Raúl Rubio Millares

ARIEL
de
José Enrique Rodó

Raúl Rubio Millares

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José Enrique Rodó nació en 1871 en Montevideo (Uruguay), en una familia burguesa
venida a menos (su padre era un comerciante catalán). Desde pequeño deseó viajar, algo
que sólo hizo dos veces en su vida: a Santiago de Chile y a Europa. Político, escritor,
ensayista, profesor universitario de Literatura, de carácter reservado, tímido y solitario, a los
29 años adoptó la imagen de viejo profesor que simboliza «Próspero».
El primer trabajo que alcanzó repercusión fue Rubén Darío. Su personalidad literaria. Su
última obra, en 1899, donde analiza en profundidad Prosas profanas. Sin embargo, la obra
que le dio fama universal fue Ariel 1 , escrito en 1900. En abril de 1917 llegó a Palermo
(Italia) y un mes después murió allí como un perfecto desconocido.

A grandes rasgos, Ariel es un ensayo donde Rodó se dirige a la juventud americana – la

obra está dedicada a ellos – para prevenirles del peligro del utilitarismo y el
empobrecimiento de espíritu como paradigma de civilización y hace una apuesta idealista
por la espiritualidad, siguiendo el modelo grecolatino, conminándolos a la acción. Para esto,
se vale de los personajes de la obra La Tempestad de William Shakespeare. Al elegir este
modelo, Rodó sigue a uno de sus maestros, el francés Ernest Renan que ya utilizó a los
personajes shakespearianos como símbolos o al mismo Rubén Darío, que tras la derrota de
España frente a Estados Unidos en 1898 publicó un texto, El triunfo de Calibán, donde
califica a los estadounidenses como «Bárbaros que aborrecen la sangre latina [...] el ideal de
estos calibanes está circunscrito a la bolsa y a la fábrica» 2 . Sin embargo, como dice
Teodosio Fernández, «la versión de Rodó fue la que encontró un eco definitivo» 3 .
Rodó estructura su ensayo en un prólogo, seis partes y una conclusión. Pero una de las
características originales de la obra es que Rodó plantea su discurso de una forma muy
literaria: «Aquella tarde, el viejo y venerado maestro, a quien solían llamar Próspero, por
alusión al sabio mago de La Tempestad shakespeariana, se despedía de sus jóvenes
discípulos, pasado un año de tareas, congregándolos una vez más a su alrededor». Así
empieza el prólogo; la identificación de Rodó con Próspero es evidente.
El contexto situacional queda descrito como la amplia sala de estudios del maestro
repleta de libros y con una estatua de bronce que representaba la figura de Ariel (personaje
de La Tempestad) dominándolo todo. Inmediátamente encontramos qué significa cada
símbolo:
«Ariel, genio del aire representa [...] la parte noble y alada del espíritu. Ariel es el
imperio de la razón [...] el entusiasmo generoso [...] la espiritualidad de la cultura, la
vivacidad y la gracia de la inteligencia [...] Calibán, símbolo de sensualidad y de torpeza, con
el pincel perseverante de la vida» 4 .

1
Prólogo de Antonio Lago Carballo y estudio crítico de Leopoldo Alas «Clarín» (Colección Austral, Espasa Calpe; Madrid, 1991).
2
“Las Américas de Calibán”, de Selena Millares, en Actas del Congreso Internacional «Literatura de las Américas», 1898-1998,
edición a cargo de José Carlos González Boixo, Javier Ordiz y María José Álvarez (Universidad de León, 2000), pág. 420.
3
“Reflexiones del siglo XX: el ensayo”, de Teodosio Fernández, en Historia de la literatura hispanoamericana (Editorial Universitas,
Madrid, 1995), página 142.
4
Ariel, página 40.
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Tenemos los elementos principales en torno a los que girará la obra. Una vez sentadas
las bases, el maestro Próspero comienza a hablar a sus jóvenes discípulos.

