SKP 2203 TAMADUN ISLAM DAN TAMADUN ASIA

INTERAKSI ANTARA TAMADUN BARAT DENGAN DUNIA ISLAM

KHAIRUL FARHANA BINTI RAMLI 148234

AMIRA AFIQAH BINTI MOHD BAZIR 146570

NUR WAHIDAH BINTI ZAHARIN 147215

NUR SYAHIRAH BINTI IBRAHIM 146621

NURFARHANA BINTI NASRUDDIN 148117

PROF.DR NURDENG DUERASEH

 ISI KANDUNGAN
SEKAPUR SIREH

PENGHARGAAN

1.0 KAJIAN

1.1 LATAR BELAKANG KAJIAN

1.2 OBJEKTIF KAJIAN
1.3 PENYATAAN MASALAH
1.4 KEPENTINGAN KAJIAN

2.0 PENGENALAN

2.1 ISTILAH TAMADUN

2.2 MEMAHAMI KONSEP DAN PERBEZAAN TAMADUN ISLAM DAN BARAT
2.3 LATAR BELAKANG KRISTIAN BARAT SEBELUM KEMASUKAN ISLAM
2.4 FAKTOR-FAKTOR PENDORONG INTERAKSI ANTARA TAMADUN
2.5 SUMBANGAN DAN KESAN TAMADUN ISLAM TERHADAP TAMADUN BARAT
2.6 CONTOH-CONTOH INTERAKSI TAMADUN BARAT DENGAN TAMADUN ISLAM
 1.0 KAJIAN

1.1 LATAR BELAKANG KAJIAN

1.2 OBJEKTIF KAJIAN
1.3 PENYATAAN MASALAH
1.4 KEPENTINGAN KAJIAN
1.1 Latar belakang kajian:

Kajian ini dijalankan bagi mengkaji interaksi antara tamadun islam dan tamadun barat.

Kajian ini juga dijalankan bagi mengkaji faktor-faktor berlakunya interaksi antar tamdun

islam dan tamadun barat. Kajian ini dibuat bagi membuktikan bahawasanya pendapat

barat yang menyatakan tamadun mereka merupakan asas bagi tamadun-tamadun lain

adalah tidak benar. Ini kerana tamadun islam juga banyak mempengaruhi tamadun

barat. Interaksi antara tamadun islam dan tamadun barat telah member banyak kesan

kepada kedua-dua tamadun dan yang paling penting telah memberi kesan yang

mendalam kepada generasi masa kini khususnya.

1.2 Objektif:

Objektif utama kajian ini adalah bagi mengetahui faktor-faktor wujudnya pertembungan

peradaban, khususnya antara Islam dengan Barat. Anatar tujuan lain kajian ini adalah

bagi mengenal pasti sejauh mana pertembungan peradaban Barat-Islam memberi kesan

terhadap tamadun Islam. Kajian ini juga dijalankan bagi menbuktikan bahawa

pandangan negatif tamadun barat yang menyatakan mereka merupakan asas kepada

semua tamadun adalah tidak benar.

1.3 Penyataan Masalah

Barat tidak akur bahawasanya Tamadun mereka(barat) hasil gabungan tamadun-

tamadun yang lain. Ini kerana mereka berpendapat bahawa tamadun mereka

merupakan pengasas kepada semua tamadun2 yang lain. Kajian ini dibuat bagi

membuktikan bahawasanya pendapat mereka adalah tidak benar. In kerana tamadun

islam juga banyak mempengaruhi tamadun barat. Interaksi antara tamadun islam dan

tamadun barat telah member banyak kesan kepada kedua-dua tamadun dan yang paling

penting telah memberi kesan yang mendalam kepada generasi masa kini khususnya.

Kajian ini juga dijalankan bagi mengkaji faktor-faktor berlakunya interaksi antar tamdun

islam dan tamadun barat.

