UNIVERSIDAD NACIONAL AUTÓNOMA DE MÉXICO

“EL DIVORCIO ENTRE

LAS CIENCIAS Y LAS
HUMANIDADES”

Presenta: Miguel Ángel Rodríguez Meza

HISTORIA , SOCIEDAD
Y EDUCACIÓN MAESTRÍA EN DOCENCIA PARA LA EDUCACIÓN MEDIA SUPERIOR
 El estudio adecuado de la humanidad-Berlin

El siguiente tema trata de la relación entre las ciencias naturales y las

humanidades, en especifico la creciente tensión entre ellas y en especial el
momento de su “divorcio”.

Se inicia con la tradición que muchos científicos aún sostienen:

• Que los MÉTODOS y las METAS son, o deberían ser idénticos en toda la
esfera del conocimiento humano.
• Que el camino del progreso ha sido bloqueada por la ignorancia, las
fantasía, el prejuicio y otras formas SIN RAZÓN.
• Que los logros alcanzados de las ciencias naturales, derivan su estructura
en un grupo integrado de PRINCIPIOS o REGLAS.

Actividad académica: Historia, sociedad y educación Tema: El divorcio entre las ciencias y las humanidades
 El estudio adecuado de la humanidad-Berlin

a) Cada pregunta genuina tiene una respuesta verdadera y

sólo una: todas las otras son falsas

b) El método que conduce a las soluciones correctas de todos

Pensamiento los problemas es racional en carácter y en esencia idéntico
occidental en todos los campos

c) Estas soluciones, sean descubiertas o no, son verdaderas

universal, eterna e inmutablemente: verdaderas para todos
los tiempos, todos los lugares y todos los hombres.

Opiniones-
diferidas: Dónde hay que buscar las respuestas

a) Solo podían ser descubiertas por especialistas adiestrados- método dialéctico o

platónico
b) Tipos de investigación empíricos Aristotélicos
c) Métodos sofistas
d) Pensadores desde Sócrates

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Siglo XVII

• Creyeron que la única senda verdadera era de los sistemas basados en la idea racional,
que producía verdades a priori,
• Otros descansaron su fe en hipótesis confirmadas o falsificadas por el experimento y la
observación controlados, otros se aprovechaban del sentido común, reforzado por la
observación cuidadosa, el método científico
• Lo que es común, es la creencia de que sólo hay un verdadero método o combinación de
métodos; y lo que no puede ser contestado así no puede ser contestado
• La posición es que el mundo es un solo sistema que puede ser descrito y explicado por el
uso de MÉTODOS RACIONALES

Ilustración moderna

• Su ideal de un sistema unificado para todas las ciencias, naturales y humanas, ha jugado
un papel importante en la organización social, legal y tecnológica del mundo.

La dominación de las escuelas filosóficas en el periodo helenístico fue acompañada por un

incremento en los cultos misteriosos y el ocultismo y emocionalismo en los que los
elementos NO RACIONALES del espíritu humano

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Siglo XIX Romanticismo –irracionalismo moderno

• Ataque crítico al método científico para dominar el campo entero del conocimiento
humano, en sus formas metafísicas o empíricas-probabilísticas.
• Sus casusas pueden ser psicológicas o sociales, estuvo basado en un argumento
racional, lo cual condujo al gran DIVORCIO entre las ciencias naturales y las
humanidades.
• Divorcio cuya validez ha sido puesta en duda y permanece hasta hoy como un asunto
controversial

Siglo XVII

• Los grandes triunfos de la ciencia natural dieron inmerso prestigio a los sustentadores
del MÉTODO CIENTÍFICO
Descartes y Bacon, se opusieron a la autoridad de la tradición, la fe, el dogma o la
norma dentro de cada campo del conocimiento y de la opinión, equipados con armas
usadas durante el Renacimiento
Bacon y Spinoza, buscaron remover obstáculos para aclarar el pensamiento
racional. El primero consideraba las principales fuentes de error lo siguiente: los
“ídolos” de “la tribu”, “el antro”, “el mercado” y “el teatro”.

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Spinoza consideraba que el grado de las emociones nublaban la razón, y conducía a odios y
temores infundados debidas al mal uso del lenguaje.

La tendencia de la nueva filosofía fue declarar que si la mente humana podría ser
liberada de dogma, prejuicio e hipocresía, de las sociedades organizadas y la
charlatanería aristotélica de los hombres de escuela, la naturaleza podría ser vista
en simetría y armonía de sus elementos.
Analizado y representado por un lenguaje apropiadamente lógico: el lenguaje de las
ciencias matemáticas y físicas.

Leibniz creía en la posibilidad de construir un lenguaje

perfectamente lógico, que reflejara la estructura de la
realidad, el conocimiento teórico era concebido como
una provincia indivisa; las fronteras entre filosofía,
ciencia, crítica, teología, no estaban netamente
trazadas.

El NUEVO RACIONALISMO, se dispersó hacia las artes

creativas, se puso en contra del uso de metáforas y
otras formas del habla retórica y se exigió un
lenguaje llano, literal y preciso

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El nuevo método buscó eliminar todo lo que no pudiera ser justificado por el uso sistemático
de métodos racionales, sobre todo las ficciones de los metafísicos, los místicos, los
poetas.

