Mythos Vertreibung: Ein
GESCHICHTE
K
rause? Karl Christian Friedrich
Krause? Selbst mancher deutsche
Philosophieprofessor (C4) dürf-
te da in Verlegenheit kommen.
Es sei ihm nachgesehen. Denn
K. C. F. Krause und sein Werk
sind tatsächlich völlig vergessen,
eine Fußnote in den einschlägigen Kompendien
der Philosophiegeschichte, und sie hatten auch nie
Bedeutung – in Deutschland. Ganz anders jedoch
in Spanien, wo die meisten gebildeten Menschen
den Namen wohl schon einmal gehört haben.
Es ist eines der verrücktesten, unglaublichsten
Kapitel der europäischen Kulturgeschichte: Ein in
seinem Heimatland unbekannt gebliebener Philo-
soph wird Jahre nach seinem Tod in einem anderen
Land mit einer anderen Sprache und Kultur zu ei-
ner Leitfigur, zu einer Art geistigem Übervater, der
einer ganzen Bewegung seinen Namen gibt – dem
Krausismo.
Genau 150 Jahre ist es nun her, dass diese phä-
nomenale Karriere begann. Karl Christian Friedrich
Krause war bald drei Jahrzehnte tot, als der Madrider
Jurist Julián Sanz del Río 1860 sein Buch Das Urbild
der Menschheit, 1811 erstmals erschienen, unter dem
Titel Ideal de la Humanidad para la Vida veröffent-
lichte. Von nun an sollte alles anders werden im katho-
lischen, von der Aufklärung kaum berührten Spanien.
Krause wurde zum Paten der spanischen Moderne.
Dabei hatte nichts, aber auch gar nichts in seinem
Leben auf das Land im Süden verwiesen. Krause
konnte kein Spanisch und hat niemals spanischen
Boden betreten. Geboren wird er am 6. Mai 1781
im thüringischen Eisenberg, der Vater ist Pfarrer.
Früh beschäftigt sich das Kind mit der Philosophie,
mit Platon und Cicero, Spinoza und Leibniz. Weimar
ist nah, und der Heranwachsende tritt in Verbindung
zu Goethe und Schiller, liest Kant und Jean Paul. In
dieser Atmosphäre entwickelt er seinen Jugendtraum
von der »Harmonisierung der Menschheit«, von
einer idealistischen Ordnung, in der Wahrheit, Gott,
Schönheit und Frieden herrschen sollen.
Zum Studium geht er nach Jena, ins Zentrum der
frühen Romantik, belegt Theologie, Mathematik und
Philosophie bei Johann Gottlieb Fichte, August Wil-
helm Schlegel und Friedrich Schelling. 1801 wird er
über den Philosophischen Beweis, daß die Sittenlehre
keine Notlüge zuläßt, promoviert. Er hält Vorlesungen
als Privatdozent, arbeitet an einem Entwurf des Systems
der Philosophie und der Grundlage des Naturrechts und
habilitiert sich; ein Lehrstuhl jedoch bleibt unerreich-
bar. 1802 heiratet Krause Amalia Concordia Fuchs,
mit der er zwölf Kinder haben wird. 1804 geht die
junge Familie nach Dresden. Geldsorgen quälen
Krause, immer wieder muss sein Vater aushelfen.
Krauses Philosophie wird
zum Leitbild für Spaniens Liberale
Der junge Gelehrte findet eine Anstellung als Mathe-
matiklehrer an der Ingenieur-Schule. Seine eigentliche
Berufung aber sieht er in der Philosophie. Während
er mathematische Lehrbücher verfasst, publiziert er
zugleich erste Bausteine seiner »Wesenlehre«.
Es ist eine vieldeutige, aber durchaus engagierte
Philosophie, halb freimaurerisch-aufgeklärt, halb
idealistisch, mit einem Anflug romantischer Mystik,
eine Philosophie »zur Verbesserung der menschlichen
Gesellschaft«. Krause denkt die Welt als eine harmo-
nisch, systematisch, organisch gestaltete Wirklich-
keit. Der religiöse Untergrund ist unverkennbar:
Religion bleibt für ihn der Spiegel der Kultur. Sie
erscheint ihm als die Urpoesie des Geistes und Gott
als ein anderes Wort für die Harmonie der Welt.
