3.

Cada acción está hecha con vistas a un fin que nos parece bueno y deseable: el fin y el
bien coinciden, pero debe existir un fin supremo que es deseable por sí mismo: la felicidad
(eudemonismo)

La búsqueda de este fin es el objeto de la política porque sólo por referencia a él se

puede determinar lo que deben hacer los hombres en su vida social. De ahí, que la ética
desemboque en la política. El referente último no es el individuo, sino la polis, sin los demás no
se puede alcanzar la felicidad.

La misión propia del hombre es la vida de la razón, que debe permitirle dominar las
pasiones y conseguir una relación amable con el mundo natural y social. En eso consiste la
virtud (areté). La felicidad es posible mediante la adquisición de virtudes que se llevan a cabo a
través del hábito. Qué es lo que nos conduce al justo medio.

Aristóteles dice que el hombre es social por naturaleza porque no podría llegar a la
virtud sin la disciplina impuesta por las leyes y la educación.

Para Aristóteles las virtudes podían ser intelectuales o dianoéticas, que corresponden a
la parte racional del alma y morales o éticas, pertenecientes a la parte sensitiva (ya que para
Aristóteles el alma tiene tres partes. Racional, sensitiva y vegetativa). Las primeras se
desarrollan mediante la razón teórica, en cuyo caso alcanzamos la sabiduría y mediante la
razón práctica, en cuyo caso desarrollamos la prudencia. Respecto a las virtudes éticas
Aristóteles destaca las siguientes:

 La templanza: que es el justo medio entre la intemperancia y la insensibilidad

 La fortaleza: referida al justo medio entre la cobardía y la temeridad
 La justicia: fundada en el derecho basado en la equidad. Puede ser distributiva
o conmutativa. La primera determina la distribución de honores o bienes entre
los miembros de la comunidad en virtud de sus méritos. La segunda regula las
relaciones entre los individuos según el criterio de igualdad para evitar
desequilibrios y desventajas

El problema fundamental para Aristóteles consiste en encontrar la constitución más

adecuada a todas las ciudades. Se trata de proponer una constitución que tenga su base en las
existentes, aportando las correcciones y cambios que la acerquen a la perfecta.

Distingue tres tipos de constitución: monárquica (gobierno de uno), aristocrática

(gobierno de los mejores) y democrática (gobierno de la multitud), pero cualquiera de ellas
puede evolucionar en formas degeneradas como la tiranía, oligarquía y demagogia
respectivamente.

El mejor gobierno es aquél en el que prevalece la clase media, punto de vista que
coincide con su teoría ética: la virtud consiste en el término medio

Cada tipo de gobierno es bueno mientras se adapte a la naturaleza del hombre y sus
circunstancias históricas, respondiendo a las siguientes condiciones:
 a) La constitución del Estado debe ser tal que procure la prosperidad material y la
vida virtuosa y feliz de los ciudadanos resultando coincidente en este punto
con Paltón.
b) El número de ciudadanos no puede ser ni muy elevado ni excesivamente
escaso
c) La política debe hacerse en función de las características de los ciudadanos
d) En cada ciudad las funciones deben estar buen distribuidas formando las clases
de las que Platón había hablado (gobernantes, guerreros y ciudadanos). Sin
embargo, Aristóteles, elimina dela comunidad la propiedad y la participación
de las mujeres.
e) Que manden los ancianos
f) Consideración de las condiciones geográficas.

1.

Virtud intelectual / virtud moral: Para Aristóteles las virtudes podían ser intelectuales o
dianoéticas, que corresponden a la parte racional del alma y morales o éticas, pertenecientes a
la parte sensitiva (ya que para Aristóteles el alma tiene tres partes. Racional, sensitiva y
vegetativa). Las primeras se desarrollan mediante la razón teórica, en cuyo caso alcanzamos la
sabiduría y mediante la razón práctica, en cuyo caso desarrollamos la prudencia. Respecto a las
virtudes éticas Aristóteles destaca las siguientes: templanza, fortaleza y justicia.

Potencialidad: capacidad de tener algo antes de ser conscientes de que somos dueños
de esa capacidad, es decir, normalmente el ser humano es capaz de ver, pero hasta que no es
consciente de si mismo, no puede ser consciente de que está viendo. Y para poder ver no hace
falta entrar un hábito ya que es una capacidad que tenemos por naturaleza.

Constitución: tipos de gobierno sobre los que desarrolla Aristóteles su teoría, si los
legisladores hacen buenos ciudadanos formando hábitos en ellos, harán una buena
constitución. Distingue tres tipos de constitución: monárquica (gobierno de uno), aristocrática
(gobierno de los mejores) y democrática (gobierno de la multitud), pero cualquiera de ellas
puede evolucionar en formas degeneradas como la tiranía, oligarquía y demagogia
respectivamente.

Causa: todo aquel factor necesario para explicar un proceso cualquiera, y a juicio de
Aristóteles ningún proceso queda satisfactoriamente explicada sino se especifica la causa
material, formal, eficiente y final. Siendo las dos primeras intrínsecas y las otras extrínsecas.
4.

 Intelectuales enseñanza

Teórica

Sabiduría

Práctica

VIRTUDES

Legisladores-buenos ciudadanos
 Morales hábito hábitos necesarios desde la juventud

Se destruye

hábito se produce virtud

cc