UIVERSIDAD PEDAGOGICA ACIOAL
Luisa Fernanda Bohórquez Guerrero
EL PARADIGMA PERDIDO
EL HOMBRE PENINSULAR
EDGAR MORÍN
Ed. Kairos
1973
RESUMEN:
Tomando como referencia el
paradigma perdido de Edgar
Morín1miembro de la comunidad
intelectual actual, quien propone la
Scienza nuova ó la ciencia nueva
dejando al descubierto el espíritu y
las connotaciones de la sociedad
actual. Donde el hombre es
desprendido de la naturaleza,
incluso de la propia dejando de lado
su origen, hace énfasis en que no
debe morir el reconocimiento de la
propia naturaleza del hombre.
Retomando la idea que nos da
Fernando Sabater en las preguntas
de la vida, el ser humano es artificial
por naturaleza teniendo en cuenta
que la “Sociedad mundial “lleva un
1 desapercibido el universo natural,
Edgar Nahum nace en París, el 8 de Julio de
1921, bajo el seno de una familia de origen
judío sefardí. Su padre, Vidal Nahum, nació en
1894 en Salónica (Grecia) y, posteriormente, se
naturaliza francés. Del pensamiento
multidimensional
"Nunca pude, a lo largo de toda mi vida,
resignarme al saber parcializado, nunca pude
aislar un objeto de estudio de su contexto, de
sus antecedentes, de su devenir. He aspirado
siempre a un pensamiento multidimensional,
nunca he podido eliminar la contradicción
interior. Siempre he sentido que las verdades
profundas, antagonistas las unas de las otras,
eran para mí complementarias, sin dejar de ser
antagonistas. Nunca he querido reducir a la
fuerza la incertidumbre y la ambigüedad."
2007201010
1
ritmo de vida acelerado inmerso en
la mundialización de la cultura que
no permite detenerse a razonar el
concepto de tecnología y desarrollo;
que a su vez sumerge al individuo
en una cotidianidad de la
globalización y el mercantilismo
visualizándolo como su naturaleza,
la naturaleza humana.
Edgar Morín plantea que debería
morir la auto idolatría del hombre,
su admiración y orgullo extremo,
que llegan a considerarse en la
cima de la racionalidad y del
aspecto cognitivo dejando de lado ó
en segundo plano el reconocimiento
de la importancia de tener claro el
devenir humano determinando no lo
que es el hombre ahora, ni lo que
fue ayer ó hace mil años, si no lo
que son por “naturaleza“, separando
lo natural de lo cultural.
En el ensayo de Edgar Morín
inicialmente describe una
antropología cerrada, fragmentada y
limitada al estudio psicocultural,
flotando por encima ó pasando
una antropología que no ha captado
la complejidad del objeto de estudio,
que le aterraba el tener en cuenta la
biología y que simplemente
enfocaba sus estudios en objetos de
menor complejidad pero refiriéndose
en fundamentos cognitivos más
complejos.
Morín plantea el comienzo de una
nueva era de teoría abierta,
multidimensional y compleja, donde
se rechace la definición del hombre
como entidad y se tenga en cuenta
 UIVERSIDAD PEDAGOGICA ACIOAL
Luisa Fernanda Bohórquez Guerrero
2007201010
2

que es un ser vivo que hace parte estudio el sistema genético, al

de una relación continua con otros ecosistema y al cerebro.
seres vivos.

Simultáneamente superando la
alternativa ontológica naturaleza-
cultura. Por consiguiente se le
asigna a la Biología y la cultura
humana un rol recíproco y de
continua retroalimentación de una a
la otra.