1.4 Kepentingan:
 2.1 PENGENALAN
2.2 ISTILAH TAMADUN
2.1.1 BAHASA ARAB
2.1.2 BAHASA INGGERIS

2.2 MEMAHAMI KONSEP DAN PERBEZAAN TAMADUN ISLAM DAN BARAT

2.3 LATAR BELAKANG KRISTIAN BARAT SEBELUM KEMASUKAN ISLAM
2.4 FAKTOR-FAKTOR PENDORONG INTERAKSI ANTARA TAMADUN
2.5 SUMBANGAN DAN KESAN TAMADUN ISLAM TERHADAP TAMADUN BARAT
2.5.1 PENCERAHAN KEMAJUAN INTELEKTUAL
2.5.2 KEMUNCULAN ORIENTALIS BARAT
2.5.3 MEDIUM KEPADA TAMADUN ROMAWI-YUNANI
2.5.4 RENAISANS DAN PENGEMBANGAN ILMU MODEN
2.6 CONTOH-CONTOH INTERAKSI TAMADUN BARAT DENGAN TAMADUN ISLAM

2.6.1 SAINS

2.6.2 FALFASAH

2.6.3 PERUBATAN
2.0 Pengenalan:

2.1 ISTILAH TAMADUN

Tamadun berasal daripada kata dasar Bahasa Arab, MA-DA-NA ( ‫ )مدن‬yang bermaksud

sifat kehidupan yang berada pada tahap yang maju dalam pelbagai lapangan.

Pengertian tamadun dan tamadun Islam mempunyai perkaitan daripada aspek bahasa

dan istilah. Pengertian tamadun atau peradaban secara keseluruhannya dapat dilihat

melalui sudut bahasa Arab, sudut epistemology bahasa Inggeris dan Latin. Dari sudut

bahasa Arab, terdapat beberapa istilah yang dirujuk dalam konteks tamadun. Antara

istilah-istilah tersebut ialah madaniah, tamadun, dan hadarah. Ibn Khaldun, seorang

sarjana Islam yang unggul dalam bidang ilmu kemasyarakatan Islam dalam

karyanya Muqaddimah telah menggunakan istilah umran. Umran digunakan dalam

kajian tentang bandar-bandar atau ibu kota yang memiliki kawasan tanah yang didiami

dan penempatan, keadaan tinggal menetap, berkembang subur dan maju. Istilah

tamadun di tafsirkan dalam pelbagai bahasa. Bagi kajian ini, terdapat dua tafsiran

mengenai tamadun melalui bahasa Arab dan bahasa Inggeris.

2.1.1 Bahasa Arab

Terdapat empat empat istilah yang pernah digunakan untuk membincangkan tentang

konsep pembangunan, kemajuan dan pencapaian manusia. Empat istilah itu adalah

Hadarah, Madaniyyah, Umran dan Tamaddun. Istilah yang pertama iaitu Hadarah,

mengandungi dua pengertian iaitu pengertian objektif dan pengertian subjektif.

Pengertian objektif bermaksud suatu himpunan fenomena kemajuan dalam bidang

kesusasteraan, teknik, keilmuan dan undang-undang yang dipindahkan daripada satu

generasi ke satu generasi dalam sesebuah masyarakat manakala pengertian subjektif

pula bermaksud suatu peringkat perkembangan kehidupan yang tinggi, yang

berlawanan dengan kehidupan yang liar atau ganas,atau digambarkan sebagai

kehidupan yang dapat atau hampir dapat mencapai ideal atau bentuk kehidupan yang

tinggi yang hendak dicapai.

2.1.2 Bahasa Inggeris

Dalam bahasa inggeris, civilization ialah terjemahan yang paling meluas penggunaanya

bagi merujuk maksud tamadun. Semasa perkataan umran dibahaskan oleh ibn khaldun

pada abad ke14, perkataan civilization masih belum wujud lagi di dalam bahasa Inggeris.

Selain civilization, beberapa perkataan lain yang pernah digunakan tetapi tidak begitu

meluas ialah seperti culture, urbanization dan renaissance.

2.2 MEMAHAMI KONSEP DAN PERBEZAAN TAMADUN ISLAM DAN BARAT

Prof. Syed Muhammad Naquib Al-Attas mentakrifkan tamadun Islam sebagai keadaan

kehidupan insan bermasyarakat yang telah mencapai taraf kehalusan tatasusila dan

kebudayaan yang luhur bagi masyarakatnya.

Di dalam bahasa inggeris pula perkataan yang sama pengertiannya dengan tamadun

ialah Civilization. Perkataan ini diambil dari bahasa latin dan perkataan mula digunakan

dan terjermah dalam buku-buku inggeris dalam kurun yang ke sembilan belas masihi.

