FACULTAD DE ARQUITECTURA.

TEORIA DE LA ARQUITECTURA 3.
ARQ: EDWIN SARAVIA.
28/04/2008.

COMPARACIÓN DE VALORES
AXIOLÓGICOS AL SANTUARIO
DEL SAGRADO CORAZÓN.

200410089TANIA IXMUCANÉ
GUTIÉRREZ MARTINEZ.
200313935FABIAN ORTIZ DEL CID.
200321092DONALD JOSUÉ URÍZAR
MIRANDA.
INTRODUCCIÓN.
El hombre – desde su concepción – siempre ha tenido una
necesidad de buscar una vía o alternativa que apacigüe sus
problemas; es una constante en la historia del hombre ; una forma de
comunicación con un Ser Supremo que ayude a conducirnos
hacia la Verdad, hacia la Justicia y la paz interior.
A lo largo de la historia, distintas culturas han creado
recintos específicos para la búsqueda de dirección en su diario
vivir. Y la evolución de la tecnología, de la arquitectura y de la
Iglesia a través del tiempo fue creando diferentes arquetipos de
ideales arquitectónicos capaces de representar esa búsqueda
humana de un Ser superior que rige nuestros pasos. Podemos
constatar desde la iglesia paleocristiana la evolución
arquitectónica de conceptos, simbolismos y metáforas propias a
cada estilo y a cada época histórica, presentes incluso hasta hoy
entre nosotros.
Por tal razón, hicimos el análisis del Santuario del Sagrado
Corazón, en el Molino las Flores, como un objeto arquitectónico
de cohesión social para sus feligreses. Y es que el hacer
arquitectónico en Guatemala últimamente se ha visto
menguado por la creación y satisfacción meramente de
necesidades espaciales, desvirtuando el quehacer arquitectónico
y el valor estético de nuestra profesión.
PREFACIO

“La intención no es hacer un estudio minucioso de obras de arquitectura, sino

la idea de plantear la fusión que hay entre la crítica, el arquitecto y la obra
misma. Me he propuesto no hacer una crítica que se separe del objeto
arquitectónico, de los métodos, de los procedimientos o las intenciones de cada
arquitecto, porque sostengo la idea que “lo personal” es lo dominante en estos
días.”

“...existe una quinta dimensión para el hombre. Es una dimensión tan vasta como el
espacio y sin tiempo como el infinito. Es el terreno medio entre la luz y la oscuridad,
entre la ciencia y la superstición, y se esconde entre el miedo del hombre y el alcance de
su sabiduría. Esta es la dimensión de la imaginación. Es la zona a la cual llamamos
dimensión desconocida...”

Rodman Serling, creador, productor y presentador de la serie:”La

Dimensión Desconocida”, transmitida en Octubre de 1959 a

El Santuario del Sagrado Corazón de Jesús está ubicado en

un sector de Mixco, Guatemala llamado Molino de las Flores. La
iglesia destaca desde varios puntos desde la carretera
Interamericana por su singular forma, además de encontrarse
en alto para poder jerarquizar el espacio.
Parte de los criterios de selección de este objeto
arquitectónico para su posterior análisis crítico arquitectónico
radican en su ubicación y localización al estar circunscrito
dentro de un área residencial predominante a diferencia de
muchos templos católicos que están situados en lugares o
espacios públicos abiertos.
Asimismo el manejo de los interiores en contraste con lo
exterior del edificio fue una determinante de peso para poder
comprender parte del simbolismo y conceptos que
probablemente tuvo el arquitecto creador de esta obra.
 VALOR ESTÈTICO.
La estética aborda el difícil problema de la
belleza y de su relación con los objetos artísticos y de
éstos con la naturaleza y el hombre.1

Tomás de Aquino1 insertó dentro de un

sistema cristiano, platónico y aristotélico a la belleza
como aquello que agrada a la vista (pulchra enim
dicitur quae visa placent) y es una clase de
conocimiento: es la forma (morphé) inherida en la
materia lo que hace bellas a las cosas, confiriéndoles
integridad, armonía o proporción y claridad
(claritas). La belleza es el resplandor de la forma que
se expande por todas las partes de la materia que la
recibe y a la cual determina.

Según José Villagrán Imagen Exterior de la Fachada.