Aus diesem Geist heraus entsteht in Dresden sein
Hauptwerk, Das Urbild der Menschheit. Kern ist der
von ihm entwickelte »Panentheismus«, eine »All-in-
Gott-Lehre«: Gott ist der Welt immanent und zugleich
zu ihr transzendent, und die Welt ihrerseits Gott
immanent und in Gott und von Gott umfasst. Krau-
se entwirft eine harmonische Neuorganisation der
Menschheit. Kernelement ist die dem Menschen ei-
gene Geselligkeit. Sie bringt ihn dazu, eine Familie zu
gründen und Freundschaften zu pflegen, sie ermög-
licht ihm, komplexe soziale Strukturen zu schaffen,
Gesellschaften und Staaten zu bilden. Tugend, Recht,
Schönheit und »Gottinnigkeit« sind dabei die »Haupt-
kräfte«. Der Fortschritt lässt sich nur erreichen, wenn
der Mensch danach handelt: eben nicht als vereinzel-
tes Individuum, sondern bewusst gemeinsam.
Dabei interessiert Krause anders als Hegel und
Fichte der Staat weniger. Er spricht von Bünden, die
das Zusammenleben organisieren sollen – bis hin zum
Foto: Sammlung Rauch/Interfoto
großen Menschheitsbund. »Die Menschheit soll Ein
organisches, harmonisch belebtes Ganzes seyn. Alle
Menschen sollen wie Ein großer, allgebildeter Geist,
wie Ein schöner, allgesunder, kraftvoller Leib, wie Ein
großer Mensch leben, in Einer allseitigen Harmonie
mit Gott, mit Vernunft, mit Natur, in vollendetem
inneren Ebenmaß und Wohlordnung, in Tugend,
Gerechtigkeit, Innigkeit und Schönheit.«
Gespräch mit dem Historiker
Historischer Fortschritt kann so nur
durch die Vervollkommnung des Men-
schen begründet werden. Eine ganz-
heitliche Erziehung ist deshalb von-
nöten – von Männern und Frauen.
In seiner Rechtsphilosophie führt
Krause die Gleichberechtigung
der Geschlechter ein. Er selbst
lebt dieses Vorbild. Schon in
Jena war ihm die Bildung
seiner Schwester wichtig,
regelmäßig unterrichtete er
sie. Später widmet er sich
täglich viele Stunden der
Erziehung der eigenen
Kinder, der Söhne und
der Töchter gleicher-
maßen.
Trotz seines im-
mensen Fleißes gibt es
keinen Lehrstuhl für
ihn, alle Hoffnungen
zerschlagen sich. Das
Echo unter Kollegen
bleibt spärlich. 1813
zieht er mit seiner viel-
köpfigen Familie nach
Berlin, wo gerade eine
Universität gegründet wur-
de und sein alter Lehrer
Fichte ihm einige Mathe-
matikvorlesungen verschafft.
Als Fichte 1814 stirbt, hegt
er die stille Hoffnung, dessen
Lehrstuhl zu erben. Aber davon
ist keine Rede. Über den Status
Privatdozent kommt Krause nie
hinaus.
Noch in Berlin gründet er zwei Ge-
sellschaften, die eine für Erziehung und die
andere – dergleichen ist gerade Mode – für
die Reform der deutschen Sprache im Sinne
eines »Urworttums«, ein etwas abstruses Unter-
fangen. Beide Gesellschaften haben nur eine kurze
Lebensdauer, sodass sich auch die Aussicht auf ein
eigenes Erziehungsinstitut in Berlin schon bald in
nichts auflöst.
Enttäuscht und kränkelnd kehrt er im Oktober
1815 nach Dresden zurück und arbeitet als Privat-
lehrer, ohne dabei seine Ambitionen aufzugeben. Er
schreibt weiter an seinem System der Wissenschaften,
der Vision von einer harmonischen Weltordnung
treu. Eine Reise, die er 1817 mit einem vermögenden
Freund unternimmt, führt ihn in den Süden, bis
nach Neapel, und auf dem Rückweg durch Paris –
nach Spanien allerdings kommt er nicht. Was nicht
weiter verwundert, denn Spanien in seiner geistigen
Isolation liegt zu dieser Zeit abseits aller Wege des
europäischen Kulturaustauschs.
