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Los humanos somos seres (suficientemente) racionales. Quizá no somos los únicos
seres racionales; incluso, aunque de hecho seamos los únicos, quizá sea técnicamente
realizable construir artificialmente seres racionales no humanos. En todo caso, nosotros
somos, por el momento, los únicos ejemplos claros conocidos de (aproximada)
racionalidad.
Las características de los seres racionales son capacidades como las siguientes:
*obtener información del entorno a través de la percepción, del pasado por medio de la
memoria y de los informes lingüísticos por medio del conocimiento del lenguaje;
*inferir nuevo conocimiento a partir del adquirido a través de procesos como los
descritos;
Aún más, es muy probable que familiarizarse con alguna de esas disciplinas impida el
desarrollo de la motivación o la curiosidad que lleva a encontrar personalmente
atractivo el tipo de trabajo necesario para progresar en las otras. Al lingüista entrenado
le puede resultar poco comprensible que alguien pueda ocupar su tiempo en la
selección de las variables a controlar y en los análisis estadísticos sin los que los
experimentos del psicólogo no pueden establecer efectos interesantes. Al psicólogo le
parecerá que las sutiles distinciones conceptuales sin las que el filósofo no puede
proporcionar clarificación alguna son «hiperrizar» el rizo, bizantinismos que es difícil
imaginar puedan atraer a alguien. El filósofo, por su parte, sentirá que la consideración
de intuiciones respecto de una gran variedad de oraciones, cruciales para que las
hipótesis del lingüista tengan valor alguno, supone dedicar tiempo a minucias
superficiales, irrelevantes para ver en el lenguaje lo que realmente importa. Y el
tecnólogo de vocación encontrará todas esas ocupaciones excesivamente teóricas,
excesivamente alejadas de lo práctico.
Ahora bien, la convicción que anima la ciencia cognitiva es que la comprensión cabal
de los fenómenos distintivos de la racionalidad y el significado requieren aportaciones
de todas esas disciplinas; y, por ello, que el estudio llevado a cabo, desde cada una de
ellas, se ha de beneficiar sustancialmente del conocimiento (no al nivel del
especialista, pero sí al menos del aficionado interesado) de las aportaciones de las
demás. A juzgar por los datos que tenemos, esta convicción es eminentemente
razonable. Por consiguiente, y pese a los muy reales obstáculos que se han
mencionado, parece más que conveniente que los científicos en los ámbitos
mencionados se propongan emplear parte de su tiempo en comunicarse; es decir, que
destinen parte de su tiempo a presentar sus trabajos en forma lo suficientemente
divulgativa como para que resulten accesibles a sus colegas, y a exponerse a las
presentaciones con esas características de otros. Parece igualmente conveniente que,
en su etapa de formación, los investigadores en ciernes reciban los suficientes
conocimientos de las otras disciplinas como para que la interacción comunicativa con
los investigadores en las otras sea fluida.
El ser humano tiene otras formas para tomar decisiones o idear comportamientos
donde la racionalidad no parece el principal factor. Estas decisiones o
comportamientos, adjetivadas a veces como "irracionales" en realidad esconden
frecuentemente aspectos de racionalidad limitada y aspectos de imitación social otras
veces. Algunas conductas humanas parecen completamente "irracionales" (desde la
perspectiva de la maximización de la satisfacción a corto plazo), y muy pocas son
completamente "racional" (en el sentido de maximizar la consecueción de un objetivo).
irracional
animal irracional.
decisión irracional.
Llamamos irracionales , es decir, que no razonan, a todos los animales con exclusión
del hombre, de manera que este término es equivalente a no-hombre.
Para su cometido, la razón se vale de principios, que por su naturaleza tautológica (se
explican en si mismos), el humano asume íntima y universalmente como ciertos. Éstos
son descritos por la lógica que es la disciplina encargada de descubrir las reglas que
rigen la razón. Los principios lógicos son básicamente:
El principio del tercero excluido, que evidencia que entre el ser o no ser de un
concepto, no cabe situación intermedia (o A es, o no lo es).
Si por el contrario decimos, "Si todos los mangulibrios tienen el mango corchado; y los
manguletes son mangulibrios; entonces ningún mangulete tiene el mango corchado",
entonces la razón determina, con independencia de los significados, que nos
encontramos ante una contradicción; la razón entiende que la proposición es
absolutamente falsa porque atenta contra el principio universal de no contradicción.