Emile Durkheim: La División del Trabajo Social / La División del Trabajo Social II

Naturaleza y Destino de las sociedades

El autor, en primer lugar, plantea su interés y preocupación por el tipo de sociedad que se iba
configurando en la época, particularmente en Europa Occidental. Muestra como en esta
civilización las sociedades que han acelerado el ritmo de sus transformaciones, arrasaron con la
quietud de Europa Medieval, imponiendo un proceso de INDUSTRIALIZACIÓN con múltiples
efectos en diferentes planos.

Para Durkheim, la crisis consiste en: un déficit de VERTEBRACIÓN y COHESIÓN de las

sociedades. Hay una CRISIS DEL CASO SOCIAL, con raíz en el desorden social, en la revolución de
le economía y de las subjetividades y, sobre todo, en el CAPITALISMO (Modernidad).

Viejas sociedades PRE- NUEVAS sociedades

CAPITALISTAS
Componente coherente y estable,
signado por la regularidad y la
estabilidad.
Se presentan como un cuerpo amorfo
y desmembrado, donde la relación
entre sus partes se hace débil e
inestable, y donde la coherencia y la
solidez del todo se debilitan.

El desmembramiento social se traduce en concreto SUFRIMIENTO HUMANO. Es decir, que las

personas pagan los costos de la crisis. Dos son los fenómenos confluyen en este movimiento:

1. DIVISIÓN DEL TRABAJO: a medida que la técnica se vuelve más sofisticada las
actividades productivas se diferencian, haciendo el trabajo de cada uno un fragmento del
trabajo conjunto.

2. INDIVIDUALISMO MORAL (CULTO DEL INDIVIDUO): novedad cultural que dificulta la

cohesión y unidad de las sociedades. Por un lado contribuye a afianzar el valor de la
dignidad humana individual, pero plantea un problema nuevo al colectivo social =
ASEGURAR ESA INDIDUALIDAD MANTENIENDO AL MISMO TIEMPO LA ESTABILIDAD Y
COHESIÓN DEL CONJUNTO.

Reglas jurídicas

Para proceder metódicamente necesitamos encontrar alguna característica que, aun siendo
esencial a los fenómenos jurídicos, sea susceptible de variar cuando ellos varían. Ahora bien,
todo precepto jurídico puede definirse como una regla de conducta sancionada. Por otra parte,
es evidente que las sanciones cambian según la gravedad atribuida a los preceptos, el lugar que
ocupan en la conciencia pública, el papel que desempeñan en la sociedad. Conviene pues
clasificar las reglas jurídicas según las diferentes sanciones que a ellas van unidad. LAS HAY DE
DOS CLASES:

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 1. SANCIONES REPRESIVAS ORGANIZADAS: Consisten en un dolor, o en una disminución
que se ocasiona al agente. Tienen por objeto perjudicarle en su fortuna, en su honor o en
su vida, en su libertad, privarle de alguna cosa de que disfruta. Comprende al derecho
PENAL.

2. SANCIONES RESTITUTIVAS: No implican necesariamente un sufrimiento del agente,

sino que consisten tan solo en poner las cosas en su sitio, en el restablecimiento de las
relaciones perturbadas bajo su forma normal, bien volviendo por la fuerza el acto
incriminado al tipo de que se había desviado, privándolo de todo valor social. Comprende
todo el derecho civil, el derecho mercantil, el derecho procesal, el derecho administrativo
y constitucional.

El problema de la SOLIDARIDAD SOCIAL

P/Durkheim, SOLIDARIDAD = UNIDAD, CONTRIBUCIÓN A UN OBJETIVO COMÚN.

Hablar de SOLIDARIDAD SOCIAL, es por tanto hablar de la unidad y cohesión de las partes
de la sociedad. Y decir, que una sociedad es altamente solidaria, es tanto como decir que sus
partes están unidas por lazos sociales fuertes y consolidados.

La problemática específicamente teórica abordada por Durkheim es: que todas las
sociedades requieren un mínimo de solidaridad que deben alcanzar de alguna
manera.

