicar y tal vez los propios gitanos no serian capaces de ofrecer una clara justificaci6n.

Llegaron a Francia y alli permanecieron algunos afios, Olian el aire y ternan la sensacion fisica y metafisica que aquel no era el lugar que buscaban. Siguiendo hacia el Occidente tropezaban con el mar. Siguieron entonces caminando hacia el sur. Atravesaron los Pirineos y penetraron en Espaiia por Catalufia y no se quedaron. Siguieron caminando mas hacia el sur y llegaron a las tierras andaluzas. Alli se establecieron. Olieron el aire, 10 mismo que en otros lugares, y dijeron: "Aqui nos quedamos; e'sta es nuestra tierra de origen y de retorno."

Pero hay otro fen6meno digno de ser sefialado. Los gitanos en Samarkanda, en Hungria 0 en Egipto son una raza hieratica, triste 0 indolente y en Espana estan siempre contentos y gozosos de' vivir, en la pobreza 0 en la riqueza. Le preguntaron en cierta ocasi6n al torero Cagancho, residiendo en los Estados Unidos, por que no se habia hecho ciudadano norteamericano. Y contest6:

-Ni Dios 10 quiera; he nacido andaluz y morire andaluz; soyegpafiol por los cuatro costados,

Los gitanos son ademas los mejores Iidiadores de toros. Ya en tiempos de los tartesos existian los toros en las llanuras andaluzas y se lidiaban a caballo.

i Por que el gitano esta contento en Andalucia y no 10 esta en otros paises, cuando es [a misma raza? Alguien me ha respondido que son los vi nos andaluces y el sol caliente de Andalucia 10 que les ha cambiado el caracter. A mi me ha parecido una contestacion simple y me he dado esta otra: es el transterrado durante siglos, que vuelve a su tierra nativa, a Ia patria primigenia, y se siente contento, Sin duda que el gitano es el primer espafiol legendario,


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En el gitano se dan, practicando la suerte de los toros, dos actitudes fundamentales, que son caracteristicas del espaiiol. Estas dos actitudes podrian simbolizarse en los dos mas grande's toreros de todos los tiempas: Juan Belmonte y Joselito. Belmonte es la aetitud impavida ante el peligro y la muerte. 0 el destino me apart a 0 yo aparto al destino. EI cuerpo del tore'ro muchas veces fue alcanzado por las astas del toro, llenandole de cicatrices. Pero el destino oscuro, indescifrable, fue salvado y la Iuz se hizo. E1 torero sali6 de Ia miseria, de su oficio de limpiabotas, y se hizo rico hacendado. J oselito es el hombre que juega con alegria, -con movilidad y gracia ante el peligro de la muerte. Pereee en los cuer-

nos. Es 1a gracia de Espana que se ha quebrada y se ha ganado en la eternidad. Pero en ambos destinos se realiza la gracia con el riesgo de la muerte. No siempre esta gracia tiene sus frutos materiales. Espana ganaba las bataUas contra sus enemigos y no sabia administrar las paces. Existe siempre la bravura indomable del fuerte que sabe ha ganado en buena lid, y aunque los farsantes se opongan, otra vez volveria a ganar. Es una estela de grandeza y una convicci6n tan firme, que conmueve a quien la contempla y levanta olas de adrniraci6n en los entresijos magicos de todo ser. Asi, no es de extrafiar que dos escritores:

Waldo Frank, norteamericano, y Camilo Mauclaire, frances, hayan escrito los dos libros mas hermosos sobre Espaiia, fundados en esta razon magica y apasionada de los espafioles.

Los gitanos son ademas los mejores interpretes del cante flamenco, que tiene una trama espiritual diferente a la canci6n europea, africana o de otros lugare's. El escritor Benumeya ha dicho del cante andaluz:

"La caracteristiea esencial de 10 jondo es no poder ser definido; es movimiento puro que escapa a toda clasificacion, 0 es la encamaci6n de la vida misma. Vida no es mas que el momento presente, el ahora; 10 que

, paso y pasara son inexistentes, La jondura es constante tension, campo potencial de vibraci6n incesante, velocidad creciente, originada por el temor al caos, por el deseo de superar la naturaleza, de veneer a1 amor y a la muerte, los dos enigmas pavorosos. Lo jondo corre perseguido de cerca por Ia naturaleza, y en su camino va dejando un rastro, hecho con trozos apretados de jondura; este rastro es Ia sabiduria popular, compromiso entre- la especie diferenciada y .Ia naturaleza panteista,"

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EI fondo magico del cante andaluz podria expresarse can aquel sefior de Jerez de Ia Frontera cuando alguien Ie objetaba qu~ no podia ente'nder aquellos quejidos anarquicos, Y Ie contest6:

-Mire, no tratare de convencerle, porque mi afici6n no necesita proselitismo, Noes una tendencia politica y me tiene sin cuidado el mimero de adeptos,

Sabido es que en e1 cante andaluz el hombre canta solo, y en el canto europeo son frecuentes los coros. El individuo es en sf mismo la cifra de todo 10 humano, y en los corales cada voz 0 cada hombre se apoya en las otras voces de los cantantes.

Esta actitud podria ser explicada por aquel famoso romance medieval espafiol del conde Arnaldos:

"Yo s610 digo mi canci6n a los que conmigo van."

En la. Edad Media era llamado el cante jondo como rmisica falsa por 108 rrnisicos europeos, Y se trataba con desden 10 que no se comprendia. No podian adivinar, no intuian 0 no sabian sentir el temblor del alma 0 e1 gemir entrafiable de aquella voz intima del pueblo andaluz. J unto a los viejos origenes del cante jondo, de fuentes hebreas, los arabes 10 modificaron can fanatismo poetico e influyeron en el sur de Espana en la poesia 0 en los gustos por el surtidor, el jardin 0 la blancura.

El estilo llamado de la pla yera es un cofre rancio de guard ada espiritualidad y tiene ciertas afinidades con canciones morunas, berberiscas y persas. Y esta semejanza se encuentra tambien en el tone y en el aire de todas las voces que forman la zambra, 0 la fiesta con cante, donde todos intervenian can gargantas, palmas, instrumentos y tac6n; es 10 que los moriscos llamaban "el musafaha".

Es un sentimiento 0 una forma de comulgar en el misterio del hombre 0 del arnor liturgico por el cante. Recuerdo que un grupo de espaiioles visitaba a un poeta en su casa; hablaban y fumaban durante muchas horas; recitaban versos. La esposa del poeta se lamentaba del mucho hurno que habia en Ia habitaci6n, y decian los contertulios: es humo espafiol y aire espafiol,y de estas emanaciones nos alimentamos. Y comulgamos en el mismo sentimiento 0 en Ia misma idea de Espana.

El cante estalleno de estambres magic os. Asi, en esta petenera:


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Yo soy como el peregrino, que de penitencia and are hasta encontrar el asesino que me rob6 tu querer, como un ladr6n de camino.

Los gitanos son los autenticos moduladores de esta vleJa tradici6n del cante andaluz. Nada tan propicio para e1 alma gitana 0 para su vida viajera que la pasion de las canciones, con su aureola de artistas, de poetas, de principes del andrajo, reyes de la hiperbola ingeniosa, bailarines y cantadores de nativa gracia y portadores de una resonancia de musicas en el fondo de su ser, Vinieron por los earninos del mundo, en caravanas lentas, llevando sus cadencias, sus colores de arco iris, sus abalorios ° sus pies descalzos por el polvo de la tierra. Los pies desnudos de sus virgenes hollaron can su piel los terrenos siempre cambiantes; era un garbear majestuoso, en que el aire quebraba los mimbres de' sus cuerpos. Caminaban en grupos de farnilias juntas, en un cortejo de carromatos, can chiquillos de bronce oscuro y panza de barro, con sartas de monedas. Estirpes de familias gitanas en Espana son los Antunez, los Molinas, los Reyes, los Bodegas 0 los Montoyas. As! dice una copla:

La casa de los Montoya tembl6, pero no cay6 ...

Las mu jeres usan botas rojizas, abotonadas hasta media pantorrilla, y pafiolillos de talle cefiidos, como dedos de seda; blusillas de dril liviano, en los hombros de travesafio recto y hasta las caderas escurridas. Pero en el gitano mas abunda la pobreza y la insuficiencia de' la ropa. Por eso dice el cantar:

El gitano y la gitana cuando estrenan un vestio no Se 10 quitan del cuerpo hasta que no 10 han rompio,

La presencia de los gitanos en el sur andaluz es muy frecuente. Se adentraron tanto en el alma espanola, que podria decirse no se sabe d6nde termina 10 gitano y empieza 10 espafiol, Por eso Espana se presenta

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con su arte universal, que esta muy matizado del espiritu gitano, ° es el gitanismo mismo.

Una vieja copla dice:

I

Al amanecer el dia

me encuentro con los gitanos cantando por bulerias,

Algunos gitanos hacen remontar su origen a las tierras de Egipto.

Esta idea confirma mi interpretaci6n de los origenes gitanos, egipcios y espafioles en un tiempo primitive. Por eso cantan:

Soy hijo de Fara6n y desprecio los metales,

que con mi vara de mimbre no Ie tengo envidia a naide.

Todo nos hace pensar que los Ramses, los Ptolomeos 0 Argantonio, el de la plata, sean los antepasados de Rafael EI Gallo, de Carmen Amaya, de Pastora Imperio, La Nifia de los Peines a de Lola Flores.

Todos los gitanos tienen una jerga 0 lengua corrnin, con reminiscencias del sirio, del hindu, del arabe 0 del bohemia, y que en Espana se llama calo, romano 0 zincale, en que todos los gitanos se entienden. De la palabra caI6 surge' e1 nombre care, como el gitano se llama a si mismo. La gente calc es opuesta al payo, que es todo 10 opuesto a 10 gitano. Por eso cantan:

A los payos no cameles, que el que camela a los payos renegaito se vuelve.

Una corrupci6n del cal6 de los gitanos es la jerga empleada en los na jos fondos de la sociedad. Asi, en Ia copIa:

Porque me peg6 mi padre de mi casa yo me fui ...

y que en jerga gitana se dice:

Porque me curr6 mi bato de mi burda me pire,

PRESENCIA UNIVERSAL DE ESPAtq'A

o aquel cantar que dice, en lenguaje inexplicable en lengua espa-· nola:

Yo te june con mis clisos privando el pefiascor6 ..•

o tambien :

Les ha perbarao ostabe, como no se catanean,

les ha separao undebe,

La copla andaluza tiene una gran variedad, mostrando las diversas influencias que contribuyeron en su. formaci6n, bien sea de origen tarteso, gitano, arabe, hebreo 0 morisco. AndaIuda fue un crisol de razas orientales, y en ese crisol se fueron acendrando los difere'ntes matices o peculiaridades del alma de las gentes. Y sobre todo transfigurado 0 transform ado por las influencias de los Iugares, de' la tierra nativa, que como Orz8S de buen vino van adquiriendo la solera sabrosa y diferente de los vifiedos y de las tina jas que recogen Ios frutos de Ia VIDa. Adentrarse en la interpretacion de esc mundo variado y complejo es muy dificil si no se haee desde el interior de la sangre 0 de la estirpe. Otros bailes o eanciones pueden aprenderse; pero el canto y el baile andaluz, aunque se aprendan, Ies fa:lta un no se que, un misterio 0 un duende, como Haman los gitanos. Hay que nacer gitano para darles su mas honda

. , , ..

expreSlon magica.

Los VAS cos. AI desconocerse su origen, se Ie ha llamado raza pirinaica, por su ubicaci6n en esa zona geografica, que es frontera de espafioles y franceses y porque ademas existen vascos a una parte y otra de los Pirineos. No se parecen a ninguna de los pueblos existentes, ni por la raza ni por la lengua. Algunos han creido encontrar una cierta semejanza con los japoneses, especiaImente por algunas voces de cierta similitud, pero creernos que son suposiciones superficiales, Los vascos y los tartesos son los pueblos mas aut6ctonos de la Peninsula Iberica. Su presencia se remonta a tiernpos legendarios, donde la luz de la Histaria no ha penetrado con luz suficiente. Por esa semejanza con los japoneses podriamos aventurar esta hipotesis. iNo serian razas super-

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vivientes del continente Lemuria, sumergido en e1 Mar de Indias, y donde se encuentra Australia, Filipinas 0 J apon actuales?

Nos encontrariamos asi que Espana es el lugar de vida mas antigua, al menos en las tierras que ahora conocemos emergidas y que han conocido los historiadores y ge6grafos desde hace unos miles de .afios, poste .. riores a los hundimientos de esos dos continentes: Atlantida y Lemuria. Los vaseos tienen sin duda que ver con la cultura de las Cuevas de Altamira. Ya eran cazadores, porque esa era la profesion del hombre primitivo.

Y creadores de la primera manifestacion de cultura antigua que' se conoee: las pinturas de bisontes y de ciervos en los muros de esas cuevas en el termino de Santillana del Mar, Santander. Pensemos que la division en provineias cs artificiosa y reciente y que los vascos y montafieses son vecinos, y sin dud a de los mismos origenes, en aquel tiempo lejanisimo,

Los vaseos han influido decisivamente en la Historia de Espana.

Gentes de Alava bajan de las montafias y eontribuyen en gran parte a fa creacion del condado de Castilla, que despues se convierte en reino. Y Castilla forma Espana en la lucha por ·la Reeonquista contra los arabes. Si Castilla es la madre de Espana, Vasconia seria la abuela,

Los vascos son excelentes marinos y pescadores. Son los primeros que Iogran Ia pesca de la ballena y ensefian a los vikingos escandinavos. No Iogran ser dorninados por los rornanos, ni por los visigodos, ni por los a' abe's. En tiempos de Augusto fueron vencidos y hechos prisioneros, sometidos a la condiei6n de esclavos. Se rebelaron en la primera ocasion, asesinando a sus senores romanos y huyendo de nuevo a las montafias, Los visigodos estuvieron en constante lueha can los vascones, no aeabando nunc a por estar pacificados. Cuando Ia invasion arabe, el rey Don Rodrigo, ultimo rey visigodo, tuvo que abandonar la region vasca que estaba en rebeldia para acudir al Sur, donde los afrieanos habian desembarcado.

Con la dominaci6n arabe tam poco colaboraron con los reyes asturianos 0 Ieoneses. Y en cambio Silo hicieron por ve'z prirnera con Castilla, luehando con leal tad. Y es que Castilla era una prolongacion de Vasconia, Este fenomeno del parentesco vasco-castellano puede apre-


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ciarse a simple vista observando a los castellanos de Burgos y a los vascos de Ias cuatro provincias vascas.

Los vascos son cultivadores de tradiciones locales; e's una raza fuerte y nobilisima, Coste mucho hacerles comprender el Catolicismo; pero una vez aceptado, fueron fieles creyentes. Cuenta don Miguel de Unamuno, vasco de nacimiento, que no pudo comprender a un Dios metafisico y trascendente hasta no ubicarse en Salamanca. Los vascos creen en sus santos patrones, porque tienen un mayor sabor local. Su sistema montafioso de pequefias montaiias y valles frondosos les tapa el horizonte. Aunque muy localistas, tienen necesidad de abrirse en amplitud de caminos, y bien taman el camino del mar, dando excelentes navegantes, 0 bien buscan la luz de Castilla, en la alta meseta iberica. 0 se miran a si mismos y adoptan una posici6n militante y teo16gica. Vascos fueron San Ignacio de Loyola 0 San Francisco Javier, 0 los nurnerosos religiosos y misioneros espafioles por todo el mundo.

Los vascos son gentes de gran honraclez y leal tad. Viven orgullosos de su estirpe y de sus tradiciones morales y populares. En varias ocasiones los reyes de Castilla querian premiar la lealtad de los senores vascos, que les habian ayudado en su guerra contra los moros, dandoles titulos nobiliarios. Siempre contestaban: "Los vascos somas todos nobles; no necesitamos titulos de nobleza."

El ultimo caso, en tiempos recientes, fue don Horacia Echevarrieta, armador de buques en Bilbao. EI rey don Alfonso XIII Ie comisiono para gestionar la libertad de los prisioneros espafioles en Monte Arruit, en poder del Abd el Krim. Era muy amigo de un hermano de este cabecilia marroqui, por haber estudiado juntos la carrera de ingeniero en Madrid. Le acompaii6 el exito, y e1 monarca espafiol quiso premiarle con un titulo nobiliario, y contest6 can las mismas palabras que los vascos antiguos, no aceptando el titulo que se Ie ofreda.

Los vascos han estado siempre' en papel preponderante en las gran .. des gestas de Espana 0 en la gobernaci6n del Estado. Cuando e1 vasco estudia seriamente su tradicion 0 escucha el ritmo de su sangre nos da a los mas grandes hispanistas, como dio a Espana a Ramiro de Maeztu y a Miguel de U namuno. 0 a los grandes caudillos de America, como Simon Bolivar, el caudillo de los Andes. 0 Legazpi, que afirmo la colo-

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nizaci6n espanola en Filipinas, mezclando su sangre con el cacique Sikatuna y estableciendo el mismo mestiza je que Espana habia establecido en el Continente americano. Y borrando la torpeza y el fracaso de Magallanes, el primer descubridor de aquellas islas oceanicas,

o Blasco de Garay, fundador de la ciudad de' Buenos Aires. 0 Vasco Nunez de Balboa, descubridor del Oceano Pacifico. 0 Juan Sebastian Elcano, compaiiero de Magallanes en el descubrimiento de Filipinas y el primer hombre que dio la vuelta al mundo. 0 Domingo Martinez de Irala, que ya estaba en Argentina antes de llegar Blasco de Garay, 0 el Adelantado Pedro de Mendoza. Y tantos otros, cuya lista seria interminable, en la ciencia, en la navegacion, en las misiones religiosas, en la economia 0 en la politica.

EI vasco es siempre una reserva espiritual para Espana.

Los vascos han sido siempre celosos vigilantes de la independencia espanola. Cuando la invasion de Carlomagno, rey de los franc os, en el siglo VIn, los vascones Ie salieron en Roncesvalles y a pedradas, desde las altas montafias, acabaron con casi todo el ejercito del emperador frances y dando lugar a que se escribiera el famoso poema La canci6n de Roldan, que es una obra clasica de la literatura, como en Espana es el Poema del cu.

Igual sucedi6 con la invasi6n francesa de N apole6n. Las ciudades de Vitoria y otras poblaoiones vascas combatieron con denuedo y bravura contra los invasores.