Parte I. El papel de la juventud en la historia de la humanidad

En esta primera parte, Próspero expone los motivos de su discurso. Considera a la
juventud «un terreno generoso donde la simiente de una palabra oportuna suele rendir, en
corto tiempo, los frutos de una inmortal vegetación». La juventud tiene la misión de ir
renovando, en cada generación, los ideales de la humanidad. Es interesante lo que dice al
respecto Jorge Rufinelli. Explica que esta juventud no era sólo el grupo de personas jóvenes,
sino el mismo continente americano, un continente “joven” en comparación con la vieja
Europa. Y añade que «gracias a esta juventud, es posible el discurso de Ariel [...] sin la
flexibilidad de lo inmaduro, no habría tenido sentido el proyecto de orientación espiritual que
se propuso Rodó» 5 . De esta manera, pone en manos de la juventud americana el futuro del
joven continente: «Toca al espíritu juvenil la iniciativa audaz, la genialidad innovadora [...]
yo creo que América necesita grandemente de su juventud». ¿Para qué? ¿Por qué necesita
América a sus jóvenes?

Parte II. Los peligros del utilitarismo

En la segunda parte, Próspero comienza su ataque al utilitarismo. Apoyándose
constantemente en la “biblioteca europea” – Michelet, Guyau, Renan... – advierte que, ante
todo, el individuo humano debe esforzarse en ser «un ejemplar no mutilado de la
humanidad». Y dice esto porque considera, como un primer efecto grave del utilitarismo, la
estrechez mental: critica la especialización en la educación – campo fundamental para Rodó
–, pues el fin utilitario «se empeña en mutilar, por medio de ese utilitarismo y una
especialización prematura, la integridad natural de los espíritus», destacando que esta forma
de interpretar la educación prepara «espíritus estrechos [...] incapaces de considerar más
que el único aspecto de la realidad con que estén inmediatamente en contacto».
El ejemplo de una sociedad opuesta a este utilitarismo especializado es Atenas: «fundó
su concepción de la vida en el concierto de todas las facultades humanas [...] supo
engrandecer a la vez el sentido de lo ideal y el de lo real, la razón y el instinto, las fuerzas
del espíritu y las del cuerpo», es decir, supo encontrar el equilibrio entre Ariel y Calibán. Sin
embargo, el ejemplo ateniense queda muy en el pasado, porque en la sociedad que analiza
el maestro, «el sentido de la utilidad material y el bienestar domina el carácter [...] los
resultados del espíritu estrecho y la cultura unilateral son particularmente funestos [...] los
diarios afanes por la utilidad». Aunque Mario Benedetti comentó que Rodó «no fue un
adelantado, ni pretendió serlo [...] penetró en el siglo XX, pero más bien lo visitó como
turista» 6 , estas palabras parecen una profecia inquietante sobre la sociedad actual.

5
José Enrique Rodó: crítico literario, Jorge Rufinelli (Instituto de Cultura Juan Gil-Albert, Alicante, 1995), pág. 26
6
Genio y figura de José Enrique Rodó, Mario Benedetti (1966), pág.128
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Próspero explica con un cuento – un rasgo más de la literariedad del texto – el concepto
de “ocio noble” que según él imperaba en la Grecia clásica y que simboliza Cleanto en el
cuento: la doble actividad, el equilibrio antes mencionado. Pero siempre se debe permanecer
alerta, porque la parte útil prescinde en primer lugar de la vida interior que tan bien describe
en el cuento, la parte espiritual del ser humano que lo hace tal, es decir, Ariel.

Parte III. Dos modelos a seguir: Grecia y el cristianismo primigenio

Profundiza entonces en el modelo que se debe seguir: «La perfección de la moralidad
humana consistiría en infiltrar el espíritu de la caridad en los moldes de la elegancia griega».
Y afirma que esto ocurrió una vez: cuando el cristianismo recién nacido llegó a Grecia de la
mano de San Pablo; «los dos ideales más altos de la historia».
Entonces reflexiona sobre el buen gusto – «una segunda conciencia que nos orienta y
nos devuelve a la luz» - frente al mal gusto – cuyo mayor ejemplo fue Nerón, «el germen
del histrionismo monstruoso» –. ¿Qué importancia tiene la separación de uno u otro? Porque
ambas concepciones están ligadas a la idea del Bien y el Mal, lo correcto y lo erróneo.
Poco a poco, Próspero está conduciendo con sus razonamientos a sus discípulos al
terreno fundamental de su discurso; ahora entrará de lleno en materia.

