BAB 1

PENGENALAN

1.1: Faktor-Faktor Kesesatan Akidah

Apabila kita mengkaji secara mendalam tentang aliran sesat ini serta perilaku

pengikutnya, kita dapat mengetahui bahwa aliran ini terbentuk kerana kelemahan akal

fikiran. Orang yang sebegini lebih mementingkan penyimpangan dari petunjuk dan

cederong mempertahankan kebatilan. Mereka juga berusaha dengan berbagai tipu

1
muslihat.

1
ALLAH DALAM AKIDAH ISLAM, oleh Asy – Syahid Hasan Al-Banna, terjemahan Muhammad
Baihaqi, cetakan pertama 2002
1
 BAB 2

2.1: Penyimpangan pemikiran dari akidah yang lurus

Melalui kajian tentang akidah dan ketetapannya, kita ketahui bahwa akidah haruslah

tertanam di lubuk hati yang paling dalam. Di dalam kehidupan, manusia menerima

begitu sahaja suatu pemikiran dan menempatkannya di tempat yang seharusnya hanya

diisi oleh akidah yang kuat.

2.2 : Kagum akan Pendapat

Kadang-kadang dalam hati manusia terlintas suatu pemikiran yang boleh

mempengaruhi jiwa. Manusia dengan mudahnya akan lemah akal dan fikiran dengan cara

yang memikat, atau memanfaatkan kekuasaan peribadi.

Jika sikap sombong dan bangga diri terhadap pendapat atau pemikiran dapat

menjerumus kita kepada sikap mudah meyakini pelbagai hal yang batil dan menyesatkan.

Terbukti banyak sekali mazhab pemikiran yang rosak dan menyimpang muncul dari

seseorang yang terkena penyakit bangga diri terhadap pendapatnya sendiri.

2
2.2.1 : Mudah Menerima Berbagai Pemikiran2

Pada dasarnya, lemahnya akal fikiran merupakan pendorong utama tumbuhnya

akidah sesat. Ia menjadi adat yang tidak dapat digugat dan didiskusikan secara terbuka

dengan mengunakan landasan yang benar.

Kemunculan awal akidah-akidah yang meyimpang di sebabkan oleh beberapa faktor,

diantaranya ialah :

 Tumbuhnya suatu pemikiran yang salah di tengah masyarakat dan bangsa. Tetapi

pemikiran ini dinyatakan sebagai pemikiran yang utama dan mereka

menerimanya tanpa mendiskusinya terlebih dahulu.

 Tindakan pembawa kesesatan dari kalangan setan wujud diantara manusia yang

mencari keuntungan peribadi dengan menyebarkan akidah atau pemikiran yang

menyesatkan.

2
Fathul Majid Syarh Kitabul-Tauhid, m/s 478 , oleh Asy-Syaikh Abdurrahman bin Hasan Alu-Syaikh,
terbitan Jami’iyyah Ihya’At Thurats Al Islami, tahun 1414 H / 1994 M, cetakan Pertama : April 2002,
Kedua : Oktober 2002 3
 BAB 3

3.1 : TAQLID

(11) ‫إذ كل من قلد فى التوحيد‬

‫إيما نه لم يخل من تر د يد‬

“ kerana setiap orang yang taklid dalam ilmu tauhid maka

imannya tidaklah sunyi daripada menerima keraguan.”

Ini adalah illat bagi wajibnya yang terdahulu. Maka seolah-olah musannif berkata:

hanya wajib atas kamu mukalaf untuk megetahui apa-apa yang terdahulu adalah kerana

setiap orang yang taklid dalam ilmu tauhid maka imannya tidaklah sunyi daripada

menerima keraguan.

Pengertian taklid adalah “menyakini perkataan orang lain tanpa mengetahui

akan dalilnya.”. mengecualikan murid-murid sesudah para guru menujuki mereka

beberapa dalil. Maka mereka orang yang arif.

Mengenai maksud daripada ilmu tauhid pada bait itu adalah ilmu aqa’id yakni

ilmu tentang akidah-akidah. Jadi bukan hanya menetapkan keesaan Allah semata. Yang

dimaksudkan dengan iman pada perkataan musannif adalah pemantapan terhadap hokum-

hukum tauhid tanpa dalil.

4
   

   

    

  

  

   

   

3


“melainkan orang-orang yang hidu mewah di negeri itu

berkata, ‘sesungguhnya kami mendapati keturunan kami

menganut suatu agama dan sesungguhnya kami adalah

pengikut jejak-jejak mereka.”