Istilah ini secara umum dalam International Encyclopedia of Sosial science seperti yang

dijelaskan oleh Taylor seorang penyelidik British bahawa pengertian tamadun ialah

suatu himpunan fenomena abstrak yang mengandungi segala macam pengetahuan,

kepercayaan, kesenian, nilai-nilai moral, undang-undang dan tradisi sosial; serta segala

kemampuan dan kebolehan yang dihasilkan oleh manusia, sifatnya sebagai anggota

dalam masyarakat. (Daud, 1987).

M.A.J Beg (1980) telah mengemukakan satu teori tentang tamadun. Menurutnya di

dalam dunia ini hanya terdapat dua sahaja konsep tamadun iaitu konspe tamadun Islam

dan konsep tamadun barat. apabila sesebuah tamadun itu memenuhi ciri-ciri yang

digariskan oleh tamadun Islam ia dikatakan sebagai sebuah tamadun Islam, manakala

apabila tidak menepati ciri-ciri yang dikehendaki oleh Islam seperti sekular atau

materialistik, ia dikategorikan sebagai tamadun barat. ringkasnya semua bentuk

tamadun yang bersifat sekular dikatakan sebagai tamadun barat. Dari pelbagai

pandangan diatas dapatlah disimpulkan bahawa tamadun Islam ialah manifestasi

kemajuan dan pembangunan yang dibina oleh masyarakat Islam berlandaskan ciri-ciri

Islam. Penekanan dalam pembinaan tamadun Islam adalah merangkumi aspek spiritual,

material dan intelektual. Ringkasnya Islam merupakan sebuah tamadun yang bersifat

multidimensional. Sedangkan tamadun barat ialah kemajuan dan pembangunan yang

dibina ialah lebih menjurus untuk mendapatkan keuntungan dan pembangunan yang

bersifat kebendaan (material) sedangkan aspek spiritual dikesampingkan dan lebih

berasaskan kepada nilai-nilai kebendaan dan moral.

2.3 LATAR BELAKANG KRISTIAN BARAT SEBELUM KEMASUKAN ISLAM

Sivachandralingam (1997), menyatakan bahawa sejarah awal tamadun eropah iaitu

dimulai sejak zaman Greek (2000 SM-1200 SM) hingga zaman Rom (753 SM.-509 M).

Agama yang mendominasi kedua zaman ini sebelum masuknya pengaruh kristian adalah

menyembah berhala yang berasaskan kepada politheisme (menyembah banyak tuhan).

Malah pada zaman Rom kuno, setiap negara mempunyai agamanya sendiri dan

menyembah Tuhan atau hero yang menjadi penemu tradisional atau pelindung

empayar. Kaisar Agustus pada masa itu dianggap sebagai penyelamat dan Tuhan.

Dibawah pemerintahan maharaja Domition (81-96M) menyembah maharaja menjadi

agama yang direstui oleh negara. Empayar Rom mencapai zaman kegemilangannya di

zaman romana iaitu dari 27 SM sehingga 180 M. selepas berakhirnya era keamanan ini,

Rom telah melangkah ke zaman kemerosotan yang disebabkan oleh pelbagai faktor

sama ada kerana perluasan empayarnya yang melampaui batas dan kemampuan,

perubahan dalam sistem pentadbiran, kemerosotan ekonomi, serangan wabak penyakit,

serangan orang-orang gasar dan pengaruh agama kristian.

Edward Gibbon menyatakan bahawa sikap teologi ajaran kristian yang menyerah kepada

tuhan dalam saat kesusahan menjadi punca utama kemerosotan tamadun Rom. Gruman

(1961) juga menambahkan bahawa wujudnya kebebasan penduduk Rom dalam

menganut kepercayaan agama Pagan (menyembah berhala) yang tak boleh

diseimbangkan oleh empayar Rom menjadi punca kejatuhan empayar Rom sehingga

perkembangan agama kristian juga menamatkan amalan penyembahan terhadap

maharaja.

Dan puncaknya ialah pada masa agama kristen diterima oleh maha raja Constantine

(312-337 M) sebagai agama rasmi Rom, ia telah melahirkan skeptisisme yang

keterlaluan dan menyebabkan pemikiran masyarakat mula diselubungi oleh

kemusykilan. Agama kristian semakin melengkapkan kemerosotan dalam keseimbangan

agama dengan menamatkan toleransi dalam sistem kegerejaan kristiani.

