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~ Necesita el amor a la razon?"

El atTIO! feme ala raz6n; la razon terne al ::1111.01, Cada uno ttata de Erescindir del otro. Perc s~empre que 10 hacen les esperal1 problemas. Este es, en su prescmaclon mas brevep<lsibh;, el dilema del arnor. Y de

la raz6n.

Suseparadon significa de,';.astre. Pero las negociaciones. si uenen

lugar, raras vel,;e:~ producen un moc1m'lIiTltwtli t'oierable. Kazan y amor hablan lengllJ.'ies, distin tos que no es fiI.ci.1 uadudr uno a otto; 105 inten:a.fl1bim vemales pIQducen mas lncQl~l1prensi6n y ~celo nUJtuo~ que verilade.ro Ctlltfidim iento y sirnpatia. Ra~n y arl'lor no conVf:1li an, en real idad; 1 a mayonOl de las veces se han:n canol:!" a gritoo.

La razon nabla meier que el amor, de manera que: a este I.e resulta

tremendalm:ntl:: di6(1~ per no decir irnposibie, repar.rr ~lIS errorcs en el d.i~C1J.USO, Los due10s verbMe~ terminan por '10 general con JarazCI11' triunfante y d ;;111101" herido. La discusion no es d fuerte del amor. Conminado ;it presentar un argun:lento qncla razon reconocicra como yilidO', profeM:'! ~on.idm que la ra:t:6n hanaria incohe:rentes; COIUO muroo degiria quedarse callado. Jon.'llbOl.n Rutherford ha c:ompuesto un ccnciso [f5"Umen de !a targ;! lista de las escar.nnuz,as perdid<ls par el aOlor: ..:8 amor cs'til al borde de 10 cle:scormddo mis aUa de 10 cual st. haec casi JJ"T'Iposihle h,abla.r.Y' Nos conmUfve mas ilH-iI de Ias pab!bras. Cualld.o se nos apremia a ha hlar del amor,~trat<lmos cit. encontrar las

" r~le ~rW:lllo se publich roll ~"teriuriclad en \'~rslon JleJll:ma (OC e' Lirulo BriludJr M,' Urlr( ti,ll VtmmljlF en Rill'in &t.'m, I ~2.0001

palabras», pem "las palabras se doblan, se pliegan y desaparecen- .

• xAuJ1lquc me parecc gut' tengt) todo PQr decir, digo mu~' Po.CO 0 nada • .I. Todos sabemos 10 que es eI amor ... hasta que intentamos lIcCD do en "OJ;; a Ita y con clandad. E.I amor no se reconocerla en las pal abras: las palabras pareeen scr propicdad de la razon y un rerritorio ex uafio y has til al ;1U110I;

Como acusado ~n d. tribuna] de i.1. razen, el amor pierde necesa riamenre elpleito. Estc esraba perdido antes de crnpexar. Comoel heme de El promo de Kafka. el amor es culpable de ser acus ado; aunque UI10 pucdc a bsolverse de los dclitos que le acusan de haber CDmetido, no hay defensa contra el cargo de ser acusadc, Esre gencro deculpa 110 se deriva de los .. hechos del G1.SO" sino. que depende de quien maude en 105 tribuualcs, quien tenga derecho a j,\l~g"'r y guien debao someterse al veredicto,

Y sin embargo. como observn Blaise Pascal en sn fall:noiSO aforisrno, "Ie mn~l' a !ie.~ miHm.s"" l el oOf'df.:bn tiene sus razcncs 1- E! acento de t;;8t.<8 frk se, como sei'ial6 Max Schde'f,l'ec.1e en dos palabras, ses y rai!Son.~. <tEl corazon tiene l'J1s razones, de 1.i!S CUill] es el entendimienro no sabe ni podni nunca saber nada; y tiene sus raz,rmes, es dear, idea.') objetivas y evidentcs sabre asuntos al que tndo entendimienro es ciego, tan "ciego" como 10 es un ciego 011 color 0 LIn sordo ill h'mo,,J. Yo considero a .ilgulcl1 -ciego» si no ve 10 quejo yeo clararnente, Y 1a acusacion de ceguera funciona en las des direcciones, E.I corazon, insiste Sdlder. no tiene nada de que avcrgora~ar.sc ni pur qut Jisculpar:>e. Puc.:dc.: estar fik-ilmr.:ntc " la ahur a de los 11 iveles de los que ~ a razcn se decla fa orgu llcsa, Al.mque I a razon no ] os reconoceria como 10 que son, hay un ord1'r'ti:t.{ Will!, una. ro,i1/qtfl! tilf '{M·ltr, hasu una. medhlm41ip« in t:(ft'ur [orden, logka, rnatcmstica del 00- razon], tan congruentes y elegantes como las que 111 razon enurnera orgullosamente como su titulo desupenoridad, Le que p:l~a, sin em barge, es qu~ 1.0.." ordcnes, las 1()gi(aJ~, l;i~ rnaternancas dc' corazon y entendimiento respecrivamente, 0 de amor y rJzon, no se ocupan de lOiS miSr mos aspectos de b t:Rperiel'lciJ oi pc:rsigut:'n. los mi5:lTios obh:tlvm_ Pot esto la rnzon '1' el amo:r no !Ie t'SCUChMl W10 a otro y si. 10 hicieral1 difkilmente verian aWin sentido enIo que el otto die·e. Ellenguaie artlculado de uno 1c part;Cc ;,t'l otro Ull padotco incoherentc.