Distingue, posteriormente, dos formas básicas de solidaridad:

SOLIDARIDAD MECÁNICA SOLIDARIDAD ORGÁNICA

Cohesión y Coherencia del conjunto viene Es el crecimiento de la autonomía y la

dada por la similitud de las partes. diferenciación lo que hace posible la
solidaridad. Lo que une y estabiliza a las
sociedades no es la similitud, sino la
DIFERENCIA que permite a cada uno aportar
algo distinto al conjunto.
La conciencia colectiva (creencias, normas y No es posible, como cada uno no tenga una
valores compartidos) tiende a coincidir con la esfera de acción que le sea propia, por
conciencia individual, lo que hace a los consiguiente, una personalidad. Es preciso
individuos más o menos iguales e pues que la conciencia colectiva deje
intercambiables entre sí. descubierta una parte de la conciencia
individual, para que en ellas se establezcan
esas funciones especiales que no puede
reglamentar; y cuando más extensa es esa
región más fuerte es la cohesión que resulta
de esta solidaridad.
Los individuos son como moléculas, indistintos. Se parece a los organismos vivos, no están
Se remite por comparación a objetos constituidos por moléculas intercambiables,
inanimados. sino por órganos diferenciados.
Ejemplo: pequeñas comunidades primitivas Ejemplo: modernas sociedades europeas. La
 División del trabajo está poco industrialización capitalista del siglo XIX
desarrollada europeo es la paulatina plasmación de este
 Escaso desarrollo técnico. nuevo tipo de sociedad.
 Dominio técnico del medio natural  Alta desarrollo de la división del trabajo
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  Núcleo compacto de creencias define de
manera precisa lo verdadero y lo falso,
lo aceptable y lo inaceptable, lo sagrado
y lo profano.
 El individuo es y se considera a sí mismo
una partícula de todo.
Derecho represivo, para restituir los lazos
sociales.
El hombre tiene conciencia de su incidencia en
el tejido social.
 Alto desarrollo técnico
 La autonomía del individuo es necesaria,
porque sobre ella se edifica la diversidad
que hace posible la diferenciación de
funciones.
Derecho restitutivo, porque se atomiza la
regulación de las penas.
El Estado debería regular una división del
trabajo en la sociedad.

El paso de la solidaridad mecánica a la orgánica es para Durkheim una constante en la historia

de las sociedades, es una LEY EVOLUTIVA QUE TARDE O TEMPRANO SE IMPONE.

A su vez, la solidaridad no es un requisito sólo de las sociedades como un todo, sino también de
las instituciones sociales.

El desarrollo de la división del trabajo

La irrupción de la solidaridad orgánica requiere el desarrollo de la división del trabajo, y ésta

depende a su vez de ciertas condiciones evolutivas. Estas razones son:

 Evolución técnica y demográfica de las sociedades (causa material): el incremento

de la densidad de las sociedades, propiciada por el desarrollo de los medios técnicos y el
aumento de la cantidad de miembros. En la medida en que los miembros de la sociedad
sean más, y sobre todo, en la medida en que sus contactos sean más fluidos e intensos, y
la complejidad de los medios aumente, mayor probabilidad habrá que surjan diferencias
individuales y se consolide una paulatina diferenciación de funciones y tareas.

 Indeterminación progresiva de la conciencia colectiva (causa “ideal”): la división del

trabajo requiere individualidad, pero ésta no puede surgir cuando la conciencia colectiva
atenaza la conciencia individual, como sucede en la solidaridad mecánica. En la medida en
que la conciencia colectiva va liberando a la conciencia individual, dejando más espacio a
su desarrollo, la división del trabajo encuentra dónde asentarse.

La conciencia colectiva, para seguir siendo colectiva, se hace cada vez más indeterminada y
abstracta. Y es esa abstracción la que hace posible la diferenciación entre las conciencias
individuales.

ENTONCES, LA DIVISIÓN DEL TRABAJO SE PRODUCE CUANDO SE INCREMENTA LA

DENSIDAD MATERIAL DE LAS SOCIEDADES Y LA CONCIENCIA COLECTIVA LIBERA A LAS
CONCIENCIAS INDIVIDUALES HACIENDO POSIBLE LA DIFERENCIACIÓN.

Las Formas Anómalas de la División del trabajo

¿Cómo es que la división del trabajo genera solidaridad?

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La idea de Durkheim es que en sociedades diferenciadas y complejas existe una dependencia
mutua de sus miembros. Nadie puede desempeñar por sí solo la pluralidad de funciones
necesarias para la vida individual y colectiva, y es esa dependencia de cada uno respecto del
resto lo que produce la solidaridad. Incluso, considera que por esto mismo, la solidaridad surgida
de la división del trabajo es más fuerte y resistente que la solidaridad mecánica basada en
semejanzas.

