Abdias

• AUTOR
• El nombre Abdías (ovadhyah) significa
“siervo de Jehovah”. Este nombre expresa
el carácter de la persona que lo lleva,
siguiendo así la costumbre del Medio
Oriente de poner en un nombre el deseo
• particular de los padres.
• Abdías era un nombre común en el AT, así
encontramos muchas referencias con este
nombre:
• (1) el mayordomo del palacio de Acab, 1 Reyes
18:3–16;
• (2) un descendiente de David, 1 Crónicas 3:21;
• (3) un descendiente de Isacar, 1 Crónicas 7:3;
(4) uno de los seis hijos de Azel, un benjamita, 1
Crónicas 8:38;9:44;
• (5) un levita que regresó temprano del
cautiverio, 1 Crónicas 9:16
• (6) uno de los guerreros gaditas que se unieron
a David en el desierto, 1 Crónicas 12:9;
• (7) un funcionario enviado por Josafat para
enseñar la ley de Jehovah, 2 Crónicas 17:7;
• (8) un levita supervisor de la reparación del
templo, 2 Crónicas 34:12;
• (9) uno de los sacerdotes que firmaron el
compromiso de guardar la ley junto con
Nehemías, Nehemías 10:5. Sin embargo, no
hay cómo identificar a ninguno de ellos como el
autor de este libro.
• No hay referencias personales en el libro de Abdías
sobre su autor ni tampoco datos como para inferir sobre
este. Existe la tradición rabínica del Talmud de Babilonia
(Sanedrín 39b) que identifica al autor del libro con el
oficial del palacio del reino del norte en el tiempo del rey
Acab (1 Rey. 18:3–16), que también asistió al profeta
Elías.
• Sin embargo, la identificación con el profeta no puede
ser establecida ya que no hay evidencia de que el
escritor haya sido un profeta, además de los serios
problemas cronológicos que esa identificación genera
• Tampoco se puede identificar a Abdías con el
capitán del rey Ocozías (2 Rey. 1:13–15) a
pesar de los intentos del Seudo-Epifanio en el
libro “La vida de los profetas”.
No obstante, debido a que el libro de Abdías
esta focalizado sobre Jerusalén, es posible
que el profeta que escribió haya sido un judío,
así como también el redactor final del libro.
• SOBRE EL LIBRO
• El libro de Abdías es el más corto del AT y se encuentra
en la Biblia Hebrea (Texto Masorético) entre Amós y
Jonás.
• Es posible que dicho orden en la Biblia Hebrea sea por
la mención de la posesión de
• Edom en Amós 9:11, 12, que es el tema de Abdías. Allí
aparece la imagen de la restauración del reino
• davídico y su posesión del remanente de Edom,
presentando un oráculo que llama al remanente exiliado
• de Israel a disponer de Edom por su traición a
Jerusalén. En la Septuaginta el libro de Abdías aparece
• entre Joel y Jonás.
• En esta versión, antes de Joel vienen Oseas, Amós y
Miqueas que tratan del castigo del reino del norte de
Israel como modelo para el eventual castigo de
Jerusalén y Judá.
• Joel destaca las amenazas naturales y humanas de
Jerusalén, para anunciar el juicio de Jehovah a las
naciones que amenazan a Jerusalén.
• Así Abdías menciona el castigo de Jerusalén
específicamente en manos de Edom, y a la vez señala
cuándo los exiliados de Israel y Jerusalén responderán a
Edom por sus crímenes.
• Por otro lado Jonás, que trata con un enemigo más
fuerte como Asiria, muestra que este puede arrepentirse
ya que Dios les da la oportunidad de hacerlo.
• Haciendo un análisis literario del libro podemos decir
que hay una unidad temática que corre desde
• los vv. 1–14 y 15b, que es la destrucción total de Edom
por su maldad hacia su hermano Jacob; los
• versículos 2–9 hablan de la advertencia a Edom, el
fundamento de su destrucción y cuán fulminante
• será dicha destrucción. Los versículos 10–14 y 15b
describen cuán grande fue la maldad de Edom y por
• eso su juicio. Por otro lado, los versículos 15a y 16–21
están orientados escatológicamente hacia el “día
• de Jehovah”, con el juicio a todas las naciones y la
restauración de Judá; los versículos 15a y 16–18 se
refieren al “día de Jehovah” en relación a Edom, Israel y
las naciones.
•
Los versículos 19–21, que aparecen como un apéndice
en prosa, se refieren a las reposesiones geográficas de
Israel y Judá como
• obra del “reino de Dios”. Abdías evidencia un
parentesco con los libros de Joel y Jeremías. Abdías y
Joel están estrechamente
• relacionados:
• (1) Abdías 11, comp. Joel 3:3;
• (2) Abdías 15, comp. Joel 1:15;
• (3) Abdías 16, comp. Joel 3:17;
• (4) Abdías 18, comp. Joel 2:5.
• Además de Joel 2:32 que cita a Abdías 17, como
palabra de Dios.
• Asimismo, estos dos libros utilizando los momentos en
la experiencia histórica de Edom y Judá, introducen y
destacan la idea común del “día de Jehovah” (Abdías
17, comp. Joel 2:32), como el día en que las naciones
serán juzgadas.
• Abdías y Jeremías 49:7–16 también están
estrechamente relacionados en ideas y frases:
• (1) Abdías 1, comp. Jeremías 49:14.
• (2) Abdías 2, comp. Jeremías 49:15.
• (3) Abdías 3, comp. Jeremías 49:16.
• (4) Abdías 4, comp. Jeremías 49:16.