3
Surah Az-Zukhruf : 23, m/s 491 5
               

                   

        

         

       

        

              

4

“dan apabila dikatakan kepada mereka, ‘ ikutilah apa yang

diturunkan oleh Allah, ‘mereka menjawab, ‘(tidak), tetapi

kami hanya mengikuti apa yang telah kami dapati dari

(Perbuatan) nenek moyang kami. ‘(apakah mereka akan ikut

juga), walaupun nenek moyang mereka itu tidak mengetahui

suatu apa pun dan tidak mendapat petunjuk ?”

4
Surah Al-Baqarah : 107, m/s 26 6
3.1.1 : Berlebihan dalam memuji orang besar

Sungguh banyak dikalangan bangsa atau umat di masa kini yang di timpa

penyakit seperti itu. Mereka menjadikan tokoh atau pahlawannya sebagai tuhan selain

Allah. Tokoh itu dijadikan dalam bentuk patung, dihiasi sedemikian rupa dan dijadikan

perantaraan yang mendekatkan mereka kepada Allah. Hal seperti ini banyak terjadi di

kalangan masyrakat yang menyembah berhala. Kaum Nasrani juga menyanjungi Isa a.s.

secara berlebihan, dengan cara memuji, mengagungkan, dan mengutuskannya.

3.1.2 : Pemikiran Falsafah Bernilai Rendah

Ialah falsafah yang hanya bersandar pada akal fikiran dalam menghakimi perkara

ghaib, dengan menghiasnya dengan perkara-perkara yang dapat disentuh dengan

pancaindera. Kenyataan menunjukkan, akal fikiran kita tidak dapat mengkhayalkan,

menggambarkan, atau menyampaikan sesuatu, kecuali sebatas yang terjangkau oleh

pancaindera.

Di samping itu, tidaklah dibenarkan jika perkara gaib yang belum pernah dikenal

oleh indera kita. Oleh sebab itu, para ilmuan dan cendekiawan menyatakan bahwa setiap

pengiasan adalah untuk menjelaskan tentang perkara ghaib yang merupakan perkara di

luar alam.

7
Ada juga falsafah yang bernilai rendah yang mengarah kepada pemandulan dalil

dalil penalaran akal. Ini merupakan pemikiran yang sangat kerdil dan batil. Pemikiran

seperti itu merupakan sumber petaka dan sumber kejahatan yang mengantarkan manusia

kepada pemikiran atau pahaman materialisme yang berlanjutan. Para penganut pemikiran

itu tidak mahu menerima keberadaan roh, mengingkari makhluk yang tidak dapat

dijangkau oleh indra, dan mengingkari adanya Tuhan kerana tidak terjangkau oleh indera.
 8

BAB 4

4.1 : Penyimpangan dari Akhlak 5

Sesunguhnya, sebagai penganut akidah sesat itu terjerumus bukan kerana

ketidaktahuan mereka akan hakikat yang nyata atau akibat peyimpangan pemikiran dari

metode pemikiran yang benar.

Jika manusia telah sampai pada kedudukan yang sehina itu, berarti ia telah sampai

pada martabat yang paling rendah dari akhlak yang hina menyimpang dari setiap

keutamaan. Banyak kesesatan akidah di kalangan umat manusia berramal dengan ilmu

peyimpangan jiwa. Ada beberapa faktor cabang yang bercokol dalam jiwa manusia, di

antaranya ialah :

5
AKIDAH DAN AKHLAK, m/s : 66, oleh Zakaria Setapa, Bibliografi : ms, ISBN 967-61-0912-6, cetakan
: pertama 1999, terbitan : Utusan Publications & Distributors SDN BHD
 4.1.1 : Iri hati

  

  

  

  

  

 

  

   

 

 

 

6
 

87. dan Sesungguhnya Kami telah memberikan kepada Nabi Musa

Kitab Taurat, dan Kami iringi kemudian daripadanya Dengan beberapa orang

6
Surah Al-Baqarah : 87, m/s 13 10
Rasul, dan Kami berikan kepada Nabi Isa Ibni Maryam beberapa mukjizat

serta Kami teguhkan kebenarannya Dengan Ruhul-Qudus (Jibril). maka

patutkah, tiap-tiap kali datang kepada kamu seorang Rasul membawa

sesuatu (kebenaran) Yang tidak disukai oleh hawa nafsu kamu, kamu

(dengan) sombong takbur (menolaknya), sehingga sebahagian dari Rasul-

rasul itu kamu dustakan, dan sebahagian Yang lain pula kamu

membunuhnya?

   

  

  

   

   

   

 
  

    

7
    

109. banyak di antara ahli Kitab (Yahudi dan Nasrani) suka kalaulah kiranya mereka

dapat mengembalikan kamu menjadi kafir setelah kamu beriman, kerana dengki Yang

timbul dari diri mereka sendiri, sesudah nyata kepada mereka kebenaran (Nabi

Muhammad s.a.w). oleh itu, maafkanlah dan biarkanlah oleh kamu (akan mereka),

sehingga Allah datangkan perintahNya. Sesungguhnya Allah Maha Kuasa atas tiap-tiap

sesuatu.

