Universidad De Los Andes

Facultad De Humanidades y Educación

Escuela De Historia

La Iglesia protestante en Mérida. Siglo XX.

(Una aproximación a la historia del protestantismo en
Venezuela)

Trabajo monográfico presentado como requisito parcial para la obtención

del titulo de licenciado en historia.

TUTOR: AUTOR:
Francisco Franco. Rubén D. Mercado C.

Mérida, Noviembre del 2006.

INDICE
Pág.
INTRODUCCIÓN
CAPITULO I. Antecedentes históricos del pentecostalismo. 6

1.1. La reforma protestante. 7

1.2. Los movimientos de avivamiento. 10
1.3. Protestantismo Norteamericano. 12
1.4. El Movimiento Pentecostal. 14
1.5. Las Denominaciones Pentecostales. 17

CAPÍTULO II. Breve reseña histórica de la introducción del

protestantismo en Latinoamérica. 20

2.1. Las Sociedades Bíblicas en Latinoamérica. 20

2.2. Protestantismo misionero en Latinoamérica. 21
2.3. Surgimiento y expansión del movimiento pentecostal en América Latina. 23
2.3.1. Chile. 24
2.3.2. Brasil 25
2.3.3. México. 27
2.4. Características del pentecostalismo Latinoamericano 28
2.5. Tipos de pentecostalismo. 30
2.6. Pentecostalismo popular. 31

CAPÍTULO III. Protestantismo en Venezuela. 35

3.1. Inicio de la penetración protestante en Venezuela 35

3.1.1. Las primeras congregaciones en Venezuela 35
3.2. Los protestantes en Venezuela. Siglo XX. 36
3.3. Las iglesias protestantes más importantes en Venezuela hasta 1980. 38
3.3.1. Las Asambleas de Dios 38
3.3.2. Asociación de las Iglesias Evangélicas Libres de Venezuela
(ADIEL). 39
3.3.3. La Iglesia de las Acacias (Caracas). 40
3.4. Los pentecostales en Venezuela 41

CAPÍTULO IV. Las iglesias pentecostales en Mérida 43

4.1. La Gran Campaña de Fe. 45

4.2. La Iglesia de Cristo. 49
4.3. La Iglesia Rey de Paz. 51
4.4. La Cruzada Estudiantil y Profesional para Cristo (Vida Estudiantil) 53
4.5. Importancia de la relación entre los países Latinoamericanos a través del
pentecostalismo. 56
4.6. ¿Por qué han crecido las Iglesias Pentecostales en Mérida? 57

APÉNDICE. 59

CONCLUSIONES 102

BIBLIOHEMEROGRAFÍA 103

REFERENCIAS ELECTRÓNICAS 105

 INTRODUCCIÓN

Aunque Venezuela ha sido un país tradicionalmente católico, el

protestantismo parece ir consolidándose cada vez más en las últimas décadas. El
pentecostalismo es una de las vertientes con mayor crecimiento, tanto en número de
adeptos como en iglesias. Sin embargo, la historia del protestantismo no se ha
estudiado mucho en la historiografía religiosa venezolana, y existen pocos estudios
sobre el presente. Aquí nos proponemos hacer un aporte a la investigación del
protestantismo en la ciudad de Mérida. Es un estudio historiográfico, descriptivo
exploratorio.

El objetivo de este estudio son las iglesias pentecostales en Mérida. Se

establecieron contactos con personas pertenecientes a estas iglesias y se ubicaron sus
principales líderes. A estos se les realizaron entrevistas abiertas, tomando datos
importantes para la investigación, la cual tiene un carácter descriptivo.

Al encontrarnos con más de dieciséis iglesias pentecostales, tuvimos que

seleccionar una muestra de cuatro, las cuales son las siguientes: La Gran Campaña de
Fe, La Iglesia Rey de Paz, La Cruzada Estudiantil y Profesional para Cristo (Vida
Estudiantil) y la Iglesia de Cristo. Haremos una breve caracterización de cada una de
ellas. Cada una tiene rasgos particulares y nos proporcionan una idea más precisa del
movimiento pentecostal en la ciudad de Mérida.