I Jonatlur! RLL~h~tford, IlhN IVP l"rmJ,¥:f i1{t'.~dnVil:h'Jj11 Ym{; fIn lhl,1I0flll' .l f"ff~ ~I (}mlrr~. FlJ.mingo, 19(9). p;ig. 4.

1 Mal'. S~hd~r ... Ordu JI.n LOru, .. , eu S,·/rud i'hil.utuphiml E..Ii.l)-~. IT.ld. P~vIJ Il L.lt h t~rmllJ'l (E~'amrofh N(Jl'lhw~~tem U]l['O'crsil}' Pr~. l'l7J). p5g. 1 L7. [Tr<ld. C5p.~ O~II{J flfffO.Yf' ("'bdnd. Cap3J1o~. 1 ~9'M.[

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~isier.l sugerir al mcno .... 'tr'eS motives convergentea por los quesu comunicacion ha. de frnc.asar.

Para empezar, el amcr tiene que ver con el valor mienrras que la razcn tiene que ver CUll e] uSO .. EI. mundo. tal como to vc el amor, es 1I na ecleccion de valores; tal como 10 ve larazon j es una colccciou de ob,dos. las des cualidades --de «valor» y de .. U~O~- son famesas par sa confusas y confundidas: Ii. na es valiesa una cosa porq:te es uti P Esto, desde luege.Io dice 13 razcn, y asl lleva hablando desdc su despertar en los dialogcs de Platon. Desde entonces, Ia raz,on se hi! esforzado mucho, l' sigue esforzandose, pm anadir «valor» )' deshacerse de rode ]0 que qu~de que se resists a esa adicion, de enrolar al .. valor» <11 scrvicio del -uso-, de convertir el valor en criada 0 producto del usa.

Perc cl valor es La cualidad de una (;05.1, rnientras quc 1<1 I.ltiJldad es ua atrlbuto de los usuaries de ~ a cosa, Es 13 ; m perfeccien del usuario, la cscasez que hare sulrir at usmma, el impulse del usuario a llenar el vacio, lo que hace 'utl1 a lin a cosa, «Usar- sign ifica meiorar la simacicn del usuario, tr:piil.rnr una deficieneia; «usar» sign i lica interes pm el bienestar del umaria.

En el Bal1.tJuetr de Platen, Arisrofancs relacionael amor 00.11 el deseo de totalidad que en ese momenta no se tiene: -el deseo ile lao totalidad y su busqueda es llamado Arnor-, dice. Socrates, como stempre, trata de elevar la rnera descripcion ala categorla de 13 ley de lalogica, de snstituir «probablemente» pOl." «necesarismente»: ~iacot~o no es precise que ,d deseosc de-see 10 que lc f-alta 0, par el conrrario, C!U~ no desee 1.0 que no lefulta?~ Asi pues no queda sitio para la .:IdlYInanza y los errores dt; juicio, resume Socrates; todo old que dC$c;:a, desea ~o que no estaen su po~~si6u y no esd alli, 10 que n~ tiene, 10 q!.ae el mismo no es y 10 que le fahal'. Esro es, insistc, 1.0 que llarnamos «deseo»; es 10 que d dCJ.f(J tiene qlfcser, a rnenos que sea otra cosa 'lilt: no es deseo. Pew (~S este desco 10 que Ilarnarnos aruor; como diria implicitamente Aristofatles? Socrates cita par extenso !<lIS pa]aor<ls de una sa.· bia mujcr. Oionma de Mantinea r:Q. H. D .. Rou5e indica que eI equivruent,e de este namble s.cn.a IITemeals-cnor de CiuclarJde.lpro£eta"). DiarirnOl senat~ que el Amm fue coneeblclo en la fiesta del natall{.;io de Afrodita pOI" 10:1 union sexual de .Ia Abund.mcla 'i 1<1 Pobrcz.a., y pm tanto e'l Alnor no naei6 n.~ rico ni pob[\e, 0 mejm dicho pobre rem con 'ldesignios £0 hre 10 'Deno y Ie bueno»; el ArnOT ]]0 t"ra morral m i 11- mort.al~ 0 m~ior, era un mO'rtal con de~ignim 50bre kt JL1.moll'tlbdad. E~ Amm, 1:[1 aUas PJlabras, "110' tiem: necesidaci [Ii riqueza.s~; eI amor "J1O es amOI pOl' 10 beUo», ~nO c,~ amm pm eD.gendrar y n~ct'r en 10 bcHn~.

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yes asi «porquc c.ngt.ntlrar es para el mortal alga eterno e inmortal-. "En (Ol~~~cuenci", es to:zoso. ~gUn este iJZOl1amienlo, qu~ damar sea tambien amor de la irnortalidad- (pags. I 14-11Sp.