Pero, el contexto de desmembramiento social y conflicto que rodea al autor, lo contradice. Sin
embargo, Durkheim apela a un optimismo relativo, estableciendo que sólo se trata de una
contradicción momentánea. La división del trabajo plenamente desarrollada genera efectiva e
inevitablemente solidaridad social.

Lo que se presenta en la Europa de la época son unas FORMAS PATOLÓGICAS de la división del
trabajo, que requieren su normalización del mismo modo que un cuerpo enfermo requiere la
intervención médica. Durkheim identifica dos:

1. División del trabajo anómica: es aquella en que la relaciones entre las partes y las
funciones sociales carecen de la regulación que establezca las aspiraciones legítimas de
cada parte, sus deberes y obligaciones, y equilibre los vínculos entre las diferentes tareas
y sus actores. El panorama de falta de solidaridad social no es resultado de la división del
trabajo, sino de su falta de desenvolvimiento y plenitud.

2. División coactiva del trabajo: Anomia, hace referencia a ausencia de normas; Coacción
tiene sentido de imposición ilegítima de algo sobre alguien. Y en efecto, la división del
trabajo impone a veces a los individuos unas tareas y unas funciones que no son las que
naturalmente están inclinados a cumplir. Se trata de una división del trabajo que en vez
de armonizar con las vocaciones y aspiraciones naturales de las personas, las violenta y
las distorsiona.

Prefacio de la Segunda Edición

Hay un estado de falta de regulación (ANOMIA) jurídica y moral en que se encuentra

actualmente la vida económica. Durkheim, intenta dar respuesta a la situación patológica de la
división del trabajo existente en la sociedad europea. Para ello, se centra en la tarea de las
asociaciones profesionales, es decir, de los nucleamientos que representan a las distintas
funciones sociales.

Los únicos grupos que tienen una cierta permanencia son los llamados SINDICATOS, bien de
patronos, bien de obreros. Seguramente, tenemos ahí un comienzo de organización
profesional.

La sociedad nos es la única interesada en que estos grupos especiales se formen para regular las
actividades que se desenvuelve en los mismos y que de otra manera se haría anárquica; el
individuo por su parte encuentra en ellos una fuente de goces, PUES LA ANARQUÍA LE
RESULTA DOLOROSA.

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Las pasiones humanas no se contienen sino ante un poder moral que respeten. Si falta toda
autoridad de este género, LA LEY DEL MÁS FUERTE ES LA QUE REINA Y LATENTE O
AGUDO, EL ESTADO DE GUERRA SE HACE NECESARIAMENTE CRÓNICO.

Los grupos profesionales están llamados a convertirse en la base de nuestra organización

política. Una nación no puede mantenerse como NO se intercale, entre el Estado y los
particulares, toda una serie de grupos secundarios que se encuentre lo bastante
próximos de los individuos para atraerlos fuertemente a su esfera de acción y
conducirlos así en el torrente general de la vida social.

Si pues, el problema de las corporaciones no es el único que se impone a la atención pública, no

hay otro, que requiera más urgencia: no podrán abordarse los demás sino después de resolver
este.

NINGUNA MODIFICACIÓN UN POCO IMPORTANTE PODRÁ INTRODUCIRSE EN EL ORDEN

DE LOS JURÍDICO SINO SE COMIENZA POR CREAR EL ÓRGANO NECESARIO PARA EL
ESTABLECIMIENTO DEL NUEVO DERECHO

Durkheim deposita en ellas la tarea de producir y sostener unas normas capaces de regular el
intercambio justo y armónico en el marco de la división del trabajo.

Instituciones

Surgen para suplir funciones sociales, y restaurar el equilibrio que se siente amenazado. Las
Instituciones deben cohesionar (unir al tejido social fragmentado) y coaccionar (poner normas
para el mantenimiento del ORDEN).

EQUILIBRIO

MORALIDAD
Dan sentido a las
RTA A LAS NECESIDADES INSTITUCIONES
SOCIALES

CONDICIONES ESPERADAS, Existen más allá del individuo, y

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GARANTIZAN EL FUNCIONAMIENTO
FUNCIONALES Y ORGÁNIZAS QUE
DEBEN CUMPLIR LAS NORMAL DE LA SOCIEDAD
INSTITUCIONES, PARA CORREGIR EL
ESTADO ANÓMICO