García , el valor estético
2
En la fotografía podemos analizar la ausencia
estaba total de una torre de campanarios porque se
adhirió al muro que destaca y remata el
Inmerso en la obra si ésta poseía proporción, estilo, ingreso principal a la Iglesia.
carácter, unidad, ritmo y simetría. En el análisis de las plantas
arquitectónicas veremos que el conjunto maneja ejes de
simetrías, y algunas proporciones en planta– tanto internas
como externas –, sin embargo el carácter de la misma sólo es reconocible por la
utilización de elementos distintivos de la Iglesia Católica como lo son las cruces.

En el altar y presbiterio de la misma podemos observar un trabajo estético

excepcional, pues consiste en la desfragmentación simbólica de la cruz simbolizando la
resurrección de Cristo, manejado de una forma carente de adornos pero que trata de
explicar su propósito. El sentimiento estético ha de ser desinteresado y ajeno a los
fines. Lo bello es "una finalidad sin fin" o una "intencionalidad sin intención". Kant.1

Creemos que la obra consta de este valor

estético porque este valor – al ser subjetivo y
cambiante a través del tiempo y espacio – cada
usuario logra crear e interpretar sus propias
sensaciones al visitar esta obra arquitectónica.

Igualmente creemos que la sobriedad

lograda con el diseño interior del edificio logra
su cometido en
convertirse como un
centro de esparcimiento
espiritual donde el fin
último es lograr la
comunicación con Dios,
sobre todas las cosas terrenales presentes de forma física o
DETALLE DE ALTAR.
La ausencia de la cruz cristiana como
elemento central caracteriza esta obra, la cual
es reemplazada por la abstracción simbólica
de la cruz desfragmentada, simbolizando la
resurrección de Jesucristo.
mental. Tal vez este valor – al ser subjetivo – produzca diferentes sensaciones en cada
miembro, visitante o persona que se acerque, pero eso lo hace aún más enriquecedor.

VALOR ARTÌSTICO:

Si analizamos la obra artísticamente

nos encontramos con exteriores sobrios que
incitan a averiguar qué actividades se
realizan dentro del edificio, y la austeridad
existente en el interior incita a la meditación
del participante de
estos DETALLE DE SOSTENIMIENTO DE LA
acontecimientos. CRUZ.

Esta cruz de concreto se halla suspendida del

Si bien el
edificio no tiene
elementos
distintivos de la religión cristiana católico – romana, la
forma constructiva de la cruz sobre el corazón – que
evoca al santuario del Sagrado Corazón – carece de un
valor artístico predominante, pues pudimos deducir que
la parte inferior simbolizan unas manos que sostienen la
cruz – metafóricamente hablando – la cual resalta del
conjunto en altura y mantiene cierta jerarquía al
determinar el ingreso al recinto, pero adolece de
creatividad por parte del autor en mimetizar la figura
del corazón sin ninguna abstracción concreta.
Los vitrales, colocados a los extremos de la capilla
producen una sensación de espiritualidad característica
de las iglesias cristianas, al irradiar de luz natural al
altar y presbiterio.
suelo al ser sostenida por las dos “manos”
que se cierran para poder mantener
sostenida a la cruz.
Este elemento jerárquico en el ingreso (dado
que un atrio es mucho más grande y
preponderante que este), carece de valor
artístico, pues es una mímesis literal de un
símbolo que todos reconocemos: un corazón.
Si bien es cierto que representa al Santuario
del Sagrado Corazón, creemos que
contrasta mucho con lo artístico del altar, el
manejo de la iluminación natural interior –
incluyendo los vitrales – y el manejo de la
iluminación artificial interna, e incluso
podríamos pensar que el elemento en
mención pudo ser adherido posteriormente
por carecer de unidad formal al proyecto.

Su valor artístico prevalece en la originalidad del diseño en plantas,

aunque la iluminación cenital la encontramos en distintos ejemplos – tanto
nacionales como extranjeros - . La idea de los campanarios también la vemos
reflejada en la Catedral de Don Bosco, en la Ciudad de Guatemala, aunque
claramente se observa un estudio previo para la colocación de la misma.
 El manejo de texturas en el
interior resalta el trabajo artesanal
del altar, contrastando
completamente con los muros de
block y concreto, para lograr así su
cometido de punto focal dentro del
Forma y función apuntan a ser lo mismo en un
templo. Tal balance de opuestos se debería
expresar en un lugar místico de extraordinaria
integridad y debe conducir a la creación de
espacios intensamente espirituales.
Tradicionalmente la expresión arquitectónica, en
el caso de las iglesias, estuvo directamente
relacionada con los mismos principios de la
religión, expresada y representada bajo la
premisa - hasta cierto punto – de un mismo
resultado arquitectónico o un carácter específico
por la doctrina católica o religiosa en general.