Este trabajo es sólo un acercamiento, una prospección sobre la introducción

del pentecostalismo en la ciudad de Mérida. Muestra un campo fértil de investigación
en la historia local y en el tema de historia de las religiones.

Para ubicar históricamente al pentecostalismo haremos una breve reseña

historiográfica de sus raíces. Trataremos de ubicar el pentecostalismo dentro de la
historia del protestantismo en general. Asimismo, haremos algunos señalamientos
acerca de la introducción del protestantismo en Latinoamérica, la llegada de las
Sociedades Bíblicas a Suramérica en el siglo XIX; revisaremos el pentecostalismo
brasileño, chileno y mexicano. Después se mencionarán algunas características y
tipos de pentecostalismo. Con respecto a Venezuela haremos una reseña de las
Iglesias más importantes hasta las décadas de los ochenta del siglo XX.
 CAPITULO I

ANTECEDENTES HISTÓRICOS DEL PENTECOSTALISMO

En este capitulo introductorio, exploramos brevemente los antecedentes históricos

del Pentecostalismo en la historia del cristianismo y sobre todo, dentro del

movimiento protestante, hasta su desarrollo en Norteamérica.

La Doctrina Pentecostal dice que este movimiento fue posible gracias a la

resurrección de Jesucristo, la presencia viva del Señor, a través del Espíritu Santo,
otorgado a sus seguidores el poder necesario de testificar de él en todo el mundo, es
lo que constituye a la iglesia con el Pentecostés1, se cumplieron las promesas de Dios
con su pueblo, las cuales se hicieron realidad. La entrega del Espíritu Santo a diez de
los doce después de la noche de resurrección (Judas había desertado y Tomás estaba
ausente) La venida del Espíritu Santo se hizo evidente a través de los fenómenos
físicos audibles y visuales. La glosolalia en el Pentecostés toma el propósito de
expandir el evangelio a todo el mundo. Un ejemplo de la glosolalia es el caso de
Policarpio un anciano obispo el cual fue quemado vivo en el 155 DC., el cual antes de
morir se le permitió orar por una hora y habló en lenguas sagradas por dos horas
“para el asombro de aquellos que lo escuchaban” (Deiros y Mraida, 1994:25).
Otro ejemplo fue el montanismo, un grupo de personas que creían en la
glosolalia. Según el teólogo católico romano Kilian McDonnell, el montanismo sacó
de quicio a la iglesia: “La iglesia católica reaccionó por el exceso (del montanismo)

1
El Pentecostés es una fiesta judía, la cual se realiza 50 días después de la fiesta de los panes sin
levadura [aproximadamente en Semana Santa]. En dicha fiesta los israelitas debían hacer presentes a
los pobres (Deuteronomio 16: 11,12).
Después de la resurrección y ascensión de Cristo. A los 50 días en la hora tercia (hacia las 9 de la
mañana), el Espíritu Santo descendió sobre los apóstoles y sobre ciento veinte discípulos (Hch. 2:15 –
21). Desde aquel entonces, los dones del Espíritu Santo son dados a los creyentes, sellados por él;
(Hch. 1:8) Al hablar en lenguas “glosolalia”, es decir, un nuevo idioma, todas las personas podían
hacer muchos prodigios, ya que Jesucristo estaba con ellos.
con tal vigor, que todas las manifestaciones fueron consideradas como casi herejías.
En realidad la iglesia jamás recuperó su paz” (Syman, 1973:34).

Se cuenta de numerosos misioneros católicos romanos (...) en su misión

hablaron lenguas extranjeras sin saberlas, es decir, “la xenolalia”. Como, Vicente
Ferrer, (muerto en 1419), un destacado misionero dominico español (...) Se dice que
mientras predicaba el latín era entendido por griegos, alemanes, sardos, húngaros y
otros como si estuviese hablando en sus propios idiomas (Deiros y Mraida, 1994:34).