. Lo que uno desea quiere usarlo: nl~S cxactamerne, -gastarlo», de- - poiarlo de la otredad, hacerlo posesion de uno tl ingerirlo, convertirlo ('!11 park de su cuerpo, en una extensicn de sf mismo .. U~;1.t es aniquilar al otro par el yo .. Arnar, p~)r el comrario, signified. valorar .iJLI 000 per HI otredad, desear reforsarlo en 5U orredad, protegcr esa orredad y hacer que florezca y prospere y estar dispuesto a sacrilicar la prnpia comodidead de uno, mclurencio :,,11 misma cxisrencia mortal, si 1:'5 eso 10 que hace falta para. realizar esa imencion, -Uso- signific.a una gammcla pa.rJ. el yo; -valor» augura 50 neg.·u;-ion de sf mismo. Usar lOS tomar, valorar t:s dar,

las orientaciencs hacia el usa y bacia el v.:llm ponen el amor V J.l raaon en Laminas diferenres, Peru una Vel: estan en sus caminos ~decuados tien en tambien horizomes d iferen tes . Los del arnor Son in finitos, n u ncan se ::I ksn za 0, rell"ou:dc n cons ran rernente oontrmne <Iva n Zi.!. el amor, El 0I~10r no. es, [~~~ inmorral que los enamorados y puede qued.a~5e mLly lejos d~IIJ1~hn .. to, pem no es amor si no lorna un tiempo in. fi m ro 'l lUI espacro ilim itado como U IlICO.~ limi res acepta bles, EI qw.: arna e~(~~a de acuerdo COil Lucano, sobrinc de Seneca: «Iengo C:SpOS3, tengo htJos.; todos ellos son rehenes enrregados a] desuno»: aceprarlJ. que d desunor:sta abierto para siempre V no conoce limites V concedena que arnar es consenrir que asi sea.l~ intencion de la raz6n es, sin embargo, exactarnenre 10 corurario: no abrir la puerta a lo infinite sino c:emula, y de forma 5egurJ. E~ acto del L1SC) ex un aeon reci m iento t'J1 t: I t1~r:npo. un aconrecieiento que se rcaliza y se agora en un tiernpo li~ltndtl: ~as cosas suelen perder su utilidad dLinmre elacto de usarlas, £1 ~so sole puede iograr dUIf,lCi6n mediante 1.1 repcticicn, no de 13 reallZJ~611 de si mismo; la realizadill1 conduciria .. su muerte {este es d ~lJtllCio en d que podemos hablJr delllpo de deseo de "objelOs uti· Ic.s" que nut:'~tr.I soc:ie_~? de mnsumo sue-Ie tomentar que 10. que de.sea e.~ desear; no verse s.fln·dccho).

Quisiera cil<lr de nuevo a Max Scheler: "E1 amOr ;;1m3 v al am:1.!" l'l:lira s~empre mob JlIu cil:: 10 que posCC' y tiefle en "~u poder .. E.1 TiidJim~ Pl~~ [lllt1fZa 1.l1'!pu~soraJ que 1m S1,JSCDIJ podr~ exting.uirsc: el d.tnnr m~5mo 110 5e cans",,,. EI amen, insi~Le Schcler~ e5 pOt esencia infililito; ex cge '~paroa SU satlsfacci ~J'1l un bie n bifiml0.~~. Tom~1 un bi en () e~t<ldCl

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finite para la satisfaccion del impulso amoroso cs seilal de mcapridJilmimto, una gr.HIt: aunque habitual «desuuccicn y confosion- del. IJrtl(} amorij. [orden del arnor]. EI amor digno de: ul nombre nunca se detiene l' nunca se da por Sill isfedio: es posible reconocer el verdadcro amor par 1 a !;mpCdl a del que arna de que todavia nu ha II egado a I as ahuras J las que debcria ascender, no por su seguridad de haber Ida 10 bastante l(;io~ y rnencs todavia pUT SU qu.eja de haber ide dernasiado lejos.

Lo que es la gloria del arnor cs iambien su desgracia, Lc irf/illito es tambien i1ukjinido .. No se le puede precisar, cirrlmsC"rib~r, rnedir, Se re~i$tt= .. las definiciones, revienta los marcos C Invade I:lS frontcras. AI ser su propia autotransgresion, esta sjcmpse por delante dt: cualquier instanuinea, incluso de IA mas inmediata; solo se puede habl ~r de el como hl!itUn.3, y f'53 historia sc queda anticuada en e1 momento en yue se menta. Desde d pumo de vista de 101 razon, entl.m:ht.a como es de las COplJiS fides y de los diagramas iegibles, el J1110l' llev~ 1"1 urgJ del peado origi IlJI. de la falta d~ fiHm a. Y cornu [a razon qm.ere deten er 0 canalizar 103 fluios rebeldes, damar 10 salvaje y dorncsticar lo elemental, d a 113m es acusad U asi mismo por S u caracrer evasive, n; bdde y 0 bs tinado. La razon, esa busqucda de 10 util, recorta lo infinito a I,:] rnedida del yo finite. £1 amor, al ser la bu squeda del valor, expande el yo. finito hJda 10 infinite, EI eruendinnento no puede aventurarse tJ.n leios y pOI: tanto ~t: queda a mitad de camino. Su mcapaodad para m<lntene-rse J la altura y su abandono de 1::1 persecucion que sigue se mterpreta (!quivocadarn.eme como la prueba de 1<1 vaguedad, -subjcuvidad», obcecacion, fa hOI de sen tido eimprudencia del arnor y el valor, y po r ta nto de su in utilid ad"

Fina I mente hay un <I: tercera oposicion que distinguc Iii r Jzon y el aruor, La razon, pcdernos decir, impulsaala h.~.dtad .1iyo. El am or, por {)tr;! parte I rectuna ~olidarid ad con cd Giro y pur t~nto sUPQ~e 1a ~ubordiniil:c:~61l del yo a alga dotado de mayor valor ~ unpurt.'U'I.ml.