4.1.2 : Dorongan Jiwa Kepada Peyimpangan

Dorongan ini tumbuh dan berkembang di dalam tubuh manusia dan menguasai

jiwa manusia. Bila terjadi demikian, maka hilanglah keseimbangan seseorang sebagai

7
Surah Al-Baqarah : 109, m/s 17 11
insan yang lurus. Ia berusaha memuaskan orang lain untuk menjaga kedudukannya atau

menyelamatkan diri dari amukan masa dari sikapnya.

4.1.3 : Sombong

Sikap sombong ini merupakan faktor utama yang dapat mencegah atau memalingkan

seseorang dari kebenaran, keluar dari ketaatan kepada al-Khaliq Azza wa Jalla, dan

menciptakan suatu keyakinan yang tidak berdasar.

12

   

   

    

    

  

   

8
  

56. Sesungguhnya orang-orang Yang membantah mengenai maksud

ayat-ayat Tuhanmu Dengan tidak berdasarkan sebarang Bukti Yang

sampai kepada mereka (dari pihak Yang diakui benarnya), tidak ada

Dalam dada mereka melainkan perasaan mahukan kebesaran (untuk

mengatasimu), kemahuan Yang mereka tidak sekali-kali akan dapat

mencapainya. oleh itu mintalah perlindungan kepada Allah (dari

angkara mereka); Sesungguhnya Dia lah jua Yang Maha Mendengar,

lagi Maha Melihat.

8
Surah Al-Mukmin : 56, m/s 473 13
4.1.4 : Dengki dan Dendam

Faktor penting lagi kuat yang dapat memalingkan manusia dari kebenaran dan

bahkan memeranginya adalah sifat dengki dan dendam kesumat. Jika seseorang telah

dikuasai oleh sifat buruk ,maka dia telah meyimpang dari metode akhlak yang mulia.

Islam yang didukung oleh kebenaran, keadilan, dan jihad, mampu megembangkan

sayapnya ke pelbagai penjuru dunia. Padahal islam datang dengan cahaya yang

cemerlang untuk memusnahkan keyakinan mereka yang sesat di muka bumi. Rasa dengki

itu berlanjutan dengan berbagai tindakan secara terang-terangan maupun berselindung.

4.1.5 : Faktor Politik

Kadang-kadang, faktor keinginan untuk memperolehi kekuasaan politik

mendorong orang menempuh berbagai cara untuk mencapainya. Faktor ini mendorong

seseorang merebut kekuasaan dengan cara apa pun., walaupun menyalahi prinsip

kebenaran dan keadilan.

Sesetengah orang yang berambisi di bidang politik menganggap bahwa agama

yang hak dan keyakinan yang kukuh di dalam jiwa manusia dapat menghalangi mereka

menuju puncak kekuasaan yang diidam-idamkan. Mereka membantras agama secara

tuntas, menghilangkan prinsip serta hukum-hukumnya.

 14
Ada pula yang meyebarkn pemikiran materialisme, ateisme, serta al-ibahiyyah

(menghalalkan segala cara) di kalangan orang awam dalam rangka meraih keuntungan

politik.

Pada zaman dahulu, potret model diwakili oleh Raja Namrud dan Fir’aun. Pada

masa diutusnya Nabi Musa a.s.. Pada zaman sekarang, model seperti ini masih kita temui,

hanya namanya saja yang beza. Hakikatnya mereka tetap Namrud dan Fir’aun moden.

Sikap atau perilaku yang penuh dengan tipu daya itu mereka ambil dalam rangka

melincinkan jalannya. Setelah itu mereka berusaha menyesatkan manusia dengan

menggunakan panji pemikiran dan ideologi baru yang mencetuskannya. Dan, setelah

yakin bahawa akidah baru diciptanya diterima dan tertanam dalam hati para pengikut,

maka mereka menggunakannya untuk mencapai tujuan politik.

4.2 : Kelemahan Peribadi

Kebanyakkan masyarakat akan tunduk kepada peguasa politik, pemimpin

masyarakat, pemimpin keagamaan, atau orang yang berpegaruh di kalangan masyarakat.

Jika keadaan seperti berterusan, maka masyarakat ini tidak mampu mengembangkan

pemikiran dan berkreasi.

 15

  

 

 

9
   

67. dan mereka berkata lagi: "Wahai Tuhan kami, Sesungguhnya Kami telah

mematuhi kehendak ketua-ketua dan orang-orang besar kami, lalu mereka

menyesatkan Kami dari jalan Yang benar.