Parte IV. Oposición al utilitarismo: la «oligarquía de los hombres sabios»

«A la concepción de la vida racional que se funda en el libre y armonioso
desenvolvimiento de nuestra naturaleza», es decir, al ejemplo de perfección que acaba de
exponer – Grecia y el cristianismo – «se opone – como norma de conducta humana – la
concepción utilitaria [...] la inmediata finalidad del interés». Una vez más, opone los dos
ideales, Ariel y Calibán.
Según Próspero, dos son las causas fundamentales de la preminencia del espíritu útil en
su sociedad:
- las revelaciones de la ciencia
- la universal difusión y el triunfo de las ideas democráticas
Esta afirmación, que suena tremendista en nuestros días, es justificada en los párrafos
siguientes. El programa de Rodó en boca de Próspero apuesta por una aristarquia: la
democracia mal planteada iguala en la mediocridad, favorece a los vulgares, «siendo la
democracia la entronización de Calibán». Lo que debe hacerse es educar, que todos tengan
el mismo derecho para recibir una educación óptima; pero después, deben gobernar los
mejores, una «oligarquía de los hombres sabios». Y hace una reflexión muy interesante que
nos fuerza a recordar la dicotomía presentada por Sarmiento: «La multitud, la masa
anónima, no es nada por sí misma. La multitud será un instrumento de barbarie o de
civilización según carezca o no del coeficiente de una alta dirección moral». Y añade: «En
ausencia de la barbarie irruptora que desata sus hordas sobre los faros luminosos

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de la civilización [...] la alta cultura de las sociedades debe precaverse contra [...] las
hordas inevitables de la vulgaridad» 7 .
Todo esto no quiere decir que la democracia deba ser abolida; lo que quiere recalcar es
el papel determinante, básico, que desempeña la educación, la educación de todos, y el tipo
de educación correcta, que esté enfocada – como ya se ha visto – a la potenciación del ser
humano como tal, que tienda al perfeccionamiento de este, no a su mutilación intelectual y
espiritual.
Los mejores, «la oligarquía de sabios», se encargarían entonces de dirigir al resto, a la
masa, servirían «de modelos vivos e influyentes»; y el resultado de este proceso sería una
«democracia noble, justa; de una democracia dirigida por la noción y el sentimiento de
verdaderas superioridades humanas; de una democracia en la cual la supremacía de la
inteligencia y la virtud [...] reciba su autoridad y su prestigio».
Una vez más vemos la forma de razonamiento de Rodó: opone conceptos y resultados
con una visión que, desde nuestra perspectiva y con el tiempo que ha pasado, más que
idealista suena utópica. Porque a este modelo ideal contrapone el modelo utilitarista exitoso
en ese momento, un modelo que ha pervivido y progresado hasta hoy, donde domina de
forma feroz; este modelo es analizado con detenimiento en la quinta parte.

Parte V. Estados Unidos: el peligro que llega del norte

«Si ha podido decirse del utilitarismo que es el verbo del espíritu inglés, los Estados
Unidos pueden ser considerados la encarnación del verbo utilitario». No se anda con
eufemismos Rodó.
Considera que el peligro está en la imitación del modelo que representa Estados Unidos,
un modelo que define deslatinizado, donde lo beneficioso y lo útil están por encima de todo,
donde impera el ejemplo de los fuertes. El siguiente párrafo es básico para entender no sólo
el momento de la América latina de Rodó, sino incluso nuestra actual sociedad capitalista:
«Comprendo bien que se aspire a rectificar, por la educación perseverante, aquellos
trazos del carácter de una sociedad humana que necesiten concordar con nuevas exigencias
de la civilización y nuevas oportunidades de la vida, equilibrando así, por medio de una
influencia innovadora, las fuerzas de la herencia y la costumbre. Pero no veo la gloria, ni en
el propósito de desnaturalizar el carácter de los pueblos — su genio personal —, para
imponerles la identificación con un modelo extraño al que ellos sacrifiquen la
originalidad irreemplazable de su espíritu; ni en la creencia ingenua de que eso pueda
obtenerse alguna vez por procedimientos artificiales e improvisados de imitación. Ese
irreflexivo traslado de lo que es natural y espontáneo en una sociedad al seno de otra,
donde no tenga raíces ni en la naturaleza ni en la historia, equivalía para Michelet a la
tentativa de incorporar, por simple agregación, una cosa muerta a un organismo vivo. En
sociabilidad, como en literatura, como en arte, la imitación inconsulta no hará nunca sino