Pada masa pemerintahan raja constantine ia memindahkan ibu kota dari rom ke

konstantinopel. Namun kerana pengganti-penggantinya mendapati amat sukar untuk

memerintah empayar yang begitu luas yang meliputi rom dan konstantinopel maka

empayar dibahagi kepada dua, satu berpusat di rom dan satu berpusat di

konstantinopel. Maharaja konstantinopel memerintah di timur dan maharaja rom

memerintah di barat. apabila maharaja rom terbunuh, hanya terdapat seorang

maharaja iaitu maharaja di konstantinopel yang menggelarkan dirinya sebagai roman

emperor walaupun dia hanya memerintah bahagian timur empayar rom. Empayar inilah

yang berkekalan dari 456M hingga 1453M.Empayar timur ini meliputi negeri-negeri

seperti di tenggara eropa, asia minor, syam yang meliputi syiria, palestin, mesir dan

pulau-pulau timur mediterranean.

Syam khususnya diduduki oleh bangsa arab dan bukan arab. Pengaruh agama kristian di

wilayah tersebut sangat kuat dan di wilayah-wilayah inilah yang banyak penduduknya

menganut agama krisitian yang mana sebelum datangnya Islam terletak dibawah kuasa

kerajaan Rom (Byzantine) yang menjadikan agama kristian sebagai agama rasmi negara

yang telah diakui sebagai agama rasmi di mesir pada tahun 381M (Mahayuddin, 2000).
1.3 FAKTOR-FAKTOR PENDORONG INTERAKSI ANTARA TAMADUN

Antara faktor-faktor yang mendorong interaksi antara tamadun Islam dan tamadun asia

ialah kepimpinan. Kepimpinan yang tersohor sepanjang zaman ialah kepimpinan Nabi

Muhammad SAW keatas umat Islam seluruh dunia. Kepimpinan Nabi Muhammad SAW

yang berhemat dan dedikasi membuktikan bahawa Tamadun Islam merupakan tamdun

yang serba lengkap dan saling melengkapi dengan tamadun lain.

Faktor keagamaan juga merupakan salah satu penyebab yang mendorong kearah

interaksi antara tamadun. Agama Islam yang lengkap dan saling melengkapi

memudahkan ia diterima masyarakat di seluruh dunia termasuk masyarakat daripada

tamadun lain termasuk masyarakat daripada tamadun Barat. Antara faktor lain yang

mendorong interaksi antara tamadun Islam dan tamadun barat ini ialah ilmu

pengetahuan.
Ilmu pengetahuan yang luas dan memdalam daripada kedua-dua tamadun

memungkinkan interaksi antara tamadun berjalan dengan lancar. Proses ilmuan ini juga

memberi kesan kepada pembangunan dan perkembangan tamadun. Tamadun Islam

banyak memyumbang kearah pengetahuan mengenai perubatan terutamanya daripada

tokoh Islam mereka yang terulung iaitu Ibnu Sina.

Faktor perdagangan juga merupakan faktor terawal yang mendorong berlakunya

interaksi antara tamadun. Penghijrahan masyarakat Barat ke Negara-negara Islam atas

dasar perdagangan membolehkan berlakunya interaksi antara tamadun Barat dan

tamadun Islam.
2.5 SUMBANGAN DAN KESAN TAMADUN ISLAM TERHADAP TAMADUN BARAT

2.5.1 PENCERAHAN KEMAJUAN INTELEKTUAL

Pada zaman nabi dan khulafa Ar-rasyidin tiga bidang ilmu penting yang tumbuh dan

berkembang iaitu: aqidah, syariah dan akhlak (tasawwuf). Ketiga dasar ilmu tersebut telah

mengasaskan pola kebebasan pengembangan kemajuan intelektual yang tidak hanya

berpengaruh terhadap perkembangan intelektual Muslim pada abad pertengahan zaman

keemasan Islam tapi juga telah menjadi dasar terhadap perkembangan ilmu selanjutnya dan

secara tidak langsung pola ini menjadi bentuk revolusi pemikiran terhadap sekatan paus dan

doktrin kristen dalam mengembangkan sains. Nasr (1984) menegaskan bahawa sains barat

berkembang berdasarkan ilmu sains yang dibina dan diketengahkan oleh ahli-ahli sains dalam

peradaban Islam. Sains dalam peradaban Islam telah berkembang dengan pesatnya dari 900 M

sehingga 1400 M dalam kebanyakan bidang. Pada bidang-bidang yang khusus pula seperti

perubatan dan logik, perkembangannya berterusan sehingga 1750 M. dan inilah yang banyak

memberikan sumbangan yang besar terhadap perkembangan sains barat.