ARQUITECTURA RELIGIOSA
CONTEMPORÁNEA – ENSAYO.
SOSA, LUJAN; VILLALBA,
ALICIA; CHANG, FRANCISCO.

DETALLE INTERIOR DE ALTAR Y MANEJO

DE LUZ CENITAL.

conjunto Los vitrales, situados en los extremos del altar

dan una sensación espiritual y guían al
creyente a situar su vista al frente, lo cual
simboliza la figura cristiana de Jesucristo
arquitectónico. como la luz del mundo, a nuestro criterio, muy
bien logrado en evocar esas sensaciones al
nomás ingresar al objeto arquitectónico
estudiado.

Nótese la forma de iluminación cenital que

jerarquiza el altar, por medio de tragaluces en
la cubierta y en los extremos del paramento,
rematando las entradas de luz con los vitrales.

"El artista en su trabajo debe ser

como Dios en su creación -invisible y
todopoderoso -; debe sentírsele en todos
los sitios, pero no debe ser visto".

Cuando hablamos del minimalismo. Raymond Carver.

VALOR
FOTOGRAFÍA AEREA DEL CONJUNTO

En la fotografía podemos apreciar la dicotomía

MORFOLÓGICO:
No podemos catalogar a esta obra dentro de una
corriente arquitectónica o algún estilo particular puesto
que no contiene las características distintivas de una
corriente estilística determinada.
entre la expresión formal de la iglesia porque
contraste con el área administrativa.
Se observa claramente el área de maniobra
anteriormente mencionada que circunda el
conjunto en contraste – nuevamente – con el
atrio y espacio de ingreso a la nave principal.

Sin embargo, podemos

determinar la morfología del
conjunto como una dicotomía entre
el templo en sí con el área
administrativa, la cual parece haber
sido agregada tiempo después de la
construcción del templo porque
carece de uniformidad de elementos
en la composición arquitectónica.

El atrio no está bien definido

y es muy pequeño en relación al
área de maniobra de vehículos que
circundan todo el conjunto, es más;
no está bien definido salvo por la
cruz y el corazón donde se encuentra esta
Desgraciadamente no tuvimos acceso a los
última. El atrio difiere enormemente a su
planos del conjunto arquitectónico; sin
concepción original como espacio urbano capaz
embargo, logramos hacer un sketch con
de albergar cantidades de personas que
medidas aproximadas de la planta para
esperaban ingresar al recinto arquitectónico, o
lograr analizar detenidamente su
como área de paseo y quedó reducido
composición formal.
solamente a un espacio de ingreso al edificio.

Volumétricamente existen
disparidades entre el área administrativa, la
parte exterior del altar, el ingreso y los
laterales de la iglesia. Sin embargo, internamente se mantiene una homogeneidad
simbolizando la ascensión hacia el
cielo – buscando la luz y santidad –
rematando con el muro recto del
exterior, por donde entra
iluminación cenital sobre el altar y
sus costados.

A través del sketch

aproximado de la iglesia pudimos
determinar algunos ejes simétricos
de circulación dentro del conjunto,
los cuales convergen en el atrio
frente a la cruz. Estos trazos dan
cierta axialidad en la composición
en planta pues – de cierta forma – se obtiene una simetría.

El emplazamiento de la construcción dentro del conjunto obedece – a nuestro

criterio – a la forma de la parcela donde se construyó más que a una concepción
puramente formal pero no se aprovechó al máximo la topografía del lugar, pues
contiene muchos escalones para subir a la plataforma principal donde se encuentra la
iglesia.
ANÁLISIS COMPOSICIÓN DE LA PLANTA.
Las elevaciones de la iglesia son sobrias,
Los ejes delimitados por los ingresos convergen
destacando únicamente el ingreso principal en dos puntos: el altar y el atrio de ingreso al
como punto focal del conjunto, rematando con el Santuario. La razón: llevar a los creyentes hacia
campanario inserto en el muro, el corazón del la Luz.
que ya hablamos anteriormente y la fachada de
Existen dos rectángulos predominantes: el
administración, que se encuentra primero, donde se circunscribe el altar y remata
disimuladamente al voltear un poco la vista del con los vitrales en elevación y con la iluminación
atrio. cenital en cubierta y el segundo que alberga la
administración y una capilla menor dentro de la
Tridimensionalmente creemos que los iglesia.
muros curvilíneos de la fachada exterior con Algunas formas circulares – no dibujadas dentro
vista al área verde y los del ingreso dan una del sketch por falta de permiso para observarlas
presencia única al edificio, sin embargo; sólo – jerarquizan el ingreso al recinto.
forman parte de la volumetría y no cuentan con
una utilidad o continuidad en el exterior, es
decir; sólo se manejó forma y no función en este
aspecto.