1823 macht er einen erneuten Versuch, einen
Lehrstuhl zu erlangen, diesmal in Göttingen. Aber-
mals vergeblich, er bleibt Privatdozent. Als 1830 in
Paris die Revolution ausbricht, erfasst auch einige
seiner Studenten die Freiheitslust. Das Metternich-
Deutschland schlägt zurück: Mehrere von Krauses
Schülern müssen fliehen, einer – er wird später sein
Schwiegersohn – kommt ins Gefängnis. Krause selbst
wird ausgewiesen.
Er versucht nun im Königreich Bayern, in Mün-
chen, sein Glück. Hier lehrt sein anderer Jenaer Leh-
rer Schelling. Doch zu Krauses maßloser Enttäu-
schung will dieser nichts von ihm wissen und äußert
sich despektierlich über seine Schriften. Die politi-
sche Polizei ist Krause weiter auf den Fersen, seine
Gesundheit lässt zu wünschen übrig. Er reist nach
Partenkirchen ins Bad. Kurz nach der Rückkehr stirbt
er, 51-jährig, am 27. September 1832 in München.
Nun sind es Krauses wenige Schüler, die seine
Ideen aufgreifen und verbreiten. Einer der Getreuen
ist Heinrich Ahrens. Er gehörte zu jenen Studenten,
die 1831 aus Göttigen flüchteten. Seit 1833 hält er
in Paris Vorlesungen über das Naturrecht, ein Jahr
später wird er Professor für Philosophie in Brüssel.
Unter Ahrens’ Hörern sind spanische Studenten.
Seine Vorlesungen werden ins Spanische übersetzt und
kursieren als Handbuch. In Madrids Zentraluniver-
sität fallen sie dem jungen Juristen Julián Sanz del Río
in die Hände. Sanz del Río ist begeistert von Krauses
Ideen. Dank eines Stipendiums verbringt er 1843/44
zwei Jahre in Heidelberg und studiert dort bei den
Krause-Schülern Karl Röder, einem Rechtsphiloso-
phen, und Karl von Leonhardi, der Naturphilosophie
und Metaphysik lehrt. Wieder in Spanien, vertieft
Sanz del Río seine Studien. Neun Jahre später hält er
seine ersten Vorlesungen – über den Krausismo.
Für den religiös gesinnten Sanz del Río ist Das
Urbild der Menschheit eine Offenbarung: »Der har-
monisch gebildete Mensch umfasst in inniger, gleich-
förmiger Gerechtigkeit und Liebe Gott, Vernunft,
Natur, Geist, Leib [...], er ist religiös, er liebt, so wie
er Gott liebt, alle Menschen ...«
Hans H. Hahn S. 21
7. Oktober 2010 DIE ZEIT No 41 22
Ein unbekannter, lange verstorbener Philosoph aus Deutschland
verändert 1860 die spanische Geistesgeschichte VON RILO CHMIELORZ
Hauptaufgabe der Residencia de Estudian-
tes, die vor allem von privaten Spendern
getragen wird, ist es, weit über Madrid
hinaus die spanische Universität zu
reformieren. Denn dort mangelt
es an allem: Es existieren weder
Seminare in den Geisteswissen-
schaften noch naturwissen-
schaftliche Labore. Die Resi-
dencia ist eine Art Kolleg,
ein kooperativer Verbund
von Schülern und Lehrern,
in dem der krausistische
Geist einer ganzheit-
lichen, freien Erziehung
und das Prinzip der
Selbstorganisation herr-
schen, umfangen von
der Tradition südlän-
discher Geselligkeit.
Der Direktor, Jiménez
Fraud, ebenfalls ein
überzeugter Krausist,
plädiert für Verant-
wortung, Toleranz und
Solidarität, für die freie,
harmonische Gemein-
schaft.
Noch heute tritt der Be-
sucher hier in einen Park
mit Olivenbäumen, Thymi-
an, Lavendel, Oleanderbü-
schen, Pappeln und Kastanien
und erblickt dahinter die leuch-
tend roten Backsteinfassaden der
Residencia in der spanischen Son-
ne: zwei mehrstöckige, parallel zu-
einander stehende Gebäude und dazu
im rechten Winkel ein flacherer Quer-
riegel mit ebenfalls zwei Gebäudeteilen,
die eine lang gestreckte Front bilden. Ein
schlichtes, anmutiges Ensemble, erbaut zwi-
schen 1910 und 1915 von Antonio Flórez.