7
Subrayado mío.
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deformar las líneas del modelo. El engaño de los que piensan haber reproducido en lo
esencial el carácter de una colectividad humana, las fuerzas vivas de su espíritu, y, con
ellos, el secreto de sus triunfos y su prosperidad, reproduciendo exactamente el mecanismo
de sus instituciones y las formas exteriores de sus costumbres, hace pensar en la ilusión de
los principiantes candorosos que se imaginan haberse apoderado del genio del maestro
cuando han copiado las formas de su estilo o sus procedimientos de composición» 8 .
Entonces pasa a identificar el carácter su pueblo con la herencia latina, «una herencia de
raza, una gran tradición étnica que mantener, un vínculo sagrado que nos une a inmortales
páginas de la historia». Es decir, propone acogerse al modelo clásico (el pasado) para desde
el presente proyectar un futuro. Como afirma Teodosio Fernández, «los planteamientos de
Echeverría sobre la emancipación mental habían perdido vigencia, pues ahora se trataba de
conjugar lo que se era con lo que se deseaba ser, la aceptación del pasado con una visión
esperanzada del futuro» 9 .
Y una vez más contrapone los modelos, esta vez centrándose en el análisis de la
sociedad estadounidense, «esa civilización que algunos nos ofrecen como único y absoluto
modelo».
Primero, va alabando las cualidades positivas que encuentra en los vecinos del norte:
fueron los primeros en hacer surgir el modelo de libertad, pues pusieron el ejemplo de la
posibilidad de una gran república; es una sociedad fuerte, tenaz, perseverante, que rinde
culto al trabajo; posee un instinto de curiosidad insaciable; han hecho de la escuela el
fundamento de su prosperidad; son prácticos y eficaces de forma admirable; poseen un
sentimiento religioso delicado y profundo; sienten la necesidad de mantenerse sanos y
vigorosos... Pero después de estos elogios, añade una frase que ha pasado a la historia:
«aunque no les amo, les admiro».
Sin embargo, insiste en que no es el modelo que debe imitar América latina, porque
«aquella civilización produce en su conjunto una singular impresión de insuficiencia y de
vacío [...] vive para la realidad inmediata del presente y por ello subordina toda su actividad
al egoísmo del bienestar personal y colectivo». Insisto en el carácter visionario de las
palabras de Rodó.
A continuación, se reproducen textualmente algunas afirmaciones de Rodó sobre Estados
Unidos y su genio:
«el norteamericano ha logrado adquirir con ellas 10 , plenamente, la satisfacción y la
vanidad de la magnificencia suntuaria; pero no ha logrado adquirir la nota escogida del buen
gusto ...
... Menosprecia todo ejercicio del pensamiento que prescinda de una inmediata finalidad
[...] la investigación no es para él sino el antecedente de la aplicación utilitaria ...

8
Ariel, pág. 111 y 112. Subrayado mío.
9
Teodosio Fernández, pág.143.
10
Se refiere a las riquezas.
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... el resultado de su porfiada guerra a la ignorancia ha sido la semicultura universal y

una profunda languidez de la alta cultura. En igual proporción que la ignorancia radical,
disminuyen en el ambiente de esa gigantesca democracia, la superior sabiduría y el genio ...
... el éxito debía ser considerado la finalidad suprema de la vida ...
... el gobierno de la mediocridad [...] el absolutismo del número [...] impone así la lógica
de sus resultados en la vida política, como en todos los órdenes de la actividad ...
... Hoy, ellos aspiran manifiestamente al primado de la cultura universal, a la dirección
de las ideas, y se consideran a sí mismos los forjadores de un tipo de civilización que
prevalecerá».
Pero no debemos confundirnos. Rodó repudia, no a Estados Unidos, sino, como explica
Jorge Rufinelli, «la hegemonía del utilitarismo, el peligro de convertirlo en paradigma de la
civilización [...] lo que le inquietaba era la fuerza del “espíritu calibanesco” en los Estados
Unidos” 11 , y cómo ese espíritu estaba siendo trasplantado a las naciones latinoamericanas,
que querían seguir el modelo norteamericano que le estaban imponiendo. Esa advertencia es
el eje central de Ariel. Plantea a la juventud americana no que se conviertan en un pueblo
idealista y espiritualista – reconoce un poco después que «sin la conquista de cierto
bienestar material es imposible, en las sociedades humanas, el reino del espíritu» –, sino la
anulación de la parte espiritual por la parte útil.
Y cierra tendiendo una mano a esta sociedad que había criticado: «esperemos que el
espíritu de aquel titánico organismo social, que ha sido hasta hoy voluntad y utilidad
solamente, sea también algún día inteligencia, sentimiento, idealidad».