Casi todas las esquinas del templo se PERSPECTIVA DE FACHADA

curvean para evitar ángulos sinuosos, pero ADMINISTRACIÓN.
fuera de esta característica, no vemos un Morfológicamente esta sección del conjunto
valor morfológico preponderante y carece de expresión formal comparándola con la
dominante que nos explique la razón o el fachada de ingreso del templo porque no hay una
motivo de su curvatura, pues toda la planta unidad que maneje el conjunto como un todo.
es ortogonal. Igualmente la abertura en ventanería difiere con
el manejo de las mismas en la capilla.
 COMPARACIÓN VOLUMÉTRICA ENTRE
FACHADAS.

Se puede observar la discrepancia entre fachadas

en el Santuario. Desde una geometría rectilínea
en la administración y cubiertas inclinadas hasta
muros curvilíneos ascendentes al cielo; se logra
determinar la dicotomía entre volúmenes que
conforman el conjunto.

Se percibe la adición del segundo nivel sobre la Fachada Administración.

administración que rompe de igual manera con la
continuidad de la línea inclinada del primer nivel
del mismo.

El manejo de la proporción en el ingreso al Santuario no está bien logrado

porque la escala del mismo no guarda relación con los muros curvos y los remates de
los muros curvos no continúan en la cubierta. Creemos que el valor morfológico no lo
cumple porque tiene muchas discrepancias formales – tanto en planta, elevación y
volumetrías – elementos adheridos posteriormente, y un juego de volúmenes que
producen una confusión de conceptos, lecturas y connotaciones religiosas en este
recinto.

“El edificio religioso ¿Se integra orgánicamente al

tejido urbano o lo rechaza? La configuración del
templo cristiano ¿De qué manera refleja la
realidad del tejido urbano en que surge? . . .

Bruno Zevi,

Diez Años de Iglesias Insulsas, 1956.

Cronache D´Architecttura”, vol. 2.

VALOR FUNCIONAL.
Según la estructura de la Iglesia para la
celebración de la Eucaristía, la función principal
de la celebración cristiana es la Asamblea, o sea;
la comunión de los miembros donde no se
concibe la idea de un rito individual. Si el mayor
sacramento es la Eucaristía, ésta debe significarse
como tal: ser reconocible tanto desde el exterior
como desde el interior, es decir; ha de ser la
figura de sí misma.3

DETALLE DE ÁREA DE INGRESO Y CAMPANARIO.

En la foto se ven las cenefas definidas del área administrativa, la cual en este lado de
fachada se mantiene un claro contraste de formas curvilíneas contra el eje horizontal de la
Administración, lo cual a nuestro criterio puede representar el mundo y los muros
ascendentes al cielo, la divinidad de Dios.
 “¿Qué quiere ser un edificio iglesia?” Un
cuerpo de personas congregadas para
celebrar mediante un sistema de ritos
formalizados, la irrupción de Dios en el mundo
y la historia, un acontecimiento existencial y
no sólo simbólico y ritual, en el que la vida y la
historia se transforman, creando un punto de
unión, un puente entre la “tierra y el Cielo”, un
axis mundi en ese determinado lugar
geográfico e histórico.3

Desgraciadamente no pudimos
permanecer en alguno de los servicios religiosos
que se celebran en esta Iglesia para corroborar
por cuenta propia de su eficacia y funcionalidad
en su estado crítico cuando la capacidad de
albergue de personas llega a su límite de
adeptos. Sin embargo logramos ver algunas
deficiencias de planificación en la funcionalidad
del edificio, pues en su tiempo no se tomaba en cuenta la arquitectura sin barreras y el
nivel de la acera hacia el atrio es aproximadamente de 2 mt y a la vez no existen rampas
para acceder con personas enfermas, salvo que suban los automotores hasta el pequeño
atrio para carga y descarga de personas con alguna discapacidad psicomotora. De
alguna manera se pudo solventar la escasez de rampas, pero no de la manera óptima.

Asimismo el edificio carece de espacios aptos para los peatones – como aceras
delimitadas del rodamiento de automóviles – pues éstos rodean todo el edificio,
teniendo varios accesos vehiculares dentro del perímetro del mismo.