Hier lernen sich in jungen Jahren die Großen der
spanischen Kultur kennen. Federico García Lorca,
Salvador Dalí und Luis Buñuel brüten in der Resi-
Das Ur- Das kön- dencia ihre Ideen für den ersten surrealistischen Film
bild wird zum nen die konser- aus, Der andalusische Hund. Der Philosoph José
Vorbild einer aufge- vativen Kräfte und die Ortega y Gasset wird ständiger Mitarbeiter. Und
klärten Religiosität. Es weist Kirche nicht dulden. Schon den späteren Literaturnobelpreisträger Juan Ramón
einen Mittelweg zwischen dem Materialismus, 1874 schlägt der Wind um. Die kurzlebige Jiménez engagiert Fraud als Gärtner.
wie er just in Westeuropa en vogue ist, und der spa- erste spanische Republik wird weggeputscht, eine Zeit Hinzu kommt das Physiologische Forschungs-
nischen Philosophie, die sich nicht aus der Scholastik der restauración bricht an. Sie beginnt gleich mit einem labor der Residencia; Juan Negrín, der in Leipzig
befreien kann. Gerade darum aber geht es Sanz del Attentat auf die Freiheit der Wissenschaft: Giner und promoviert hat, ist sein Leiter. Noch ahnt niemand,
Río und den Seinen: sich von einer tyrannischen, über- alle anderen krausistischen Professoren verlieren ihre dass Negrín 1937 der letzte sozialistische Minister-
mächtigen Kirche zu emanzipieren, Aufklärung nach- Lehrstühle. Doch das verschreckt die Herren nicht. präsident der Zweiten Republik werden und dass
zuholen, aber ohne mit der Religion zu brechen. Kurzerhand gehen sie zur Gegenattacke über – und sein Schüler Severo Ochoa 1959 den Nobelpreis für
Nach jahrelanger Arbeit am Text veröffentlicht entwerfen eine eigene Lehranstalt. Mit seinen Kollegen Medizin erhalten wird.
Sanz del Río 1860 seine Fassung des Urbildes. Passagen gründet Giner in Madrid die Institución Libre de
wörtlicher Übersetzung wechseln mit einer eher frei- Enseñanza, das Freie Institut für Erziehung. In den Zwanzigern ist die Residencia
en Übertragung ab. Dabei gelingt es ihm, ähnlich wie Die Institución ist zunächst eine akademische de Estudiantes ein Salon Europas
Krause selbst, der ja auch mit originären Wortschöp- Lehranstalt, ohne öffentliche Förderung. Sie widmet
fungen operierte, eine eigene Terminologie zu schaf- sich der Philosophie und den Rechtswissenschaften Die Schriftsteller der sogenannten Generation von
fen, was bis dahin in Spanien unbekannt war. sowie der Pädagogik. Von 1878 an bildet sie auch (18)98 wie Unamuno, Valle-Inclán, Machado, Azo-
Für Sanz del Río ist Krauses Philosophie ein Lehrer aus. Giner hofft auf die Zukunft. rín – sie alle waren bereits Schüler an der Institución
Mittel, die geistige Isolation seines Landes zu durch- Zu Beginn des 20. Jahrhunderts, nach der dra- Libre de Enseñanza – sind häufige Gäste. Mitte der
brechen, sie ist Weltdeutung und Handlungsauffor- matischen Niederlage Spaniens im Krieg gegen die zwanziger Jahre formiert sich die neue Dichtergene-
derung in einem. Das wird schon im Titel deutlich: USA und dem Verlust der letzten verbliebenen Ko- ration: die Generation von 27 um Lorca, Pedro Sa-
»Urbild« bedeutet im Spanischen original. Sanz del lonien 1898, ist sie endlich da: Ein neuer reformismo linas, Rafael Alberti. Doch die Residencia wird auch
Río jedoch entscheidet sich für ideal, denn in diesem hält Einzug in Spanien. Wieder setzt man auf eine zu einem Schaufenster für die kulturellen und wis-
Wort schwingt ein Imperativ mit, ein neues Ziel. Reform der Bildung. 1907 verabschiedet die Re- senschaftlichen Neuerungen außerhalb Spaniens.