2.5.2 KEMUNCULAN ORIENTALIS BARAT

Munculnya beberapa orientalis barat yang mempelajari Islam merupakan suatu pertanda

bahawa Islam pada hakikatnya bukan sahaja sebagai agama tapi juga sebagai suatu sistem yang

telah berhasil dalam masa yang cukup singkat dalam membangun suatu sistem sosial, politik,

pendidikan, dan budaya yang mesti dipelajari oleh barat. seorang daripada orientalis barat John

L. Esposito (1995) menyatakan keperluan untuk mempelajari Islam sebab Islam memberikan

dukungan ideologis yang kuat untuk terobosan yang luar biasa dalam organisasi sosial ini.

Dalam hal ini, penaklukan-penaklukan tersebut benar-benar merupakan gerakan Islam. Karena,

Islam adalah rangkaian kepercayaan agama yang diajarkan oleh Muhammad, dengan segi-segi

sosial dan politisnya yang menyulut keseluruhan proses integrasi penyebab utama keberhasilan

penaklukan terhadap dunia. Lebih lanjut Ismail Yakub (1970) menyatakan bahawa tujuan kaum

orientalis pada umumnya mempelajari Islam dan hal-hal yang bersifat ketimuran ialah

disebabkan oleh beberapa faktor:

 Tujuan Pengacauan terhadap Islam

 Tujuan kegamaan dan politk-

 Tujuan ilmiah semata-mata demi ilmu pengetahuan.

2.5.3 MEDIUM KEPADA TAMADUN ROMAWI-YUNANI

Munculnya beberapa tokoh dalam kecemerlangan tamadun Islam abad pertengahan semakin

membuktikan bahawa Islam telah menjadi medium untuk lebih memperkenalkan tamadun

barat dengan tamadun romawi-yunani. Sebagaimana Murad W. Hofmann (2002), menyatakan

bahawa bukan bangsa-bangsa barat yang mewarisi peradaban yunani kuno, melainkan dunia

Islam. Mengingat ledakan ilmu pengetahuan dan teknologi yang terjadi di dunia Islam, tampak

jelaslah bahawa pertukaran budaya di abad pertengahan itu seperti jalan sehala.

Sesungguhnya, kaum Muslim bahkan tidak dapat menemukan apapun yang layak dipelajari dari

barat pada masa itu.

2.5.4 RENAISANS DAN PENGEMBANGAN ILMU MODEN

Renaisans adalah suatu gerakan intelektual yang berkembang di selatan Eropah, iaitu di Itali

dari abad ke-14 hingga abad ke-16 dan secara literal bermaksud sebagai kelahiran semula

(Rebirth). Ia diertikan sebagai kelahiran semula kerana masyarakat Eropah abad ke-14 ingin

kembali ke zaman kegemilangan Greek dan Rom.Keadaan ini disebabkan hampir 600 tahun

eropa barat melalui zaman gelap yang tidak menjanjikan kemajuan pesat dari segi politik,

ekonomi dan sosial.

Secara keseluruhan, renasissance mendukung beberapa ciri yang nyata, antaranya ia

menekankan keperluan mengkaji klasik Greek dan Room. Permusuhan terhadap ilmu semakin

lama semakin dirasa kurang disebabkan keperluan mereka kepada ilmu tersebut. Keraguan

orang-orang kristian barat tentang ilmu sains mula berubah apabila Gerbert dari Aurillac (946-

1003M) menjadi Pope Sylvester II (999-1003M). beliau telah menggunakan beberapa gereja di

spanyol untuk mendapat beberapa buah buku bahasa arab yang telah diterjemahkan ke latin.