El atrio de ingreso a la Iglesia, como hemos mencionado antes; es pequeño para

la cantidad de personas que pueden congregarse en el templo en días de celebración de
cultos y actividades sociales propias de los miembros de la misma, pues las escalinatas
compiten con el atrio por la jerarquía de espacios.

DETALLE DE ESCALINATA DE INGRESO.

Se observa la escalinata de ingreso, y a la vez la
rampa vehicular sin la pendiente óptima. Las
escalinatas en mención roban protagonismo al
edificio pues tienen más área de graderío que el
propio atrio.
 En el interior de la nave principal e logra
– un trabajo tanto estético como
funcional – de la isóptica como elemento
netamente utilitario y a la vez
decorativo, con la colocación de la
iluminación artificial en las ranuras
donde la reverberencia llega y rebota
hacia los acentos. La capilla interior
permite la ejecución de un culto
pequeño simultáneamente con la nave
ocupada. La comunicación al área
administrativa y de servicio se da a
través de una puerta que conduce hacia
la
nave
DETALLE INTERIOR DEL MANEJO
principal, lo cual es en cierta forma un tanto
DE LA ISÓPTICA EN LA IGLESIA.
incómoda el interconectar espacios netamente de
Tomando la forma del presbiterio, estos
trabajo al área eclesial y espiritual del conjunto con
elementos de cielo falso cumplen doble
sólo una puerta de división del espacio.
funcionalidad, por un lado como objeto
de difusión de la reverberencia hacia los
miembros, y como fuente de iluminación
artificial. Nuestra duda con respecto a
esta solución es si el vidrio utilizado
cumple con los estándares de
amplificación acústica.

Exteriormente cuenta con unos muros

que, además de ser ornamentales,
cumplen la función específica de
parteluces para proteger de la luz solar a
los vitrales situados en las fachadas
críticas del proyecto para que sólo entre
la claridad y no la radiación al interior.
También la iluminación cenital sobre el altar y el presbiterio ingresa por el techo y el
muro recto vertical que cuenta con unas aberturas que, además de proveer de luz, sirve
como extractor del aire caliente de la nave cuando se juntan todos los miembros del
lugar.

Concluimos que este valor funcional puede

interpretarse de diversas maneras pues la
concepción primera de este edificio fue satisfacer
una necesidad espacial como toda obra
arquitectónica, sin embargo, algunos puntos como
lo es la arquitectura sin barreras y el atrio, son
asuntos negativos que afectan al proyecto al no ser
un medio de cohesión entre las personas pues, si
MANEJO DE MURO CORTINA.
En la parte trasera y delantera de la
Iglesia observamos muros cortina que
cumplen función al proteger los vitrales
de los rayos directos del sol y a la vez le
dan jerarquía al conjunto, al ser más
altos que el resto del conjunto.
tienen algún tipo de discapacidad psicomotora, no podrán hacer uso de estas
instalaciones.

Las bancas situadas perpendicularmente al muro del altar difícilmente pueden

lograr escuchar cuando el sacerdote haga uso de la palabra, pues la isóptica no se lo
permite al estar muy “escondidas”.

VALOR ESPACIAL
 Poniendo de manifiesto el
texto anterior, podemos concluir
que la planta, al carecer de
elementos funcionales
importantes – y supresión de
elementos característicos de una
iglesia como la Sacristía – pierde
este valor aunque tiene algunos

“El espacio se evalúa

mediante un vocabulario
que se ha modernizado, ya
no se compone o visualiza
Este detalle de la circulación peatonal
geométricamente sino que hacia el
altar muestra los recorridos desde la parte
posteriorsede calcula, se canalizar
la nave para calibra,elseflujo de
evalúa,
personas al altar. seelpredice
Nótese manejo dey la luz
sobre el altar y el muro optimiza. . “ de la
recto, el manejo
cubierta en ascensión al cielo – que trabaja
Rem Koolhaas
tanto estética como funcionalmente – con la
Mutaciones.
irradiación de luz natural evocando santidad
en el recinto. La luz cenital vuelca la vista del
puntos importantes a rescatar, como veremos a espectador solamente hacia el frente.
continuación.
 La planta de la nave principal de
la iglesia la catalogamos como
inédita porque no encontramos
otra igual o semejante dentro del
territorio nacional. Si bien
algunos elementos decorativos,
estéticos y funcionales son
transcripciones analógicas de
edificios religiosos de Guatemala,
no podemos liquidar su valor
como tal. De igual manera, la
forma de la iglesia creemos que

En la fotografía inserta se observa el manejo

de los ángulos de reverberencia como espacios
de irradiación de luz artificial, y también
suponemos que esconde vigas que sostienen la
cubierta. Aunque por dentro se observan cielos
falsos rectos, en el exterior la cubierta es
curvilínea, lo que a nuestra opinión pudo
aprovecharse de mejor manera para explotar
el espacio interno como tal.

corresponde a la época en la que

fue realizada, de elementos
sobrios y sencillos, pero con una
expresión formal interesante en
su interior. Creemos que pudo ser
conceptualizada como un hito
para el lugar donde se encuentra,
y en un gran porcentaje lo logró.