Genauso verstehen die spanischen Intellektuellen gierung ein Gesetz zur Gründung der »Kommission Albert Einstein ist zu Gast und Marie Curie, es
das Buch, das sie engagiert diskutieren. Vor allem zur für die Erweiterung des Universitätsstudiums und kommen die Komponisten Maurice Ravel, Francis
liberalen Revolution von 1868 liefern die Gedanken der Forschung«. Poulenc und Igor Strawinsky. Ende der zwanziger
des Deutschen, wie Krauses Biograf Enrique M. Natürlich sitzen in dieser Kommission die Krau- Jahre gehört die Residencia in Madrid zu den großen
Ureña feststellt, »die ideologische Orientierung«. sisten. Zu ihrem Präsidenten wählen sie den Medi- Salons Europas.
Über Spanien gelangt das Werk auch nach Latein- ziner Santiago Ramón y Cajal, der gerade, 1906, für Der faschistische Putsch und der Beginn des
amerika, besonders in Argentinien und Mexiko seine Forschungen über das Nervensystem den No- Bürgerkrieges 1936 verändern dann alles: Die meis-
findet es begeisterte (und einflussreiche) Leser. belpreis erhalten hat. Das Real Decreto, das könig- ten Krausisten gehen ins lateinamerikanische Exil.
1869 stirbt Sanz del Río, erst 55 Jahre alt. Der liche Dekret, vom 22. Januar 1910 definiert die Erst unter der sozialistischen Regierung von Felipe
Jurist Francisco Giner de los Ríos über- Aufgaben der Kommission: Spanien soll González in den achtziger Jahren knüpft man an die
nimmt den Staffelstab. Aus dem Krausis- endlich wieder Teil der europäischen Tradition des Krausismo wieder an.
mo entwickelt sich eine pädagogische Geistesgeschichte sein, es soll endlich Das aktuelle Programm der Residencia, heute Teil
Reformbewegung, die das Silberne Anschluss an die internationale For- des Europäischen Kulturerbes und Unterkunft für
Das Medaillon
Zeitalter, la Edad de Plata, der spa- schung bekommen. Forscher und Stipendiaten, führt das alte Konzept
stammt aus Krauses
nischen Geistesgeschichte einläutet. Der Augenblick für ein weiteres Lieb- weiter, Kunst und Wissenschaft zusammenzuführen.
Heimatstadt
Jeden Sonntag hält Giner freie lingsprojekt der Krausisten ist gekom- Außerdem beherbergt das Haus das wichtigste und
Eisenberg
Kurse über die Krausesche Philoso- men: die Residencia de Estudiantes umfangreichste Dokumentationszentrum für die
phie in der Madrider Universität. So in Madrid. Just dieses Wochenende spanische Geistesgeschichte der Moderne.
etabliert sich ein krausistischer Zirkel, feiert sie ihren 100. Geburtstag: Am Ein schöner, ein historischer Triumph für die
der zur Kaderschmiede wird. Die Krausis- 10. Oktober 1910 öffnete sie ihre Tore. Krausisten. Denn in der Tat: Die spanische Geistes-
ten arbeiten mit an der neuen Verfassung von Rasch platzen ihre Räumlichkeiten aus allen geschichte der Moderne – wie wäre sie wohl ohne ihn
1869 ebenso wie 1873 an der Reform des Strafvoll- Nähten. Bis 1915 entsteht dann ein neuer Campus verlaufen, ohne Karl Friedrich Christian Krause aus
zugs, einige von ihnen werden Minister oder be- mit Wohngebäuden, Laboratorien, Vortragssaal, Eisenberg in Thüringen?
kleiden andere hohe Ämter. Immer wieder tritt Giner Bibliothek und einem Sportplatz. In dem verlassenen
selbst als Berater der Regierung auf, und selbstredend bisherigen Gebäude beginnt gleich ein neues Unter- Die Autorin lebt und arbeitet als freie Journalistin
ist er auch federführend bei der Hochschulreform. nehmen: die Residencia de Señoritas, das weibliche und Multimediakünstlerin in Berlin und Madrid.
Nichts ist den Krausisten wichtiger als die libertad Pendant zur Residencia de Estudiantes. Sie steht Eine sechsbändige Ausgabe der Schriften
de la catedra, die Freiheit der Lehre, als eine Wissen- unter der Leitung von María de Maeztu, einer großen Karl Christian Friedrich Krauses erscheint zurzeit
im Stuttgarter Verlag Frommann-Holzboog,
schaft »im Dienst der Menschheit«, wie Giner es frei Pädagogin und Kämpferin für die Gleichberechti- herausgegeben von Enrique M. Ureña und Erich Fuchs.
nach Krause formuliert. gung der Frauen. Die beiden ersten Bände sind bereits erschienen