 

  

  

10


54. (dengan Yang demikian), maka Firaun memperbodohkan kaumnya, lalu

mereka mematuhinya; Sesungguhnya mereka itu adalah kaum Yang fasik -

derhaka.
9
Surah Al-Ahzab : 67, m/s 427 16
10
Surah Al-Zukhruf : 54, m/s 493
 BAB 5

5.1 : Firqah Bathiniyah

sepanjang sejarah islam, salah satu pembuat makar terhadap islam dan muslimin

yang utama adalah firqah al-bathiniyah. Kemudian, ia diikuti oleh sederetan firqah

hingga masa kini.

Sejarawan kondang, ad-Dailami, dalam kitabnya Qawaa’idu Aali Muhammad al-

Baathiniyah menyatakan bahwa para sejarawan telah sepakat bahwa orang yang pertama

yang mendirikan firqah sesat ini adalah sekelompok kaum dari keturunan majusi sisa-sisa

al-Kharamiyah, filosof, dan Yahudi.

Para paderi dan pencetus firqah bathiniyah ini merupakan musuh kebenaran, serta

musuh islam. Mereka menaburkan benih kedengkian dalam membangun pahamanya.

Mereka bersepakat untuk memperondak –perandakan akidah islam.

Dalam upaya menyesatkan umat, mereka tidak mampu mengubah lafaz-lafaz

Alqur’an. Oleh kerna itu, mereka mencari cara lain, iaitu membuat berbagai takwil

terhadap lafaz Al-Qur’an dan mengubahnya dengan takwil batiniah yang sesuai dengan

hawa nafsu mereka. Misalnya mereka mentakwil pelbagai hokum taklif yang zahir,
perkara atau unsur-unsur ukhrawi, serta unsure-unsur Ilahiyah, dan menyatakan bahwa

semua itu adalah rumus untuk menuju makna batiniah.

17

Sepanjang pegetahuan saya, dan dari kitab-kitab hadits, tidak ada riwayat hadits

seperti yang mereka dakwakan. Semuanya menunjukkan pertanyaan yang kufur, dengan

tujuan mempermainkan makna lafaz-lafaz Qur’ani, sunnah nabawiyah, serta rukun-rukun

Islam. Takwil batin mereka di antaranya ialah :

• Makna bersenggama adalah kecepatan tersebarnya rahsia kepada para

penerimanya, sebelum mencapai haknya.

• Mandi junub adalah pembaharuan janji pelaku persetubuhan.

• Makna zina adalah menempatkan tahap ilmu batin pada jiwa orang yang belum

penah memiliki janji.

• Ka’abah adalah Nabi, pintunya adalah Ali, Shafa, juga Nabi, Marwa juga Ali,

sedangkan Talbiyah adalah menjawab sang penyeru.

• Thwaf megelilingi ka’abah 7 kali adalah mengelilingi Muhammad hingga

sampai 7 imam.

• Solat 5 waktu adalah rumus bagi 4 pokok imam. 11

11
BATHINIYAH, Kitab Fadhaaih al-Bathiniyah, oleh Imam Al-Ghazali, Kitab Qawaa’idu Aali
Muhammad, oleh Sejarawan al-Dailami 18
5.2 : Tipu Daya Melalui Perkenalan

i) Tipu Daya Melalui Perkenalan

Para pembesar Bathiniyah mengarahkan para dainya untuk tidak mengunakan cara

tunggal dalam mencari mangsa atau dalam menyerukan pahamanya. Mereka amat

berharap para dai dapat menarik lebih ramai pengikut.

ii) Tipu Daya Melalui Keramahan

Ringkasnya, langkah ini menggambarkan satu bentuk kemunafikan, baik ucapan

mahupun perbuatan yang sesuai dengan kondisi mangsa. Para dai diarahkan untuk

menunjukkan keramahan sehingga terjalin keakraban di antara mereka. Hal ini sangat

perlu sebagai taktik untuk menarik menjadi pengikut mereka.

iii) Tipu Daya Dengan Menimbulkan Keraguan

secara amnya, langkah ini adalah mengajukan berbagai pertanyaan pelik kepada

orang dari kaum muslimin yang tidak memiliki hujah yang kuat terhadap akidahnya.
Maksud tipu daya ini adalah menimbulkan kesempitan pada yang ditanya. Dengan

ketidakmampuan menjawab pertanyaan tersebut, maka seseorang akan ragu terhadap

kebenaran akidahnya.