Aún la Iglesia católica fue influida por el clima científico y las

grandes labores de los bolandistas y mauristas se condujeron
con espíritu semicientífico.

Cornelio Agripa, se explaya sobre el descuido y las contradicciones de los

historiadores y sobre sus desvergonzados inventos tendientes a disminuir sus ignorancia
o a llenar lagunas de su conocimiento cuando no encontraban pruebas disponibles, dice
que la deformación de los hechos se debe a las pasiones de los historiadores

Patrizzi, declara que toda historia se fundamenta, en declaraciones

de testigos presenciales; y sostiene que, aquellos que pueden
permitirse el ser objetivos, porque son neutrales y no parte
interesada

Descartes, la verdadera ciencia descansa en premisas axiomáticas, de las cuales,

mediante el uso de las reglas racionales, se puede sacar conclusiones irrefutables.

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El progreso del verdadero conocimiento es el descubrimiento

de verdades eternas, inalterables, universales.

Malebranche, rechaza la historia como chisme. Leibniz, hace una defensa de la

historia como un medio de satisfacer la curiosidad acerca de los orígenes de familias o
estados y como una escuela de moral.

Modelo científico, (“paradigma”) implicaba que solo lo que era

cuantificable, o cuando menos medible; era real. Esto reforzó la
antigua convicción de que para cada pregunta había solo una
verdadera repuesta, universal, eterna e incambiable.

Hobbes, presupone que el motivo de la búsqueda no es la curiosidad o el deseo de

conocer la verdad en cuanto tal, meramente utilitaria, como la promoción de una mejor
vida sobre la tierra haciendo al hombre más racional y por tanto más sabio, más justo,
virtuoso y feliz

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Bacon, Wells y Huxley creen en los acuerdos morales y

políticos. El ideal es, la razón liberada de sus trabas,
descubrirá lo que son: todo lo que es necesario es
encontrar los medios correctos para su logro.

Voltaire, es la figura central de la ILUSTRACIÓN,

aplicó sus descubrimientos a la vida de los
hombres.
Hay sólo una manera de reconocer la VERDAD y es
por medio de la RAZÓN, interpretado como le bon
sens, el buen sentido que, lograba un grado de
verosimilitud o probabilidad absolutamente
suficiente para los asuntos humanos, para la vida
pública y privada.

El propósito de la HISTORIA es impartir verdades instructivas,

no satisfacer la curiosidad ociosa, y esto sólo puede ser
llevado a cabo estudiando las cimas de los logros
humanos.

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Los historiadores no deben atascar la mente de sus lectores con relatos de guerras
religiosas u otras estupideces que desagradaron a la humanidad.
• Los relatos de Felipe II, son relatos precautorios para prevenir a la
humanidad de los peligros de la tiranía
• Voltaire, escribe la biografía de Carlos XII de Suecia con el único fin de
apuntar a los hombres los peligros de una vida de imprudente aventura

La tarea del historiador, es relatar los logros de los periodos en

que las artes y las ciencias florecieron y la naturaleza cubrió las
necesidades, la comodidad y los placeres de los hombres.

¿cómo vamos a decir

lo que realmente
ocurrió en el pasado? Por la luz de la razón natural: le bon sens
¿cómo, entonces, “Cualquier cosa que no esté de acurdo con la ciencia
vamos a recuperar el natural, con la razón, con la naturaleza (tempre)
pasado? del corazón humano, es falsa”

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Voltaire, expandió el campo de interés propiamente histórico más allá de la política, la

guerra, los grandes hombres, insistiendo en la:
“necesidad de describir cómo los hombres viajaron, vivieron, durmieron, vistieron,
escribieron”, sus actividades sociales, económicas artísticas.

Voltaire denunció el europocentrismo, bosquejó la necesidad de la historia social,

económica, cultural, que estimuló el interés de sus sucesores en un campo más
vasto.
 Devaluó la naturaleza histórica de la historia, pues su intereses son
morales, estéticos, sociales.
 No reconoce la dimensión genética en la historia: la noción de cambio y
crecimiento.

Para Voltaire sólo hay épocas brillantes o sombrías, y lo sombrío se debe a los
crímenes, locuras e infortunios de los hombres.
Ve la historia de un modo flojo, como una acumulación de hechos, cuyo
propósito es mostrar a los hombres bajo qué condiciones estos propósitos
centrales

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Es a Voltaire, Fontenelle y Montesquieu a quienes se les debe las ramas más

científicas de los posteriores escritos históricos: historia económica, historia de la
ciencia y la tecnología, sociología histórica, etc.

Vico, estaba impregnado de la literatura del humanismo y especialmente de la

jurisprudencia romana. Su mente no era analítica o científica sino literaria e intuitiva.
 No simpatizaba con el grana movimiento científico materialista determinado a
barrer las últimas reliquias de la metafísica escolástica.