1.1. La Reforma Protestante

La Reforma Protestante no produjo cambios en relación con el reconocimiento

y ejercicio de los dones del Espíritu. Con la reforma Protestante comenzó una serie de
cambios como: la importancia de la lectura personal de la Biblia, la relación personal
entre Dios y el creyente por medio de la fe. La iglesia católica pierde credibilidad, así
como autoridad papal, trayendo consigo la aparición de algunos movimientos como el
calvinismo y el luteranismo.

El Protestantismo, nace cuando Lutero un monje agustino es excomulgado por

el Papa, este apoyaba la II Dieta de Spira (1529), asamblea imperial donde la mayoría
católica retiró la tolerancia otorgada a los luteranos. Seis príncipes luteranos y los
dirigentes de 14 ciudades libres alemanas firmaron una protesta, los luteranos pasaron
a ser conocidos como protestantes (Enciclopedia Encarta 2005).

La reforma y el renacimiento produjeron un renovado interés por los idiomas

originales de la Biblia, es decir, el hebreo y el griego. Martín Lutero (1483 – 1546)
Era un monje agustino nacido en Eisleben, Lutero ocupaba una cátedra en la
universidad de Wittemberg, fundada por el elector de Sajonia (1502). Contrariamente
Reuchlin, que en 1510 había concitado contra si la animadversión de los dominicos
por haber proclamado el derecho de interpretar las Sagradas Escrituras y de estudiar
la Biblia en el texto hebraico (Pirenne, 1963: 27).

El padre de la reforma se oponía de manera virulenta a los fanáticos

(Schwärmer), como calificaba a los anabautistas (por su filosofía antigua). También
se oponía a los “profetas” de Zwickau. Uno de sus representantes, Nicolás Storch,
pretendía haber recibido revelaciones extraordinarias e influyó sobre el líder
anabautista Tomás Müntzer. (Waldvogel, 1973:72) La tradición carismática estuvo
representada por el movimiento anabautista. Los anabautistas o rebautizadores
insistían que el bautismo de agua (era por inmersión) debía reservarse solo para los
adultos. Esta convicción los llevo a bautizarse unos a otros en la edad adulta, aun
cuando habían sido bautizados de niños.
(http://www.padroapress.com/cgi/bookinfo/semillapreface.html).

Juan Calvino (1509 – 1564) Nacido en Noyon, Francia de una familia de

burgueses ricos, en el año 1509. Era un jurista versado en el estudio de lenguas
antiguas que había crecido en los medios de la burguesía mercantil y se había
formado en la concepción humanista. Las persecuciones le obligaron a salir de
Francia en el año 1533; y se domicilió en Basilea donde en 1536 publicó su
Institución cristiana (Pirenne, 1969:47) Calvino encuentra la justificación del
cristianismo en la idea de la gracia divina hasta sus últimas consecuencias, admite la
predestinación. Prestó mayor atención a los dones del Espíritu Santo, enfatizó la idea
de que los dones son dados para la edificación del cuerpo y que cada creyente está
obligado a usarlos en beneficio de la iglesia. También señaló a la unidad de los dones
y ministerios. Sin embargo, según él, ciertos ministerios y dones habían desaparecido,
como los de apóstol y profeta. Calvino, al igual que Tomás de Aquino, entendió las
lenguas de Hechos 2 en un contexto misionero, para confirmar que el evangelio era
también para los gentiles. Con esto quería decir que los teólogos debían ser celosos
en estudiar el hebreo y el griego, para que su “don de lenguas” resultase en una
predicación mejor (Deiros y Mraida, 1994:36).
 Los anabautistas espiritualistas del siglo XVI tenían una visión apocalíptica.
Vivían separados del orden sociopolítico existente y se decían dirigidos directamente
por el Espíritu Santo. Según ellos el creyente común, reunido en pequeños grupos
clandestinos, recibían dones de profecía. Su objetivo era restaurar la iglesia
apostólica. Según ellos, la iglesia verdadera había desaparecido y había que
recuperarla. Esta tendencia estaba acompañada de una actitud antiintelectual (Deiros
y Mraida, 1994:37).