Sobre el origen del Condado de Castilla, dice Menendez Pidal:

"Castilla nace sobre antigua poblacion de cantabros, vardulos, autrigones y otros pueblos, Los vardulos y autrigones son vascos. Pre domina la raza vasca porque en los lugares que se forma Castilla es de vascos y porque la repoblacion se haee sabre territorio castellano con gentes vascas. Castilla fue Ilamada en distintas epocas Autrigonia 0 Bardulia, que eran nombres vascos, como tambien se llama Cantabria. Antes de ser llamada Castilla se llamo Bardulia, como dice en su cr6nica Alfonso el Magno: Bardulia, que despues sera llamada Castilla. Bardulia comprendia en el siglo VITI la regi6n mas oriental de Cantabria visigoda, o 10 que llamamos Alava, y cuya mayor parte se llama Bardulia en tiempos de los rorn an os. Y los valles de Ordufia y Ayala, Sopuerta, En-

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cartaciones, Vizcaya, valle de Mena, territorio de Villarcayo y riberas del Ebro hasta Burad6n. No perteneci6 a Bardulia ni Guipuzcoa ni la parte norte de Ala va."

Se prueba ademas por el gran mimero de pueblos castellanos en

. Burgos y comarcas vecinas con nombres vascos: Bascones, Villabascones, Zalduendo, Galarde, Anaya, Unez Alarcia, Ezqueria, Eterna, Bascufiana, Y con gentes que procedian del valle de Escaray, de Pamplona y de Baztan.

Por ser Castilla una creaci6n vasca, ibera y celta tenia much as afinidades con Navarra, y durante mucho tiempo, en la Edad Media, per, seguian ideales comunes las dos regiones.

En la fonnad6n del romance castellano es muy importante la aporfaci6n vasca. Las Glosas Emilianenses, escritas en San Millan de la Cogolla, en el siglo x, estan escritas por un navarro. A1lado del-romance castellano desliza unas glosas vascuences, las unicas que se conocen hasta el siglo xv, en que ya se escribe eiiskaro.

Castilla es una region cantabra-vasca que sera gobernada por condes emparentados entre si.

CAPITULO SEGUNDO

LOS CELTAS

Este pueblo Uega a Espaiia en diversas epocas e integra can el ibero el pueblo celtibero, 0 los dos fundamentos primordiales de la raza espafiola, Los celtas eran un pueblo ario 0 indogermanico. Parece ser que sus primeros lugares hist6ricos Iueron en el sur de Alemania, en la margen derecha del Rin y en las fuentes del Danubio. No estan bien establecidos todos sus origenes. Parece ser que vivian en la parte norte del Mar Negro y desde alli iniciaron sus migraciones haoia el Occidente. Herodoto, el historiador griego, nos habla de los celtas, que vivian en el siglo v, A.J .C., junto a las fuentes del Danubio. Los griegos llamaban a los celtas keltoi, y que los latinos transformaron en celtas, 0 galas, los que vivian en 10 que actualmente se llama Francia. Las palabras galo, gallego, gales 0 Galicia aluden a un mismo significado, mostrando los lugares donde los celtas estuvieron establecidos; es decir, en Espana, en Francia, en Irlanda, en Inglaterra 0 en Hungria, Las primeras invasione's celtas de la Penin .. sula Iberica fueron en los siglos IX Y VII, A.J .c.; proceden del valle del R6dano, y penetran por las llanuras de U rgel, llegando hasta el Ebro. Otros grupos celtas se ade'ntran por los Pirineos occidentales, estableciendose en las montafias de Catalufia, llegando hasta la Serrania al oeste de la provincia de Castellon.

La llegada mas importante de celtas a Espana fue en el siglo VII A.J.C. Procedian de Rolanda, de Belgica y de Francia. Penetraron hasta la meseta castellana, en las tierras del Duero y en las de Soria. Otras invasiones posteriores llegaron hasta el Ta jo portugues y a Extremadura. Siguieron hasta las minas de Sierra Morena y al Mediodia de Portugal; otros llegaron hasta las provincias de Huelva, Sevilla y Malaga.

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Una cuarta invasi6n de celtas llegaron en el siglo VI, estableciendose en el Occidente de la meseta castellana, en las provincias de Le6n, de Asturias, Galicia, centro y norte de Portugal. Hubo otras invasiones celtas en tiempos posteriores, pero no podemos detenernos en su resefia hist6rica. Baste decir que en la mayor parte de las tierras de Castilla la Nueva, de Arag6n 0 de Andaluda esta seiialada su presencia. Tuvieron que mantener fuertes luchas contra los tartesos y los iberos. Pero al final hicieron Ias paces y se cruzaron, formando el mismo pueblo, que en adelante se llamaria celtibero, El magma materno de 10 espaiiol es de origen hebreo y germanico; todas las estructuras raciales posteriores, por las muchas invasiones de la Peninsula Iberica, se fundieron y adaptaron sobre esta base primigenia, perdiendo los caracteres de sus origenes e hispanizandose sobreIas raices etnicas y culturales que habian creado los celtiberos,

Los lugares donde la huella celta fue mas pura, por Ia Iejania de los iberos y los tartesos, fue en Galicia, Asturias, norte de Portugal y Le6n. EI celta daba una raza vigorosa, inteligente y sofiadora. Tierra de meigas, de saudades, de poet as liricos, de tierra mojada, de navegantes. Las meigas 0 magas hacen referencia a las viejas practicas religiosas de los druidas celtas en Irlanda, en Francia 0 en eI norte de Europa, 0 formas religiosas de gran interes espiritual, y que matizo, can su fuerte arrastre magico, el Cristianismo adoptado posteriormente, La saudade es un sentimiento pura de recuerdo a de nostalgia de la tierra nativa. Se ama a la tierra como si fuese madre a novia. Por eso e1 poeta gallego a celta es de tan finas temuras sentimentales. La tierra mojada y verde propende a una exaltaci6n imaginativa, con un fonda de tristeza. El celt a se siente prisionero de los Iimites de sus montaiias y siente la vocacion de emprender su salida par todos los earninos del mundo. A fuerza de tanto querer a la tierra, la abandona, para seguir queriendola mas, y entonces el arnor se transforma en mito 0 en purificaci6n ideal de 10 que mas se ama. Galicia y Asturias han dado grandes marineros y navegantes, que siempre am an a su tierra nativa, a la que regresan cuando pueden y la obsequian can 10 mejor de sus frutos de trabajo, 10 mismo que el enamorado suspira por llevar las mejores galas a la madre a a la novia.

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Recordemos aquellos versos de Valle Inclan, el gran escritor gallego:

Como chove miudifio, como miudifio chove per la banda de Lain, per la banda de Lestrove.

o aquella delicada nana de Rosalia de Castro, impregnada de una ternura conrnovedora:

Durmete, neno, durmete, neno, os ver as angelifios, como te queren, como no hay luna, par los caminos andan tropas de bruxas.

Yo escuche en Santiago de Compostela, de labios de un posadero, esta hermosa Ieyenda de marineros. Las gaviotas siempre siguen a los barcos en sus navegaciones; pian gozosas y revolotean, como un saludo cordial, y extienden sus alas blancas, que se dijeran los pafiuelos de los adioses .. La permanencia de las aves marineras a 10 largo del periplo de las naves siempre llama la atenci6n, y algunos viajeros preguntan: "~Por que las gaviotas siguen siempre a las naves?" Y contesta e1 capitan de los navios, todo capitan de bajeles que sea celta: "Las gaviotas siguen a los navios y a los marineros porque e1 marino, la nave y la gaviota son inseparables, 10 mismo que los cuerpos vivos de sus almas. Los marineros y las gaviotas tienen las mismas almas." Entonces vuelven a preguntar los viajeros: "iLas gaviotas son las almas de los marineros muertos y por eso les siguen a todas partes?" "SI, -contesta el capitan del bajel-; las gaviotas son las almas de marineros muertos y par eso siguen siempre a las naves; le tienen una querencia inolvidable y Ie signen como en suefios, aunque hayan perdido sus cuerpos. El que es marinero nunca olvida la mar y los navios. EI destino del navio y del marinero y las gaviotas, volando par encima, es siempre navegar, en la sustancia del rnisterio y de Ia fantasia."

La lirica gallega influye sobre la Iirica castellana en sus primeros tiempos. Ya el Cancionero de Baena es una selecci6n galaica y castellana entremezcladas.

Los cantos de amigo que entonaban las muchachas del Mifio se repiten en las doncellas de Castilla. Siempre es Ia misma protagonista, la doncella ola nina que estaba en soledad y suspiraba de amor.

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Asi aquellos versos de la doncella, que aparece como nina precoz, en el siglo XVI:

Aquel caballero, madre, tres besicos le man de ; crescere y darseloa he.

Porque este fue el don primero que ofrecia en mi juventud,

no sera, madre, virtud

que mi amor sea lisonjero ; si viniese el caballero,

yo no se 10 negare ; crescere y darselos he.

o aquellos versos del tiempo de los Reyes Catolicos, anonimos, que dicen:

Al alba venid, buen amigo, al alba venid.

Amigo, el que yo mas queria, venid a la luz del dia.

Amigo, el que yo mas amaba, venid a la luz del alba.

Venid a la luz del dia, no traigais compafiia.

Venid a Ia luz del alba, no traigais compafia,

Puede compararse la analogia de estos cantos con la cantiga gallega de Juan de Requeixo:

FUl eu, madre, en romeria a faro con meu amigo,

e venho del namorada

por cuanto falou conmigo ..•

Leda venho da ermida e desta vez leda serey,

ca faley con meu amigo que sempre deseiey.

o aquel distico del marques de Santillana que dice:

La nina que amores ha, sola, i como dormira?

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Y que tiene una coincidencia con esta pastorela gallega:

Pela ribeira do rio can tando ia la virgo d'amor:

Quen amores ha i c6mo dormira ? i Ay, bela frol!

LA ROMANIZACION DE ESPANA Y LA HISPANIZACION DE ROMA. En el gigantesco laboratorio cultural que represento el contacto de Roma y de Espana hemos de sefialar que Roma tra jo a Espana su cultura latina y Espana devolvi6 aRoma 10 que habia recibido, con ernperadores, poetas, fil6sofos 0 escritores, que escribiendo en lengua latina la matizaban con la genialidad celtiberica, A 10 largo de esta lecci6n trataremosde probar c6mo se hizo esa reciproca transculturaci6n hispanolatina. Y este intercambio 0 reciproca influencia persistio a 10 largo de los siglos, primero con los emperadores espafioles en Roma, despues con los Pontifices cristianos, como la familia Borja, 0 la presencia constante de espafioles en Italia por una larga dominacion de Espana sabre Italia.

La riqueza legendaria de Tartesos en la antigiiedad fue siempre codicia de toda clare de invasores desde los fenicios y griegos, y especialmente de los cartagineses, con su imperialismo militar y cornercial en el Mediterraneo, tratando de fortalecerse contra el imperialismo romano, yean el que habian de chocar forzosamente, dando Iugar a las famosas Guerras Piinicas. Los Ienicios de Cartago tomaban a Espana como fuente de aprovisionamiento, y obteniendo levas de combatientes en las tribus celtiberas del sur, este y centro de Espaiia.

Sabido es que desde los tiempos de' Homero, el poeta griego, que cantara las proezas de Ulises el Navegante 0 de Aquiles, el de los pies ligeros, los griegos habian navegado hasta las ciudades de Tartesos y Cades y de otras poblaciones del Levante espafiol, donde establecieron "factorias. Y se prueba por la presencia de la "Dama de Elche", 0 una escultura prodigiosa en piedra, de una dama espanola, tallada por un escultor iberico, de claras influencias helenicas, 0 la famosa ciudad

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de Sagunto, que fue colonia griega y que dio lugar al primer choque entre el cartagines Anibal y esta ciudad en Espana, donde los romanos tenian claras influencias politic as. Algunos relatos de la Odisea sobre Tartesos estan basados en los relatos de los marinos fenicios, despertando el interes de los griegos por tan mara villosas tierras hacia el occidente Mediterraneo, Pensemos que en aquel tiempo no se conocian bien las costas mediterraneas; los griegos pensaban en el media orie'nte asiatico, los romanos en la conquista de Grecia y los fenicios, que navegaban en todos Ios rumbos con fines comerciales, ocultaban los caminos para que otros no les hiciesen la competencia. Pero la fama de Tartesos, por su gran riqueza de metales, llegaba como una leyenda a Roma y a Grecia. Estaba establecido que la codicia llevaria a romanos y griegos a la Peninsula Iberica, tratando de aduefiarse de esas riquezas fabulosas, 10 mismo que el rey Salomon pensaba en los famosos caudales de la reina de Saba, a los argonautas en el vellocino de oro.

Amilcar Barca, el general cartagines, al pensar en las riquezas que necesitaba para combatir a Roma, se acord6 de Tartesos,

Cartago habia llegado a ser la ciudad mas importante del Mediterraneo desde el punto de vista comercial, convirtiendose en un centro de transacciones con la mayan a de los pueblos antiguos.

En el siglo In A.J~C. tres nacionalismos poderosos habian surgido en e1 Mediterraneo, Los griegos, que brillaban en sus tres gran des ciudades, Atenas, Pergamo y Mileto. La ciudad de Atenas conocia el genio de Arist6teles 0 de Plat6n, la agudeza matematica de Euclides, el arte de los arquitectos del Partenon, la gracia de Praxiteles 0 el genio politico de Pericles. 0 la poesia maravillosa de Ia epica griega, cantada por Homero.

Los fenicios 0 los nuevos fenicios de' Cartago, que era Ia ciudad gigante de Occidente, 0 punto de reunion de todos los mercaderes de la Tierra.

Y el imperialismo romano, que todavia no habia pensado en la CODquista de Iberia. Ya se habian producido choques guerreros entre Cartago y Roma. La superioridad de las armas roman as habia decidido la victoria latina sobre Cartago. Euclides, el famoso maternatico de' Sicilia, 0 la magna Grecia, habia descubierto el procedimiento de proyectar los espejos, recogiendo la luz del sol, y provocar incendios sobre


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objetos 0 materias combustibles. As! fueron vencidos los cartagineses, que se acercaban con una nota numerosa, bien armada y con soldados aguerridos, invencibles, dispuestos para el desembarco sobre la ciudad de Roma. Las velas de sus naves fueron quemadas por el sistema de proyectar los rayos solares sobre las mismas y recogidos sobre la superficie de espejos preparados aI efecto.

Los cartagineses habian vencido en el mar a los griegos focenses y les habian dado la hegemonia del Mediterraneo. Amilcar Barca, al ser derrotado por los rornanos, hace jurar a su hi jo Anibal, entonces un nino, odio eterno a los rornanos.

El cartagines, 10 mismo que el fenicio, eran comerciantes; no tenian vocacion por las armas. Pero una minoria, la familia Barca, tenian aptitudes militares y su vocaci6n les llevaba a la creaci6n del imperialismo militar de Cartago. La familia Barca fue la fundadora de la ciudad de Cartagena, 0 Cartago Nueva, y de Barcelona. La palabra bar, en hebreo, significa hi jo, y Barcelona era la ciudad de los Barca. Barca es el hi jo de Ca.

Como los comerciantes de Cartago no deseaban la guerra, no prestaban sus riquezas ni sus hombres para combatir. Amilcar Barca pens6 en las riquezas de Iberia y en los belicosos celtiberos, que se alimentaban sobriamente de bellotas y de carne cruda de los cameros. Alli formaria sus ejercitos con espafioles, Ya Arnilcar estaba viejo, y son sus dos hijos Asdnibal, que es su yerno, y Anibal, su hi jo; este ultimo habia nacido en Cartagena, 0 en Cartago Nueva, y se casa con mu jer espanola, Irnilca, con la que tuvo un hijo, tambien nacido en Espana. Una medida politica de gran eficacia en las relaciones hispano-cartagine'sas fueron los mestizajes: los generales y los soldados de Anibal se casan can mujeres .de la Celtiberia. En la preparacion de la gue'rra Anibal pensaba en la infanteria celtibera, que siempre fue famosa por su capacidad de resistencia, su sobriedad 0 su valentia; en la caballeria tartesa: los andaluces fueron en todas las epocas magnificos jinetes. Y los honderos de Bale ares. Era fama que donde ponian el ojo ponian la piedra. Es un sistema de

. lucha primitiva, empleado por los iberos de la peninsula, pero que JX>r su agilidad y destreza era de gran e£icacia.

Poco sabemos de Anibal, aunque su figura se presenta genial para

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Ia guerra. Podernos considerarle el primer caudillo espafiol, porque su tecnica 0 sus aptitudes se corresponden con todos los caudillos de Espana en tiempos posteriores. Lo que sabemos de Anibal es de sus enemigos los roman os. EI que vence escribe la Historia, y de las dos caras de Ia verdad solamente se nos prese'nta una. El griego Polibio recogi6 un relata de otro griego, de Sosylos, que acompafi6 siempre a Anibal ; pero escribi6 este relato cuarenta y ocho aiios despues. Tito Livio, el romano, escribio sobre Anibal doscientos afios despues de haber ocurrido los hechos.

En la pugna cartaginesa-romana se enfrentaban dos imperialisrnos: los fenicios y cartagineses, que procedian de una ascendencia cormin con 10s hebreos, tenian una mayor afinidad con los espafioles. Par eso las tribus celtiberas acogieron con entusiasmo espontaneo la llegada de los cartagineses y se unieron en la gran empresa guerrera. Y de otra parte, e1 imperialismo greco-rornano, que tenia los mismos origenes. Griegos combatieron a Troya y se fundieron, y troyanos fundaron Ia ciudad de Roma, como cl Iamoso principe Eneas, que recoge el poeta Virgilio en La Eneida.

~C6mo era Anibal? Nos 10 dice Sosylos, el griego, que le trato de cerca en sus inquietudes y en sus proezas. Recuerda en gran parte a Gonzalo de Cordoba, el Gran Capitan, el vencedor en las guerras de Italia en el siglo xv. Anibal era hombre de estatura mediana, fuerte y erguido, como un Hercules delgado, con nariz mas aguileiia que la de los griegos, Sus ojos negros observaban curiosos e inquisitivos. Los medaHones que' reproducen caprichosamente su figura coinciden, sin embargo, en 1a nobleza de sus rasgos y en la hombria combatiente de quien se sabia seguro de un destino glorioso.