EL PARADIGMA PERDIDO
Teniendo en cuenta que el
Sugiere una teoría abierta ecosistema controla el código
multidimensional y compleja de, la genético como un aspecto de la
auto organización, considerándola integración natural compleja y
una neguentropología. Se pretende también controla y coorganiza el
formular principios de sistemas cerebro y la sociedad, y el Sistema
abiertos auto-organizativos en Genético produce y controla el
donde se tenga en cuenta la cerebro que es el que condiciona la
complejidad e hipercomplejidad sociedad y el desarrollo cultural, a
antropológica. su vez el Sistema Sociocultural
actualiza las aptitudes del cerebro,
LA TOTALIDAD modificando el ecosistema y
ANTROPOLÓGICA desempeñando un rol de selección
y evolución genética.
Intenta conformar el campo de
estudio Antropológico basados en Por consiguiente lo descrito
los cuatro Polos sistémicos anteriormente nos permite
complementarios, competitivos y comprender que el ecosistema es
antagónicos en los cuales se un actor decisivo de la evolución y
encuentran: las continuas transformaciones
El sistema genético (Código ambientales que contribuyen a la
genético, genotipo) El cerebro transformación de la (praxis)
(Epicentro fenotípico), el sistema práctica donde el hombre en el
sociocultural (concebido como continuo desarrollo de la cultura se
sistema fenoménico generativo) y el ha convertido en un ente que se
ecosistema (en su carácter local de adapta al entorno y al ambiente
nicho ecológico y en su carácter donde se desenvuelve y también
global de medio ambiente). adapta a éste según las
Sin embargo se considera que la necesidades que se van
antropología excluía del campo de presentando.
 UIVERSIDAD PEDAGOGICA ACIOAL
Luisa Fernanda Bohórquez Guerrero
Así pues se evidencia un
crecimiento correlativo de la
interdependencia entre la
civilización y el ecosistema (Morín
1972), también la interrelación
genético-cultural y sus diferencias
como en el aspecto étnico.
Sin embargo y a pesar de la
continua evolución del entorno y del
hombre también se ha visto
detenida y transformada la
evolución genética, debido a la
exogamia, relación entre parientes,
desencadenando consecuencias
genéticas por este comportamiento.
También se llega a la conclusión
que todo comportamiento práctico
en el proceso de humanización está
directamente ligado a la genética-
cerebral-social cultural-
ecosistémica, influyendo así en los
aspectos comportamentales de los
seres humanos.
Por otra parte el fundamento de la
ciencia del ser humano es
politécnico, ya que el hombre no
tiene una esencia definida, se debe
indagar su naturaleza en la
interrelación, interacción e
interferencia que encierra un cierto
grado de especialización, entre la
especie, la sociedad, y el individuo,
teniendo en cuenta que los
aspectos se dirigen de esta manera:
La especie al campo de la biología,
El individuo al de la Psicología, La
sociedad al de Sociología, con lo
cual se puede visualizar y
comprender que la realidad del
hombre se encuentra en la mutua e
incierta interrelación de éstos.
2007201010
3
Con lo cual se hace claro que el
existir, el sentido y la esencia de la
vida humana, su comportamiento
físico, cognitivo, emocional y
desarrollo tanto individual como en
sociedad es demasiado complejo
ya que es un ser cambiante en un
universo incierto, originando así el
enigma de la complejidad humana.
Por consiguiente la indeterminación
y confusión si el fin, el sentido, la
realidad, ó la esencia del hombre se
encuentra en la especie, la sociedad
ó en el individuo, genera
cuestionamientos entre los cuales
están, si la sociedad y la especie
están al servicio del individuo, ó si el
individuo y la sociedad están al
servicio de la especie, ó si la
especie y el individuo están al
servicio de la sociedad. Con esto se
puede distinguir una jerarquía de
realidad última ó realidad primera de
fin, entre especie, sociedad e
individuo. Pero se deben considerar
que son al tiempo fin y medio para
el otro con lo cual se establece una
relación complementaria,
competitiva, antagónica y
discontinua entre ellas.
En consecuencia la comunicación
directa entre especie, sistema
genético y sociedad ha dejado de
existir para dar paso a una
comunicación mediatizada por el
cerebro de Sapiens. Creando
distancia entre el individuo y la
especie que ilumina complicando la
conciencia de la muerte. Generando
un juego de orden y desorden
donde se realizan cambios que
enseguida se transforman, dando
 UIVERSIDAD PEDAGOGICA ACIOAL
Luisa Fernanda Bohórquez Guerrero
2007201010
4

