It is usually supposed that The domain of the moral begins

psychology contributes to where the domain of the social

moral education by telling us
appropriate methods of moral
teaching and learning
(L. Kohlberg)
begins (E.Durkheim)
The process of (moral) valuing
is mainly social. People are
influenced by and act in
particular social contexts
(D.P. Superka)

“How does the child If we do not know what

develop morally?”: morality is, we cannot “What is the (plural)
There are several teach it (B. Puka) nature of Malaysian
accounts/theories of society?”
moral development
“What is ethics?” There
are many meanings
attributed to morality

Disagreement over the conception and function of moral education. i.e. a

wide variety of methods proposed and used for the teaching or
transmitting of morality
 Baju Warna Merah

• Baju Tan berwarna merah

• Harganya mahal
• Dia membelinya di Giant Seremban
• Baju itu cantik
• Bagaimanapun, baju itu tidak sesuai dipakai
Tan di majlis agama yang dihadirinya semalam
• Sebenarnya, baju itu tidak patut dibeli kerana
membelinya telah menyebabkan Tan berhutang
dengan kawannya
• Dalam kalangan rakan-rakan Tan, baju
berwarna merah adalah kegemaran mereka
 FOKUS ETIKA
Pernyataan

Bukan Moral
Bukan Normatif atau Normatif (estetika, agama, politik,
Deskriptif (Nilai) sosial, ekonomi, intelek,
(Fakta) material)

Moral

Ciri Fungsi Jenis

Instrumental
Nilai ditonjol secara Satu piawai asas
lisan atau perlakuan yang tekal, Intrinsik
membantu dan Subjektif
Nilai ‘boleh’ berubah
mencorak
Keutamaan nilai tidak pemikiran, perasaan Objektif
sama bagi individu dan perlakuan kita Relatif
yang berbeza
Mutlak
 ETIKA

etimologi falsafah

‘ethos’ (Yunani) atau ‘mores’ Berfikir sendiri tentang apa

(Latin), iaitu hukum, adat
resam, adab, tradisi, budi
pekerti, kesusilaan, sopan
santun, dan sebagainya
itu yang dikatakan baik jahat,
benar salah, tanggungjawab
atau ‘duty’, tentang apa yang
patut atau tidak patut
dilakukan, dan sebagainya

Peraturan Falsafah Moral

Keperibadian
Masyarakat

Teleologi Deontologi
Kemoralan Sosial/ Etika Keperibadian
Konvensional/Konserva Mulia
tif/ (Virtues/Fadhilah) Utilitarianisme
Tradisional Egoisme Prinsip Kewajipan
Eksistensialisme
 KEMORALAN SOSIAL
Maksud
Pematuhan kepada peraturan komuniti yang ditetapkan oleh autoriti
dalam masyarakat, oleh itu, keperluan masyarakat, bukan individu,
merupakan matlamat etika.

Kritikan
bersifat autoritarian, justeru melemahkan autonomi, pertimbangan
bebas serta pilihan sukarela individu dan mengakibatkan individu
itu menurut perintah secara membuta tuli.
kehilangan perasaan tanggungjawab moral.
relativisme kebudayaan boleh membawa kepada konflik.
penguatkuasaan bergantung atas isbat (hukuman) yang boleh hilang
kuasanya.
kesukaran menyesuaikan peraturan masyarakat dengan situasi baru
di persada dunia yang kompleks di mana masa dan keadaan sentiasa
berubah dan terdapat banyak persoalan yang menjadi dilema bagi
kebanyakan orang.
sesetengah peraturan atau norma masyarakat didapati tidak bermoral.
 KEPERIBADIAN MULIA
Maksud
Tret karakter dan sifat perangai yang mulia; kecenderungan bertujuan, bukan
perasaan; tidak bersifat semula jadi, tetapi dimiliki melalui latihan; dan
merupakan suatu jalan tengah (Aristotle).

Jadual Virtues dan Vices Aristotle

Berlebihan Jalan Tengah Terlalu Kurang

Kegentaran dan
Kegopohan Keberanian Pengecut
keyakinan
Pendapatan dan
Pemborosan Kemurahan hati Kedekut
perbelanjaan

Pengucapan diri Cakap besar Kebenaran Merendahkan diri

Kemarahan Panas hati Kesabaran Kurang semangat

 Kritikan
 Nasihat yang sukar dipraktiskan.