Hay hombres clave, fundadores de instituciones 0 de ideas, De haber triunfado Anibal, la cultura mediterranea hubiese tenido otro signo diferente. No triunf6, pero queda el reverso de la medalla romana. Toda idea es siempre en relacion con otra idea que se Ie opone 0' justifica. Roma presenta una cara y la anti-cara es Anibal. Decia Ercilla, en La Araucana, que tanto el vencedor es mas honrado, cuanto mas el vencido es valorado, a ensalzado.

La politica de' asimiIaci6n de los celtiberos y de los tartesos por los


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cartagineses fue facil por las razones que decimos, E integrarlos en el ejercito de Anibal. Los celtiberos destacaban por sus barbas rojizas y negras, recordando daramente la ascendencia semita y aria de los espafioles, Adernas de! los espafioles, Anibal llevaba la caballeria rnimida, que eran mujeres y hombres. Las mujeres se llamaban amazonas, que en el lenguaje griego significaba mujeres sin pechos, 0 mujeres viriloides, que combatian con la misma energia y agilidad que los hombres. Los mirriidas, de piel morena, montaban sus caballos a pelo e iban casi desnudos; llevaban en el brazo izquierdo una piel de leopardo 0 de pantera que les servia de escudo. Sus armas eran la lanza, una espada y dardos de flechas, que lanzaban con el arco clasico.

Anibal tenia dos hermanos: Magan, que Ie acompafi6 a Italia, y Asdnibal, que qued6 en Espaiia. En su tecnica of ens iva estaba considerada la retaguardia, 0 la reserva 0 vigilancia contra posibles derrotas o como fuentes de energias renovadas.

Segrin Sosylos, Anibal estudiaba con avidez las cr6nicas de los grande's capitanes antiguos, como las ideas de Alejandro Magno y los incidentes de sus expediciones a Oriente'. Pudo conseguir el libro de Ptolomeo el Grande, que habia combatido al lado de Alejandro de Macedonia. Leia a la luz de 'las lintemas, cuando los otros descansaban en las noches, A veces reunia a sus generales y mostraba las evoluciones de la estrategia de Alejandro. Su casamiento can Imilda fue una cerernonia sin importancia. Anibal no podia pensar en los goces del amor cuando pensaba en la inmensa tarea que se habia impuesto: veneer a los romanos. La mismo le acontecia con la comida 0 la bebida. Satisfacia sus necesidades corporales de alimento cuando tenia verdadera sensacion de hambre 0 de sed. Era la actitud obsesionante de quien tiene conciencia de un alto destino. Siempre estaba en actividad, en todas las direcciones geograficas de Espana, atrayendose' a los naturales para una federaci6n fenicia y sacando los soldados que necesitaba para su ejercito. Los mimidas completaban su organizacion militar. Su tactica era la carga veloz, destrozar todD a su paso y retirarse en seguida. N unca aguantaban mucho tiempo el ataque enemigo; preferian retirarse y el enemigo les perseguia. Pero volvian a formar sus filas y, dan do Ia vuelta, rodeaban a sus adversarios. La sorpresa y la velocidad eran sus mejores armas.

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Los caballos eran pequefios y agiles, can la velocidad del viento; no llevaban bridas ni frenos; bastaba el balanceo del jinete y la presion de las piernas sobre los flancos del caballo.

Anibal necesita no tener enemigos en la Peninsula Iberica antes de ernprender su mareha bacia los Alpes. Sagunto es una ciudad griega arnural1ada, amiga de Roma. Los saguntinos instigaban a los celtiberos para que no a yudasen a los cartagineses. Los romanos Ie prometieron a yuda, que no se cum plio. Sagunto estaba bien protegida; toda Ia ciudad era una fortaleza, alzada sobre una roca solitaria, dominando el mar y la tierra. Ocho meses duro el asedio. Las torres de guerra no podian acercarse a las murallas; un alud de flee has y de dardos encendidos 10 impedian. Los escudos se calentaban por las llamas y los sold ados cartagineses los abandonaban para no quemarse las manos. Anibal hubo de' alentar a sus tropas, colocandose en la vanguardia. Fue herido en una pierna par una flecha, que el mismo se arranco para seguir combatiendo. Excavose entonces un trozo de muralla y derrumb6se. La poblaci6n griega-ibera defendia la ciudad palmo a palmo. Anibal habia prometido el tesoro de Ia ciudad a sus sold ados ; los sa gun tin os echaron sus tesoros al fuego, y cuando vier on que la ciudad estaba perdida prendieron fuego a sus casas. U nos senadores rornanos habian llegado a parlamentar con Anibal, anunciandole que si tomaba Sagunto se enfrentaria al poder de Roma. Anibal Ies despidi6 con altaneria, asegurandoles que tom aria Roma y la quemaria, Los saguntinos, que vieron la imposibilidad de resistir, vencidos por el hambre y diezmados considerablemente, prefirieron arrojarse a una gran pira encendida en el centro de la ciudad, donde se arrojaron tambien sus mujeres y sus hijos. Cuando llegaron los cartagineses solo encontraron tierra quemada y cenizas de sus habitantes, Sagunto qued6 como recuerdo ejemplar para todas las generaciones futuras. Antes que ser humillados y ser sometidos a esclavos, prefirieron la muerte. El mismo espiritu de Espaiia, que se repetiria en Numancia 0 en Zaragoza, 0 en los caudillos celtiberos, que preferian la muerte 0 ser crucificados antes que ser esclavos sin dignidad y sin fortuna.

iPor que ofrecio Sagunto una resistencia tan enconada a Cartago cuando otras ciudades ibericas se encontraban aliadas de Anibal sin


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ofrecerle resistencia? Sagunto era colonia griega, con mezclas celtibericas. Sentian mas bien la influencia de Roma y de Grecia y eran en gran parte extrafios a los pueblos ibericos, Vivian en una fortaleza, con anfiteatros romanos, albercas, costumbres refinadas. Alli llegaban las sedas, las vestimentas 0 'los perfume's de Oriente y se hablaba en lengua griega y latina. Mas se sabia de Atenas y de Roma que de Tartesos o de Cadiz. Con las tribus ibericas tenian solamente relaciones comerciales de trueque. Era mas bien una intromisi6n de un pueblo extranjero dentro de la superficie geografica de Iberia. Y sus contactos de estirpe con los espafioles no les ligabn, sin embargo, bastante, y preferian su alianza con Ia gran potencia romana. Entonces no existia tampoco e1 concepto de Espana. Eran diversos pueblos aislados, sin una idea cormin de solidaridad contra las invasiones, Y as! se explica el triunfo cartagines y la lucha aislada contra la invasion romana despues, Anibal los habia unificado para sus fines.

Para Ia victoria sobre Roma, Anibal pen saba que I tali a era un conjunto de pueblos diferentes, sometidos a la ciudad romana, tales como los etruscos 0 los sabinos, y que, dandoles la oportunidad, desertarian. Se dispuso a preparar su ejercito, una vez repartidos los tesoros 4e Sagunto, y seguir par la costa, atravesando los Pirineos y los Alpes. Contaba con la experiencia de Amilcar Barca, que el habia heredado como un legado de familia. Conocia paso a paso los lugares, las tribus que los poblaban y los guias que debian ayudarle; conocia las distancias y los caminos, Pensamos en que Anibalno dudaba de atravesar los Alpes. Antes de emprender la marcha el caudillo cartagines regres6 aGades para pedir a yuda a los dioses.

Las fraguas traba jaban incansablemente y los martillos golpeaban sobre espadas y armaduras; estaba prevista la intendencia del ejercito, l1evada en carros y mulas. La caballeria iba a la vanguardia, con caballos de reserva, de pura raza arabe y espanola; detras de la caballeria iban los infantes espafioles, hombres agiles, atezados por e1 sol y armados de jabalinas. Venian despues las tropas cartaginesas con pesadas armaduras. Y en ultimo termino los arqueros y honderos de Baleares. Caminahan los elefantes, llevando sabre sus lomos las torres, conducidas por negros.

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La ruta Iue siguiendo la costa del Levante espafiol hasta cruzar los Pirineos y el rio R6dano. Alli se encontraron can las tribus celtas, a las que Anibal trat6 de ganar para su causa. Todos sus hombres estaban preparados para Ia lucha y dcseosos de encontrarse con el ejercito romano; los honderos de Baleares hicieron varios ejercicios de su admirable punteria : partian un cabello con las piedras lanzadas a veinte pasos de distancia. Cualquier muchacho que alla en sus Islas Baleares no fuese diestro en el manejo de hondas y arcos quedaba privado de la comida.

El paso de los Alpes fue considerado como la empresa mas dificil que haya realizado ejercito alguno. Pasar los elefantes y la caballeria par las grande's cumbres nevadas era una empresa de titanes, donde muchos perecieron. Anibal pasaba de un Iugar a otro entre sus soldados, animandoles en la empresa. Unas veces marchaba a pie y otras a caballo. En algunas ocasiones los sold ados se desmoralizaban, temiendo a 10 desconocido. Anibal no podia hacer acto de presencia, ya que los mismos soldados desmoralizados podian asesinarle. Se mezclaba entre los combatientes a pie como en la caballeria. N adie sabia que estaba hablando can el general a el caudillo. Aunque no esta probado, existe Ia tradicion de q~ Anibal perdi6 un ojo por las emanaciones de las lagunas Pontinas. El paludismo y las fiebres de aquellas zonas pantanosas hacian perder la vida a muchos de sus combatientes. Anibal no descansaba nunea, ni de noche ni de dia, y el emplazamiento de su tienda era desconocido. Lo mismo iba en la torre de un elefante, en el sillin de un caballo 0 ernpufiaba Ia jabalina de los celtiberos, Su naturaleza vigorosa sufrio, sin embargo, el impacto de la naturaleza inclemente y uno de sus ojos qued6 ciego.

Llegaron junto al rio Ticino, donde el ejercito romano fue sorprendido. Vieron aquellos soldados famelicos que venian a combatirles. Escipi6n, el C6nsul romano, estaba seguro de que los soldados cartagineses huirian ante las espadas de los legionarios. Pero Anibal emplearia una tecnica nueva de combate. Los romanos combatian en filas compactas, cscalonadas, sin permitir que el enemigo las quebrase. Esta tecnica habia dado magnificos resultados sobre enemigos temibles, muy superiores al de aquel desharrapado ejercito fenicio. Ante's de que Escipion pudiera darse cuenta estaba envuelto por el enemigo y trataba de salvar su pro-


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pia vida. Los jinetes cartagineses habian irrumpido en las filas romanas, deshaciendolas, El ge'neral romano permitio que los mimidas, avidos de bonn, despojaran a los muertos, aprovechando estos momentos para escapar.

La tecnica de Anibal habia consistido en ocultar los elefantes y Ia caballeria. EI e jercito romano empleaba en pequefia proporcion a la caballeria. La infanteria de Anibal apareci6 en las primeras vanguardias, pero can la consigna de retirarse Ientamente. Los soldados romanos Ies seguian, deseosos de establecer combate y aniquilarlos. Pero est a persecucion determine que dejaran sus flancos sin protecci6n. Cuando ya se habian adentrado ampliamente en el terreno enemigo, irrumpieron los elefantes y la caballeria rnimida, deshaciendo las compactas formaciones roman as. Fue como una tromba gigante que todD 10 deshacia .. Las jabalinas celtiberas combatian entonces can agilidad, matando a los mejores soldados de Roma. Los que huian eran alcanzados por las piedras de los honderos de Baleares. La caballeria mimida los perseguia, acosaba y acorralaba. Gran parte de los soldados supervivientes les fueron cortados los tendones de 'las piernas en la zona de las corvas, sin poder huir y pereciendo ahogados en las lagunas.

Una gran parte de causas que motivaron la derrota romana fue la falta de caballeria, Cabalgar era un pasatiempo de Ia gente rica, y su escasa caballeria estaba en la proporcion de un caballo por cinco de los fenicios,

En la batalla de Cannas pereci6 la mayor parte de la juventud romana, y Anibal necesit6 algunas carretas para transportar las alha jas recogidas a los generales romanos y enviarlas a Cartago. Igual sucedi6 en la batalla de Trasimeno.

Estas derrotas fulminantes, catastr6ficas, del ejercito romano determin6 que el Senado deRoma se reuniese y estudiase la soluci6n conveniente contra el peligro mortal de aquella invasion cartaginesa. Ya los soldados de Anibalestaban a las puertas de Roma. Habia llegada el invierno y Anibal pens6 descansar en Capua y aprovechar la nueva of ens iva en primavera. Pero el Sen ado romano estaba previniendo la contraofensiva. Acordaron la salida de las mas bellas mujeres roman as al encuentro de los invasores. Anibal Ie hubiera gustado

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seguir combatiendo y no dar tiempo a los rornanos para defenderse. Las mu jeres romanas y los vinos italianos tenian un poder debilitante sobre los sold ados, y con este objetivo salieron de la gran ciudad. Transcurrieron asi varios rneses, inmovilizado el ejercito cartagines, gozoso de la victoria, del botin y de los placeres enervantes.

Pero el Senado romano eligi6 a Escipi6n, que despues seria llamado "E1 Africano", para llevar la of ens iva a Cartago y a Espana. Los rornanos eran gentes supersticiosas y creian en las predicciones de anispices, de astr61ogos y de sibil as. En el lengua je de los anispices la palabra Escipi6n significaba victoria.

Desembarca en Ampurias el general Escipi6n can numeroso ejercito romano y como una necesidad estrategica, Es en ese mismo siglo III antes de la Era Cristiana, en el ana 218, en que Anibal esta combatiendo en Italia. La suerte de Roma se decidi6 en Espana, al ser ocupada por el ejercito romano e impidiendo que Anibal repostara sus ejercitos can nuevos hombres. Los triunfos de Anibal en Italia se debieron en gran parte a la caballeria e infanterias espafiolas y al empleo de los honderos de Baleares. Aunque Anibal fue saboteado por las familias dirigentes de Cartago. Asi dice el historiador Mommsen:

"Cuando amenaza a un Estado, de modo cierto, bien que oscuro en cuanto al tiempo, una guerra de destrucci6n, los hombres mas prudentes, los mas resueltos y los mas abnegados (que se prepararian inmediatamente para la lucha inevitable, la aceptarian en un momento propicio, y de esta suerte cubririan su politic a defensiva can la tactica of ens iva ) tropiezan siempre con el obstaculo de la masa indolente y cobarde, de los adoradores del becerro de oro, de los ancianos y los debiles y de la legi6n de los que s6lo anhelan ganar tiempo, vivir y morir en paz y aplazar el comb ate final a toda costa. As1, en Cartago habia el partido de la paz y el partido de la guerra, ambos, como es natural, asociadas a los bandos, ya existentes, de los conservadores v los reformistas."

Par esta causa no fue aprovechada, en ausencia de Anibal, los grandes privilegios que representabala ocupaci6n de Espana y la colaboraci6n entusiasta de los espafioles. As!, Publio Cornelio Escipi6n, el general romano, pudo expulsar a los cartagineses de Espana en cua-

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tro afios. Y pasar definitivamente a tierras de Africa, donde en la bataIIa de Zama acabo para siempre con el poderio de Cartago. Los supervivientes de la ciudad fueron hechos esclavos, la ciudad incendiada y el suelo cubierto por· la sal.

La ciudad de Cartago se encontraba donde actualmente se encuentra Ttinez. Fue un resplandor gigante, que se apago en las luees de la Historia. De Anibal nada se supe y lo que se cuenta son relatos fantasticos. Pareee que se refugio en Asia Menor y alIi fue asesinado par

.

un cacIque persa.

Tito Livio, el historiador romano, describe asi al general Escipion.

El numida Masinisa, que meditaba traicionar a los cartagineses y pasarse al campo romano, 10 recibio en Gades: "La noticia de sus proezas habia hecho concebir aI numida gran adrniracion por el y se 10 habia imaginado hombre de imponente aspecto. Pero cuando 10 tuvo delante de si, sinti6 par el romano la admiraci6n mas profunda. La natural majestad de Escipion aparecia realzada por el cabello largo y suelto y por Ia sencillez de su porte, desprovisto de todo adorno, muy masculino y marcial. Se hallaba Escipion en el mejor momento de su vida, y al reponerse de una reciente enfermedad, su tez habia recobrado la transparencia, y toda su persona el frescor de la juventud."

Vencida Cartago, los romanos se dediean a Ia conquista de la Peninsula Iberica. Pero est a conq uista se haee con barbarie y crueldad. Por esa razon les coste doseientos afios paeificar a la Peninsula Iberica. Sefialamos los desmanes, las tropelias y los asesinatos cobardes de poblaciones que se habian rendido, sin respetar la palabra dada de perdon. Como un recuerdo de infamia y de ignominia es la actuacion de los c6nsules Luculo y Galba: 7 000 portugueses 0 lusitanos que se habian entregado, despues de combatir, fueron desarrnados y asesinados, con crueles tormentos.

Como voz de rebeldia se levant6 un pastor lusitano, Viriato, para defenderse y luchar contra la invasi6n romana. Los mantuvo durante diez afios en constantes derrotas. Era Ia violencia astuta, el sistema de guerrillas, los ataques par sorpresa, 10 que determine la victoria del caudillo iberica. EI consul Fabio Maximo, al ser vencido por los portugueses, pact6 con su caudillo, reconociendole como amigo de1

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pueblo romano. ServiIio Cipi6n sucedi6 a Fabio Maximo, el que reanudo la guerra. Quiso Viriato asegurar el pacta can Rorna y mando a tres emisarios: Aulaces, Ditalc6n y Minura. Cometi6 esa torpeza, pues antes estuvieron al servicio de los invasores. El gobernador romano se vali6 de esta ignominia: que ·108 propios emisarios asesinaran a su caudillo mientras dormia.

Sigui6 la rebeldia contra Roma en toda la Celtiberia. Muchas derrotas sufrieron los ejercitos romanos para pacificar la peninsula. EI sistema politico de Roma era la violencia y la guerra, 0 la traici6n y la ignominia. Los caudillos celtiberos combatian hasta la muerte, y antes de ser hechos prisioneros se suicidaban.

Dos caudillos famosos, Indivil y Mandonio, combatian aRoma entre las provincias de 10 que llamamos ahara Huesca y Lerida, Vencieron a los romanos en muchos combates, siguiendo la tactica de Viriato. Sus nombres son muy significativos, revelando el caracter de los espafioles en todos los tiempos. Indivil, a individualismo; Mandonio, ° capacidad de mando. Todo espaiiol es en si mismo la cifra de lo humano y cada uno se constituye en general 0 en rey de una empresa colectiva. Los espafioles no estaban unidos; eran tribus que vivian aislad as y combatian por su cuenta. Por su valor, su dignidad 0 su capacidad de resistencia 0 de of ens iva eran en gran parte invencibles.