En el ejemplar publicitario de 101 ~aZ(llli> Iii libcrtad figul'3 en ·cllugar mas dc.stilcado; 10 que se promete en l!S(;: ejempl.u cS libt:flad para bus· car y a1canzar fine~. sean cualc~ fueren ahorJ. 0 e1 fumro 1m hnes jm. gados dignos d~ busc:u$e~ esa HbertJd pre~enta d ..;e.'>:lerior" del ser, ~o:sas y perS-Orias par igu<ll, voma un c.:onjLJllto de potendalcs ob~l.lcul05 a b acci6n y de ",ehIculo:s de la a~cq6n, 0 mt::jor dk:ho de ob!itaculOl. \..lUI: h ,ly que rehacer c'llilvi rtiendolo~ en VehhCLJ los. Son los obi tl ivos de! yo

10 que da sentido a los elementos del «exterior», No se puedc reconoeel otro fundarnenro a [a asignacien de senti do pam que la razon siga. siendo tid a s:i misma y cumpla 5U pmmt'sa_ Toda serial de autonornia y aorodeterminacion en las COS3S o en las personas £0]0 puede scr percibidc y expresado como signo de su -capacidad de resisrencia- exisrente. Si esa capacidsd es dernasiado grande pa ra dominarla, hay que -oontar con ella- yla negociacicn 'I el compremiso son t.al vez; una eiecdou mas prudente q lie el araque directo; perc, ~,Hl<1 vez III as, serl:iJ en nombre del «interes bien eruendido» d~l yo. Sit la razon quiere aconsejar a los actores en su calidad de personas moralcs, no puede utilizar otro lenguaie mas que el del dlculo dr; ganancias y perdidas, de la remabihdad, como 10 hizo mediante el «imperative catcgoriCOl\> de Immanuel Kant.

Segun este dlculo el amor es culpable de ser sordo a los aprernios de Ia razon, Ell el acto del arnor, seJ13 la Max Scheler, un ser .. .w a bandona para cornpanir y participsr en otro ser como eN~ itllrn'ronak", [ser intencional], En y a traves del acto del amor un sersse une 3.~ otre obje ~o :lfitm<'lndo su teudencia h~d a su propia perfeccion, <!I Ill. que se esfuena por lIyudar,fome rWI T Y bendecir-'.

La raz6n ofi-(.;cc a 1 yo l a " habil [dud de con vertir I as propias intencioaes del yo en los obietivos que guian la conducta de los otros; I'd amor, por el comrario, estirnula al yo a aceptar 1;;15 imenciones del otro como 5U propio obietivo. La razon, en SU nivel erico mas alto, accede magnanirnamente a ser tolerantc con eI Orro, El amor no se rebajaria :I 101 rnera tolerancia: antes bien quiere solidaridad, y 1<1. solidaridad significa quiza alnuisrno y negacion de L1nO misrno, el ripe de actitud que

la ra:t'.on se vena en un aprieto para [ustificar, -

Perc en el amor h:a.y mas que una aeeptacion incendiciona ~ dot 1<9 otredad del ono y de! derecho del otro iii su otredad, m,h; aUD que el conscntimienm a servir -ayuda.r, tomentar, bendt:cir-la causa de esa otredad. E1 arner $ignific.l hrnlar Uri c.h~que en blanco: ,el! tanto en cuanlO hay 3cuerdo [Qui y v,erdadero sobre d derecho del atm i:l.lJ otredad. no .hay manern de saber en que pod ria I:onsistir esa ol:tedad abora, Y !nucho menm desPlH~S. E.mmanuel Levinas compaTa al Otro del Efm t:Ol1 eJ mturo, .1 GII.IS<l de ]a negativ;l del fi.muo ~J. ser apreh~n didO' de nil1 g'l.H1a man era~. de su h.d.bi to de ~'Cae:r sabre 11 osotrtl'~ y apreSJI.t'IOS", POt col mnirJno,~ No de fi no aJ Otro POt d fu turo -ex. plica LC'ifLnaS- 5.ino <11 futuro por d Ol:ro~: ~!a i:Oul Olltertdad del Otro"

I Ibid" p.ag. 1 w_

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es t. n C{JlTiplelJ e mvencible que puede servrr como 130 referencia empirica necesaria parJ visuahzar la alteridad del funuo 0 de la rnLlcrt_e ..• £1 amor significa entrar en relacion con cl misteno )' aceprar que es imposiblen::solverlo. EI .tmOr no signifies -ni tiene como rcsu!tado«aprehender-, "poseel"» ... llegar a !':OJioce;o' ru 111UC.hO menos Ilcgar a teller dominic sobre a] cbjeto del arnor III someterlo a control. El arnor 5 ignifica C01HC1tlimimm at miJfm'o dd VIm, que es a Hn al misterio del. fu· tum: .! alga «que en el mundo en el qUI:: todo f~t;i. nunca esd>:>, aigo -que no puede estar aunquc rode esre"o, E1 [uturn Esdi siernpre en otra

parte. y asi succde con el Otto del srnor, ,

e ha podido reparar en que no hemes hecho ninguna referencia a Los sentimicntos y pasiones que normalmente Sc asocian it -esiar enarnorado- 00 .. enarnorarse .... Si -el arnor tiene sus razones-, como queria Pascal, 0 nene sus leycs, su logica y Sl.l~ marematicas, como indicaba Scheler, si es posible describirlo en un lenguait: valido imc.:rpersonalmen te, es sclo como una -prescntacion- concreta del yo }r del OlTO, como. una modalidad concreta d ela presencia del Orro y par tanto rambien de 'I a coustitucien del 'Yo, U na vez observado esto, pede mos eoneebir el amor como un molde pam el yo etico y l:l re lacia n moral Mientras que la razcn sc guarda de traspasar La frontcr<l de 10 on~ol6- gico, el amor ,apunta a la esfera de 1.0 e6co. La etica, se puede decir, se hace a imagen y scmejanza de! amor; 'lode lo que sc ha dicho aqui del arnor 51! aplica en igual rncdida a 131 eric a