19

iv) Tipu Daya Dengan Membuat Ikatan

Pada langkah ini, sang dai membuat ikatan berupa baiat dari mangsa yang isinya

adalah sumpah yang sangat berat, di antaranya sumpah talak, pembembebasan dan nazar-

nazar, sumpah untuk meninggalkan atau mengesampingkan harta, juga sumpah untuk

tidak menyebarkan rahsia. Disyaratkan pula, walaupun sangat menderita, mangsa harus

mematuhi pemimpinnya.

vii) Tipu Daya Melepaskan Diri Dari Ajaran Agama

Pada tipu daya ini, sang dai kembali menegaskan apa yang dikandung iaitu,

manfaat zahir ajaran syariat adalah memahami apa yang Allah sembunyikan dalam

batinnya. Dengan demikian, pada saat seseorang telah mengetahui batin dan misterinya,

maka gugurlah atasanya kewajipan mengamalkan lahiliriah.

Dalam tipu daya ini, nyata sekali bahwa firqah bathiniyah mengugurkan semua

bentuk lahir dan hukum islam serta menghalalkan apa-apa yang diharamkan bagi

manusia.
viii) Tipu Daya Dengan Membebaskan Diri Dari Seluruh Ajaran Agama

Jika anggota telah sampai pada martabat tersebut, maka beralihlah kedudukan

sang dai kepada jabatan atau kedudukan yang lain iaitu terlepas dari ajaran agama

seluruhnya., secara bebas.

20

BAB 6

6.1 : Firqah al- Bahaiyah

Firqah ini muncul pada abad ke-13 Hijriah. Pemerintah kolonial sangat

bereranan dalam kelahiran firqah ini dengan memberikan bantuan moral mahupun

material.

Akidah dan ajaran yang dibawa oleh firqah ini adalah hal-hal seperti berikut:

 Ali bin Abi Thlib r.a. adalah Muhammad sang nabi, ia

merupakan cermin yang akan menampakkan Allah, dengan setiap insan.

 Angka 19 mempunyai misteri yang tersendiri. Mereka

membagikan tahun menjadi 19 bulan dan 19 hari, dan dewan tertinggi

yang bertugas mengaturkan jemaah terdiri atas 19 orang.

 Mewajibkan pembayaran zakat kepada dewan tertinggi

sebahagian tanpa paksaan .

 Tidak mengenal hukum kecuali membayar diyat. mereka

mengugurkan kewajipan jihad fi sabilillah ,mewajibkan nikah pada usia

 11tahun ,mewajibkan puasa pada usia 11 tahun selama 19 hari dari terbit

matahari hingga terbenamnya bagi setiap insan yang telah mencapai usia

11tahun dan belum melebihi 42 tahun .membolehkan melihat wanita

bukan muhrim ,membolehkan bepergian dengan mereka ,dan

membolehkan berbicara secara bebas dengan mereka .juga mewajibkan

menunaikan haji dengan pergi ke kota kelahiran pendiri firqah ini .

21

6.2 : Sejarah al- Bahaiyah

Pemikiran ini muncul di kota Syiraz salah satu kota di Iran pada tahun 1260 H.

Tokohnya seorang berbangsa Iran. Ali Muhammad syairazi. Ia mengiklankan dirinya

sebagai pintu ilmu untuk mengetahui hakikat Ilahiyah.

Ketika pemikirannya tersebar luas, kalangan masyarakat resah sehingga

penguasa segera bertindak. Para pengikutnya di penjarakan, namun paderi aliran itu

berhijrah ke Ashfahan dan mendapat perlindungan peguasa setempat. Setelah peguasa

yang melindunginya wafat, pengantinya memerintahkan bahagian keamanan menahan

Syairazi di penjara Mako, Azerbaijan. Akhirnya, ia mati tertembak di kota Tibriz pada

tahun 1266 Hijriah.

Dengan terbunuhnya sang pintu, naiklah al-Bahaa’, juga orang Iran, sebagai

pengganti. Namanya Husain Ali Nuri bin Abbas bin Buzurk al-Mizra yang lebih masyur

dengan panggilan al-bahaa atau Bhaa Allah. Namun ianya tidak kekal lama kerana al-

Bahaa’ dituduh terlibat dalam pembunuhan Nasiruddin Syah (raja Iran). Al-Bahaa’ di
tangkap dan diasingkan. Ia memilih untuk tinggal di Baghdad dan menetap disana selama

12 tahun, menyebarkan ajaran sesat di kota Sulaimaniyah. Setelah ulama setempat

memprotes, pemerintah mengusirnya.

Al-bahaa’ berpindah dari Baghdad ke Astanah. Namun, para ulama setempat

menentangnya sehingga ia diasingkan ke kota Adranah selama 5 tahun. Selanjutnya, ia

dipindahkan ke penjara Ukkah di Palestin pada tahun 1868 Masehi. Setelah di keluarkan

22

dari penjara, ia berpindah dan menetap di dusun al-Bahjah bersama murid-muridnya yang

setia sampai wafatnya pada tahun 1309 hijriah dan dikebumikan di kota Haifa.