Existe la tradicion de que se alimentaban de ajos y de carne de carnero cruda 0 tostada al Sol. Nunca se bafiaban, y antes de entrar en comb ate se mojaban en orin de caballo, dandoles una terrible fuerza para el comb ate. Carnian bellotas y castafias, que formaban su alimento de sobria excelencia, y les hacia infatigables en la march a 0 en la lucha.

EL HEROlCO EJEMPLO DE NUMANCIA. El simbolo heroico de los celtiberos frente a la invasion romana se dio en esta ciudad, cerca de Soria actual, en Castilla la Vieja. Renovaron el heroismo de Viriato, el pastor portugues, 0 de Indivil y Mandonio. Los lusitanos y los espafioles son el mismo pueblo. Un accidente politico del siglo XVI determin6 su separacion en dos naciones independientes, cuanclo desde los origenes remotos tuvieron las mismas caracteristicas raciales y su caracter era el


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misrno. Combatientes celtiberos se refugiaron en N umancia y desde alli se dispusieron a luchar contra las legiones roman as, bien armadas y adiestradas para la guerra. Numancia era una ciudad amurallada. El general romano. Fulvio N obilior sufri6 una derrota famosa. Otro general, Claudio Marcelo, con mayor prudencia, concibi6 un tratada de paz, que duro diez aiios. Las hazafias de Viriato levantaron nuevas rebeldias. El consul Cecilio Metelo pudo someter a muchos pueblos, ,pero N umancia se mantuvo en lucha victoriosa. El c6nsul Pompeyo Aula se vio obligado a conceder la paz; pero fue censurado por el Senado romano. Fue nombrado otro consul para sustituirlo, Popilio Lenas, el que fracaso tambien en su intento de dominar a los numantinos. Numancia llego a constituir una pesadilla para Rama. No entendian que aquellas gentes pudiesen resistir a los mejores combatientes de la Roma invencible, con su evidente superioridad de armas y de tecnica militar, habiendo vencido en todos los lugares del mundo antiguo conocido, Muchas derrotas y humillaciones sufrieron frente a 1a heroica ciudad ce1tibera. E1 c6nsu1 Hostilio Mancino se ausenta de Numancia con 20 000 hombres, dejando su campamento fortificado, ante Ia imposibilidad de combatir con una resistencia indomable y victoriosa. Los numantinos salen del interior de las murallas, los combaten con exito, y desmoralizados los rornanos

se ven obligados a capitular. -

Siguieron los nuevos generales rornanos, que se sucedian unos a otros,_, repitiendo sus fracasas y sus derrotas. Los generales rornanos ya no se atrevian a combatir. Una falsa alanna 0 un rumor en 1a noche les hacia temblar. Cumplian la misi6n de asediar la ciudad, pero estaban deseando ser relevados.

Decide entonces el Senado romano enviar a Cornelio Escipi6n, nieto del Escipi6n que vencio a Cartago, con 4 000 voluntarios y un grupo de especialistas en la guerra, acompafiados de elefantes, Sabido es que despues de la experiencia con Anibal 'los romanos empleaban los elefan .. tes y los caballos para el combate. Se hizo acompaiiar tambien por escritores e historiadores que cantasen la gloria de su victoria. Los 4000 voluntarias aumentaron a 60 000. En N umancia habia solamente 4 000 combatientes celtiberos,

Comprendio Escipi6n que no era posible tomar la ciudad por asalto

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y se propuso rendir a los numantinos por hambre, El ejercito romano cavo trincheras, edifice un nuevo campamento y levant6 una muralla en forma de anillo, para evitar que los numantinos pudieran salir. Los celtiberos pudieron, sin embargo, romper aque1 anillo que los atenazaba, abriendose paso entre las filas roman as y sembrando Ia muerte entre EUS invasores; escalaron la muralla y pidieron ayuda en Lutia, un pueblo cercano, Los rornanos castigaron a Lutia, cortando las manos a 400

..

jovenes,

N umancia resistio ocho meses en las condiciones mas dificiles. Habia en el interior de la ciudad 10 000 habitantes, entre ancianos, mu jeres y nifios, que llegaron a comer cuero cocido, ratas y toda clase de inmundicias. Pidieron entonces una capitulaci6n honrosa, que no les fue concedida. Esta situaci6n la expresa Miguel de Cervantes en su obra famosa Elcerco de N umancia.

Dice que nunea de la ley y fueros del Senado romano se apartara

si el insufrible man do y desafueros de un consul a otro no le fatigara. Ellos can duros estatutos fieros

y con su extrafia condici6n avara pusieron tan gran yugo a nuestros cuellos que forzados salimos del y dellos;

y en todo el largo tiempo que ha dura do entrambas partes la contienda, es cierto que ningun general hemos hallado

can quien poder tratar algun concierto.

Al fin tuvieron que rendirse. Solamente pudo hacer 50 prisioneros, que llev6se a Roma como su cortejo triunfal. En el interior de la ciudad todos habian perecido, 0 combatiendo 0 suicidandose ; no encontr6 otra cosa que cadaveres ardiendo 0 cenizas.

En su obra, Cervantes habla del no Duero, que esta cerca de Soria, y con.la derrota de Numancia, lanza esta profecia para Espana:

Madre, querida, Espana: rata habia que oi en mis oidos tus querellas,

y si en salir aca me detenia

fue por no dar remedio a ellas.


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El fatal miserable y triste dia, segun el disponer de las estrellas,

se llega de N umancia, y cierto temo que no hay remedio a su dolor extremo.

Y afiade mas tarde:

Estas injurias vengara 1a mano

del fiero Atila en tiempos venideros, poniendo al pueblo tan feroz romano sujeto a obedecer todos sus fueros.

pero el que mas levantara la mano,

en honra tuya y general contento, haciendo que el valor del nombre hispano tenga entre todos el mejor asiento,

un rey sera. de cuyo intento sano

grandes cosas no muestra el pensamiento; sera llarnado, siendo suyo el mundo,

el segundo Felipe, sin segundo .

.. • .. .. .. .. .. • • .. .. .. .. .. .. .. .. • " • _' III " ..

. i Que envidia, que temor, Espana amada, te tendran mil naciones extranjeras,

en quien t6 refiiras tu aguda espada

y tenderas triunfando tus banderas!

PACIFICACION DE ESPANA. Despues de esos doscientos aiios en que Roma logra pacificar a los celtiberos, viene la Hamada Pax Romana, que dura cuatrocientos afios, Roma establece una ley general, unificando las diferentes tribus celtiberas y creando tres provincias: Tarraconense, Betica y Lusitania, La segunda es Andalucia, la tercera Portugal y Ga-. licia y la primera el resto de Espana. Se introduce la lengua latina, cultivada por los sabios 0 los poetas de Hispania, aunque la lengua latina nunea Ia habl6 el pueblo. Ya de cia Cieer6n que la lengua latina de los soldados no era la me jor para Hispania 0 las Galias. Pero e1 genio de Espafia lleg6 aRoma, cultivandose en la lengua del Imperio, devolviendo aRoma la gracia de su idioma con poetas, moralistas, filosofos y emperadores que habian nacido en Iberia. Y se erea definitivamente el nombre de Hispania para designar a la Peninsula Iberica. 0 la evocaci6n del viejo rey Hispalo, que gobemaba a los hebreos de Andalucia. 0 la

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Spania, transformacion del nombre "safari", que significaba conejo, por la gran cantidad de conejos silvestres que se encontraban en el solar hispanico,

A las tres provincias romanas se afiaden dos mas: Mauritania, 0 Marruecos, y Balearica, 0 las Islas Baleares.

Roma completa sus conquistas mediterraneas y llama a este mar Mare Nostrum. Espana entra en tiempos de Julio-Cesar y de Octavia Augusto en plena romanizacion. Pero Espana es provincia romana, no colonia. Sera el mismo signa que Espafia dara en el siglo XVI a las tierras american as, que seran gobemadas por virreyes 0 gobernadores directos del rey, para gobernar a los subditos de Ultramar, 0 ciudadanos con los misrnos derechos que los habitantes de Espana: son espaiioles o nuevo-espaiioles.

Hay historiadores que hablan de' Espana, como Estrab6n, e1 griego, del siglo I de la Era Cristiana. Especialmente hace sefialar su admiracion por los turdetanos como los pueblos mas progresivos de Hispania. Los turdetanos son navegantes, y sus naves son de mayor tonelaje que las de Roma. Horacia, el poeta Iatino, dice que esos marinas turdetanos o andaluces, por sus gran des riquezas, compraban a las mu jeres italianas, y que sus maridos las vendian. Gades enviaba a Roma sus graciosas bailarinas y sus cantantes. Ya empleaban entonces las castafiuelas y las espafiolas eran muy amadas por los grandes senores romanos.

Dice que los iberos son cornparables a los griegos por su individualismo. Y que la causa de haber sido vencidos por los romanos fue que no combatian unidos. Cad a tribu celtibera aislada y unos can otros se desconocian, confiando en si mismos, 0 ayudando a los invasorcs, que despues Ies someterian a la misma esclavitud.

Pompeyo Trogo, que era un historiador galo 0 frances, del mismo siglo I de la Era cristiana, dedico much os comentarios a Hispania. Dice que la Peninsula Iberica esta situada entre Africa y Galia. Sus palabras son de gran elogio. Espana es Ia mas fertil entre esas tierras fronterizas africanas y galas. Ni la abrasa e1 sol africano, ni la combaten los cierzos de la Galia. Espaiia abastece a sus habitantes de todo, a Roma y a Italia; se la llama el granero de Roma. Es tierra de abundancia y de salud.

PRESENCIA UNIVERSAL DE ESPAR'A

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Termina con el estudio de Ios cantabros, que fueron conquistados por los romanos con enormes dificultades y peligros. Preferian morir cantando antes de entregarse como prisioneros. La historia de los cantabros se repite con vascos y astures, tal como 10 relatan las cronic as medievales, en esc latin barbaro de los cronistas, en que ya se anunciaba el romance popular a castellano. Astures, vascos, cantabros "crebo rebellantes edomuit". 0 sojuzg6 a los vascos, cantabros y astures, que se rebelaban frecuentemente en los montes.

Aprovechando la muralla natural de· sus montafias, estos pueblos del Norte de' Espana estuvieron siempre en franca rebeldia contra Ios invasores, como registran las cronic as. Lo fueron con los romanos, con

los visigodos y con los arabes. .

Tito Livio habla de los hispanos y los consider a belicosos, agiles e inquietos. Espana es diferente de Italia y de los otros paises. Es el mismo concepto posterior de los espafioles: estando entre Europa y Africa, no son eUfopeos ni africanos; es como un pequefio continente, con una personalidad peculiar, inconfundible, de genialidad 0 de ocurrencias sorprendentes, como ha probado su historia.

Otros historiadores, como Valerio Maximo, presentan a los celtiberos como depositarios de la fidelidad, 10 que llamo la Edad Media "lealtad espafiola", 0 los romanos "fides celtiberica".

Espana estaba romanizada en esos cuatrocientos afios de Pax Romana. Pero Espana hispaniza aRoma en la constante convivencia y en el intercambio cultural. Los espafioles devuelven aRoma [0 que reciben. Estrab6n, el historiador griego, nos dice que los primeros consules no romanos son los espafioles,

Cuando Cesar lleg6 a Espafia conoci6 en Cadiz a la familia de los Balbo, tio y sobrino. Cesar quiso premiar un suefio imperial que tUVD en Cadiz y la intimidad de 10s Balbo, que le acompaiiaron en la Guerra de Galias. El c6nsul Balbo ejerci6 poderes extraordinarios de paz y guerra en Roma. Los Balbo fueron partidarios ademas de Cesar y de Octavio en las guerras civiles romanas por la supremacia del poder en los triunviratos. Balbo fue nombrado consul de la provincia Betica y engrandecio a Cadiz, su ciudad natal. Cadiz era entonces la segunda ciudad del Imperio. La primera ciudad era Padua.

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HISPANIZACION DE ROMA. En la Historia Natural, de Plinio, que fue Procurador General en Espana en tiempos de Vespasiano, se dice que hay bajo la boveda del cielo dos paises preeminentes: a) Italia. b) Espana. Y nos dice de Hispania: "Aunque tiene partes aridas, las partes productivas abundan en cere ales, aceite, vino, caballos, metales de toda clase. Espana supera a Italia por el esparto de sus desiertos, por los espejuelos para vidrieras, por sus finas materias colorantes, por el ardor en el trabajo, por la habilidad de los siervos, por la dureza corporal de los hombres, por la vehemencia del animo."

LITERATURA HISPANO-LATINA. A la trilogia de la Edad de Oro romana en fa literatura, como el poeta Virgilio, el historiador Tito Livia u Horacio, el poeta lirico, suceden los espaiioles. En el siglo I, desde Tiberio a Trajano, brillan Seneca, el fi16sofo; Quintiliano, e1 moralista y orador, y los poetas Marcial y Lucano.

Seneca es el fil6sofo que supera el convencionalismo academico de Ciceron, siendo la maxima representacion del estoicismo filos6fico. Lucano escribe La Fassalia, 0 una nueva poesia, que le distingue de Virgilio. Marcial desarrolla un genero nuevo, e1 epigrama, distinto de la satira y diferente de Horacio y J uvenal.

Los canticos gaditanos, que todo joven romano entonaba, 0 el desgranado repique de las castafiuelas, que inundaban las calles de la ciudad imperial, de los salones de la aristocracia 0 de las fiestas de los emperadores. Andalucia estaba de moda en Roma por sus bailarines, por su rmisica y sus cantantes, 0 los cantos granadinos, famosos en el mundo musulman; la copla andaluza en sus muchas variedades 0 el cante jondo, de, origen he'breo y transformado en Andalucia. EI poeta Marcial se siente orgulloso de su origen; habia nacido en Calatayud, Aragon, y se hace llamar "ex-iberia et celtis genitus", 0 engendrado de iberos y de celtas.

LISTA GENERAL DE ESCRITORES HISPANO-LATINOS. Seneca, el retorico, padre de Lucio, el fil6sofo. Compuso una coleccion 0 florilegio de piezas oratorias, que llamo Controuersias y Suasorias.


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Lucio Anneo, Seneca, el filosofo estoico. Habia nacido, como su padre, en C6rdoba. Escribi6, entre otros libros, Sabre la Ira, 0 libra para remediar la calera de animo. De la F elicidad, clonde esta expresada la doctrina estoica. Sobre la breuedad de La Vida, clonde estuclia que la vida es corta si se dedica a los goces materiales, y es larga, si se dedica a la verdadera filosofia. De las Consolaciones, dedicada a Marcia, una dama romana, y a su madre Helvia.

Las nueve tragedias escritas durante su destierro en C6rcega: H ircules furioso, Medea, Fedra, Edipo, Agamenon, etc.

Seneca es el maximo fi16sofo latino; es un espafiol que escribe en Ia lengua de Lacio. Es el antecedente del Cristianismo, sin que haya conocido la predicacion de Cristo, y la supuesta especulaci6n de que conocio a San Pablo de Tarsis no esta probada.

Seneca me ha recorda do siempre a Luis Vives, el filosofo espafiol que vivi6 en Inglaterra y en los Paises Bajos, que conaci6 a Erasmo y fue consejero de principes, Fue preceptor de Enrique VIII, de Ingla ... terra, y de Catalina de Arag6n, su mujer, antes del divorcio injusto de ese monarca ingles y la princesa espanola.

Seneca era £laco, de frente arrugada y enfermizo, de piel terrosa 0 de color aceitunado, como buen tarteso. Recuerda al "moreno de verde luna" , del poeta Garda Lorca.

En Seneca se cumplia la definicion de Trogo Pompeyo: "EI celtihero es sobrio y resistente. Consiste su filosofia en tener las virtudes del alma y no la posesi6n de las riquezas materiales."

Seneca fue Senador en Roma, cuestor y tribuna del pueblo y maestro de las autoridades cesareas. "Solo el hombre se basta a S1 mismo", habia dicho; en este pensamiento se fundaba la sustancia mas intima de su filosofia. Podia estar entre los demas hombres y nunca dejaba de ser el mismo. Muchas gentes suelen tener los pensamientos 0 las ideas cambiantes, segiin el medio 0 las influencias de otras personas. Pero el fi16sofo tiene ideas propias y ni la fatiga 0 la adversidad Ie hacen cambiar. Decia el fil6sofo Epicteto, que era esclavo y a quien su senor Ie habia mandado cortar una pierna: "Pueden rnutilarme el cuerpo, pero mi a:lma se mantiene integra, en usa de completa libertad."

Seneca apuraba e'l concepto de su filosofia en los terminos mas ri-

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gurosos. Cumplia aquella sentencia de Epicuro: "Me bastan pocos; me basta uno; me basta ninguno."

EI pensarniento de Seneca esta vivo en el espafiol de todos los tiempos: "La grandeza del hombre esta en su propia conciencia." Esta convicci6n firme recuerda la actitud de los cristianos sacrificados en el circo romano, que morian cantando 0 'rezando, sin importarles la muerte.

Seneca era un filosofo estoico, sin duda el mejor y el mas complete, pero con la variedad andaluza de saber reir y llorar, como la mas noble condicion de 10 humano. Era cientifico y especulativo al mismo tiempo, y en el se daban cita Ia filosofia de un Heraclito 0 de un Dem6crito a la vez.

Pero un hombre valioso no puede vivir sin las asechanzas de la envidia. EI hombre que pasa con indiferencia es que no provoca recelos o suspicacias, porque su presencia ni halaga ni deprime. La mezquindad no perdona la sabiduria, y e1 mediocre vive bien entre los mediocres, pero queda deslumbrado ante el genio.

Mesalina, esposa del emperador Claudio, estaba celosa de Seneca, como la mujer de Faraon estaba celosa de Jose, el hijo pemiltimo del Zebedeo. Mesalina acus6 ante Claudio que Seneca cometia adulterio con Julia Lavila, hermana del emperador Caligula.