Antes que 1.111 ffl.s coJ~itlltl.J 0 que un I'1lS m.nmJ, el hombre cs un <'11$ amans [ser pensanre, deseante, amanre], dice Scheler, y afisde: no pucde ser de otro modo, ya que es en 101 red reiida de amor y odie donde ius seres hurnanos .1Iuapan el mundo que .despues someten ~o:mo ~'HI' bria diche Schopenhaurr+- ,1101 vnlunrad y a 101 representacion, ~llle~ rnos el amor y d odio y no habra red ni c;1Fin.ua. ~evin:l_~ coincidaia run la afirmacion de. Scheler de 1 a prioridad de la erica, aunqut 1'100 ne~ cesanamt!rm:: con el argumcnto prese.ntado etl apoya de !ill verdad. Tal como yo 10 enric.ndo, 1a fJmosa maxima Ilt Levinas ~la ctieoa es antes que la on[ologla,., a ciift."rencia de la asevera:d?11 de Scl;eler. no pretcu' de tener Tango empirico/Qntol6gico. Afltes ~len, wntJcne dos propo:sid.ones, una fcnolnena16gica y otnl f'riCiI_ P;-lI'nera~ para aprehcnder el signiflc.;ado de 10 etlw hay que suspender m.da. cOilQcimienm ant~~m de I!o ontol6~uoo por razon dC!oi1ll iudevano.a. Se,gunda: nO t:~ la euca I.JI que u.ene qu c just iG.carse de$dc d !Junto d~ Yi$t~ del ser. ~in Cl a ~ re·

I~mmantld L{'\~T],~~, 11 ~mpl (,I r.lUudP;uti, P1JF. 1979), p..l~_ eel.110 }' ~s_ ITuLi esp,: FJ (iffl"~'~' J'I,Jlro rBarc;don~.l'aLd6s. 199~l.1

ves: onlJs proba1liii [la carg,] de la prueba] recae en el ser, es el ser d que tiene que demostear su acuerdo con la etica. En otras palabras, no es posible deriver el .. debe ... del ~es."1 p~nl 110 hay que preocuparse per ella" ya 4 ue es d -cs» d qu e debe preocuparse par su relacic n con d "debe ». La declaracion ,.1a etica es tmles qJU' la nnroiog:1ar, ha de SeJ anrerpretada eli len-ninos e ticos: 10 que dice ~8 que ..:! a e tica es MlliCir que la ont(Jlogi~ ~.

., EI TOS ITO de un projirnu -escribe Levi n.as-- si gn ifica para mi una exceptional responsabilidad, anterior a redo libre consentiruierno, .'1 todo pacba, J todo contratc-", Yo era responsable antes de entrar ell cualquier compromise que 1.1 sociedad sabe petrificar en una reglo u obl.igacion social. Pero como mJ se habia anotado aun ninguna ;egla, m~entras q LIe 1.1 responsabilidad )'3 habia ad quirido fi.lcrl.i1 ~ a I vc r por primer .. vez 3.1 Otro, esa responsabilidad ~st~ vada de amlmina; no dice nada acerca de 10 que hay q LIt: h acer; solo d ice que desde ;1 110 ra redo lo que hay 41..U;; hacerparecera bien 0 mati dependiendo de euales ,';'(:,<111 s.u s efectos SObT'~ el Otro. UnO! cosa notable en Levinas, pensador pm· rundameute religiose Y perspicaz experto talmudico, C;5 q1Je aunque uniiza con profusion el concepro de los mandamientos no entra en detalle mas que en uno de ellos: "no rnatarss .... Ese mandamiento bastao p:ll'a cimentar redo d I'!clillc:ia de: la moral, ya que r~qu;ere cl fl5{,11- urruento a la perpetua cornpaiiia del Otto, a vivir jU[][OS, con todas sus consecuencias desconocidas C imprevisibles. Nos rnanda que compart~mos n~estr.d vida.interactuemos y hablemos; tcdo 10 de mas quedOl Sill c.9lCC·,IlC3f: un cheque en blanco que aun hay que rellenar con ~ucsl:n!s acciones, Yes esta inconcrecion 10 que nos guia al pais d~ 10 euco,