Selepas al-bahaa’ wafat, putranya, Abbas bin Abdul Bahaa’ menggantikan

kepemimpinan aliran sesat ini. Abbas dikenali dengan kepintaran dan sangat giat

menyebarkan aliran sesat ini. Ia mengunjungi Eropah pada tahun 1330 Hijriah dan

Amerika setahun kemudian. Ia wafat di Haifa dan dimakamkan di kota itu. Pengikutnya

sangat ramai terdiri dari Negara Timur Tengah, suriah, Lebanon, dan Iran. Markasnya

terletak di kota Haifa.

 23

BAB 7

7.1 : Al- Qadiayah

Ajaran Qadianiyah yang sangat bertentangan dengan syariat Islam adalah:

I. Setelah Isa bin Maryam a.s. dibangkitkan kembali dari kematiannya yang

simbolis itu, ia berhijrah ke Kashmir (India) menyebarkan kembali ajaran Injil

di negeri tersebut. Dikatakan Isa a.s. wafat dlam usia 120 tahun dan makamnya

terletak di Kashmir.

II. Paderi aliran ini iaitu Mirza Ghulham Ahmad al-Qadiani adalah yang di

maksudkan dengan al-Mahadi. Mereka mendakwa bahwa roh Isa dan Nabi

Muhammad telah menyatu dengan jiwanya. Dia pula adalah Nabi yang di

utuskan Oleh Allah dan menerima wahyu.

 III. Mengugurkan kewajipan berjihad fi sabilillah, dan mewajibkan patuh serta taat

kepada pemerintah. Pandangan ini dimaksudkan untuk mengukuhkan aliran

tersebut.

IV. Aliran ini juga mengubah makna ayat al-quran dengan takwil yang meyimpang

dari kaedah dan pokok-pokok ajaran islam.

24

7.2 : Sejarah Kelahiran Aliran Qadianiyah

Para pemimpin Negara mengadakan pertemuan di London bagi

membicarakan tentang akidah dan syariat Islam serta memporak-perandakan kesatuan

dan persatuan umat Islam. Mereka bersepakat membuat aliran sesat untuk umat islam

yang didukung oleh pemerintah kolonial Inggeris untuk pemberian dana yang cukup,

serta perlindungan dari pelbagai kemungkinan umat islam.

Dalam rangka melaksanakan program itu, Inggeris mengutuskan delegasi ke

seluruh penjuru Negara Islam yang menjadi jajahan untuk mencari orang yang dapat

menjadi pemimpin aliran baru yang di kendalikan pengawasan kekuatan colonial

Inggeris.

Akhirnya, Inggeris menemukan figur yang sesuai untuk menjalankan tugas

buruk itu. Orangnya adalah Mirza Ghulamam Ahmad al-Qadiani yang lahir pada tahun
1839 Masehi di Desa Qadian, salah satu kampung di kota Punjab. Ayahnya salah seorang

yang penah mengkianati muslimin dan membuat makar terhadap mereka demi

mendapatkan harta dan tahta.

Mirza Ghulam Ahmad banyak membuat tulisan yang kemudian dibukukan

dalam tulisan dengan jelas dan tegas untuk patuh dan taat kepada penguasa Inggeris.

Diantara fatwanya ialah, “ tidaklah di perolehkan bagi seseorang muslim mengangkat

senjata melawan Inggeris kerana wajib berjihad. Juga kerana Inggeris adalah khalifah

Allah di muk bumi. Oleh sebab itu, tidak boleh menyalahi atau melawannya.

25

Penghambaan Mizra Ghulam Ahmad kepada colonial Inggeris terus

berlangsung sehingga ia wafat pada tahun 1908 Masehi. Dengan berlalunya masa, aliran

sesat Qadianiyah terpecah menjadi beberapa golongan. Ada yang bernama Ahmadiyah

dan ada pula jamaah Lahore.

Ahmadiyah tidak mengakui kenabian Mirza Ghulam Ahmad dan hanya

memandangnya sebagai pembaru agama. Data statistik (pada awal tahun 1966) pengikut

ahmadiyah berjumlah setengah juta orang. Di India, pengikutnya hanya sekitar 60 ribu

orang.
 26
KONSEP AKIDAH ISLAMIYAH

RADHIYATIL MUHTADI BINTI AHMAD

5426
 KULIYYAH AL-QURAN WAL QIRAAT
KOLEJ UNIVERSITI INSANIAH
(KUIN), KEDAH

SEMESTER 5
2010

KONSEP AKIDAH ISLAMIYAH

RADHIYATIL MUHTADI BINTI AHMAD

(880822-02-5484)
5426

KERTAS KERJA YANG DIKEMUKAKAN INI ADALAH

UNTUK MEMPEROLEHI MARKAH DALAM
MADAH DAKWAH
 KULIYYAH AL-QURAN WAL QIRAAT
KOLEJ UNIVESITI INSANIAH
(KUIN) KEDAH

SEMESTER LIMA
2010 / 2011

PENGAKUAN

Saya akui karya ini adalah hasil karya saya sendiri kecuali nukilan-nukilan dan ringkasan

ringkasan yang setiap satu telah saya jelaskan sumbernya.