Julia fue desterrada al Mar Egeo, donde muri6. Y Seneca fue enviado a la isla de Corcega, donde estuvo ocho aiios desterrado. En su soledad dedicose a escribir y redact6 sus tragedias. En Corcega concibi6 tambien la Consolacion a Heluia, su madre, dan de' se encuentran sabios preceptos de sabiduria estoica. Recuerda esta C onsolacion senequista a 1a de Beocio, Consolacion por la Filosolia, que escribiera mas tarde en su destierro de Papia,

Seneca tenia e1 gusto, el sentido y hasta el lenguaje de 10 divino, y su doctrina parece la doctrina de la Iglesia cat6lica. Por eso algunos hacen suponer que conoci6 a San Pablo, ya en los finales del siglo I de la Era- Cristiana.

Seneca nos dice que hemos de arrancar al hombre de la Tierra y dirigirlo a1 Cielo. tDe que sirve esconder alguna cosa a los hombres? Para Dios nada hay oculto.

PRESENCIA UNIVERSAL DE ESPA:t\jA

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EI hombre debe ser sagrado para el hombre. EI Cristianismo habia reivindicado el derecho de la Humanidad para ser libre y conocer a Dios. A los esc1avos les reconoce sus derechos, sobre todo en aquel tiernpo en que la ley reconoce la existencia de esclavos. "Todos estamos formados de los mismos elementos; todos tenemos el mismo origen; el cuerpo esta sometido al duefio, pero el alma queda libre." Seneca ve en los esclavos unos amigos humildes.

Seneca parte para el destierro de Corcega en el mismo tiempo que San Pedro entra en Roma para propagar el Cristianismo. San Pedro seria Ia primera piedra sobre la que se asentaria la Iglesia de Cristo y Seneca es el ultimo filosofo del paganismo que en su lenguaje parece haber oido la doctrina de Jesus.

EI emperador Neron fue discipulo de Seneca. La camarilla palaciega rodeaba de intrigas al maestro espafiol. Decian al emperador que su maestro tenia mas riquezas y mansiones que el principe del mayor imperio antiguo; que se atribuia a si mismo la elocuencia y componia versos en competencia can Ner6n; que era contrario a los gustos del emperador, fingiendole complacencia. Y que se burlaba de la voz del principe cada vez que recitaba 0 cantaba.

Estas intrigas fueron tan fuertes y habilidosas, que Seneca comprendio c6mo su suerte estaba echada. Pidi6 audiencia al emperador y ante el hubo de justificarse can largo y elocuente discurso. Pero comprende que la muerte Ie aguarda, en cualquier inesperada reaccion irracional del emperador. Penetra a su bafio particular, deja salir el agua caliente, se desnuda y sumerge con estoica indiferencia, 10 mismo ·que siempre habia vivido. Y abre las venas de sus brazos, desangrandose lentamente. Cuando los sirvientes avisan al principe que el sabio se habia suicidado aseguran que tuvo un ataque de histeria y de rabia. No podia perdonarle que se hubiese matado sin consultarle. Tal vez se 10 hubiera concedido, pero hacerlo como 10 hizo era una burla a su autoridad imperial.

Seneca no pertenece a ninguna escuela filosofica. EI mismo es la representaci6n original de si mismo. Cuando el hombre es mas fiel a si mismo, los otros hombres, en los que tienen de mas humano, se sienten coincidentes. Seneca, por tanto, represent a todas las filosofias, en la

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medida que sus ideas estan de acordes con el sentir de todos los hombres, 10 mismo que la mistica espanola de Santa Teresa 0 de San Juan de la Cruz son la expresi6n viva de la religion en comuni6n con Dios.

Seneca nos dice en su busca de Dios: "Agrade al hombre 10 que agrada aDios. Sigue a Dios: es un precepto de la sabiduria antigua. Cuando Dios me envia una tribulaci6n, yo me someto a su voluntad, porque en esta sumision hallo mi complacencia."

Esta filosofia recuerda la ensefianza biblica de Job, el justa. Cuando perdia todos sus bienes y 10 que mas queria, exclamaba: "Jehovad 10 dio, Jehovad 10 quito; desnudo naci del vientre de mi madre y desnudo volvere alla, N ada tenia y nada tengo. Bendito sea el nombre de J e~ hovad."

Otros escritores espafioles famosos les sefialamos su aportaci6n a la cultura latina:

El poeta Lucano, que era sobrino de Seneca y muri6 a los veinticinco alios. Escribi6 La F arsalia, 0 poema que canta la lucha entre Cesar y Pompeyo por e'l predominio imperial.

Marco Fabio Quintiliano, nacido en Calahorra y profesor de Reterica en Roma; escribi6 dace libros sobre literatura latina y que llamo Instituciones retoricas.

Marco Valerio Marcial, e1 poeta de Calatayud, que fue el creador original de los Epigra-mas.

Columela, nacido en Cadiz, que escribi6 doce libros sobre agricultura y cuyas enseiianzas tienen un valor de consulta permanente.

Pomponio. Mela, de Cadiz, que escribi6 la obra geografica mas antigua en lengua latina y en tres libros,

La literatura de plata latina es espanola. No puede desconocerse en la cultura de Roma la presencia de los iberos 0 de la Celtiberia romanizada 0 de la Roma hispanizada.

Los CESARES HISPANOS, EN ROMA. En el siglo IT de la Era Cristiana el emperador Nerva establece que los emperadores sean elegidos para que gobiernen los mejores, Y la eIecci6n se haec en el Capitolio, ante la escultura de Jupiter; el primer emperador elegido es el espafiol Trajano, nacido en Cordoba. Continua la tradici6n creada en tiempos


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de Cesar, e1igiendo, como vimos, a los Balbo, de Cadiz, para senadores y gobernadores,

Tra jano fue saludado en el Senado como el· mas grande de los Cesares, "Optimus Princeps", como se decia en lengua latina. En su tiempo logra veneer a los germanos que asaltaban las fronteras del Imperio, a los partos y a los daeios. En la Dacia ere a Rumania, 0 Roma Nueva, y Ia repue bla con celtiberos 0 con los condenados por la ley en Roma, Rumania es creacion de un espafiol y un pais incorporado a la cultura latina.

EI Imperio de Trajano fue el mas extenso, como no 10 fue nunca; llega al Rin, al Danubio, al Eufrates. La idea de Alejandro Magno, el de Macedonia, se haee realidad en la Roma de Tra jano. El Imperio pasaba par una crisis de tesoros y la salva can la fortuna del rey Decebalo, de Dacia. Alli forma un pais nuevo can el mestizaje de espafioles, 10 mismo que Hernan Cortes fundara siglos despues la Nueva Espana. Bernal Diaz del Castillo, el sold ado de Cortes, nos habla de la conquista de la Nueva Espana y del caudillo que la hizo posible. Plinio, el historiador latino, nos habla de Trajano y de su Imperio con los maximos elegies. Hispania les devolvia asi los grandes bienes culturales que recibi6 de Roma.

Trajano se habia casado con Plotina, espanola como el emperador, y penetra en Roma can la firmeza de su honestidad y de sus virtu des. Es un aire nuevo 0 un clima nuevo para la sociedad romana, corrompida por los emperadores anteriores.

Tal huella gloriosa dej6 Trajano en el gobierno del Imperio romano, que cuando el Senado habia de designar a un nuevo emperador exclamaba: "Mas afortunado que Augusto, mas virtuoso que Trajano." Todavia se encuentran en Roma las huellas de Trajano en monumentos o en reliquias valiosas. Y la ensefianza de su gobierno ° sus ideas.

Sucede a Tra jano su primo Adriano, tambien nacido en Cordoba.

Adriano ensancha el concepto del Imperio por encima del nacionalismo romano. Sabido es que 'los nacidos en Roma gozaban de un privilegio exclusivo, forman do la aristocracia del Imperio, y dentro de Roma este privilegio era de los patricios y no de los plebeyos. Las much as luchas sociales y politicas en la ciudad imperial fueron de los plebeyos para ganar

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igualdad con los patricios. Los plebeyos podian votar sus leyes y defenderlas; pero los patricios tenian derecho al veto 0 recurso de la ley para impedir aqueHas prerrogativas. EI veto que ahora conocemos tiene su origen en aquellas luchas de Ia sociedad romana,

Adriano reclutaba las legiones en los propios paises donde estaban de guarnici6n y fomentando Ia prosperidad de las provincias del Imperio.

Sefialamos, pues, que de los cuatro grandes emperadores de Roma, Julio Cesar, Octavio Augusto, Trajano y Adriano, estos dos ultimos son espafioles.

EI emperador Marco Aurelio habia nacido en Roma, pero era de padres espafioles, Fue el continuador del estoicismo senequista y del que se conservan pensamientos Ilenos de sabiduria.

El Imperio romano estaba dividido en Imperio de Occidente e Imperio de Oriente; el primero radicaba en Roma y el segundo en Constantinopla; esta Ultima ciudad fue fundada por Constantino, emperador romano. De ahi su nombre: Constantinopla.

En el siglo IV de la Era Cristiana estaba amenazado especialmente el Imperio de Oriente por los german as, 0 nuevas fuerzas expansivas del norte de Europa, que trataban de apoderarse de las riquezas del Imperio. Piensan entonces en Teodosio, que vivia en su retiro de Espana. Habia nacido en Coca, en Ia meseta castellana. Es nombrado emperador de Oriente; organiza su gobierno y sus ejercitos y vence a los germanos en> diversos frentes. Teodosio es el tercer emperador espafiol que' salva aRoma y la gobierna con sabiduria.

Los gerrnanos, vencidos, se retiran. Uno de sus caudillos, Atanarico, pide protecci6n a Teodosio contra otros germanos. En la Germania, como antes en Hispania, no existia unidad politica 0 guerrera. Cada tribu 0 grupos de hombres con espiritu tribal se lanzan a la guerra para conse'guir botines, y entre eIlos se dan rivalidades. Asi se explica que Atanarico pidiese protecci6n a Teodosio despues de haber sido vencido.

Teodosio no solamente gobierna y combate a los germanos, sino que organiza la sociedad protegiendo a los sabios. En su tiempo escribe Prudencio su obra Contra Simaco, en que pide la conservaci6n de las esta.tuas 0 de las obras de arte de los artistas contra un espiritu iconoclasta


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creciente, 0 destructor de imageries religiosas, que decian eran contrarias al verdadero espiritu de la religion.

Prudencio escribi6 ademas el Peristejanon, 0 historia de los martires cristianos, roman os e hispanos.

Como vemos, ya el Cristianismo habia sido aceptado oficialmente despues de la consagracion del emperador Constantino.

ESCRITORES CRISTIANOS HISPANQ-LATINOS. Lo mismo que Espana dio escritores, poetas, fi16sofos y emperadores a Ia Roma pagana, dio tambien la misma aportacion en Ia Roma cristiana.

En el siglo TIl y parte del siglo IV destaca el obispo Osio en la ciudad de C6rdoba, donde habia nacido. Fue consejero de Constantino, el empe'rador romano, en la lucha contra el arrianismo. Ell obispo Arrio mantenia posiciones religiosas que' se oponian al dogma del Catolicismo. El obispo Osio fue la piedra angular del Cristianismo en ese tiempo. Espana se constituye en campeona de la fe religiosa cat6lica, 10 mismo que 10 hizo en el siglo XVI en Trento contra la herejia 0 el cisma del protestantismo.

El obispo Osio preside los Concilios de Elvira) de Alejandria y de Nicea. Este ultimo en el afio 325. Y convocados para hacer frente a la herejia. E1 obispo Osio tiene una intervenci6n decisiva en las controversias y pulveriza a los arrianos. El arrianismo fue acogido por los visigodos espafioles, como veremos oportunamente, y dio lugar a luchas enconadas y a guerras fraticidas.

- La ortodoxia de la Iglesia cat6lica queda muy fortalecida en el Concilio de Nicea, ygran parte de sus conclusiones se mantienen todavia en vigor en el espiritu religioso.

El obispo Osio escribi6 Sentencias, 0 una colecci6n de los Canones de Nicea. Y T'ratado, 0 una interpretacion de las vestiduras sacerdotales en el Antiguo Testamento.

San Agustin recogera gran parte de esas conclusiones teol6gicas para la creacion de sus libros filos6ficos.

Damas una vision de conjunto. Podriamos ocuparnos de mas detalles, pero desbordarla el prop6sito de este libro. Hemos querido probar que Roma llevo a Espana su organizaci6n politica, su idioma 0 su espi-

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ritu. La romanizaci6n trajo incontables bienes para los celtiberos, y los espafioles podemos decir la Madre Roma. Pero Espana llevo la hispanizaci6n de Roma can sus hombres ejemplares en la cultura latina 0 en la gobernaci6n del Imperio. Aprendieron la lengua latina y en ese idiorna expresaron su genio hispanico,

A 10 largo de los siglos, Espana ocup6 gran parte del territorio italiano y sigui6 influyendo en las ideas 0 en la cultura de aquel pais. Hasta el siglo XIX hubo reyes espafioles en Italia. Carlos III, rey de Espana, antes de venir a la Peninsula Iberica, fue rey en Napoles y Sicilia.

o La presencia de los espaiioles en el Pontificado Romano, como la famosa familia Borja, Caiixto III y Alejandro VI. 0 de sus sobrinos, Cesar y Lucrecia Borja.

En el Imperio mas grande del mundo antiguo, en la Roma de los Cesares, Espana esta presente en el mundo universal de los hechos y de la cultura con e1 genio de sus hombres cultos 0 en la gobernaci6n de esc gran Imperio. Adriano y Trajano es el espiritu de Espana en los destinos de Roma. Los celtiberos vencidos y latinizados llegan a tomar el toro del vencedor ipor el testuz, y el vencimiento fue a la postre victoria. Hispania ganaba en definitiva aRoma, 10 mismo que la novia conquistada viene a ser carne y espiritu del galan conquistador en el fuego del hogar 0 en la continuidad de los hi jose Hispania no fue colonia 0 tierra conquistada. A la larga, Hispania y Roma fueron la misma cosa, fun .. didas en un destino hist6rico comun, Los hijos de Iberia y los de Italia eran ciudadanos del mismo Imperio, que entre los dos habian creado.

CAPITULO TERCERO

LA GERMANIZACION DE LA PENINSULA IBERICA

En el siglo v dela Era Cristiana se produce una invasi6n de la Europa mediterranea por los germanos. Ya habian influido en el destino del Imperio romano con sus bandas de combatientes, ofreciendose a pelear contra otros german os que invadian las fronteras del Imperio. En este siglo v la decadencia de Roma es un signo evidente. El fiI6sofo Tertuliano aseguraba que el mundo ya habia vivido muchos afios y que el final de la vida en la Tierra estaba cerca. La sociedad romana estaba invadida del "tedium vitae", 0 tedio de la vida; es el signo caracteristieo de los pueblos viejos. E1 anciano ve el mundo con tranquilidad y sosiego; no tiene las pasiones creadoras del joven, sino la comprensi6n sosegada del que todo 10 ha vivido y experimentado. Coincide esta decadencia del Imperio romano con el auge cada vez mas creciente del Cristianismo. A la vie ja persecuci6n de los cristianos sucede la conversi6n en masa de poblaciones, sustituyendo el paganismo con la nueva religi6n de Cristo. Los Padres de la Iglesia, latinos y griegos, encuentran su expresi6n filos6fica cabal en la doctrina de San Agustin. Tambien este santo habia nacido en las tierras de Cartago, la ciudad destruida por los rornanos, y este nuevo cartagines devolvia a Roma la generosidad de la cultura latina con la palabra y el espiritu del hebraismo cristiano. El fuego profetico de Israel abriria nuevas cauces a la cultura occidental. La Roma pagan a habia terminado de hecho. Los germanos 0 gentes j6venes del norte de Europa, acostumbrados a la guerra, invadirian todos los confines del Imperio romano en Espafia, en Italia, en Grecia, en el Imperio romano de Oriente y en Africa, en las Galias 0 en las tierras del Danubio.

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Los germanos eran una rama del gran troneo aria y el que procedia de las mesetas eentraIes de Asia, estabIecidos en eI centro y en el norte de Europa. Los celtas que habian pobIado la Peninsula Iberica era una rama del tronco germanico, Con la presencia de estos nuevos gennanos Espana se constituye en un catalizador magico de culturas y de razas. Pero Espana transforma a los distintos pueblos invasores, hispanizandolos. Asi, Ios fenicios dejan de ser fenicios para convertirse en hispano-fenicios; los griegos dejan de ser griegos para convertirse en hispano-griegos; los romanos dejan de ser rornanos para convertirse en hispano-romanos. Y ahara los visigodos se transformaran con el tiempo en hispano-visigodos. Igual sucedera can otras invasiones posteriores. La fuerza tehirica y el espiritu de los habitantes de Hispania transfigura todo 10 que entra en su contacto directo. Existe un sentido magico de la Tierra y el hombre que haee posible la creacion de un mundo nuevo unificado.

La llegada de los germanos precipita la caida del Imperio romano.

En realidad, ya no podia subsistir. Moralmente estaba corrompido y decadente, y las provincias se convierten en nacionalidades, con toda la significaci6n que este hecho representa para la cultura y para la politica en los siglos posteriores,

En ese mismo siglo v de la -Era Cristiana llegan a Espana varios pueblos de origen germanico, Son los llamados suevos, vandalos y alanos. A Galicia llegan los primeros, a Portugal los terceros y a Andalucia y norte de Africa llegan los segundos.

Los visigodos invaden Roma. Ataulfo, .fey de'los visigodos, se casa con Gala Placidia, hermana del emperador Honorio, y viene a Espana, estableciendose en Barcelona, en la vieja provincia tarraconense. La muerte de Teodosio, el espafiol que gobemaba el Imperio romano de Oriente, precipita la caida de todo el mundo romano. A su muerte fue repartido eI Imperio entre sus hijos Honoria y Arcadia. Arcadia queda en Constantinopla y Honorio en Roma. Ya de hecho, y como hemos dicho, los soldados germanos eran los que mantenian el Imperio, ofreciendose como combatientes a sueldo para formar el ejercito imperial y combatir a los otros germanos que pugnaban por apoderarse del vasto territorio latino.