paso a un grado más alto de central, que determina rasgos

complejidad y de incertidumbre. genéticos históricamente
seleccionados del lenguaje,
EL CEREBRO culturales y por tanto de
comportamiento, que se adquieren
Uno de los elementos de la a lo largo de la vida.
complejidad policéntrica que ocupa
una posición particular estratégica,
el cual no debe ser considerado
como un órgano, por el contrario
debe ser considerado epicentro de
la complejidad Bio – Antropo –
sociológico, debido a que es la
estructura por la cual se comunica
el individuo, el sistema genético, la
especie y la sociedad,
desempeñando un papel
organizativo con respecto a la
sociedad y la cultura, creando una EL HOMBRE
correlación entre el desarrollo del PSICO-SOCIOCULTURAL
cerebro y el de la complejidad
sociocultural para la hominización. Teniendo en cuenta lo que Marcel
Mauss denomina como fenómenos
Con lo cual se sugiere que el humanos totales donde no sólo se
cerebro de Sapiens2 es el resultado debe estudiar el plano
de un parentesco entre los distintos bioantropológico global sino también
grupos de seres vivos inicialmente la zona psico-sociocultural, además
biológica y seguidamente en la se tiene que reorganizar lo que se
hominización biocultural. Por tanto ha denominado antropología social,
“El cerebro no es sólo una antropología cultural, psicología,
estructura biológica, sino una parte historia y ciencias sociales que se
de la estructura social” (Katz). han tomado por separado
solamente para evitar el análisis en
Para el individuo el cerebro es el conjunto del paradigma. Se trata
sistema integrador – organizador más bien de integrar estos
conocimientos y liberarlos de las
2
Homo sapiens, término latino empleado para armaduras esquemáticas y
designar a la especie humana. El nombre de ser unidimensionales, ya que el estudio
humano se aplica a ciertas especies que fueron del ser humano requiere ser
los antecesores evolutivos del Homo sapiens analizado en conjunto por estas y
(véase Evolución humana). Los científicos
consideran a todos los seres humanos actuales todas las ciencias existentes, de ahí
como miembros de una única especie. el área multidimensional y la
Microsoft ® Encarta ® 2008. © 1993-2007 necesidad de replantear la
Microsoft Corporation. Reservados todos los antropología que no puede seguir
derechos.
 UIVERSIDAD PEDAGOGICA ACIOAL
Luisa Fernanda Bohórquez Guerrero
2007201010
5