Apabila meneliti buku-buku berbahasa arab ini, beliau mendapati bahawa isi kandungannya

sekurang-kurangnya tidak akan menidakkan adanya Tuhan. Bahkan beliau berpendapat bahawa

ilmu daripada buku-buku ini berguna untuk orang-orang kristian, seperti pengetahuan

mengenai astrolab dan abakus yang beliau perolehi selepas membaca buku-buku ini. Selain

daripada itu beliau sedar bahawa tidak seperti agama orang Greek, agama Kristian lebih

banyaknya dengan agama Islam. Disamping itu, jika meneliti buku-buku yang ditulis oleh

sarjana Islam ketika itu, biasanya bukanlah matlamat utama mereka menulis buku-buku sains

untuk menunjukkan kesalahan agama lain, tetapi unuk mencari kebenaran tentang alam

semesta dan betapa sains itu dapat mengukuhka iman penganutnya (Abdul Latif, 2000).
2.6 CONTOH-CONTOH INTERAKSI TAMADUN BARAT DENGAN TAMADUN ISLAM

2.6.1 SAINS

SUATU  ketika dulu, imej Islam dipandang hebat oleh dunia Barat dan Timur. Rasulullah s.a.w.

membina asas tamadun dengan menjadikan Madinah sebagai model asas dan dikembangkan

oleh para sahabatnya, tabii tabiin, para ulama dan ilmuan yang terbilang sehingga

menjadikannya tamadun yang bertahan hampir 700 tahun.

Baitulhikmah dibangunkan dengan tradisi perpustakaan dan ilmu yang amat menakjubkan.

Zaman Abbasiyyah adalah zaman yang menampilkan keunggulan tradisi sains dan matematik

yang amat mengkagumkan. Andalusia menjadi tempat rujukan ilmu dan Barat terhutang ilmu

kepada  tamadun Islam.

Orang-orang Barat melihat Islam di Andalusia sebagai agama tamadun. Darinya lahir ilmuan

terbilang dalam berbagai bidang. Karya-karya mereka diterjemahkan ke bahasa orang-orang

Barat iaitu bahasa Latin dan Ibrani dan ilmunya diambil untuk dijadikan sandaran dalam

membangun ilmu-ilmu falsafah, astronomi, sains, perubatan, geografi, matematik, muzik dan

sebagainya.
Hasil kejayaan saintis dan ilmuan Islam yang mencipta tamadun suatu ketika dahulu telah

dijadikan rujukan kepada bangsa Eropah untuk membangunkan kecemerlangannya dalam

pelbagai bidang sehingga masa kini.

Abu Musa Jabir Ibn Hayyan "The Father of Chemistery"

Ilmu kimia merupakan sumbangan penting yang telah diwariskan para ahli kimia Muslim di

abad keemasan bagi peradaban moden. Para ilmuwan dan sejarah Barat pun mengakui bahawa

dasar-dasar ilmu kimia moden diletakkan para ahli kimia Muslim. Tidak menghairankan,bila

dunia menabalkan ahli kimia Muslim bernama Jabir Ibnu Hayyan sebagai 'Bapa Kimia

Modern'."Para ahli kimia Muslim adalah pendiri ilmu kimia," cetus Ilmuwan berkebangsaan
Jerman di abad ke-18 M. Will Durant dalam The Story of Civilization IV: The Age of Faith, juga

mengakui bahawa para ahli kimia Muslim di zaman khalifah yang meletakkan asas ilmu kimia

moden.

Muhammad Ibn Zakariya ar-Razi

Ilmuwan Muslim lainnya yang berjasa melakukan revolusi dalam ilmu kimia adalah Al-Razi (lahir

866 M). Dalam karyanya berjudul, Secret of Secret, Al-Razi mampu membuat klasifikasi zat alam

yang sangat bermanfaat. Beliau membahagi zat yang ada di alam menjadi tiga, iaitu zat

keduniawian, tumbuhan, dan zat binatang. Soda serta oksida timah merupakan hasil

eksperimannya.Al-Razi pun tercatat mampu membangun dan mengembangkan eksperiman

kimia moden. Ia menggunakan lebih dari 20 peralatan makmal pada waktu itu. Beliau juga

menjelaskan eksperiman-eksperiman yang dilakukannya.

Antara ahli kimia Muslim yang lain adalah Al-Majriti (950 M-1007 M). Ilmuwan Muslim yang

berasal dari Madrid, Spanyol,beliau menulis buku kimia bertajuk, Rutbat Al-Hakim. Dalam kitab

itu, dia memaparkan rumus dan tata cara pemurnian logam mulia. Belian juga tercatat sebagai
ilmuwan pertama yang membuktikan prinsip-prinsip kekekalan masa --yang delapan abad

berikutnya dikembangkan oleh ahli kimia Barat bernama Lavoisier.