El altar y el presbiterio
irradian la luz hacia todo el salón,
además de este punto parte la
colocación de las bancas, los ingresos (que son 3) y el flujo de personas desde las
puertas hasta el mismo para las celebraciones de la eucaristía.

VALOR Los vitrales se fusionan funcionalmente y

ESTRUCTURAL:
El valor estructural de cualquier
edificio – cualquiera que sea su función – lo
determina su capacidad de soportar las
cargas vivas y muertas ante cualquier
metafóricamente con las entradas de luz
cenital que se localizan en el muro recto, los
cuales son las únicas fuentes de luz natural
para condicionar las sensaciones y
percepciones de las personas al utilizar este
espacio sagrado.
siniestro, obra natural o inclemencias temporales que incidan de alguna forma
sobre el proyecto.

Creemos que este valor es

inequívoco en todo edificio
construido, pues la correcta
disposición de elementos de
soporte garantizará la eficacia de
la estructura. A simple vista no
pudimos observar la estructura
de la nave pero dedujimos que el
sistema estructural funciona con
muros de carga en los extremos,
estructura reticular en el área
administrativa, cubierta
curvilínea en la nave principal y
utilización de cimientos corridos
y zapatas que transmiten
correctamente las cargas hacia el
suelo.

El manejo de los muros de un mismo material y una misma anchura nos

da directrices para creer que es unas estructura liviana, e incluso pudo ser
construida con marcos estructurales de acero y hormigón – son sólo conjeturas
–. Tal aseveración es comprobada en la manera de cómo la fachada lateral
orientada hacia las áreas verdes, tiene una altura considerable, pero aún así no
se ve un macizo estructural que pelee con el medio ambiente, sino que de alguna
forma se logra integrar al entorno y su estructura no compite por tanto, con la
vegetación existente.

En la fotografía inserta se observa el manejo

de los ángulos de reverberencia como espacios
de irradiación de luz artificial, y también
suponemos que esconde vigas que sostienen la
cubierta. Aunque por dentro se observan cielos
falsos rectos, en el exterior la cubierta es
curvilínea, lo que a nuestra opinión pudo
aprovecharse de mejor manera para explotar
el espacio interno como tal.
VALOR CONSTRUCTIVO.
En el exterior del conjunto observamos materiales vernáculos –
posiblemente extraídos del mismo terreno donde se construyó posteriormente
la iglesia como lo es la piedra para los muros de contención, los cuales le dan un
atractivo más en el manejo de las plataformas y el contraste entre los macizos de
piedra y los muros de concreto.

La utilización de la curvatura en la cubierta es un valor constructivo que

logra, pues es la única forma como funciona óptimamente la acústica y la
isóptica para locales donde se desarrollan distintas actividades culturales.

Se utilizó vidrio esmerilado para los vitrales

Se observa en el exterior el manejo de
y las pequeñas aberturas dentro de la capilla para
muros de piedra en contraposición con
satisfacer la necesidad de santidad dentro del muros de block y el concreto de las
recinto, además de las aberturas huecas dentro del aceras y caminamientos del conjunto.
muro exterior, el cual provee de luz natural al A nuestra forma de ver, creemos que la
interior sin necesariamente ser una ventana piedra pudo enriquecer más a la
propiamente dicha. fachada en sí de la iglesia y no solo
como elemento puramente estructural.
En el manejo de la cruz en el corazón sobre
el atrio se utilizó concreto expuesto para darle
algún tipo de jerarquía al espacio. Los muros
interiores de la nave principal y de la mayoría de
administración son de block con estructura de hierro.

La utilización de madera en el altar y en algunos de los

extremos de los muros circundantes al mismo, ayudan a la
absorción y difusión del sonido en el interior de la misma. Igualmente la
disposición de un segmento de curva en el altar ayuda a la propagación del
sonido hacia todos los rincones del Santuario.