 Influido por el todopoderoso movimiento cartesiano, comenzó por creer que la

matemática era la reina de todas las ciencias

 Hizo una defensa de la educación humanista: la mente (ingenia) de los

hombres era conformada por el lenguaje que les fue legado no menos que su
mente

 Defendía la tradicional “retórica” italiana, recibida en herencia de los grandes

humanistas del Renacimiento.

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Vico hizo uso de una proposición escolástica: que uno podía conocer completamente
sólo lo que uno mismo había hecho.
Un hombre podía comprender totalmente su propia construcción intelectual o
poética, una obra de arte , porque él mismo lo había hecho y por tanto le era
transparente: todo en ello había sido creado por su intelecto e imaginación.

Pero el mundo no había sido hecho por los

hombres, por lo tanto sólo Dios, que lo había
hecho lo podía conocer absolutamente.

En el Renacimiento hubo quienes hablaron del arte de tal modo que consideraron al
artista como el creador, quasi deus, de un modo imaginario creado paralelamente
al mundo real y el artista, el dios que había creado ese mundo, lo conocía
absolutamente.

Naturaleza externa

Los hombres tienen solo una vista externa, por lo que no podían explicar los
comportamientos de la naturaleza, sólo quien lo hizo (Dios), lo sabía. Los hombres
solo podían conocer “desde dentro” sólo lo que ellos habían hecho, y nada más.

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Mientras mayor sea el elemento hecho por el hombre en cualquier objeto del
conocimiento, será más transparente a la contemplación humana, mientras mayor
sea el ingrediente de la naturaleza externa resulta más opaco e impenetrable
a la comprensión humana.

Diez años más tarde… Vico

Considera la existencia de un campo de conocimiento que los hombres podían conocer

desde dentro: la historia humana
La historia humana, era el relato de las actividades humanas, de lo que los hombres
hicieron, pensaron y sufrieron, de por qué lucharon, a qué se dirigieron, lo que
aceptaron, rechazaron, concibieron, imaginaron, a lo que orientaron sus
sentimientos.

Esta relacionada con las formas de ver y modos de actuar y crear de individuos y de
grupos.

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Lo que fue opaco para nosotros cuando

contemplamos el mundo externo fue, si no
absolutamente, más transparente que cuando nos
contemplamos a nosotros mismos.

Para Vico, nos comunicamos con otros porque podemos; pues si no hubiera
comunicación no habría lenguaje, ni sociedad, ni humanidad

¿podemos entender los actos, los pensamientos, las actitudes, las creencias explicitas e
implícitas, los mundos de pensamiento y sentimiento de las sociedades muertas
desaparecidas?, ¿cómo se logra?

Puertas que conducen al

PASADO

El lenguaje Los mitos Los ritos

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Paralelismo entre el desarrollo de Paralelo del macrocosmos

una especie y el desarrollo de un con el microcosmos
individuo individual; la filogénesis
parece ontogénesis

El desarrollo de la conciencia social y de la actividad es fácil de seguir también en la

evolución de la etimología y la sintaxis, que refleja fases sucesivas de la vida social
y se desarrolla pari passu con ellas.

La poesía es una forma directa de expresión propia de nuestros remotos ancestros,

colectiva, comunal.

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Las creaciones del hombre (lenguaje, mito, ritual). Los primeros hombres fueron
brutos salvajes, habitantes de cavernas que usaron signos “mudos”, gestos y luego
jeroglíficos.
El temor-la sensación de un poder mayor-se despertó en ellos y se unieron para
protegerse; luego sigue la “edad de los dioses”.

La prosa, que conduce al argumento y la retórica, y así al cuestionamiento, la filosofía,

el escepticismo, etc.

Voltaire nos dice que los mitos son “delirios de salvajes e invenciones de
los bribones”. Para Vico son, imágenes muy lejanas de conflictos sociales
pasados de los cuales crecieron muchas culturas diversas.

Lo que para el pensamiento racional de una época parecía extraña combinación de

atributos es en realidad el esfuerzo de nuestros ancestros para combinar ciertas
funciones o ideas en una sola imagen concreta, Vico las llama “universales
imposibles”.

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La nueva historia será el recuento de la sucesión y variedad de la experiencia y

actividad de los hombres, de su continua autotransformación desde una cultura
hacia otra.

La idea del crecimiento acumulativo de conocimiento, un cuerpo

simple gobernado por criterios simples, universales, de modo que
lo que una generación de científicos ha establecido no necesita ser
repetido por otra generación.

Lo nuevo en la concepción de la historia, consiste en comprende lo que los hombres

hicieron en el mundo en que se encontraron, lo que exigieron de él, cuáles fueron
las necesidades sentidas, las metas, los ideales.

Lo que él quiere decir es que lo que una generación de hombres ha experimentado y

hecho e incorporado en sus obras, otra generación lo puede alcanzar aunque,
pudiera ser, imperfectamente o con dificultad.

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Las distinciones entre el vasto campo de

la filosofía, la teología, la historia, la
retorica, no estaban netamente
trazadas; hubo disputas acerca del
método durante el Renacimiento, pero
la gran división entre las provincias de
las ciencias naturales y las
humanidades fue hecha por
Giambattista Vico. De esta manera
comenzó el gran debate cuyo fin aún
no está a la vista.

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