• (5) Abdías 5, comp. Jeremías 49:9. Hay dos
temas ausentes en Jeremías que están
presentes en Abdías y que marcan la diferencia
entre ambos libros:
• (1) el “día de Jehovah”, y
• (2) la “restauración de Israel”.
• El libro de Abdías se encuentra dentro del
género profético. Aquí encontramos sentencias
breves, el estilo conciso, el lenguaje poético y el
apoyo en Jehovah, mediante la fórmula del
mensajero: “Jehovah el Señor ha dicho” y el uso
del llamado “perfecto profético”, donde el futuro
es tan cierto que el profeta lo expresa como ya
realizado.
• La forma literaria es de sentencia con dos
sentidos: (1) desgracia y (2) salvación.
• En el caso de Abdías encontramos desgracia
para Edom y salvación para Israel y Judá.
• Los relatos del antagonismo entre los israelitas y edomitas
encuentran su base en Génesis capítulos
• 25 a 36, representados en los hermanos gemelos Jacob y Esaú.
• Una tradición expuesta con base en Génesis 25:22s, intenta
legitimar el señorío de los israelitas sobre los edomitas.
• Mientras que otra tradición expuesta con base en Deuteronomio
23:7, 8 abre las puertas a un trato de hermandad entre
• israelitas y edomitas.
• Números 20:14–21 registra este antagonismo diciendo que cuando
Moisés quería llevar a los hijos de Israel por el norte de la tierra de
Edom, los edomitas se lo impidieron (Deut. 2:1–18).
• Este antagonismo continuó después del establecimiento en Canaán
(2 Sam. 8:14; 2 Rey.14:7; 2 Crón. 28:17).
• Los profetas también expresaron este antagonismo en
oráculos antiedomitas tal como se los ve en Isaías 34:5;
Jeremías 49:7–22; Lamentaciones 4:21, 22; Ezequiel
25:12–14; 35; Joel 3:19; Amós 1:11 ss., debido a su
nacionalismo.
• Inclusive en los escritos rabínicos, “Edom” es un código
• para referirse al enemigo. Esta tradición israelita
representa en Edom al mundo hostil que se opone a
• los propósitos divinos (Isa. 63:1–6), pero que será
derrotado en la era mesiánica (Isa. 34:8 ss.; Eze. 35).
• Este antagonismo se extiende hasta el Nuevo
Testamento, con la representación de religiosidad en
• Jacob e irreligiosidad en Edom (Rom. 9:13; Heb. 12:16).
• En la Biblia se usan varios nombres propios para
referirse a Edom. Así Seir, la principal montaña de
• la tierra de Edom, es usada con frecuencia como
sinónimo de toda la tierra de Edom. Temán, la parte
• sur de Edom, también es usada a veces como sinónimo
de toda la tierra de Edom. Bosra y Sela (roca)
• son las dos principales ciudades de Edom. Sela es
identificada con Umm el-Bayyarah, la imponente
• roca que domina el valle en el que la ciudad de Petra fue
construida por los nabateos (siglo IV a. de
• J.C.).
• El “día de Jehovah” estaba relacionado en sus orígenes
con las manifestaciones victoriosas de Jehovah en favor
de su pueblo Israel. Sin embargo, en los profetas el “día
de Jehovah” se torna en un día de castigo, de visita y
cólera de Jehovah en contra de su pueblo Israel (Joel
1:15; 2:1–11; Amós 5:18–20; Sof. 1:7; 14–18), pero
también contra los enemigos de Israel (Isa. 13; Eze.
30:1–19).
• Sin embargo, en contextos de dominación extranjera, el
tema vuelve a ser positivo para Israel (comp. Isa.
• 13:6–9 contra Babilonia y Eze. 30:2 contra Egipto). Ya
en el Nuevo Testamento, el “día de Jehovah” se ve
• en la visita escatológica de Dios (Luc. 1:68) y en la
venida de Cristo (Mat. 24:36).
• Estructuralmente podemos decir que el libro tiene tres
partes, que abren y cierran los temas teológicos a tratar:
(1) El versículo 1b comienza afirmando el Señorío de
Jehovah, y el versículo 21b cierra el libro con la misma
idea.
• (2) El versículo 10, que está ubicado en el medio del
libro, establece la razón principal de la sentencia contra
Edom en Abdías.
• (3) Los versículos 2–9 se refieren a la destrucción total
de Edom, así como los versículos 11–20 se refieren al
juicio de Jehovah a Edom por su maldad y a todas las
naciones.
• TEMAS TEOLÓGICOS
• Hay tres temas teológicos planteados y que
están estrechamente relacionados con la
escatología
• bíblica. Así tenemos “el juicio de Dios”, que se
anuncia como el “día de Jehovah” que es
venidero, próximo y temible. Este juicio es
presentado con dos matices: llegará a “su
pueblo”, que está representado en Israel y a “las
demás naciones”, que están representadas en
Edom. Ligada a dicho tema está la “destrucción
de los enemigos del Señor”,
• que en Abdías está representada por la destrucción de
• “Edom”, que vislumbra el tema escatológico del “triunfo
del bien sobre el mal”, lo cual está fuertemente
• arraigado en los mensajes apocalípticos y que son el
núcleo de la esperanza cristiana.
• Finalmente, la “soberanía del Señor” sobre el universo
es presentada desde el inicio del libro hasta el final; de
hecho, el libro empieza diciendo: “Jehovah el Señor ha
dicho” y concluye con que “el reino será de Jehovah”,
revelando una noción teológica dentro de la cual se
elabora la profecía.