Parte VI. El trabajo que se plantea a la juventud americana

Después de todo lo expuesto, Próspero se dirige directamente a sus discípulos, a la
juventud, conminándolos a la acción. «A vuestra generación toca impedirlo». Deben impedir
que los países de la América latina caigan en las redes del calibanismo, del utilitarismo,
deben impedir que los pueblos latinoamericanos pierdan su esencia, su espíritu. Y todo esto
mirando al futuro, al porvenir – «consagrad una parte de vuestra alma al porvenir
desconocido» –, sin prisas. En sus manos está hacer un trabajo lento, minucioso, de una
trascendencia fundamental para el futuro de sus naciones. «No seréis sus fundadores, quizá;
seréis los precursores». Y para remarcarlo, invoca de nuevo la figura de Ariel, el símbolo de
la «idealidad y orden en la vida, noble inspiración en el pensamiento, desinterés en moral,
buen gusto en arte, heroísmo en la acción, delicadeza en las costumbres».
A tono con su carácter, Rodó expresa su esperanza en este porvenir, está seguro de la
victoria de Ariel sobre Calibán.

La obra concluye con la despedida de los jóvenes de la casa de Próspero a última hora de
la tarde. Según escribe Rodó, se sumergen en la realidad, entre la muchedumbre que pasa

11
Jorge Rufinelli, pág. 28.
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por la calle, esa muchedumbre que ellos debían guiar por los senderos que les había
marcado el maestro.

Importancia de Ariel
Después de haber considerado minuciosamente las partes de la obra, podemos
preguntarnos, ¿qué valor presenta hoy el texto para nosotros? Pues bien, para el lector
actual, Ariel presenta principalmente dos grados básicos de importancia, una por el fondo –
lo que dice – y otro por la forma – cómo lo dice –.
Respecto a lo que dice, podemos considerar Ariel como un paso más en aquella
contraposición que se inició a principios del XIX con la emancipación de la metrópoli. Así, nos
remitimos a Esteban Echeverría, que sienta las bases de la independencia cultural e
intelectual del que había sido modelo obligado y plantea los primeros textos sobre la
dicotomía civilización/barbarie con su poema La Cautiva o el relato El matadero; pasamos
por el pensamiento de Domingo Faustino Sarmiento, que identifica civilización con el modelo
europeo y urbano, y barbarie con la Pampa y los gauchos; luego los autores de la poesía
gauchesca, como Hidalgo, Ascasubi, hasta Hernández, que convierten al representante de la
barbarie para Sarmiento en símbolo de la nación. Y por último Martí; él es quién reformula
esta dicotomía, hablando de “nuestra América mestiza”, un concepto que engloba a todos,
un único valor que sustituye la oposición civilización/barbarie - «Injértese en nuestras
repúblicas el mundo; pero el tronco ha de ser el de nuestras repúblicas» o «Nuestra Grecia
es preferible a la Grecia que no es nuestra» son dos frases míticas que incluyó en su no
menos mítico ensayo Nuestra América –. Pues, llegados a este punto, Rodó plantea su
programa, revisa los conceptos y los transforma; la dicotomía, en ese momento, pasaba a
ser utilitarismo/espiritualismo. El modelo a seguir – al fin y al cabo se sigue tratando de la
identidad de los pueblos emancipados – debía ser el clásico, pero adaptado al presente y con
perpectivas de futuro.
Y este programa, y ya entramos en el aspecto de la forma, es expuesto con un profundo
sentido estético, con carácter narrativo: una historia cuyos personajes son tomados de la
tradición europea – parten de Shakespeare, pero es muy importante la reflexión de Renan –
y que funcionan de forma simbólica. Presenta una estructura formalmente cerrada – se inicia
con la llegada a la casa de Próspero y finaliza cuando se van – y todo ello con una prosa
magnífica. “Rodó tuvo la obsesión de la forma y logró nuevas modalidades y matices de
expresión, huyendo de la vulgaridad y de la frase hecha. Esa fue su más significativa
aportación al movimiento modernista”, comentó Max Henríquez Ureña 12 . «Rodó era un
pensador; era también un artista. Su prosa se benefició de ambos talentos», escribió
Anderson Imbert. Lago Carballo afirma que «el estilo discursivo y preciosista de Rodó, tan
distinto a los modos y gustos actuales, requiere por parte del lector una disposición de