VALOR La curvatura del altar

ayuda a propagar el

URBANÍSTICO. sonido para todos los

rincones de la sala.
 Creemos que este valor lo logra – aparentemente – por su situación
en el tejido urbano de Mixco, pues como podemos darnos cuenta en la
fotografía inserta a la derecha, ejerce un tipo de jerarquía sobre la colonia
en donde se encuentra. Podríamos aseverar que de alguna forma es un
hito por su localización, situación en el terreno y – por qué no decirlo –
por ser un centro de cohesión social siempre y cuando sean adeptos a la
religión cristiana católica.

Ahora bien, al analizar el entorno más inmediato – los habitantes

de la colonia del Molino de las Flores – tomamos en cuenta la
aglomeración que llega a causarles en los
días festivos como uno de los problemas más
relevantes para la libre locomoción de los
mismos, pues carece de parqueos suficientes
para albergar a un promedio de 350
personas sentadas más el personal de
administración.
Asimismo debe notarse la carencia de
espacio urbano circundante al conjunto
agradable y placentero para el usuario, pues
el edificio sólo pueda ser accesible por medio
de automotores, y se le priva el acceso – de
alguna manera – al peatón que puede pasar
por el lugar (discapacitados).
En esta fotografía aérea podemos
observar la situación del edificio con
respecto al ensanche donde fue
planeado.
Nótese la utilización en el exterior del
edificio concreto para utilización de
vehículos; desvirtuando el origen
primordial de la plaza y el atrio de la
iglesia para darle lugar y espacio a los
feligreses. Si bien se puede utilizar el
mismo espacio para caminamientos
peatonales, puede entrar en conflicto
cuando vehículos y personas transiten
en el mismo espacio y al mismo
tiempo.

VALOR
AMBIENTAL:

El ingreso al conjunto, jerarquizado por estas

escalinatas puede producir accidentes para los
peatones pues la entrada hacia el parqueo de
administración está a la par sin ninguna señalización
que garantice al peatón su seguridad.
Este valor se cumple internamente por varias razones:

La iluminación cenital dentro del Santuario ayuda a la ventilación propiamente

dicha del recinto, ayudando a que el aire caliente que acumule salga hacia arriba
por esos huecos.
Se logra el manejo de las fachadas críticas con la incorporación de salientes en
los muros donde entra claridad y luz solar, no precisamente los rayos que
pueden ser molestos para las personas que se congreguen en el lugar.

Ahora bien, analizando todo el contexto y “el lugar” nos damos cuenta que carece de
elementos unificadores entre arquitectura y ambiente por las razones siguientes:

Todo el conjunto arquitectónico –

Santuario, parqueo y administración – es
una masa de concreto sobre el terreno,
evitando así la filtración de aguas pluviales
al subsuelo para alimentar el manto
acuífero.
No hay un manejo o un tratamiento de
vegetación en todo el conjunto, salvo la
vegetación ornamental colocada sobre el
corazón, haciendo que el edificio pierda el
valor ambiental en este aspecto.
Las áreas exteriores de la fotografía
superior carecen de valor ambiental
porque no utilizan la vegetación como
regulador de la temperatura exterior del
edificio, como forma de canalizar los vientos
dominantes hacia puntos específicos dentro
del proyecto; como ornamentación o como
espacio para filtración de aguas
subterráneas para abastecer el manto
acuífero. La fotografía inferior muestra la
cantidad exagerada de concreto utilizada
para hacer los caminamientos.

La
vegetación circundante no es
manejada adecuadamente,
porque ésta aísla la fachada
principal del Santuario en cierto
modo.

Las áreas exteriores del Santuario no tienen

tratamiento adecuado para prestar un mejor
servicio a la comunidad, a la Iglesia y para
mejorar el paisaje urbano del lugar, pues los
árboles no mantienen un eje lineal y no
enmarcan al edificio, sino al contrario, lo
esconden. También las áreas exteriores no
cumplen con su fin de esparcimiento para
todos los grupos etéreos.
VALOR HISTÓRICO.
Se comenzó a construir en el período
comprendido entre el año 1982 a 1985.

Surge a raíz de las peticiones de los vecinos y

misioneros del lugar. También surgió como idea
del padre Isidro Suárez Vásquez, porque no
había un santuario en el lugar.

El terreno lo donó la señora Berta de Ruana,

alcaldesa de Mixco por solicitud de los mismos
vecinos y misioneros.

VALOR AUTORAL:
El diseño y planificación estuvo a cargo del
arquitecto LISINIO DEL OLMO.

La ejecución y construcción del proyecto estuvo a

cargo del maestro de obras FRANCISCO
MÉNDEZ BALAM.