 Sesetengah nilai mulia perlu berada dalam keadaan

yang keterlaluan atau hanya ada pertentangan.

 Kesukaran mengkategorikan sesuatu keperibadian

sebagai mulia serta menentukan ciri watak manakah
yang paling utama dan yang manakah pula kurang
penting.

 Sebagai suatu kebiasaan sahaja yang tidak dapat

membimbing seseorang dalam situasi luar biasa
yang menimbulkan dilema moral.
 UTILITARIANISME

Maksud

Kebahagiaan yang paling banyak kepada

sejumlah insan yang paling ramai
Baik = Kebahagiaan = Keseronokan
Jahat = Kedukaan = Kesakitan
Manusia dikuasai oleh keseronokan dan kesakitan, dan
kemoralan ialah usaha mencari kebahagiaan iaitu
keseronokan, dan kebencian terhadap kesakitan (vs)
masochist; kesakitan, bapa kepada keseronokan

Pengalaman keseronokan mestilah dimaksimumkan dan

kesakitan diminimumkan (vs) Menghukum orang tak
berdosa, 9 atau 10?, irihati/tamak, oleh itu berkonflik
dengan keadilan.

Semua sensai terdiri daripada sama ada keseronokan atau

kesakitan yang bertentangan (vs) Subjektif dan kabur.

Mengaitkan keseronokan dengan kebaikan (vs) Kebaikan =

kebebasan, kesihatan > keseronokan; sadist, vandals =
jahat = seronok!

Menyamakan keseronokan dengan kebahagiaan (vs)

kebahagiaan tak khusus tetapi kepuasan yang agak kekal
dan mendalam; a life of pleasure=a happy life?

Yang baik (keseronokan) dan yang jahat (kesakitan) yang

disukat (vs) Urusan yang menyukarkan: kuantiti, kualiti,
masa/tempat, anatara individu
 EGOISME
maksud
Sebagai agen moral tanggungjawab
tunggal individu ialah memperolehi
seberapa banyak keuntungan untuk
diri sendiri
Sebagai penasihat moral (selaku
orang kedua/pihak ketiga) dalam
membuat pertimbangan, dia juga mesti
mengutamakan keuntungan bagi
dirinya sendiri.

Standard/ukuran untuk baik = menguntungkan diri

sendiri dan jahat = merugikan diri sendiri
Kritikan
Eksploitasi, tidak perlu bermasyarakat dan taat kepada
autoriti, membenci peraturan, organisasi dan
menentang pengorbanan diri untuk kecekapan,
kekuatan dan kemajuan vs sifat semula jadi manusia?
Jepun! Binatang liar/buas.

Untuk wira/superman terus hidup dan terdorong dia

memerlukan musuh, cabaran dan penentangan
daripada orang kebanyakan yang mesti dibelenggu vs
paradoks.

Menentang peraturan mutlak sesuatu autoriti dan

memperakui hanya peraturan yang bersifat
individualistik, iaitu menurut peraturan sendiri adalah
bermoral (prudentialism) vs altruism.

Tanggungjawab sejarah dalam kebangkitan

pergerakan Nazi.

Tidak dapat memuaskan prinsip sejagat.

Eksistensialisme

kewujudan mendahului zat dan perubahan adalah

kekal. Oleh itu, individu yang kewujudannya authentic,
bebas sepenuhnya buat apa yang dia suka dalam
menguruskan diri sendiri; tiada apapun yang boleh
membataskan kebebasannya untuk memilih dan
menentukan sendiri tujuan, sikap, nilai dan cara
hidupnya; segala-galanya diizinkan; tiada hukum atau
nilai kudus/objektif yang wajib dipatuhi; nilai bersifat
subjektif, individualistik dan tertakluk kepada situasi;
yang lepas dan yang akan datang tidak penting.
Sekiranya individu itu tidak mahu ‘freedom of choice’,
maka dia hidup dalam ‘nothingness’ dan dia
mempunyai pandangan yang penuh dengan mitos
tentang kemoralan
kritikan