01 ro gra n pensador religiose yfii6sofo ttko de nuestro s iglo, Knud Legstrup, es tndavla mfu: concreto 31 referirsea lu inconcrccion, irritarue y, sin embargo, bendita, de la exigencia etica: «Esta exigencia no da instrucciones de ninguna da~c acerca de como hay que cuidar de~la vida de una. persoma entrcgada as-A [a nuestro cuidado]. No especifica nada 01. elite respecto sino que !o deja enteramente en rnanos del individuo. Indud.ablemente hily que :seIvlr a esa persona c,on ~u pa.labra y con 1.1. ;Iccion. pe to COl"! que palabra y con que acci6n c.:Il.acla mente es alga que tenemns C;IIU~ decidir oasotms mi$rno~ 'en cada sil:UJ.C"lon1>s. E~

saber que estarnos sometidos a un mandate, pem no 10 que el mandato nOS ordena qm; hagamos, signdica estar senrenc .. iados .1 una incenidumbre de por vida. Pew. dice Lagsrrup, esto es precisamente lo que significJ -scr moral»: 1.:1. certidumbre genera irresponsabilidad; I a certiuumbl't Jbsolma C$ 10 rnisrno que irrcsponsabilidad sbsolnra, Sise nOS diiera exaetarnerue lo que tenemes que hacer, «la sahidurla, la perspicacia y ~I amor COli que tenemos que actuar- «yano sedan. nucstros-; d mandala I'm seri a lUI llamamientn a la humanidad, I~ imaginacion y la perspicacia, sino ala obediencia: la etica cristiana en especial "'~e an .. quilosaria convirtiendose en ideologia» 'f de este modo cederiamos todos a 101 rcntacion de ... absclurizar los puntas J~ vista que actualmente prevalecen en las leyes,la moral y III convencion contemporzncase".

Cu;i1 es exactamente d range de la «irresponsabilidad mcondicional» de Lc\.imls v del «mandamienm tkiw" de Legstrup es notoriamente WUJ ruest;6n discutible, La respuesta oscila incomodamentc entre dos puntas de vis.hl pclarizados adoptados en loa fHosofia eric .. a; entre la creencia en UflOS origt:nes d.ir\·in OS '! prerracionales dt: 1.1 etica 'f 101 concepcion de e$ta como 1<1 «volunrad de la sociedad-, codifi~da" producro de la convencion sedirnen tado a partir de ! a cxperie nci a hist6nca hU.III..:1na y al que se ha llegado a traves del metoda. de ensayoy error, alilnque 10 haya guiado eo Sl.I camino til considerecien racional de los requisites previos de 1.1 ecnvivencia humanaLevinas y Legstrup se esfiierzan pOT reconciliar ambos extremes y por demostrar que.Jejos de ccntradecirse entre si, la presencia. prerracional de la exigencia etica }f 1.1 fespoflsabBidad hurmt1ul de hacer que eI verbo no cxpft*ulo se haga came ~e condicicnan e irnpulsan la una a la orra. En. la visicn de la eli· ca de Lcyi n as y Legstrup .n.:ly s,itiopara las do') y, adem ~s. es indispcnsa ble la prese ncia de las dos,

PCfQ el mensa] t: com binad D de los dos gra n des pensadores no Sf' detiene ell d intento die resolver la anrinomia mas. irritante de hi fi1osofla etica, La parte mas imporrame del mens.aje es L1 refutad6n de la suposicion, expresa 0 WCild. de todo n casi todo el pensamiento etico hasta 1 a fecha: que la causa de [a eliC3 'm(re en condidones de i.llce.rticlumbre 'f se beneficia de Ia segllridad en 1.1110 mismo que ofrecc la ineqUlVOQ !etra de la Icy. 'I pOi tl1.11tD que ·,ser morill .. ~jgni'fica, en ultima iost(l.l1c.ia, aiustJrse aI codigo ecioo. Contra el extend. do c:ol1cepm de moral hecho a sr;mejJn:;'_,2[ de Ill. t,e},. Levilla~ y L0!}')trup ofrecen una vl· sl.cm de: J 31 mora.! como reto, com.o ruesti6n de respom nbitidarl .POI' la

I VeJ~ f7.mmatlll.d L:vin'lS, ' 'l~lr(Jj"jC"I"J1 '1u VIr£" fit( a.u-dd,i tk n'$ ;et/(I' (La H~y a. NljllufF, 19i'-i t. IT rod. -<:'\!p.: !Jr.IJ.'m l~wf(f <{l!c !U I} 111m /u,IA dr ?it fSfW;'"tl (Sal.lJiUJKiI, S(g~~m e. 199.~ ).] " KuuJ El1u J .flgHrup,. 7Lc t:rJn.r/1 {)n,liilld. u-aJ. Th~oclnr l. JCIlKn (Nom: D lIl1C, Um\'CT<;II}' 01 Nocrc Dam~ Pre>; .... I ~il, pa,g. 56.

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debilidad del Otro En vez de responsabilidsd rmJ£ un poder superior. Y contra la idea de que 1<1 solucinn del dilcma etico es un ernpefio esenci.dmemejirdlo. destinado a concluiruna vez se ha cornpuesto el codigo erico plenaruente racional y no comradicrorio y se ha decretado cual es 511 esfera indiscutible, Levinas Y Legstrup plantean la respen sab il id .. d como la romlidOn/1U:lWtlfltl rtm.m: _V Si1c1 fi». Lo g ue se deduce de 1.1 idea de responsabilidad incondicinnal y ~;rigeru::ua clcila ,~s que solo Sf puede ~O'!loc·er.a los seres mma;lcs por su pe.rpeuUl ansiedad y autorreprobaCl61l; par el reef 10 devorador de que no son ro bmtantf '1tIDmks., qu~ no, se ha hedio todo 10 que se podia hacer y que 1.. exigeacia pedia mas dt:: lu que ellos creyeren a] escucharla,

Ahora estamos preparados para 0. recer un in rento de respuesta a. la pregunta del titulo. Y esa respuesta es: si, d arnor necesita a 1<1 raznn, pero Ia necesita COmO instrumento no como excusa, iustificarion Q escondire.