EI caracter de los gennanos esta seiialado en la obra de Cornelio


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Tacita, el histariador romano, y Hamada La Germanin. Eran gentes de costumbres guerreras y gozaban en combatir. Gran parte de ese ca.racter se ha conservado en el espiritu germanico de todos los tiempos. Inspirado en sus tradiciones hist6ricas y legendarias, escribi hace algunos afios una leyenda, que titulaba Sigurd el heroe, y donde recogia el espiritu de esas costumbres en lengua je simb6lico y poetico, Comenzaba as! mi relato en el primer capitulo':

"Las linfas azules del sagrada Rin llevaron haee muchos afios esta leyenda. La veneracion de la fuerza, conocida can el nombre de Macht, acrecentada 0 disminuida en el alma del hombre par las acciones heroicas; la creencia en las fuerzas superiores de la Naturaleza, can influjo de monstruos voraces y deidades proteetoras; el culto y arnor de las armas y de la guerra, en la vida y acci6n de las leyendas 0 sagas, norma y ejemplo de su verdad moral, alentando e inspirando las gestas heroic as de los pueblos n6rdicos, habitantes del inmenso espacio que se extiende desde el Volga hasta el R6dano, desde la Escandinavia al Danubio, 0 desde los Carpatos a las islas sajonas. Y desde alIi se extendieron hacia las tierras del sur, bafiadas por el Mar Mediterraneo, ocupando los dorios la Helade, Italica los longobardos e Hispania los visigodos. Y arin llegaron a las regiones lejanas del Indostan.

"La historia de estas gentes y de sus prodigiosas hazafias en tan remotas edades s6lo llegaron a conocimiento de nosotros a traves de la fibula 0 de los mitos poetic os, y las acciones narradas tenian siempre las Iantasticas dimensiones de 10 irreal, increible 0 fabuloso: 10 eterno conocido y desconocido, Ia apariencia y el misterio, la leyenda y la verdad.

"Los hombres que vivieron estas gestas, nieblas y luces, realidades y mitos, fueron llamados heroes y semi diose's.

"A traves de los conceptos literarios a del embru jo imaginativo de los bardos se adivinan seres extraordinarios, almas fuertes y excelsas, talladas en bronce y acero, nacidas para la acci6n y la virtud.

"EI profundo caudal de los rios, las brisas rumorosas de los bosques, las voces del paisaje, donde alienta el espiritu del viejo Edda, con sus eternos cantos epicos, y Ia N aturaleza toda es una Hamada

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al ejercicio de las armas y del combate contra las fieras de la selva, contra otros pueblos, senores de la riqueza 0 del poder, 0 contra los peligros de las fuerzas desconocidas, de monstruos poderosos, atisbando asechanzas en las sombras de los carninos; de los sortilegios y encantos de las "meer-weibs", en los grandes rios, mares y lagos; las sugestiones burlonas de los duendes 0 espiritu de los bosques, vencidos por los heroes, con la ayuda de deidades invisibles, 0 luchando contra los dioses del mal, coexistentes y necesarios con los dioses del bien, sempiterno ser y no ser del hombre, en el profunda misterio de Dios.

"Yen ese escenario brumoso y poetic a de la Antigiiedad hubo una vez dos reinos, segun el canto de las aguas del Rin, que no fueron descritos par el Edda, ni recogidos en las sagas de los escaldas, ni llevados en la memoria de los hunos y visigodos, en sus incursiones al sur, buscando las soleadas tierras de Espafia, de Italia 0 de Africa; ni en el recuerdo de los rugieros, gepidos, frisones, hesenios, turingios, sajones y otros pueblos del Norte."

Enrico, el rey visigodo, conquista Espana en el ana 466, somete a la nobleza romana de la provincia tarraconense y pone fin de hecho al dominio de los emperadores romanos. Los visigodos se encuentran con una Espana romanizada. Cuando querian distinguir a los espaiioles que no eran visigodos les llamaban romanos.

Los visigodos ya estaban establecidos en Francia. En tiempos del rey Teudis pas6 a Espana la corte visig6tica desde Francia. AlIi el rey franco Clodoveo habia vencido al rey visigodo Alarico. La corte de Teudis se estableci6 en Barcelona y alli comenzaron las reuniones politicas, que sedan despues los Concilios toledanos.

El Imperio romano de Oriente queria recuperar las tierras invadid as por los germanos. AI emperador Arcadio sustituy6 el emperador Justiniano. Alli se mantenia la cultura grecolatina, 10 que se llamaba Bizancio, a cultura bizantina. Justiniano pretendia rest aurar el Imperio en Italia, Africa y Espana. Aprovech6se de las luchas intestinas entre los reyes visigodos de Espana, Atanagildo y Agila. Y, en efecto, Agila fue derrotado y muerto en Sevilla can la ayuda de Justiniano. Atanagildo accedi6 entonces a que las tropas bizantinas ocupasen una gran


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extension en e1 sureste de Espana y en la Betica, desde la desembocadura del Jucar y el Guadalquivir.

A partir de Atanagildo la capital de los visigodos se estableci6 en Toledo. En el reinado de este monarca, como en otros reinados posteria res , los visigodos hubieron de luchar contra los vascos y los cantabros, sublevados en las montafias, Despues de varias luchas fueron pacificados. Con el rey Recaredo se sublevaron los astures y otra vez los vascones. Can Gundemaro hubo sublevaciones de vascos, y 10 mismo con Suintila y con Wamba. Aprovechando la ida de Wamba al sur de Francia para combatir al duque Paulo, los vase os vuelven a sublevarse. Y 10 mismo sueede con el rey don Rodrigo, ultimo rey visigodo,

en tiempos de la invasion arabe. .

Los pueblos del norte de Espana, aprovechando la fortaleza natural de sus montafias, se mantuvieron en constante rebeldia contra todas las invasiones, y iinicamente en la Reconquista de Ia Peninsula Iberica fueron actores muy importantes contra los arabes y en la formaci6n de 10 que despues se Hamada Espana.

La monarquia visigoda duro en Espana dos siglos y medio, gobernando treinta y tres reyes, y desde los afios 476 al 711, en que llegan los arabes.

Las leyes visigodas de sus C6digos fueron de inspiracion romana.

La cultura encontrada en la Peninsula Iberica era superior a la que elIos traian. Por eso su administracion juridica se inspiraba en la vieja tradici6n latina. As! sucede con los llamados C6digo de Eurico, el Breviario de Alarico y el Fuero J uzgo de Rencesvinto. Este ultimo fue promuIgado en el siglo VII y aiio 634, de marcada inspiracion romana y eclesiastica.

Podemos sefialar este hecho importante. As! como en el Imperio romano eran las provincias de Hispania, con los visigodos empieza a ser por vez primera una nacion independiente.

Los reyes visigodos aceptaron en su Corte la lengua latina, aunque deformada 0 barbarizada. Por la descomposici6n de la lengua latina, en contacto con las lenguas aborigenes y la lengua germanica, se fue formando la lengua romance, 0 las varias lenguas romances habladas en la Peninsula.

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La evoluci6n idiomatica de la lengua latina hacia el romance ya estaba muy avanzada en el siglo v. El pueblo no lleg6 nunea a hablar el latin, al menos con la pureza de Roma, sino mezclado con sus propias lenguas aborigenes, En la Corte de los reyes visigodos los intelectuales hablaban un latin escolastico 0 academico, mostrando que era una lengua mal aprendida. Las personas cultas, sin jerarquia intelectual, mas bien empleaban un latin romanceado. Y e1 pueblo hablaba llanamente el romance. Las variedades dialectales de las lenguas de Espana eran las mismas en tiempos de la Monarquia visigoda, como sefiala Menendez Pidal.

En los finales de los siglos IV Y v dos historiadores espaiioles, Paulo Orosio, el obispo de Cordoba que presidio el Concilio de Nicea, e Hidacio, dicen haber vista a San J er6nimo en su retiro de Belen, y de ello sienten gloria y goza cristianos, Estos dos historiadores relatan la presencia y el caracter de los germanos en Espafia.· Dice Hidacio: "Los suevos, vandalos y alanos trajeron gran desalaci6n y crearon cuatro plagas mortales: 1) el hierro de los soldados y los cobradores de tributos; 2) el hambre, que llega espantosamente a toda Ia poblaci6n; 3) la peste, que llena de muerte y de cadaveres toda la extensi6n geografica, y 4) las bestias feroces, que cornen por harnbre la carne insepulta e infectan Ia tierra."

Toda guerra 0 toda invasion produce hechos semejantes, aunque Hidacio siente el dolor de Espana, como podrlan sentirlo los historiadores de todas las guerras. Es un hecho reprobable, pero en el pasado las guerras se justificaban porque traian nuevos cambios, alentando por el dolor eI progreso de la Humanidad.

Paulo Orosio dice que aquellos barbaros germanos, despues de la guerra, dejan las espadas, taman los arados y se hacen amigos de los espafioles. Los hispanos preferian una pobre libertad entre los barbaros invasores que soportar el apremio tributario de Roma 0 sus gabelas agotantes. Y los espafioles vieron como libertadores de los tributes rornanos a los visigodos.

Los visigodos se habian establecido tambien en Aquitania, 'Francia, teniendo su corte en la ciudad de Tolosa, 10 que hoy se llama Toulousse. Los vandalos van a las tierras africanas desde Andalucia, San Agustin


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asiste a la destruccion de 1a ciudad de Hipona y muere en e1 cerco. La ciudad de Dios, 0 el primer libro de filosofia de la Historia, que fue escrito por San Agustin, es una meditaci6n sobre el saqueo de Roma por el godo Alarico. Africa e Italia son invadidas, 10 mismo que Espana, por los germanos y con resultados semejantes. Los vandalos sa quean Sicilia y Bretafia, y 10 que hoy se llama Inglaterra es invadida por los anglosa jones, otra rama germanica.

El rey visigodo Teodoredo gobierna en Tolosa, Francia. En esc tiempo Francia es invadida por Atila, rey de .los hunos.

Los hunos eran de color aceitunado y ya habian destruido el Impe, rio ostrogodo en Italia; vestian pellejas harapientas, engullian la carne cruda, macerada bajo las sillas de sus rocines, tal como los describe el historiador Amiano Marcelino.

AtiIa vivia en sus palacios de madera en la estepa hungara y ahora tenia el lujo y las comodidades romanas. Dominaba con su Imperio desde el Caucaso y el Volga hasta eI Rin. Imponia tributos a Constantinopla y a Ravena. Atila significaba "padrecito" y fue visto como un heroe germanico en leyendas famosas. La famosa Ieyenda Los Nibelungots es la destruccion del reino burgundio en Worms, con la muerte de la familia real par Atila. 0 la leyenda de Walter de Aquitania 0 Walter de Espana, hijo del rey visigodo de los aquitanos. Walter es dado en

. rehen a Atila, pero huye de su prisi6n y se reintegra a la tierra aquitanohispana.

En ese siglo v y en el afio 451 Atila quiere combatir por separado a los visigodos y a los romanos. Invade las. Galias y pone en apuros dinciles a Aecio, su antiguo aliado, Entonces Aecio reiine a Teodoredo y a su hijo Turismundo, formando un grueso ejercito, que combati6 a los hunos y les hizo emprender la huida en la noche.

La lucha establecida era entre visigodos contra ostrogodos y hunos, o en realidad entre germanos contra germanos, puesto que todos tenian el mismo origen racial.

Di6se Ia Iamosa batalla de los Campos Catalaunicos, 0 catalanes; en esta batalla muri6 el rey Teodoredo y fueron vencidos los hunos, Teodoredo .murio en el combate y sus capitanes y soldados Ie hicieron honores, entre cantos visig6ticos de' guerra, coreados con el son funebre

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de las armas entrechocadas, en un impresionante alarido de victoria y de tristeza por la batalla ganada y la muerte del caudillo.

En tiempos del rey Eurico se llega a formar el mas grande Imperio visigodo, entre los alios 466 y 484, con tierras en Germania, en Roma y en Espana.

Este rey hace escribir el Ilamado C6digo de Eutico, que es el fundamenta jurldico de los visigodas y de su reinado. Entre otras leyes, figuran las siguientes: a) prohibe e1 matrimonio entre romanos y visigodos, para rnantener el exclusivismo de la clase militar germana; entre los rornanos se encuentran tambien los espafioles que no son de origen visigodo; b) la propiedad del suelo, que ya es una instituci6n juridica que .. cambia su antigua condici6n de emigrantes; c) el prestamo con interes; d) e1 testamento, ° el legado de padres a hijos u a otras gentes; e) la aceptaci6n de la lengua latina como expresi6n oficial,

EI C6digo de Eurico fue el primero que se redact6 para un pueblo germanico en lengua latina, ya que los godos vivian de tradiciones orales. Asi, las llamadas Asambleas De1iberantes. Los ancianos de la tribu germana celebraban una Junta con el rey al rayar el Sol y encendian hogueras en las montafias vecinas. EI historiador Hidacio nos habla de una Asamb1ea General que ce1ebraban los godos arm ados en Tolosa. El historiador Tacita dice que tardaban a veces tres dias para poder reunir un Concilio.

Eurico establece su corte en Burdeos, Francia. Alarico II, hijo y sucesor de Eurico, hizo pasar a familias visigodas de Aquitania a Espana. En el afio 494 llegaron familias god as a Espana, y en el afio 497 reci .. bieron moradas para su establecimiento definitivo.

En el·C6digo de Eurico y en leyes posteriores se habla de asentamientoo de tierras para familias visigodas en varios lugares de Espana.

EI rey Leovigildo, en los an os 577 y 586, extendi6 su dominaci6n por toda Ia peninsula. Espana era una provincia gada. Su hi jo Hermenegildo se manifiesta en rebeldia, Se habia casado can Ingunda, hi ja de Brunequilda y de Sigeberto. Hermenegildo gobemaba Ia Betica par designaoi6n de Leovigildo. La suegra Brunequilda, la esposa Ingunda y San Leandro, obispo de Sevilla, Ie babian hecho que se convirtiera al Catolicismo y abandonara el arrianismo, que era la religi6n de sus padres


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y de la corte visig6tica. Recibe el bautizo cat6lico con todo fervor y solemnidad,

Leovigildo reline en Toledo un Sinodo de Obispos arrianos para que los cat6licos vengan todos al arrianismo, aceptando de antemano que no se obligase el rebautizo a los cat6licos. Bastaria una imposici6n de manos, con la f6rmula arriana.: "Gloria al Padre por el Hijo y e1 Espiritu Santo."

La sustancialidad del Padre y del Hi jo para la redenci6n del genero humano se debatia entre arrianos y cat6licos.

Hermenegildo, que estaba hecho cautivo por su padre, es muerto por un carcelero en Tarragona al negarse a recibir la comunion de un obispo arriano.

Beda, "el Venerable", en Inglaterra, cita a San Hermenegildo en el Martirilogio cat6lico.

Las luchas entre cat6licos y arrianos continuarian, Los visigodos habian seguido una herejia cristiana y no habian aceptado las conclusiones del Concilio de Nicea, que presidio Paulo Orosio.

RECAREDO Y LA CONVERSION CATOLICA. El rey Recaredo era hi jo de Leovigildo y hermano de Hennenegildo. A la muerte de su padre se hizo bautizar por San Leandro, 10 mismo que su hermano. Se valia de razones 0 de persuasiones y no por la fuerza para atraerse a los obispos arrianos a la fe cat6lica, por la unidad y la paz.

Y en el Tercer Concilio de Toledo, en el afio 589, a finales del siglo VI, Recaredo reline a 60 obispos de la Espana visigoda, de Galicia y de las Galias de N arbona. Y el mensa je de Recaredo a los obispos de Hispania es que el pueblo visigodo se e'ntregue a la fe del Concilio de Nicea. San Leandro esta presente y pronuncia estas palabras: "La Iglesia ha dado a luz un nuevo pueblo para su esposo Cristo. A la discordia en Espana sucede la santa, la unanimidad y la estabilidad de'! reino terrenal, seguida de la beatitud en el reino celeste. Los que nos hacian gemir ba jo pesadisima carga, ahara, por su conversion, se han hecho corona nuestra, El Espiritu Santo procede del Hi jo y del Padre. Ya no sera admitido el homicidio vengativo como una instituci6n juridica, ni el regicidio sera posible como institucion."

Pero nuevas luchas se' reproducirian entre cat6licos y arrianos. EI rey

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Viterico, que fue regicida y que fue depuesto tambien por regicidio, volveria a renovar las viejas querellas. Y la feroz sangre de los god os, como es lIamada por algunos historiadores, volvi6 a correr.

Sisebuto sustituye ~~_ Viterico y es partidario del Catolicismo. Yean mayor grandeza es seguida la politica de Sisebuto por Suintila. Este ultimo monarca logro expulsar tambien a los rornanos de Heraclio que quedaban en la Peninsula Iberica.

ALGUNAS COSTUMBRES Y CARACTER DE LOS GERMANOS. E1 respeto y la veneraci6n de las fuerzas superiores de la Naturaleza en Ia vida del hombre. Hay indicios de que hubo una influencia de Oriente que pas6 por el sur de Europa y lleg6 a Escandinavia y norte de Europa en general. El Cristianismo lIeg6 a Jos germanos mezclado de paganisrno. Pensemos que Ia Reforma protestante fue iniciada por Lutero, un monje aleman.

Beda, "el Venerable", en Inglaterra, en su Historia eclesidstica, habla

muchas veces contra eI paganismo de los anglo-sa jones. _

Un Olimpo gerrnanico, 0 lugar donde moran los dioses, es presentado en e1 Edda escandinavo, Existe la sensa cion de que eI hombre depende de fuerzas de la N aturaleza ; es una fuerza ante la que se siente impotente y experimenta temor. Hombres, animales y objetos estan llenos de esa fuerza y que puede ser despertada por las acciones humanas. As! se explica la veneracion de los germanos por la N aturaleza, como las montafias, las fuentes, los bosques, etc.

Atribuian esa fuerza a los medicos, a los sacerdotes y a los jefes de los pueblos, a los encantadores. Cretan e'nuna fuerza sobrenatural que podian usar para el bien cormin. En el suefio y en el extasis, algunos hombres pueden adoptar todas las formas imaginables, como las formas de animales. Y es la misma capacidad que pueden adoptar los muertos.

Con fuerza esta mezclada la cerveza que Sigdrifa ofrece a Sigurd, el heroe germanico, cuando despierta. La fuerza esta en los signos y figuras, en las letras 0 runas, en los nombres 0 en las palabras y canciones. Cuando un hombre se enferma, es que su fuerza ha desaparecido,

EI historiador Amiano Marcelino asegura que los germanos adoraban a sus espadas como divinidades, llenas de fuerza.


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Cuando despierta [a Naturaleza se arranca del bosque el abedul que nace y se le trasplanta ante la casa 0 e1 establo, 0 se cogen ramas de arboles, que con el nuevo verdor transmiten a seres y a objetos una influencia viva y saludable, Pensernos que el origen del "Arbol de Noel" es germanico, basado en estas tradiciones 0 creencias.