7-Oct- 2010 ………………………………

Syawal 28 1431 Nama : Radhiyatil Muhtadi Ahmad

No. Matrik : 5426

ii

ABSTRAK

Kertas kerja ini adalah bertujuan untuk menjelaskan tentang “konsep akidah islamiyah”.

Sesungguhnya sesuatu kesesatan itu wajiblah di tegah dengan setegas-tegasnya. Kerana

ia adalah merupakan permasalahan yang bersangkutan dengan soal-soal mengemudi

hidup ke tempat yang kekal abadi, Dalam bab satu ada menerangkan mengenai konsep

akidah islamiyah dan huraiannya. Manakala dalam bab dua pula menjelaskan mengenai

penyimpangan pemikiran dari motede yang lurus. Seterusnya bab yang ketiga

menerangkan mengenai Taqlid . dalam bab empat dijelaskan mengenai penyimpangan

dari segi akhlak bersama dalilnya. Bab lima Firqah Bathiniyah, enam Firqah Al-Bahaiyah

dan akhir sekali bab tujuh Al-Qadiayah yang menceritakan tentang sejarah kelahirannya

dan pemerintah yang sering bertukar ganti. Kesimpulannya, di dalam kertas kerja ini
menerangkan secara teperinci tentang “ kesimpulan dan perkara yang sering mengugat

akidah serta iman seorang muslim sejati”

iii

PENGHARGAAN

‫الحمد ل رب العا لمين والسلم على اشرف الءنبياء والمرسلين‬

‫و على اله وصحبه اجمعين‬

Segala keujian dan kesyukuran buat Allah s.w.t Tuhan sekalian alam buana yang

penuh dengan kenikmatan dan kerana masih memberi peluang pada diri ini untuk

bernafas dan meneruskan kehidupan yang penuh dengan dugaan dan cabaran. Selawat

dan salam buat Rasul junjungan Muhammad s.a.w, penghulu segala Nabi, ahli keluarga
baginda serta sahabat- sahabat baginda yang bertungkus-lumus bagi memastikan agama

islam terus berkembang.

Jutaan terima kasih kepada Ustaz Naser bin Ismail, selaku Pensyarah bagi madah

dakwah kerana telah memberikan panduan dan teguran yang membina dalm menyiapkan

kerts kerja ini. Segala jasa Ustaz, Allah jualah yang dapat membalasnya.

Sekalung penghargaan kepada keluarga tersayang yang telah banyak memberi

sokongan dan galakan dalam menyiapkan kertas kerja ini. Sesungguhnya galakan dan

sokongan yang diberi amatlah bermakna dan semoga Allah membalasnya dengan

setimpal. Tidak lupa buat sahabat-sahabat yang turut membantu samaada secara langsung

ataupun tidak, terima kasih saya ucapkan. Sesungguhnya perjuangan kita masih belum

berakhir dan mudah-mudahan kita semua dapat menempuhinya dengan tabah. Segala

yang baik itu datang dari Allah dan yang sebaliknya itu dari kekurangan dan kelemahan

saya sendiri.