12
Capítulo XI de su Breve Historia del Modernismo (1945).
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ánimo con sensibilidad propicia a la comprensión de un texto propio del modernismo

literario» 13 .
Es evidente que el texto de Rodó no responde a los modelos actuales de prosa
ensayística, pero esto, antes que un impedimento debe resultar un atractivo para el lector
moderno, un acicate para acercarse a un texto exquisito que plantea, con una deliciosa
claridad expositiva, el pensamiento del uruguayo. Un sencillo ejemplo de la cuidada prosa de
Rodó queda expuesto en el siguiente párrafo:
«Si, por desdicha, la humanidad hubiera de desesperar definitivamente de la
inmortalidad de la conciencia individual, el sentimiento más religioso con que podría
sustituirla sería el que nace de pensar que, aun después de disuelta nuestra alma en el seno
de las cosas, persistiría en la herencia que se transmiten las generaciones humanas lo mejor
de lo que ella ha sentido y ha soñado, su esencia más íntima y más pura, al modo como el
rayo lumínico de la estrella extinguida persiste en lo infinito y desciende a acariciarnos con
su melancólica luz» 14 .

Vigencia de Ariel
Como ya hemos visto, Mario Benedetti dudó de la capacidad visionaria de Rodó;
respetando la opinión del gran escritor uruguayo, creemos que la descripción de la sociedad
utilitarista que aparece en Ariel puede utilizarse para nuestra sociedad. Pecó de idealismo,
en todo caso. “Rodó ante todo y por sobre todo, es un idealista. Después, es un optimista”,
escribió Víctor Pérez Petit, su primer biógrafo además de amigo 15 . Él confiaba en el porvenir,
creía en la victoria de Ariel sobre Calibán; sin embargo, como expone en su estudio Selena
Millares, a lo largo del siglo XX esta dicotomía ha sido revisada y replanteada bajo el prisma
de los hechos históricos, nada favorables para los ideales que representa Ariel.
De todas maneras, el planteamiento de Rodó a favor del espiritualismo – entendido a la
manera que hemos estado viendo – frente al utilitarismo excluyente, si bien suena a utopía
irrealizable en las sociedades occidentales actuales, puede plantearse como modelo
individual, como plan de vida personal frente a una sociedad calibanesca donde, como bien
expuso Rodó, prima lo útil por encima de todas las cosas. Quién sabe sobre qué cabezas
sigue revoloteando el espíritu alado.

13
Ambos en el estudio preliminar de la edición de Espasa Calpé, páginas 17 y 18.
14
Ariel, pagina 150
15
Rodó. Su vida. Su obra (1918).
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BIBLIOGRAFÍA
• Benedetti, Mario (1966) Genio y figura de José Enrique Rodó, Editorial Universitaria de
Buenos Aires.
• Fernández, Teodosio (1995) "Reflexiones Del siglo XX" en Historia de la literatura
hispanoamericana, Editorial Universitas, Madrid.
• Henríquez Ureña, Max (1978) Breve historia Del Modernismo, Fondo de Cultura
Económica, México D.F.
• Millares, Selena (2000) “Las Américas de Calibán”, en Actas del Congreso Internacional
«Literatura de las Américas», 1898-1998, edición a cargo de José Carlos González Boixo,
Javier Ordiz y María José Álvarez (Universidad de León).
• Pérez Petit, Víctor (1918) Rodó. Su vida. Su obra, Imprenta Latina, Montevideo.
• Rodó, José Enrique (1991) Ariel, prólogo de Antonio Largo Caballero y estudio crítico de
Leopoldo Alas "Clarín", Colección Austral, Espasa Calpe, Madrid.
• Rufinelli, Jorge (1995) José Enrique Rodó: crítico literário, Instituto de Cultura Juan Gil-
Albert, Alicante.

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