2.6.2 FALFASAH

Hanya dalam bidang falsafah para cendekiawan dilarang mengemukakan idea-idea bukan

ortodoks. Bagaimanapun, ahli sains Parsi, Ibnu Sina dan Ibnu Rushd memainkan peranan yang

utama dalam penyimpanan karya-karya Aristotle yang idea-ideanya menguasai pemikiran

bukan agama bagi dunia-dunia Kristian dan Muslim. Mereka juga menyerap idea-idea dari China

dan India, dan menambahkannya pada pengetahuan mereka yang luas yang diperoleh daripada

kajian-kajian sendiri. Tiga orang pemikir spekulatif, al-Kindi, al-Farabi, dan Ibnu Sina,

menggabungkan Aristotelianisme dan Neoplatonisme dengan idea-idea lain yang diperkenalkan

melalui Islam.

Di Sepanyol, kesusasteraan falsafah Arab diterjemahkan kepada bahasa Ibrani, Latin, dan

Ladino. Penterjemahan falsafah ini telah menyumbang kepada kemajuan falsafah Eropah

moden. Tokoh-tokoh utama dalam Zaman Keemasan termasuk:

 Moses Maimonides, ahli falsafah Yahudi;

 Ibnu Khaldun, ahli sosiologi serta sejarah;

 Constantine si Orang Afrika, warganegara Carthage yang menterjemahkan teks-teks

perubatan Yunani;
  Al-Khawarizmi yang mengumpul semak teknik-teknik matematik.

2.6.3 PERUBATAN

Perubatan Islam dikembangkan berdasarkan tradisi, terutamanya pengetahuan teori dan

amalan yang dikembangkan di Parsi, Yunani, dan Rom. Bagi cendekiawan-cendekiawan Islam,

Galen dan Hippocrates merupakan tokoh-tokoh cemerlang yang berwibawa, diikuti oleh

cendekiawan-cendekiawan Yunani di Iskandariah. Para cendekiawan Islam menterjemahkan

karya-karya Yunani kepada bahasa Arab dan kemudian menghasilkan pengetahuan perubatan

yang baru berdasarkan teks-teks tersebut. Untuk membolehkan tradisi Yunani lebih senang

difahami dan diajar, cendekiawan-cendekiawan Islam menyusun pengetahuan perubatan

Yunani-Rom yang luas dan kekadang tidak tekal dengan lebih sistematik melalui penulisan

ensiklopedia dan ringkasan.

Melalui terjemahan-terjemahan Arab inilah dunia Barat mendapat tahu tentang perubatan

Yunani, termasuk karya-karya Galen dan Hippocrates. Karya-karya menyeluruh seperti Daftar

Karya Perubatan yang ditulis oleh Ibnu Sina dan yang diterjemahkan kepada bahasa Latin dan

disebar dalam bentuk manuskrip dan bercetak ke seluruh Eropah mendapat pengaruh yang
sama, jika bukan lebih besar, di Eropah Barat. Pada abad ke-15 dan ke-16 sahaja, Daftar Karya

Perubatan telah diterbitkan melebihi 35 kali.

KESIMPULAN

Konklusinya,

RUJUKAN

Abdul Latif Samian dan Khairul Anwar Mastor. 2000. Perkembangan Sains dan Peradaban
Mannusia. Bangi: Penerbit Universiti Kebangsaan Malaysia.Mahayuddin Hj. Yahaya. 2000.

Tamadun Islam. Selangor: Fajar Bakti Sdn. Bhd.Murad W. Hofmann. 2002.

Menengok Kembali Islam Kita. Terj. Bandung: Pustaka HidayahIsmail Yakub. 1970.

Orientalisme dan Orientalisten. Surabaya: CV. FaizanJohn L. Esposito. 1995.

Ancaman Islam Mitos atau Realitas. Terj. Bandung: MizanHugh Goddard. 2000.

History of Christian-Muslim Relations. Edinburgh: Edinburgh University Press Ltd.Ferguson, W.K.

1948.

The Renaissance in Historical Thought, Houghton Mifflin Co., New York and Bruun, G. 1969.
A Survey of European Civilization, Houghton Mifflin Co., New York.Sivachandralingam Subdara
Raja. 1997.

Tamadun Eropah. Shah Alam: Fajar Bakti Sdn. Bhd.Nasr, S.H. 1984.

Science and Civilization in Islam. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.M.A.J. Beg. 1980.

Islamic and Western Concept of Civilization. Kuala Lumpur: Universiti Malaya Press.