 Menjadikan tindakan seseorang itu benar dengan

hanya memilih tindakan itu – menggalakkan
relativisme individu
 Kemungkinan yang dipilih adalah yang desired,
commended dan praised, bukan yang desirable,
commendable, praiseworthy
 Tanpa matlamat, ideal atau norma, ia tidak
membimbing dan memberitahu individu apa yang
patut dibuat, individu itu is left hanging in the air
atau terawang-awang
 Keputusan first hand biasanya membebankan dan
makan masa
 Mustahil, dari segi psikologi, wujudnya freedom of
choice
 Kantianism – Prinsip Kewajipan (Duty)

Maksud
tumpuan kemoralan ialah kepada niat atau
tujuan, dan motif kemoralan bukanlah untuk
memuaskan kecenderungan, tetapi motifnya
ialah duty for duty’s sake. Kecuali tekad baik,
tiada yang baik tanpa syarat, dan individu
yang mempunyai tekad baik ialah individu
yang sentiasa bertindak atas dasar kewajipan
yang diperihalkan sebagai satu set
categorical imperatives, iaitu kesejagatan,
kemanusiaan (respect) dan kerasionalan
kritikan

 Tidak boleh berlandaskan kecenderungan

 Prinsip terlalu am, tiada kecualian
 Tiada panduan untuk memutuskan
perselisihan antara kewajipan
 Kurang kritis tentang konsep yang
mungkin mempunyai makna yang
tersendiri dan berbeza kepada orang
yang berlainan
 Peraturan Masyarakat BENTUK
KANDUNGAN (Rules of society) (Form)
(Content/Substance)

Keperibadian Mulia Etika Berprinsip

(Virtues) Konsepsi ETIKA dan (Principalistic Ethics)
INSAN MORAL

Pentaakulan Moral Perasaan Moral

(Moral Reasoning) Perlakuan Moral (Moral Emotions)
(Moral Action)

DIMENSI
(Dimension)
Kandungan Moral
peraturan masyarakat
~memajukan kebajikan dan kestabilan serta survival masyarakat
kerana tercapainya kedamaian, kerukunan dan social order
~menjimatkan masa dan tenaga
~tindak balas terhadap masyarakat yang permissive

keperibadian mulia
~mengandungi cara bagaimana seseorang itu patut mengikuti
peraturan masyarakatnya
~berfaedah kepada individu yang memilikinya serta
menguntungkan orang lain yang ada hubungan dengan individu
itu
 Bentuk Moral
prinsip > situasi
~mengurangkan relativisme dalam soal
moral
~prinsip (keadilan & kepedulian) tidak
ketepikan situasi

Mengapa keadilan & kepedulian?

~nilai asas; ibu nilai; akal dan hati
 dimensi jika tidak ada…
TM EM TLM
TM impersonal cakap kosong; kelemahan
moral; cakap tak serupa
bikin
EM irrational perasaan menenangkan
diri sendiri
TLM taat membabi impersonal
buta; tanggung-
jawab moral di-
abaikan
Individu yang peka serta memahami tentang
keperluan terhadap peraturan tertentu dalam
komunitinya dan mempunyai keperibadian yang
sesuai untuk dia berkomuniti. Dia berhati-hati
membuat pertimbangan berdasarkan prinsip
keadilan serta perasaan kepedulian dan dengan
penuh tanggungjawab juga akauntabiliti mengambil
tindakan yang wajar. Individu ini juga berkebolehan
meneliti situasi dalam menangani isu moral. Selain
itu dia berketrampilan merungkai dilema atau
konflik moral dalam membuat keputusan yang
terbaik.
END
 other related criticisms…
• encourages individual relativism (I don’t care
what others say!)
• maybe what is chosen is desired,
commended or praised, but not something
which is desirable, commendable or
praiseworthy
• its not possible, psychologically or
physiologically, for freedom of choice to
exist
 KANTIANISM
or

The Principle of Duty

 In Kant’s view, the following do not
constitute the principle of morality
• The notion of prudence (egoism)
• The notion of benevolence (utilitarianism)
• Talents of the mind (intelligence, wit, judgement)
• Gifts of nature (power, wealth, honour)
• Qualities of temperament (courage, resolution,
constancy of purpose)
• Other qualities (such as self-control, sober
reflection, moderation in affections and
passions)
 Why?
They are desirable in many
respects. But they are far from
being described properly as good
without qualifications; for, in
certain circumstances, they can
also be bad and hurtful, i.e. when
they are used with a bad will.
In addition, according to Kant, in morality the focus
is placed on one’s motives/intentions, rather than
upon what one actually does