De Germania procede la tradici6n de la varita de la vida, con cuyos golpes da fertilidad, salud y vigor y protege contra las rnalas influencias. Y en primavera, las doncellas y senoras jovenes reeiben un golpecito con un retofio fresco de abedul 0 una rama de sauce para hacerse fecundas. Igualmente se hace con los novios en el dia de la boda. Con varitas se dan golpes a las becerras en la cruz, ancas y ubres y ciertas formulas de bendioion,

Y los arboles se golpean con la varita de la vida, para que' sean fecundos en frutos. Y los campos de lino y cereales, para que esten llenas de granos las espigas.

Consideraban sagradas las cascadas y Ies ofredan vestidos y alimentos. Las muchachas iban en determinados dias del afio a los pozos, fuentes y rios y echaban a sus aguas flores, guirnaldas, cintas, 0 las depositaban en los bordes. Y preguntaban a las aguas sobre el destino, atribuyendoles virtudes adivinadoras,

Igualmente el culto de fuego. El fuego purifica, ensefian los Eddas.

Ahuyenta a los demonios, cura enfermedades 0 las previene. 0 se encendian hogueras contra las epidemias de los animales. Es el origen de las hogueras de San Juan, evitando epidemias en los rigores del verano. En esc tiempo era mayor la influencia de los demonios que propagaban los contagios.

Cuando un germano 0 una comunidad se establecia por vez primera en un lugar, 10 rodeaba de un circulo de fuego y se of redan dones al fuego: animales, flores, frutos del campo, tortas de grano fresco, que eran arrojados al fuego. Es el mismo cuIto al fuego del hogar, considerado sagrado, y en determinados dias se echaba pan, harina ° carne.

El Sol nos trajo el fuego del cielo. Cuando el Sol cae, dice la poesia de los Eddas, arden las rocas y lIDS rios, Para vigorizar la accion del Sol en su caida se encendian hogueras en las montafias.

En la creencia de que la fuerza de la tierra engendraba los hombres

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se fundaba el parentesco gerrnanico de la sangre, 0 IT a la faja de cesped. Dos amigos, para contraer esta alianza de sangre, se dirigen a una faja de cesped sueIto y elevado. Se hieren alli, mezcIan su sangre can la tierra y beben juntos de esa mezcIa. Asi son hermanos de una madre cormin, Si uno cae muerto, el otro Ie venga, y los dos se comprometen a cumplir los deberes funerales de la muerte.

En todos los paises germanicos hay un espiritu de Ias aguas, que Haman' Nixe, can figura de hombre 0 de mujer, de aspecto feo, can cabellos y dientes verdes, 0 con figura de taro 0 caballo. Son demonios del agua que atraen a los hombres para ahogarlos; es la misma tradici6n que las sire'nas mediterraneas, atrayendo a Ulises para la muerte, despefiandose en los acantilados. Los espiritus de las aguas son fantasmas de muertos, que se ahogaron. Las nixinas aconsejan bien a los hombres. Son ondinas 0 sirenas. Atraen a los hombres con la dulzura de su voz y conciertan con elI os alianzas matrimoniales.

Los espiritus del agua se llaman Silfos y pueblan Ia N aturaleza enter a, viviendo en las cercanias de las viviendas 0 en ellas mismas.

Esta clase de espiritus son los gnomes y los duendes y que significan espiritus de la Naturaleza en general. En estas poetic as tradiciones se inspir6 Shakespeare y muchos escritores medievales y de todos los tiempos .

. En la poesia germanic a existe la leyenda de la encina, 0 el arbol protector de los hombres y de los diose's, en cuyas rakes esta la diosa del destino.

Los labriegos hacen lIevar el arado a las muchachas en primavera y un hombre cubierto de ramajes en Pentecostes, en eI mes de mayo o de la recolecci6n. EI que lleva los ultimos haces de la cosecha recibe una rociadura de agua para que en el tiempo conveniente vengan las lluvias. Podemos comprender con estos relatos muchas de las tradiciones gallegas en Espaiia, can el cuIto de meigas 0 magas, de duendes 0 de aparecidos, 0 una gran variedad de supersticiones poeticas que inspiraron al gran novelista Vaile Inclan,

Algunas plantas tienen embrujamiento e influyen al que las lleva, . como el muerdago, la raiz de mandragora, la grosella, la hoja de trebol de cuatro hojas, e1 romero, el abedul, el sauce. 0 animales que protegen


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a los hombres y a las casas, como la cigiieiia, la golondrina 0 el petirrojo. Y otras enfermedades, como el frailecillo y el pico-cruzado. 0 ciertos ebjetos que tienen virtudes magic as, como en la casa donde cae una piedra de rayo ya no caen en la misma otra vez. 0 no dejan entrar los malos espiritus si se clava una herradura en la puerta de las casas, que se ha encontrado en la calle 0 en los caminos; las escobas puestas en cruz detras de las puertas, 0 las iniciales de los Reyes Magos (M.O.B.).

La sangre es el asiento de la vida y su renovacion. Se pagaba mucho dinero por unas got as de Ia sangre de un ajusticiado, ya que curan enfermedades peligrosas, protegen contra la fiebre y llevan a los hogares la felicidad.

Las filgias son las almas de los hombres rnuertos. Traen beneficios las filgias de los gobernantes 0 de los principes en los lugares don de estan enterrados sus cuerpos: felicidad a los hombres y fecundidad a

los campos. '

En Escandinavia existen todavia varios nombres de montes, el Valhall, 0 la sala de los caidos en las batallas. Existe la creencia de que los muertos viven en las montafias, Una de esas montafias pudo haber recibido a los guerreros caidos y alli contimian viviendo.

EI palacio del rey de los muertos esta en el Mundo de la Alegria.

EI salon esta adornado con armas y trofeos de guerra; el techo cubierto de escudos; sus cabrios son espadas, y sabre los bancos estan las fuentes. Quinientas puertas conducen al interior de innumerables habitaciones.

Otras muchas tradiciones supersticiosas existian entre los germanos, tanto de Alemania propiamente dicha, como de Escandinavia, de Dinamarca y de las islas sajonas. Fundamentalmente eran pueblos guerreros o navegantes. Los vikingos de Escandinavia recorrian todos los mares conocidos; los normandos invadian los paises del Sur, siguiendo Ia corriente de Ios grandes rios navegables, en troncos de arboles 0 en naves nisticas, y los hombres de tierra adentro caminaban en pos de guerra o bien ofreciendo sus servicios a los emperadores romanos 0 a otros principes germanos. De Germania conservamos dos hermosos poernas: Los Eddas escandinavos, y Los Nibelungos, 0 el poema de Sigfrido, que inmortalizara Wagner en su rmisica.

De estas estirpes del norte de Europa procedian los celtas que pobla-

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ron Espana, de jando sus huellas en Galicia, Asturias, Santander y Leon y cruzados con los iberos en toda la Peninsula Iberica. Y procedian los suevos, los vandalos y los alanos. Y finalmente los visigodos, que gobernaron Espana en dos siglos y medio, dejando profundas huellas en la raza y en la cultura espafiolas, Y asi como los visigodos llamaban romanos a todos losespaiioles que no tenian origen germano, despues de ser vencidos por los arabes se reconocia a 100 espafioles por godos. Y la Monarquia goda fue resucitada en el siglo XVI por la casa real de Austria, a la que pertenecian Carlos I, fey de Espana y Emperador de Alemania; Felipe II 0 Don Juan de Austria. 0 se hablaba de resucitar el Estado godo en tiempos de la Reconquista contra los arabes. Por eso Asturias, que fue la iniciadora de la Reconquista con Don Pelayo, fue agraoiada con los nombres de Principes de Asturias que se daba a los hijos de los reyes espaiioles. 0 la presencia de nobles flamencos, de ori- _ gen germanico, en tiempos de Carlos I, especialmente en Castilla, donde se quedaron y se cruzaron can familias espafiolas,

En todo tiempo fue considerada como de origen noble los que tenian ascendencia visigoda. Y en la entrada de-las 6rdenes de la nobleza espanola era una recomendacion preeminente.

SAN ISIDORO DE SEVILLA. Estamos ya en el siglo VI, en pleno apogeo de la Monarquia visigoda. Espana entra de lleno en la cultura universal en este tiempo, como en todos los tiempos. Lo probamos en la epoca cartaginesa y romana 0 en los viejos anales de Tartesos.

El siglo VI constituye una primera y decisiva etapa en el proceso de la formaci6n de Europa. Tres factores irnportantes contribuyen a esta creaci6n politica y cultural:

A) EI Cristianisrno, con la unidad que Ie ha dado Roma en su vasto imperio. B) La herencia de la cultura antigua. Grecia y Roma a traves de la unidad politic a de Roma influyen en todos los nuevas pueblos. Y se haee una sintesis cultural con la herenoia de Israel, de Egipto antiguo y de A1ejandria, de la cultura griega y romana. C) La entrada en accion de las estirpes germanicas, que reciben el influ jo de los pueblos conquistados 0 de la cultura superior mediterranea y crean las nacionalidades sabre las antiguas provincias del Imperio romano.


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Pasamos de fa unidad espiritual romana a la unidad espiritual cat6-

·lica. En aquel tiempo eran los Cesares los que conferian unidad. Hasta en las mas apartadas aIde as del Imperio romano existian estatuas de Cesar 0 de Augusto, no las religiones multiples que tenian los habitantes de las provincias 0 de la misma ciudad de Roma.

Julio Cesar, en su libra sobre Las Galias, sefiala que e1 Imperio romano se mantuvo por la admiraci6n religiosa que inspiraba y no por la fuerza, "No tendra ejemplo en la Historia del mundo que un regimen detestado por los pueblos haya durado cinco siglos. Sera inexplicable que treinta legiones del Imperio hubieran podido someter a la obediencia a den millones de hombres. Si obededan es porque eI ernperador, que personificaba la grandeza romana, era par consentimiento unanime adorado como una divinidad. En la mas reducida aldea del Imperio el emperador tenia sus altares." Asi dice . el soci6logo frances Gustavo Le Bon.

La unidad del Imperio se sustituye por la religion cat6lica. El cristianismo se ha impuesto por la fuerza de su ensefianza y Ia sangre de los martires, Ap6stoles de Cristo han llevado la luz de la revelacion no solamente a Italia, sino a Hispania, a las Galias, al norte de Africa, Asia Menor, a Irlanda y tierras sajonas, a Ia misma Germania.

De la cultura clasica hemos pasado a la cultura medieval. N uevos signos culturales inquietan al hombre. Se levantan catedrales y conventos. El Cristianismo es mas hebraico que pagano. Influye en Ia austeridad de las costurnbres y se pierde la ostentacion y la vanidad de Roma. San Juan el Bautista vivia en eI desierto y se alimentaba de langosta. Los ermitaiios cristianos imitan a San Juan y no a los sacerdotes 0 sacerdotisas romanas, que vivian en casas opulentas, EI Cristianismo transforma a la misma Roma.

De una Europa mediterranea pasamos a una Europa continental: surgen nacionalidades como Espana, Francia, Inglaterra, Alemania. Y se crean en esos paises nucleos culturales, que seran el antecedente de Ia cultura europea posterior.

El siglo VI no cs ya La Edad Antigua, ni es todavia Ia Edad Media.

La transforrnaci6n europea empieza con San Isidoro de Sevilla, entre los alios 560 y 636. San Isidoro es, pues, el primer baluarte de impor-

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tancia de la cultura europea, N uevamente . Espana es origen, canuno y luz para los hombres de aquel tiempo y siglos posteriores.

Esta todavia presente la cultura clasica, pero en via de transform aci6n, y se produce una dualidad politica, De una parte esta Bizancio o el Imperio romano de Oriente, can su c1asicismo cultural griego y latina. Bizancio es la cultura romana antigua que continua. Y frente a Bizancio esta Occidente que se transforma. EI Occidente tiene su expresi6n legitima en Sevilla, en la ciudad donde vive San Isidoro.

Frente a la unidad del Imperio romano, mantenido ahora en Bizancio, se produce ahora Ia pluralidad occidental. Asi, la Italia romana se transforma en la I tali a ostrogoda 0 lombarda. La Galia latina es hoy la Galia de los merovingios. Y la Hispania romana es hoy la Espana hispano-g6tica. Eran los signos nuevos de la Europa medieval,

Y en este tiempo, lCuaJ. era la situacion de Espana? El rey Leovigildo conquista Galicia, que fue siempre dominio de los suevos, y da lugar a la unidad nacional del reino visig6tico. U ne ademas el sector de obispos arrianos de Galicia can los obispos cat61icos de toda Espana. La conquista de Galicia es el anuncio a la promesa del Tercer Concilio de Toledo y la conversion oficial al Catolicismo del rey Recaredo. En este tiempo del Concilio de Toledo, San Isidoro esta todavia en la juventud, aunque maduro y reflexivo, dedicado al estudio.

San Isidoro de Sevilla acomete una tarea gigante y trascendente: inicia la revision de la cultura clasica, griega y raman a, dentro de una concepcion cat6lica, como asegura el profesor Santiago Montero Diaz. Y desde Sevilla, que es el micleo cultural propio en que' se desarrolla, se irradia 0 difunde par toda Europa.

San Isidoro es precedido POI' el fi16sofo latino Boecio, en unos afios antes de ere mismo siglo VI. Pero Boecio es un fi16sofo latina que se ocupa solamente de los fil6sofos Aristoteles y Porfirio. San lsidoro recoge ese pasado cultural, pero [0 amplia con los intcreses de la Iglesia, del Estado y de la cultura. San Isidoro quiere ademas salvar la cultura antigua, buscando una f6rmula de transmisi6n al mundo nuevo. "En la Historia de los god os, uno de sus libros mas importantes defiende el derecho hereditario de los reyes contra Ios regicidios germanic os. Sabido es que los reyes visigodos 0 reyes germanos eli general eran victimas


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a veces del asesinato, que colocaba al criminal como fey en Iugar del rey que el mismo habia muerto. Eran costumbres de pueblos guerreros, y c~mo en Ia guerra cuenta sobre todo la ley del mas Iuerte, los caudillos se elegian en el propio campo de bat alIa 0 en las intrigas violentas de la camarilla real.

Los reyes visigodos se dejaban crecer el pelo de Ia cabeza y de la barba. La abundancia de pelambres eran signa de nobleza. La decalvacion a corte del pelo no era concebible para un rey 0 un noble. Recordemos, coma ejemplo, que el Rey Wamba de Espana fue narcotizado por el conde Ervigio, que vivia en su propio palacio. EI rey perdi6 el conocimiento y fue decalvado, vestido de fraile y metido en un ataiid. En este estado fue Ilevado al Monasterio de Pampliega, en Burgos. Cuando el rey Wamba despert6 y se via decalvado, no quiso ya hacer valer sus derechos al reino por esta humillacion en su persona real. Y Ervigio fue nombrado rey para sustituir1o.

Y dice San Isidoro en esa historia: "Que no haya entre nosotros sutilezas impias, ni perfidas intenciones, ni abominaciones de' perjurio ; que nadie entre nosotros arrebate el reino violentamente; que nadie atize la sedici6n entre los ciudadanos; que nadie conspire contra [os reyes, sino que al morir el principe reinante en paz, los primates de la nacion, juntamente con los obispos, levanten de cormin acuerdo a quien le haya de suceder, para que protegidos por Ia concordia de la unidad, no tengamos que lamentar la destrucci6n de la patria ... "

Ademas de la obra eclesiastica y del Estado que crease San Isidoro, afiadimos una producci6n cientifica fabulosa. Y esta creaci6n cientifica y de toda clase Iue un modelo de sabiduria, de maestria 0 de ejemplaridad para los otros parses de Europa. La escuela isidoriana fue un modelo de organizaci6n social. Pudo ayudar a los sabios Alcuino, en Francia; a Beda, "el Venerable", en Inglaterra; a Rabano Mauro, en Alemania. Y en toda la vida cultural de la Edad Media.

San Isidoro sinti6 y entendi6 el orden teocentrico del mundo con los mas altos maestros medievales. As! dice: "Breve es Ia felicidad de este mundo, pasajera toda su gloria, quebradiza y fragil toda potencia temporal. UNo nos recuerdan estas ideas el espiritu puro del Eclesiastes, uno de los libros biblicos magistrales?) lD6nd~ estan ahora los reyes?

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c:D6nde los principes y dominadores de pueblos? (iNo nos recuerda al poeta Jorge Manrique, que en el siglo xv sigue esta misma escuela espaiiola?) r:Que se hizo e'l rey Don Juan? Los infantes de Arag6n, c:que

se hicieron? r:Que fue de tanto galan y de tanta nove dad como trujeron?

" i D6nde los suefios de grandes posesiones, los poderosos del siglo, los opulentos del mundo? Pasaron como una sombra, se desvanecieron como un suefio, Los buscamos y ya no existen. Y para muchos de elIos !a riqueza fue la causa de la ruina, peligro terrible, anuncio de muerte, pabulo de incendio."

San Isidoro dej6 deslumbrada a la Edad Media, asombro al humanista universal del Renacimiento y todavia emociona hoy al fi16logo por su conocimiento del hebreo, del griego 0 del latin, las lenguas sagradas de Ia Iglesia cat6lica.

San Isidoro se ocup6 de todas las ciencias de su tiempo. Era, como diriamos ahora, un poHgrafo, y que recuerda a Marcelino Menendez Pelayo, ya en nuestro siglo.

San Isidoro se mueve entre los dos principios cristianos de' la unidad y de la universalidad. EI teocentrismo de Seneca y de San Agustin aparece con toda su plenitud en el sabio sevillano. Ya esta idea de la unidad y la multiplicidad existia en Platen. Para el fil6sofo griego no existe la magnitud: lo multiple es multiple de 10 uno, y 10 uno, si es verdadero y cientifico, es atomo, no divisible. No habra, pues, ni grande ni pequefio: solo 10 uno.

En matematicas admiraba San Isidoro a Pitagoras: conceptos claros, un ingenuo respeto al mundo de los mimeros y definiciones diafanas, Estudia en las Etimologias 1a cantidad y el numero, EI mimero tiene un significado re'ligioso y cientifico, EI simbolismo numerico llena el orbe fisico, el sobrenatural y el moral. Los numeros trasuntan Ias ideas divinas. La astronomia es maternatica y seglin mimero y ritmo se mueven los astros en e1 espacio,

Y dice Menendez Pelayo en su Historia de las ideas esteticas: "San Isidore, en su gran diccionario enciclopedico ( Etimolo gias ), siguiendo a Boecio, expone la doctrina de los antiguos acerca de la music a, definiendola 'pericia de la modulacion, consistente en sonido y canto'. Para San Isidore, que acepta como Boecio el sentido pitag6rico, no cabe


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disciplina perfecta sin rmisica. El mundo mismo y el cielo estan regidos por cierta armonia de mimeros concordes. Toda palabra, toda pulsaci6n de las venas obedece a algUn ritrno musical."