VALOR
SOCIAL:
Según el sacristán de la iglesia, don
Ignacio * expresó que el valor social
de la iglesia es bastante relevante
para cada uno de los habitantes del
sector, pues la iglesia fue construida
por y para los vecinos, y aunque
tiene relevancia en el resto del
municipio, sus expectativas de
oferta y demanda no se han acrecentado demasiado y aún sigue funcionando
óptimamente.

CONCLUSIONES.
El Santuario del Sagrado Corazón es un ejemplo de la arquitectura de los
diferentes municipios de Guatemala, la cual surge como toda obra arquitectónica por la
necesidad de dar cobijo al hombre, a sus distintas actividades y a sus distintas
especialidades.

Pudimos conocer aspectos nunca antes vistos para el análisis de un edificio

particular por medio de estos valores axiológicos del Dr. San Martín, los cuales hacen
un análisis exhaustivo de un edificio para buscar el por qué y el para qué del proyecto, y
no solamente a la mera construcción que hemos caído tristemente algunas veces en
nuestra carrera, con nuestros propios diseños y, por qué no, en todo el territorio
nacional.

Colectivamente coincidimos que algunos valores como el social, el histórico y el

autoral son aún difíciles de encontrar en nuestro país para hacer un análisis exhaustivo
de una obra arquitectónica específica, pues muchos edificios quedan en el anonimato o
en el proceso de construcción van sufriendo modificaciones de facto que no estaban
previstas.

Al ingresar al recinto estudiado pudimos compartir entre nosotros las distintas

sensaciones vividas a manera de experimentación del espacio creado, de percepciones,
de observaciones de detalles ocultos en la estética, en lo artístico del trabajo del altar y
presbiterio, el manejo de una escala humana hacia una escala monumental viendo al
cielo, en el diseño incluso del mobiliario para guardar cierta homogeneidad de diseños
dentro del edificio.

Desgraciadamente, el exterior no juega un papel tan trascendente como el

interior con una riqueza visual austera, pero eficaz; frente a un exterior que no guarda
uniformidad de fachadas; y si quisieron hacer contrastes, a nuestra opinión no lo
lograron. También la utilización de un corazón para simbolizar prácticamente la orden
a la cual pertenece el templo es un revés hacia el simbolismo y la mímesis de la
semántica utilizada vulgarmente en nuestro medio.

El ala de administración pierde todo contacto con la nave principal, pues es un

elemento plenamente rectangular y falto de carácter, creado únicamente para una
función específica, olvidándose por completo el manejo de la obra como un todo.

La planificación no dio lugar a un diseño más adecuado para el atrio de la

iglesia, el cual quedó delegado en segundo plano en función al área para circulación de
vehículos, los cuales pueden darle prácticamente la vuelta a la iglesia sin problemas,
pero personas con discapacidades de movilización puede serles prácticamente
imposible subir tantas gradas. La vegetación – que da vida y carácter también a los
edificios – no se manejó en ningún punto dentro del conjunto arquitectónico, a
excepción del “corazoncito” que contiene plantas ornamentales.

Algunos valores axiológicos pueden cumplirse casi a cabalidad en este proyecto

como lo es el estructural, prueba de ello es que haya resistido varios temblores de gran
magnitud dentro de su tiempo de construcción y de uso actual del edificio; el valor
funcional también logra su cometido con pequeñas acotaciones mencionadas con
respecto a la accesibilidad, en fin; todo lo concerniente a lo constructivo y lo estructural
tiene valor como tal.

No sabemos con certeza si el arquitecto creador de esta obra se inspiró en la

abstracción del corazón para la forma en planta, pues no sabemos si utilizó algún
proceso de diseño valedero para producir esas formas, ni una metáfora que pueda
connotar el uso que se le da al edificio.

BIBLIOGRAFÍA.
LA SUBJETIVIDAD EN LA ARQUITECTURA.

Tesinas de Belgrano, Buenos Aires, Argentina.

Cecilia Falke.

ESPACIOS CELEBRATIVOS RELIGIOSOS. Documento de Apoyo.

Arq. Martín Paniagua.

ALVAR AALTO, Una Arquitectura Dialógica.

Luis Angel Domínguez.

TADAO ANDO: Luz, Simbolismo y Arquitectura.

LE CORBUSIER: Análisis de la Forma.

Editorial Gustavo Gilli.

ARQUITECTURA RELIGIOSA CONTEMPORÁNEA. (ENSAYO).

Lujan Sosa, Alicia Villalba , Francisco Chang

ESTÉTICA:

www.cibernous.com