ISI KANDUNGAN

Mukasurat

Halaman judul …....................... …………………………………….. i

Pengakuan …………………………………………………………… ii

Abstark ………………………………………………………………. iii

Penghargaan …………………………………………………………... iv

Isi kandungan …………………………………………………………. iiv

BAB 1

PENGENALAN

1.1 konsep akidah islamiyah…….……………………………………. 1

BAB 2

2.1 :Penyimpangan pemikiran dari akhlak yang lurus ………………… 2

2.2 :Kagum akan pendapat …………………………………………….. 2

2.2.1 :Mudah menerima berbagai pemikiran …………………………... 3

BAB 3

3.1 : Taqlid …………………………………………………………….. 4-6

3.1.1 : Berlebihan dalam memuji ………………………………………. 7

iiv

3.1.2 : Pemikiran falsafah bernilai rendah……………………………… 8

BAB 4

4.1: Penyimpangan dari akhlak ………………………………………… 8

4.1.1: Iri hati ……………………………………………………………. 9-11

4.1.2:Dorongan jiwa ……………………………………………………. 12

4.1.3 : Sombong ………………………………………………………… 12-13

4.1.4 : Dengki dan dendam……………………………………………… 14

4.1.5 : Faktor politik……………………………………………………… 14-15

4.2 : Kelemahan peribadi………………………………………………… 15-16

BAB 5

5.1 : Firqah Bathiniyah …………………………………………………. 17-18

5.2 : Tipu daya melalui perkenalan…………………………………….. 19-20

BAB 6

6.1 : Firqah Al-bahaiyah…………………………………………………. 21

6.2 : Sejarah Al-Bahaiyah………………………………………………... 22-23

BAB 7

7.1 : Al- Qadiayah…………………………………………………………. 24

7.2 : Sejarah kelahiran aliran Qadiayah…………………………………. 25-26

Vii

BAB 8

KESIMPULAN

8.1 : Kesimpulan Dan Arahan Dari Alam Rabbani …………………………27-29

BIBLIOGRAFI ……………………………………………………………... 30
 BAB 8

KESIMPULAN

8.1: Kesimpulan dan Arahan Dari Alam Rabbani

Sesungguhnya Imam Nawawi-seorang alim rabbani yang Allah menjadikan

kehidupannya penuh keberkatan dan ilmunya bermanfaat-telah menyebut dalam kitab

syarah Muslim.

Ketahuilah bahwa tajuk ini, kebanyakkan isi kandungannya telah diabaikan

semenjak beberapa zaman dahulu dan pada zaman ini yang tinggal hanyalah beberapa

cebis sahaja. Ia sebenarnya merupakan tajuk yang luas, tunggak dan kunci kepada segala
urusan. Ini kerana sekiranya keburukan melata, maka balasan buruk akan menimpa

semua orang ; baik dan jahat. Dan apabila mereka tidak berusha dan menghalang si zalim

daripada melakukan kezaliman, dibimbangkan Allah akan menimpakan hukuman-Nya

kepada mereka semua. Firman Allah s.w.t:

  
   
    
    
     
    
  
63. Janganlah kamu jadikan seruan atau panggilan Rasulullah di antara kamu seperti

seruan atau panggilan sesama kamu; Sesungguhnya Allah mengetahui orang-orang

di antara kamu Yang menarik diri ke luar (dari majlis nabi) secara berselindung dan

bersembunyi. oleh itu, hendaklah mereka Yang mengingkari perintahNya, beringat

serta berjaga-jaga jangan mereka ditimpa bala bencana, atau ditimpa azab seksa

Yang tidak terperi sakitnya.

  

    
    
    
  
   
   
   
  
    
40. Iaitu mereka Yang diusir dari kampung halamannya Dengan tidak berdasarkan

sebarang alasan Yang benar, (Mereka diusir) semata-mata kerana mereka berkata:

"Tuhan Kami ialah Allah". dan kalaulah Allah tidak mendorong setengah manusia

menentang pencerobohan setengahnya Yang lain, nescaya runtuhlah tempat-tempat

pertapaan serta gereja-gereja (kaum Nasrani), dan tempat-tempat sembahyang

(kaum Yahudi), dan juga masjid-masjid (orang Islam) Yang sentiasa disebut nama

Allah banyak-banyak padanya dan Sesungguhnya Allah akan menolong sesiapa Yang

menolong ugamanya (ugama Islam); Sesungguhnya Allah Maha Kuat, lagi Maha

Kuasa; -

Oleh itu sewajarnya bagi mereka yang mencari kebahagiaan akhirat dan berusaha

mendapat keredhaan Allah Azzawajalla, memberi perhatian kepada tajuk ini.

Sesungguhnya manfaatnya sangat besar. Kita hendaklah mengikhlaskan niat dan

janganlah disebabkan tingginya kedudukan orang yang ditegur, kita merasa gerun.

Sesungguhnya Allah s.w.t yang berfirman bermaksud; ‘ sesungguhnya Allah

pasti menolong orang menolong (agama )-Nya. Sesungguhnya Allah benar-benar Maha

kuat lagi Maha Perkasa. ”

29

BIBLIOGRAFI

 Al-Quran dan terjemahannya

 SAYID SABIQ guru besar Univesiti Al-azhar, cetakan pertama 1991,

diterbitkan Nasional Pte Ltd singapura 9042.
 ASY- SYAHID Hassan Al- banna, penterjemahan : Muhammad Baihaqi,
cetakan pertama 2002.

 Harun Yahya, penyataan Nilai Kebaikan Menentang keruntuhan Moral Akibat

kemusnahan Iman dan Taqwa, cetakan Pertama 2005, terbitan Marketing Sdn.
Bhd. Johor Bahru.

 Abdul Majid Azzuandi, imam Menurut Al-quran dan hadith, cetakan pertama
1999, terbitan putrajaya Sdn. Bhd. Kuala Lumpur.

 Abdul Aziz Deraman, kamus Dewan Edisi Ketiga 1994, terbitan Dewan
Bahasa dan pustaka, selangor Darul Ehsan.

30