En las Etimologias se ocupa tam bien de la Medicina. Y dice que "entre los griegos se considera a Apolo como autor y descubridor del arte de la Medicina. Su hijo Esculapio amp1i6 can mucha alabanza los trabajos de su padre. Despues que Esculapio muri6, a consecue'ncia de un rayo, se prohibio e1 arte de curar, desapareciendo dicho arte durante quinientos mos. Entonces le dio luz de nuevo Hipocrates, descendiente de Esculapio. Estos tres varones tenian cada uno su sistema de curar, El primero, Hamada met6dico, fue inventado por Apolo, que empleaba remedios y cantos. El segundo, llamado empirico, 10 usaba Esculapio, y se fundaba en Ia experiencia; y el tercero, llamado 16gico, fue inventado por Hipocrates y se basa en la raz6n.

"Hip6crates estudiaba detenidamente la Medicina conveniente, temend a en cuenta la edad, region y sintomas de Ia enfermedad, indagando las causas de ella. Los empiricos se guiaban por la sola experiencia, y los metodicos no atendian ni a la raz6n, ni al tiempo, ni a la edad, ni a las causas, sino solamente al ser de la enfermedad".

Es sumamente interesante como San Isidoro en su tiempo conocia tantas causas, origenes, remedios y definiciones de la Medicina. Sus Etimologias parecen escritas en nuestros dias. Reproducimos por su interes el capitulo V de Medicina, donde habla de los cuatro humores del cuerpo. Y recomendamos su lectura a nuestros lectores. Su lengua je es sencillo, al alcance de cualquiera. Puede ser ilustrativo en sus lineas generales para la Medicina actual.

"La salud es la integridad del cuerpo y templanza de la naturaleza, proveniente de 10 calido y 10 humedo, que es la sangre; de donde se llama sanitas, como si dijeramos estado de la sangre.

"Can e1 nombre generico de enfermedad se comprenden todos los padecimientos del cuerpo, que los antiguos llamaban con e1 nombre generico de morbo, como demostrando que la fuerza de la muerte nace 'de Ia enfermedad. Entre Ia salud y Ia enfermedad esta el plan de curacion, que si no es el propio y conveniente, no da la salud.

"Todas las enfermedades nacen de los cuatro humores del hombre,

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a saber: sangre, hiel, melancolia y flema. ElIos rigen la salud, y de ellos proviene Ia enfermedad. Cuando alguno de estos elementos aumenta mas de 10 natural, produce Ia enfermedad. De la misma manera que son cuatro los elementos, as! tambien son cuatro los humores, y cada humor imita a su elemento, y as! Ia sangre imita al aire, la hiel al fuego, la melancolia a Ia tierra y la flerna al agua.

"La sangre tom6 del griego su nombre, porque alimenta, sustenta y haee vivir. Los griegos Ilamaron cholera 10 que terrninaba en el espaoio de un dia. Por eso al derrame de la bilis Ie llamaron colera. Los griegos Haman cholera a la bilis 0 a la hiel,

"Melancolia se llama asi porque es la sangre negra, mezclada can Ia hie! 0 bills. Los griegos Haman melan a 10 negro y jolen a la hiel.

"La sangre, en latin sanguis, que significa suave. De aqui que los hombres en los que domina la sangre son dukes a blandos.

"Flema es asi Hamada porque es fria, y los griegos al frio Haman jlemonen,

"De la sangre y de la hid nacen las enfermedades agudas. De Ia flerna y la melancolia nacen Ias enfermedades largas 0 cr6nicas."

En el estudio teo16gica de las Etimologias, haee esta hermosa descripci6n del Hi jo de Dios, a Cristo:

"De muehas maneras es Hamada Cristo en las Sagradas Escrituras.

Se Ie dice Hijo U nigenito de' Dios Padre, que siendo igual a E1 tomo forma de esclavo para nuestra salvaci6n. Par tanto, algunos hombres se Ie aplican por raz6n de la divinidad y otros por raz6n de la hum anidad.

"Es llamado Cristo de crisma, porque esta ungido. Estaba mandado a los judios que tuvieran oleo sagrado para ungir con el a -~os que eran llamados al sacerdocio 0 aI reino, y asi como hoy la vestidura de purpura es signa de la regia dignidad, as! tambien entre los judios la uncion de este oleo sagrado era signo de esta potestad, y de aqui que el nombre de Cristo viene de crisma, que es uncion.

"Porque la palabra griega crismas quiere decir unci6n, y se acomod6 al Senor este nombre porque fue ungido par Dios Padre en espiritu, como se dice en los libros de Los Hechos Apostolicos.

"Este nombre de Cristo no es propio de El Salvador, sino que de-


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signa potestad; es, por tanto, nombre com un, mientras que el nombre de Jesucristo es propio del Salvador.

"La palabra Mestas es hebrea, y significa 10 que la palabra griega Cristo, y fa latina untus, ungido, La palabra Jesus es hebrea, en griego soier, que significa Salvador, porque vino a traer la salvaci6n a todas las gentes.

"Enmanuel es palabra hebrea, que significa Dios con nosotros, porque nacido Dios de la Virgen, aparecio en carne mortal para abrirnos el camino que lleva al cielo. En raz6n a la divinidad le pertenecen los nombres de Dios y Sefior."

Y sigue explicando el significado de los diferentes nombres que a Jesus se Ie han dado.

SAN ISIDORO Y EL MUNDO MEDIEVAL. Al decir de Karl Vosler, especialista aleman de la cultura hispanica, San Isidoro es uno de los gran des maestros de la cultura medieval. Salvo la influencia de La Biblia, Antiguo y Nuevo Testamento, ningun otro libro como las Etimologlas fue tan difundido e influyente. Y esta influencia sigue hasta el siglo xu. Son seis siglos que el pensamiento de San Isidoro es consultado y tiene fuerza creadora; toda la ciencia medieval es influida por San Isidoro de Sevilla; es el Primer fil6sofo medieval. San Agustin pertenece todavia al mundo antiguo con influencia de la cultura griega y romana, aunque defina el nuevo mundo can su inspiraci6n cristiana. San J er6- nimo es un rnistico, y San Anselmo brillaria en el siglo XI. La prime'ra filosofia medieval es la de San Isidoro; es ademas el mayor discipulo de Ia Antigiiedad y el mayor maestro de la Edad Media.

La ciudad de Sevilla y la ensefianza isidoriana fueron el model a para Toledo y Zaragoza. La Escuela de Traductores de Toledo, que fundara el rey Alfonso el Sabia de Castilla, tenia sus antecedentes en el siglo VI sevillano. San Isidoro estaba en 10 mas prof undo del alma espanola. Aunque el padre de San Isidoro era visigodo y la madre tartesa, el sabio espafiol recoge la tradici6n latina de Roma y el espiritu del Cristianismo. Cuando Ia invasion arabe, San Isidoro e's la bandera de los cristianos contra el mahometismo, tanto en la zona cristiana como en la zona musulmana.

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ISMAEL DIEGO PEREZ

Los mozarabes eran eristianos que quedaban en la zona musulmana.

EI avance de los ejercitos arabes no impedia que los hispanos quedasen en sus lugare's y continuasen la tradici6n cristiana en un medio musulmall. Convivian ademas tres pueblos en las ciudades islamicas: los cristianos, los hebreos y los musulmanes, y los tres ayudaban en la elaboracion de la cultura que habia de gestarse en el orbe nuevo, determinado por e1 exito de las armas musulmanas. Para los mozarabes, San Isidoro era la mas grande luminaria cultural del Cristianismo. Y bebian inspiracion en sus fuentes bibliograficas,

Pero San Isidoro influye e'n todos los paises cristianos, 0 en las nuevas naciona1idades que surgieron del Imperio romano. En el siglo vm influye sobre Beda, "el Venerable", en Inglaterra. El siglo vn fue la inspiraei6n isidoriana en Italia, en Irlanda 0 en las Galias. Beda sigui6 la obra de San Isidoro en Inglaterra; los textos de este sabio ingles tienen el eco literal de las Etlmologias.

En aquel tiempo de guerras y. de barbaric, en los albores de la gran Edad Media, nucleos reducidos de sabios mantenian el espiritu eonservador de la cultura: unas veces era con el apoyo de los reyes, en la propia camara palatina, como el sabio Alcuino, en el siglo VIII, con Carlomagno, ernperador de Francia. 0 bien en las comunidades religiosas, que guardaban los manuscritos antiguos, 0 los copiaban para su conservaci6n. Una gran parte de senores feudales no sabian leer ni escribir. Los conventos eran, pues, el fuego sagrado de la cultura, evitando su destruccion en la barbaric de las invasiones. La mayoria de los jovenes se hacian guerreros, a1 servicio de los reyes 0 de los principes meclievales, aban .. donando las tierras 0 el trabajo de la artesania, Gracias a los monjes, las tierras eran labradas y cultivadas y la artesania mantenida. Los ejercitos vivian sobre los territorios ocupados, ya que no existia una intendencia organizada.

En la Espana cristiana, 0 en la alta Reconquista espanola, empezada en el rinc6n asturiano, San Isidoro es el espiritu cristiano de la cultura frente a 1a invasion musulmana. Podriamos decir que es el grito de guerra de 1a eiencia espanola frente a 1a extran jeria invasora. As!, el Beato de Liebana utiliza los mismos libros de San Isidoro.

En la Francia cristiana de Carlomagno los dos sabios Alcuino y Teo-


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dulfo fundan la Academia palatina, con el apoyo del Emperador, y sus ensefianzas son una resonancia literal de la obra isidoriana.

En los finales del siglo VIII, en Alemania, existe el sabio Rabano Mauro, discipulo de A1cuino, que copia aI pie de Ia letra las Etimolog£as del sabio sevillano .

. En el siglo x encontramos a Gerberto de Orleans, en Francia, con la misma influencia de San Isidoro. Este sabio frances estudi6 en Vich y alli recibio la eultura isidoriana. Y en el siglo XII, Juan de Salisbury y Pedro Lombardo.

San lsidoro es idealizado por la distancia del tiempo y la presencia del enemigo musulman, tanto entre los mozarabes como entre los eristianos de la zona astur y leone sa.

San Isidoro dej6 una estela luminosa a su paso. Fue como una estrella nueva surgida en el cielo. En la obra de Santo Tomas de Aquino es citado; en la de Alfonso el Sabio de Castilla, en el marques de Villena, o en la Divina C o media, de'! Dante.

Marcelino Menendez Pelayo, e1 gran erudito espafiol, escribia sobre San Isidoro: "La serie de sus obras, si met6dicamente se lee', viene a constituir una inmensa enciclopedia, en que esta derramado y como transfundido cuanto se sabia y podia saberse en e'l siglo VII, cuanto ha ... bia de saberse tres 0 cuatro siglos despues y ademas otra infinidad de cosas, cuya memoria se perdi6 mas adelante. l Que importa que San Isidoro carezca de originalidad y 10 deba easi todo a su inmensa cultura? Ni el 10 quiso inventar ni podia hacerlo. Colocado entre una sociedad agonizante y moribunda y otra todavia infantil y semisalva je, pobre de artes y de toda ciencia y afeada ademas con toda suerte de' escorias y herrumbres barbaras, su grande empresa debia ser transmitir a la segunda de estas sociedades la herencia de la primera. Esto hizo, y por ello merece cuantos elogios caben en lengua humana, mas que si hubiera escogido peregrinos sistemas filos6ficos. .. Recoger, prevenir, exponer, fue su proposito ... Esta misi6n providencial de San Isidoro no se ocult6 a sus mismos contemporaneos, Todos vieron en el algo de predestinaci6n singularisima, San Braulio dice de iI que vivia y respiraba toda Ia cienCIa de la antigiiedad y que los siglos mas doctos de ella le hubieran

7 .

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ISMAEL DIEGO PEREZ

reclamado por suyo, poniendo su nombre al lado del de Varron, el mas docto de los romanos."

La introduccion general a las Etimologias, maravillosa y magistral, del profesor Santiago Montero Diaz, y que me ha servido para tamar much as de estas referencias, vuelve a incluir otra opinion de Vosler sabre la originalidad de San Isidoro: "Tendemos con excesiva facilidacl a interpretar equivocadamente este desprendimiento como falta de ori ... ginalidad. Pero cuando nos familiarizamos mas con el, resultara que en su moclestia tenia estilo propio y que bajo su frencsi compilador aetna la idea y voluntad de su misi6n."

San Isidoro se enfrenta al nuevo mundo que naee can las nacionalidades, desprendidas de la antigua unidad romana, y habla como hispano; es el primer patriota que siente la patria como unidad, la patria hispano-goda, de donde el procedia. Viene a repetir el lengua je del obispo Paulo Orosio, el espafiol que presidio el Concilio de Nicea y que es comentado por Schulten, el inve'stigador aleman de culturas ibericas: "Orosio compone su Historia Universal con colores vivos yean verdadero apasionamiento espafiol. Orosio es por ello particularrnente notable, porque en eI se expresa claramente e1 patriotismo espafiol. Ensalza a los viejos iberos y se siente mas espafiol que romano."

SAN ISIDORO EN LA CULTURA OCCIDENTAL. Es el primer precursor de la filosofia escolastica eristiana. Y 10 haee presentando a la Edad Media cl tesoro del saber antigua, contribuyendo a la salvaci6n de la cultura. Sin materiales de traba jo 0 de inspiracion es muy dificil elaborar una obra nueva, sabre todo teniendo en cuenta que no partimos del principia del hombre en sus origenes, sino que' la cuItura ha sido elaborada en muchas centurias anteriores. Podemos partir de la ignorancia del pasado y tal vez hallasernos las mismas coincidencias culturales. Pero tambien es cierto que cuando e1 hombre nace lleva sabre sus espaldas el peso de una tradicion cultural, de una experiencia 0 de una sabiduria, que han elaborado muchas generacione's. La labor de San Isidoro fue, ante todo, de compilacion y guarda del saber antiguo, para ofrecerlo a Ia meditacion y a la superaci6n de las generaciones que seguian a su tiempo. Hasta el siglo XVI ha sido heroico mantener la


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llama de la cultura en un mundo rodeado de cenizas y de barbarie. Sabios que. mantuvieron su vocacion por encima de la adversidad y del ambiente, Par eso Dante, el gran poeta italiano, admirador de San Isidore, dice en el Paraiso: "Vedi oltre fiammegiar l'ardente spiro d' Isidoro. . ."

La aportaci6n importantisima de San Isidoro a Ia cultura occidental es que via al hombre como unidad de objeto en el Cristianismo y al hombre como unidad por su conciencia. Quiso ordenar el saber del hombre en su espiritu, como Dios orden6 los astros en el cielo, Este intento de buscar orden y unidad en el pensamiento 0 en la realidad del conocimie'nto ha sido siempre la aspiraci6n de la filosofia y de la ciencia. Un hombre aislado no es bastante' para el saber; 10 es en la medida que un hombre es igual a los otros hombres, y ahi podemos llegar a una conclusion general. 0 un arbol 0 un animal que se nos presente como tipo ejemplar sera interesante en el orden cientifico en la medida en que ese tipo animal a planta sea paradigma de toda una especie

,

o genera.

El Cristianisrno vino a establecer la unidad de la conciencia humana, en sus posibilidades de salvaci6n 0 de unidad con la conciencia divina. Fue por eso la mas grande revoluci6n: los griegos y los romanos tenian un Olimpo de dioses, y en su multiplicidad no encontraban la unidad de reverencia 0 de aspiraci6n.

San Isidoro es el antecedente de las Cortes medievales espafiolas por el legado de su obra juridica e hist6rica. En San Isidoro se repite el proverbio de Horacio: "Rey que no rige y corrige en justicia, 0 se aparta de 10 re'cto, pierde el nombre de rey."

Este mismo :pensamiento 10 continuamos tambien en el siglo XI de Espana, en que dona Jimena pide justicia al rey de Castilla par la muerte de su padre. POor la hermosura emocionante de: este lenguaje poetico, 10 reproducimos:

Non debiera de ser rey bien temido y bien amado quien fallesce en la justicia y esfuerza los desacatos.

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Rey que me fagas justicia non me la puedes negar, que rey que non face justicia non merece de reinar.

Ni comer pan a manteles, ni con la reina folgar,

ni oir misa en el sagrado, ni espuela de oro calzar.

Rey que me fagas justicia non me la puedes negar,

que rey que non face justicia non merece de reinar.

Esta influencia isidoriana set ejerce sobre otros paises. Asi, en la coleeci6n can6niea de Irlanda, llamada Hibernensis, se reproduce en gran parte el libro de los oficios eclesiasticos 0 sobre las obligaciones de los clerigos, En el Sinodo de Aquisgran, en el siglo IX, se haee eita de San Isidoro unas cuarenta veees. EI Sinodo de Paris, unos afios despues, en ese mismo siglo XI, recibe de San Isidoro inspiraci6n politica, El Papa Adriano aprovecha tambien las ideas isidorianas. En el Sinodo de Paris, en 829, se establecen las re1aciones de la Iglesia y el poder temporal por las ensefianzas de San Isidoro. El Derecho Canonico de Graciano, en el siglo XII, es en gran parte isidoriano.

En Espana "el rey Fernando mand6 que todos los Ieoneses reverenciasen las leyes g6ticas, porque el bienaventurado confesor Isidoro fue el legislador y doctor de los espafioles".

Las teorias de' San Isidoro sobre el gobierno de los pueblos se fundamentan en la garantia para el rey y para los subditos. Y da entrada al poder moderador de la facultad real, que puede seranatemizada 0 1imitada por el Consejo 0 Concilio de los primates del reino, Cuando en e1 mundo existia el poder omnimodo de los reyes 0 de los principes, esta idea isidoriana, que es idea espanola, se presenta con originalidad.

Existen en tiempo de San Isidoro dos poderes 0 dos sistemas politicos: el de Bizancio, como supervivencia de la vieja idea romana del Imperio, en que el Estado esta representado por el emperador. Y la idea espanola de predominio de la Iglesia cat61ica, dando entrada a la con .. sideraci6n de que todos los hombres son hijos del mismo Dios y can la

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