What motives make a good will good are not

inclinations, whether natural or otherwise,
whether or not they are related to self-
interest or to altruistic motives. Acting from
mere inclination or for the purpose of
gratifying one’s inclinations has no moral
worth.
as pointed out by MacIntyre (1976)
Kant never dwells upon the difference
between inclinations to act in one way
rather than another; the whole contrast is
between duty upon the one hand and
inclination of every kind upon the other.
For inclination belongs to our… nature; we
cannot in Kant’s view choose our
inclinations. What we can do is to choose
between our inclinations and our duty.
The good will’s only motive is,
to do its duty simply for the sake of doing
its duty – a will is good because of what it
is inwardly. It is duty for duty’s sake that
is good and worthy of moral praise, and to
do one’s duty for its own sake is also to
act reasonably out of respect for the law.
As Kant says,
“Duty is the necessity to act out of
reverence for the law”.
So, a morally good person, i.e. a person
with absolutely good will is

a person who always acts from duty or out

of reverence for the law, one who would
choose duty and obedience to the law
over inclinations…
This duty or the law is recognised and
represented as a set of moral maxims.

The moral maxims or formulations in

Kant’s principle of morality are popularly
known as the

categorical imperatives
• Act only on the maxim through which you
can at the same time will that it should
become a universal law, or, act as if the
maxim of your action were to become
through your will a universal law of nature.
(Formula of Universal Law)
• Act in such a way that you always treat
humanity whether in your person, or in the
person of any other, never simply as a
means, but always at the same time as an
end.
(Formula of the End in Itself)
• The idea of the will of every rational being
as a will which makes universal law.
(Formula of Autonomy)
 The gist of the ethics of Kant
is contained in the assertion that, with the exception of a good
will, nothing is unconditionally good. To quote Kant:

It is impossible to conceive anything at all in

the world, or even out of it, which can be
taken as good without qualification, except
as a good will
 the search for a conception of
morality cannot end with Kant
• One reason (criticism) is related to the concept
of duty and inclination. Kant maintains that a
person is still not morally good if he acts simply
from his natural inclinations, since such an act
does not involve autonomy (reason and free
choice). A person still fails to be decisively good
if the acts which he performs to help others
(being naturally kind, sympathetic, honest,
friendly, for example), are performed not
because duty demands them, but just because
he enjoys performing them.
 The disposition to do
one’s duty… is as much
determined by heredity and
environmental factors as are
other inclinations (Grassian,
1981).
 Kant… takes it for granted that the ‘moral
law’ imposes upon all rational beings
unconditional, categorical demands that are
binding without any regard to human
inclinations, purposes, desires, or interests,
that have nothing essentially to do with
human happiness, and call only for the
absolute obedience of ‘the good will’; his
problem is to explain how there can be
demands of that kind (Warnock, 1981).
 We cannot perform an act which is not in
some way meaningful to us simply because
we have been commanded to do so. It is
psychologically impossible to pursue an end
to which we are indifferent – i.e. that does
not appear to us as good and does not affect
our sensibility. Morality must, then, be not
only obligatory but also desirable and
desired (Durkheim, 1974).
 . another reason: acceptable or
unacceptable as duty?
there are people who feel that to be their duty to
• whip their children, because sparing the
rod spoils the child
• help others who are in need
• persecute minority groups since they
believe that inconvenience to the majority
is minimised by so doing
another reason
~ the categorical imperative would seem to
lead a person to follow exceptionless or
absolute moral maxims or rules
* never steal, never lie, never break
promises
* is not free from the difficulties due to
conflict from duties, i.e. how to resolve
conflict between duties
another reason, maybe
• Kant is also uncritical in his acceptance,
as absolute, of such concepts as lying,
promising, and stealing, each of which
might well mean different things to
different people. For example,
to many socialists, the inheritance of wealth
is a type of stealing. Consequently , for such
socialists, strict adherence to the command
“never steal” should rule out the inheritance of
wealth.
So, the search for a conception of morality cannot
end with Kant, for the reason that his ethics is
deficient in certain ways. However, like other
conceptions (of moral theory), there are aspects
of Kantian ethics which are necessary in our
understanding of morality, especially those
related to universalism, respect for humanity,
impartiality, rationality and autonomy.