Almar. igual que ser moral, sigmfica hallarse ypennaneet:T en un esrado de pe.rpe nia ; ncertidumbre, E.I que arna, igual que la persona moral, nave-g.l entre 1.11 tolerancia, que la ma:yoria de lasveces encalla ~n ~O$ bailcs de la indiferencia, y el impulso poses lVO que tan fki ~ y brnsca~I/;;nte zozobra en 1;;1 roca de 1:1 coaccion; el que ama }' e1 yo moral no tienen otras <lgu<lS en las que navegar, Necesitan toda 111 ayuda que ~ued<'ln obrener; 13 promesa de ayuda de 101 ['az6n parece atracnva, AI tin ~' al :abo necesitan sopesar linea' de actuacion opcionales y calcu lar sus nesgos 'I opornmidades, ganancias y perdida; necesitan hacer todo 10 posible p,a.ra prever los efecros de sus acciones sobre el bienestar de los objetos de SIJ amor 0 interes; tienen qu~ comparar y valorar la gravedad de unas exigencias que no Sir:: pucden satisfacer sirnultanea~le.l'lle: debido .1 J.;a escasez de sus recurscs y rienen. qut: c a lcular Ill: melor rnanera, o la. rnenos periudicial, de distribuir los, rernrsos .l, su Jisposicion, En todas estas Y pare .. cidas rareas, 1:1 razon es insupcrabje; nino guna otra facuhad hurnana 10 bad rnejor; Pero es al artesano, no a [a~ berramiel1l.a.50, al que, y con r.tzon, se eulpa pur los defectQS del produa:o ~ ~I .que se .5~ponc ttYe ti~ne que arrepentirse y compensar por los per]UICIOS. Utlhzaf las clpacldades deJ razoll.amiel1to racion:!1 no descarga aI que ama ill ala persona mornl de sus responsabilidades par las cou.s.ecu.encia£. S6,lo es posbble r~nunciar a esa respon.%lbiJidad a 1.1\ Vez que aJ arnOT y a la moral

Pero es.to 110 basta pam Clorh:ar sus sufrimit.!:nto aJ que ~U"1a y a La pf'rSOfl~ moral. La iflJcerticiumbre e~ !a mayona de hs Vt:u.:s una siluaci6n poco gro~ta.; ~a inccrtidumbre incl.lr:~~le es absoll1t~mente desagrad .. ble y repulslva. Scpue;de dl~culp.ar a qmeut:$ ~e \'en arrojados .1 esa >itu.1'

66n por buscar alivio descsperadamente, E1 alivio solo puede llegar en forma de una autoridad 10 bastantc poderosa como para respondel' de Ia adeeuacion de determinados pasos yo 1.1 inadecuacien de tocio$ los dem.u _ La confianza qUf: ponen en dicha <ll.1toriciJd quienes buscan certid urn brc prome te 1:1 l iberacicn de b carga de 181 responsab ilidad, La auroridad es ahora I~ unica que asurne t a culpa ~1 alga sale mal.

las :AU soridades se presentan en mndias formas y colores. Hay gohem antes dJ::$p;~dad0'.5 y totalitarlos que arne nazan con sevcros casti~os en case de desobediencia. HOlY versiones mas blandas de] gobicrno 11 rrsves del mando, en forma de j:erarqllia.!> burccraticas, que sin pr~~cindir del palo riencn un constante suministro de zanahonas freseas, y hay aut~rid",des sin cargo ni din.··c:cion postal, autoridades anonimas: la autoridad de numero, cuya arma e!1O la . amenaza del ostracismo social es Ia mas destacada. Cuando se les haec rclldir cuentas de SU~ actos; los que hall menclo la pata siempre pueden indicar, segrm la autoridad elegida para pOiter su confianza, qur: ellos «no hacian mas que cumplir ordenes-, Q que ~e limitahan a «arenerse a. las norrnas-, 0 que -todas :~ .. s personas sensatas hacen 10 m i !>1~1O~ ,.

En nuestra sociedad rnoderna, estas autoridades tienen pna COS.1 en comiln: todas ell as. explicil:a Q impUc:itament~, ~nrm[m hablar en nombre de la r<lz6n (en la soriedad moderna es enormernente difid1 heblar con autoridad sin alirrnar que se tiene linea directs con la razon), Cuando dicen que Il3iY que hacer algo no es J;61o que «haya que haceria» sino que -se atiene a la razon», Todo el que rnuestra desobediencia no s61.0 es un infractor y quebnl111..1 IJ5 normas.sino que es adem:h UnJ persona poco razonable; contra 10 que s.e alzan los culpables es nada rnenos que: contra Ia cordura y Ia racionalidad, Es te ha bjto de ~O~ gobernantes puede dar 13. impresicn de que la razen esta dellado de quienes ostentan el pcder; una ilusio[l de la que han sido victims l10 salo los poet,l;.~ cortesanos sino muehos fii6soros sensatos y criti,C:05. Selia aconsejable, empero, distinguir 1<1 utilidad ideologica de una (;Os<l de 13 cosa mi,snla. L.o que YO sugicro es que no es mediante los SlerviClOS prest.ado~ a ios dado~5 del orden (0 no de maneriI primordial) I::omo laJ rawn ofrece 8U ayuda a los que buscan refugio de las re:sponsabilidades-