limitada al campo del arcaísmo stocks genéticos cuyos rasgos se

sociocultural, donde sin embargo se distribuyen de forma variable.
integra una visión de lo que el
hombre conserva de primate, Entonces se puede determinar que
ligándolo al homínido histórico , en cuanto mayor es la complejidad
pero en donde cada cambio de un sistema vivo, más sensible es
incrementa la complejidad. la ontogénesis individual con los
sucesos circunstanciales que
Ahora bien la antropología surgen durante el proceso de
comprende las sociedades desarrollo, tanto las diferencias
históricas, el estado, la ciudad, la ecosistémicas como los sucesos
nación, y las modernas sociedades singulares contribuirán a distinguir
con su evolución, por consiguiente los individuos entre sí.
la antropología tiene mucho que
decir sobre la evolución histórica Por consiguiente el animal
que ha reflejado variaciones y altamente complejo, el hombre está
manifestaciones de los atributos del biológicamente determinado por un
sapiens. principio de unidad – diversidad
tomándolos como complementarios.
LA UNIDAD DE LA El inconveniente de culturas y
DIVERSIDAD sociedades humanas en términos
de un mismo tiempo análogo y
En este caso se plantea una serie diferente de los indicados para el
de problemas entre la unidad y sistema generativo-fenoménico
diversidad humanas ya que se entra biológico. No obstante el código
en un juego de contradicciones que cultural, lo mismo que el genético,
a su vez no son tan extremas. En la se hallan sometidos a una serie de
que se opone un principio abstracto modificaciones que proceden de
de unidad en la extrema diversidad variaciones ecosistémicas que
que se da entre los individuos, surgen en la praxis.
etnias y culturas.
La teoría biológica integra en un El código cultural aparece como un
mismo sistema explicativo la unidad principio sustentador de
y la diversidad de la vida, en cuanto invariabilidad e integrador de
al código genético que siendo diferencia, el código cultural
permanente e invariable en la promueve la originalidad, como la
reproducción permitiendo sin arquesociedad se mantienen
discontinuidades un genotipo es a invariables los principios
su vez, el causal de la diversidad organizativos, mientras se van
de las especies vivas surgidas a lo diversificando las sociedades
largo del proceso evolutivo. Con originales, convirtiéndose en
esto aporta un principio de extrañas las unas de las otras,
diversidad al combinar diferentes desde el lenguaje, los mitos, las
 UIVERSIDAD PEDAGOGICA ACIOAL
Luisa Fernanda Bohórquez Guerrero
costumbres, el grado de coacción,
la jerarquía, hasta la agresividad.
Tomando como referencia las
sociedades históricas y su
constitución a partir de idénticas
bases organizativas (el estado, el
campo, la ciudad, la especialización,
las clases sociales) sin embargo al
final se diferenciaron entre sí.
Con lo cual la unidad del hombre se
ha visto preservada, debido a la
diferenciación sociocultural. El
incremento de las diferencias
individuales, genera que las culturas
se conviertan en extrañas unas con
otras, también las diferencias entre
clases sociales, son las que
mantienen la unidad de la especie a
través del proceso prevaleciendo la
diversificación individual y la
sociocultural, deteniendo la
separación genética de la especie.
Se plantean mínimas diferencias
somáticas entre razas, las
diferencias cerebrales en caso de
que existan son epifenoménicas y
estadísticamente insignificantes,
con lo cual se determina que el ser
humano con su racismo persigue
jerarquía y evidencia su inferioridad
moral a través de un complejo de
superioridad.
Alterando la unidad cerebral afectiva
del hombre logrando que se
comunique a través de sentimientos
como la risa, el llanto, lágrimas,
exteriorizando lasos afectivos con el
significado que le dan a éstas
expresiones las diversas culturas,
2007201010
6
proporcionando una aptitud
evolutiva de la especie.
LO GENERATIVO Y LO
FENOMÉNICO
La antropología se traslada desde la
estructura social hacia su
organización para encontrar el eje
director en la relación generativa
fenoménica, donde podemos tener
en cuenta lo planteado por Marx
donde resaltaba la producción y
reproducción del hombre social en
la visión de hombre genérico,
aunque no podía concebir el
sistema generativo como fuerzas
sino como superestructuras, es
decir todo lo que encerraba la
naturaleza cerebral y cultural.
Con lo cual la ciencia lingüística
manipula un mínimo de energía con
un máximo de información,
Saussure plantea un sistema donde
se evidencia la diferencia entre
lengua y habla.
Chomsky quierr, vincula el principio
generativo particular del lenguaje
(performance), plantea un problema
en lo sucesivo a lo largo y ancho del
campo antropológico, ya sea en
relación al individuo ó a la sociedad.
Se refiere a la antropología social y
cultural que deben fundamentarse
sobre la idea del hombre genérico
(naturaleza humana) y de sociología
fundamental, el comportamiento
debe estar integrado en el estudio
de una antropología del individuo.
 UIVERSIDAD PEDAGOGICA ACIOAL
Luisa Fernanda Bohórquez Guerrero
Ahora bien Auger (1966) y Jacques
Monod (1970), proponen que las
ideas son entes de un nuevo tipo,
es decir, “El hombre es portador de
un nuevo reino, el de las ideas,
teniendo en cuenta que el hombre
no es el primero en tener ideas pero
si el primero en reproducirlas,
dándoles una genética,
constituyéndose así en un ser
autónomo”, dándole el papel a las
ideas de seres situados en las
fronteras cerebrales de la vida,
como a su vez en otra frontera
distinta se sitúan los virus, las ideas
se fijan sobre un código cultural,
traduciendo información creadora.
Las ideas se unen entre sí,
ensamblando secuencias
organizadas, se convierten en mitos
ó ideologías.
A su vez los virus, son seres
capaces de autorreproducirse
aunque sea una condición ser
parásitos en un organismo, pasan
de un sistema vivo a otro y se fijan
esporádicamente sobre un código
genético.
Con lo cual el campo de
desenvolvimiento que debería
alcanzar la antroposociologia es el
de dar existencia autónoma a lo
imaginario y a la idea, estudiando su
química asociativa, reglas,
organización, algo denominado
como ciencia nonata.
SCIENZA NUOVA
Teniendo en cuenta que el
paradigma de la antropología
plantea una reestructuración del
saber, interdisciplinar, replanteando
2007201010
7
el objeto y principio de estudio de
estas donde se realice una
integración del estudio completo del
objeto complejo el cual está
conformado por interrelaciones,
complementos, interferencias,
interacciones y oposición entre los
elementos que lo componen.
La falla se encuentra en que cada
uno de los elementos que abarcan
la complejidad del objeto ó
fenómeno de estudio es examinado
por separado creyendo así que son
la única ciencia verdadera.
Morín plantea una reforma la cual
debe integrar la ciencia en el seno
de la propia ciencia teniendo en
cuenta un carácter epistemológico y
no seguir dividida en el empirismo
con idealismo experto que
considera tener en sus manos
conceptos efectivos.
De manera que el problema más
representativo de la ciencia y de
todo conocimiento es la relación
entre el sujeto observador y el
objeto observado ya que el objeto
investigado ha sido construido por el
observador, y de la única forma que
puede ser esclarecido esto es
elaborando una descripción de la
descripción y una inscripción del
descriptor. Precisando una teoría
del hombre para poder establecer
una política del hombre, pero sin
recaer en el enjaulamiento de una
teoría en un paradigma.
La ciencia ha perdido su control
desde el momento en que separó el
sujeto del objeto y los hechos de los
valores dejando el compromiso a los
 UIVERSIDAD PEDAGOGICA ACIOAL
Luisa Fernanda Bohórquez Guerrero
2007201010
8