Esa J}ruda vi,ene mediante 1.1 aibso!.lIci6n de' mda. preo[upa(:lcm eli· ca. Dererrninad,as ek:cciones " sobre wdoias mi~ doioI05JS y que mas destroz.an los .nervio~- estin eKent:1S de sign.illcac[On moral. Sf tronquiLiZet a quiene5 digt:il dlciendok-~ qUt; 1m remordLl11IC'ntos de conc:~enciol 1100 ~5tan aqui n~ OIl1!: 10 que uno hace hay que medlrlo, ai:J: barlo (l wndell<lrlo .con arreglo FI otros cr1terios, mas clams y muchu

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menos ambiguos que cosas tan elusivas y dificiles de precisar como el bienestar 0 1.11 Je$~da de 10 dema~ y la propia responsabilidad por ellos, El amor, evidenternente, no SLtVc para pensar y por 1.1111:0 tampoco para ese r.tJiendimirn('() que se supone le dice a uno cr;mn mrJlinuar; la moral compane c::.st: defccto con eI ammo S D la razon pudiera ofrecer un argu m e~to sensate contrario ;1 seguir los impulses rnorales y OJ fiwor de despreciarlos senalando tJu~ la s acciones en cues cion san "moral· menl.e Ln~iferentes», 101. olerta encentraria muchos postures tan;itic9S. Un eicmplo puede mostrar 10 qut.: se quiere decir con esto.

Uno de los J:rgUin~I"H()S que con mayor fn~LL.lCilciJ se oven en lavnr d,e~ desmanrelarniento del. esrado de bienestar es: ... no 'podemos pel1TLll1f11os1,o». Lo que pasa es que bay demasiadas personas sin rrabaio, dem~S1adas madn;.!i. solteras sin medias para alimentar a sus hi.lOS, ~emnsl.~das personas q,ue se hacen rnayores y dependcn de sus pensl0,ilcS de veiez: bien, St .10 pensarnos, en ierminos generales hay dernasiada genre, hombres y muieres, blancos, negros y amarilles, PodJ'ra~llOS aYLld<l~lO$ a tod~s ale~re.m.cnte, pero esto no es posiblc sin repar~l~ nuestTiI, 1'Iq:lJ.eza., sin uno~ irnpuestos mas altos, y ello seria perIUd'~l~l 0 .esmpldo, ya que «mandaria unas senales equivocadas» i' disuadiria a las personas de ganar dinero y mis dinero, de rnanera que vendrla una depresion sin posihilidad de -recuperacion conducida pur la, d;nlaI1dm" -todos estariamos en pear situacion-. Asi quc, ,i a usted le H~port<l. de v~rdad, no sea imprudentemente gcncroso.Puede qUI! sea msre yo deprimente no poder guiarse per los sentimiernos, pero damar necesita a III raz6n para qUE 10 salve de su necedad, Esrc es tal vez un razonamiento circular, pero bienvenido sea e~ razonamiento ~~ lo es sin Iug .. r a dudas, No s610 sin" para absolver a. una coneiencia ,culpab~e ~ino ,que ad~nLa.s prescnta 1.1. negativa a cornpartir como un acto en u]tUl1ams'tllflCI.a moral.

E.~to es Jo que qUiCTU decir 31 referirme <! la razon utilizada para ~~. cU1ia~ aI. amor par SU fiacaso y como escoudite para el c.1nh.:tcr tkito de I" exigencia erica y la nannalez a incondicional de 101 rcsponsabilidad moral. to que sosl~ngo es que est.lS son utilizaciones indebidas de la razon, Ofi-cccn una escapatoria de una di6'c:il situacion moral, no la ocasion pam hacer rrente a 5US vcrdaderos dilernas '1' tratar de resolverlos.

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Moral privada mundo inrnoral"

TOMS los grOindes pe nsadores crean vigorosos conceptos o i magenes proPD'O~, 0 ambas cosas, pero per 10 general junto COIl todo un universe en el que induirlos y que ies infunda sentido: todo un mundo h echo a su mcdida, el mundo q ue es su hagar. Pam Levinas, eSC rnundo era ~d grupo moral de d05~, una consciente utopl en 5US dos inseparables sentidos (de .. no liJgar" y de -buen lugar-), EI grupomoral de dos era pari!" Levinas la «escena primordial- de la moral, el tubo de ensayo en el que los yoes rnorales gerrninan y broran: era tambien In un.iea etapa ~n la cual estos yoes pueden representarse a sl mismos como son, es dedi" como seres mw;aJn, en vez de' representar pape It:'S escritos If red tar los versos de ouo. La «escena primordia i ~ de 13. moIII es la f5tera del -cara JJ G.II<lr" del tremendo en menno con el Oero como Rouro.

Se sabe (.JUf la moral {dc~de eI punto de vista de Levinas: ser pam el Oiro) tiene un formidable potencial de amor y odin, de aurosacrifido y ciOlllinio, de cuidado y crueldad: la ambigiiedad ICS su principal motor, y, sin embargo, dentro del grupo moral de dos es, pm aSI decirlo, C<lipaz de sostener sola el universe. La moral no necesita codigos ni reglas, ra,w,n niconocimiento argumento ni conviccion. No 105 eotenderla, de rodas rnaneras; 13 m(~raJ es ... antes» 4ue todo C$O (no se

t)["I~ v·tr~L6n ~bn="".lada de este arrkulo se publica COil am~rionclad cornu -The world aIlho~pit.lhl~ [0 U1"L"~S". {>hiirHOp/J)' rodifY. ""1.1. ("t=rllno J~ 1 CJl99).

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