sabios el demostrar eficacia, dando completo del campo de la

espacio para que estas puedan ser educación, dejando de lado la idea
manipuladas. maestra que pretende dar respuesta
a todo, permitiendo considerar el
Ahora bien hay problemas que mundo, la vida, el hombre, el
plantea el concepto de información, conocimiento y la acción como
donde es un constante juego en el sistemas abiertos, una comprensión
cual el depredador quiere hacer humana y ética donde el hombre
caer a su presa en el error, reconozca su origen con la
moviendo la vida del ecosistema en naturaleza y lo haga sentir que
falsas acusaciones, como un virus parte de una visión planetaria, un
que entra y prolifera en el interior de ciudadano universal.
un organismo cuando el sistema
inmunológico cree considerarlo BIBLIOGRAFIA
como propio químicamente, es
como en el caso de un centinela Morín, Edgar. El Paradigma
que deja pasar a un enemigo Perdido,( El hombre peninsular)
tomando en cuenta que este sabe el Ed. Kairos 1973
santo y seña. Llegando incluso el Savater, Fernando. Las
sistema inmunológico a proteger a preguntas de la vida (Artificiales
caracteres que debería combatir. por naturaleza).
Ulrich, Beck. ¿Qué es la
Con lo cual la ciencia se sumerge globalización? (Entre la
en la incertidumbre de la conciencia economía mundial y la
que varía entre la naturaleza individualización, el estado
epifenoménica y la naturaleza nacional pierde su soberanía)
epicéntrica, además que se Ed. Pardos
considera la conciencia como
requisito para la condición social
actual compleja que es capaz de
crear sus propios requisitos de
desarrollo, dependiendo de la
práctica. Dando lugar a una
organización – reorganización
histórica y planetaria que trabaja la
sociedad y la humanidad global.

En conclusión se pretende alcanzar

la liberación de una ciencia cerrada,
delimitada, arrogante y separada de
elementos que tienen que ser
observados de manera más
compleja y multidimensional para
proyectarla a un escenario más