Otro grupo era la Sociedad de los Amigos, nombre de una comunidad

protestante, más conocida como cuáqueros, conducida por Jorge Fox (1624 – 1691).
La base de su fe, era creer que la revelación divina es inmediata e individual, esta
revelación recibe el nombre de “luz de adentro o luz interior” que guiaba
constantemente al creyente. El Espíritu era contemplado silenciosamente, mientras la
profecía era altamente estimada como una inspiración directa del Espíritu Santo. El
nombre de cuáqueros (del inglés to quake, “temblar”), se refiere a fenómenos
extáticos como el hablar en lenguas, sin embargo, la glosolalia no se daba mucho en
las reuniones, caracterizadas por exclamaciones, alabanzas, oraciones y lágrimas.

Fenómenos más extremos se dieron entre los ranters (vociferadores), eran un

grupo que floreció brevemente poco después de la Guerra Civil en Inglaterra (1648 –
1660). Como su nombre lo indica, hablaban en lenguas y su actitud general era
libertina y radical. Rechazaban la guerra y la violencia institucional y querían
restaurar el paraíso sobre la tierra. También en Inglaterra estaban los seekers
(buscadores) y los waiters (los que esperan); reaccionaron contra la rigidez del
puritanismo inglés. Planteaban que cristo debía ser formado en cada creyente,
restaurando así el orden de la iglesia. Los waiters en forma radical, rechazaban
enseñanzas y prácticas del Nuevo Testamento, por lo cual fueron rechazados por los
demás grupos religiosos. Los seekers representaban un movimiento menos
homogéneo de todos, de hecho sus integrantes solían ir de una secta a otra hasta
encontrar alguna que les terminara convenciendo.
(http://www.pandorapress.com/cgi/bookimfo/semilapreface.html).
En Francia, los protestantes se vieron presionados bajo Luis XIV. La
derogación del Edicto de Nantes en 1685 abrió las compuertas a fuertes sentimientos
antihugonotes. Los hugonotes eran los calvinistas que se extendieron por Francia y
los Países Bajos. En las zonas montañosas al sur de Francia se produjo una fuerte
resistencia hugonote. Tal es el caso de los habitantes de Cévennes, en la provincia de
Languedoc, que luchaban contra los ejércitos franceses desde 1701 – 1710. Sus
prácticas religiosas se caracterizaban por la profecía y el don de lengua. Según ellos,
no se decía en ningún lado en la Biblia que Dios no daría más a su pueblo los dones
sobrenaturales de gracia. Algunos de ellos viajaron por el sur de Francia y
profetizaron por donde iban. Para 1711 el movimiento ya había desaparecido. La
resistencia política, las lenguas y las profecías terminaron, pero la influencia del
movimiento persistió por mucho tiempo (Kelsey, 1964: 52 – 54).

Veinte años después de la sangrienta supresión de los profetas hugonotes, la

iglesia Católica Romana confrontó la práctica de la glosolalia, esta vez dentro de sus
propias filas, en las comunidades jansenitas de Francia y Holanda. El jansenismo
era un movimiento de resistencia católico romano, que ejerció una notable influencia
política y eclesiástica en Francia durante los siglos XVII y XVIII. El fenómeno
profético comenzó entre ellos entre 1730 y 1733. Se decía que hablaban en lenguas
desconocidas e incluso que podían entender cuando se les hablaba en idiomas
extranjeros. Respecto a la glosolalia, afirmaban estar poseídos por poderes
angelicales (Kelsey, 1964: 55).

1.2. Los movimientos de avivamiento

El Pietismo
Hacia 1670 surgió en Alemania el pietismo como respuesta a un
protestantismo que acentuaba demasiado la teología y los dogmas y dejaba a un lado
la piedad y las prácticas religiosas. Bajo la dirección del sacerdote alemán Philipe
Jakop, la gente empezó a reunirse en sus hogares para estudiar la Biblia y orar. El
pietismo daba importancia a la conversión privada y una piedad sencilla
(Enciclopedia la Encarta 2005) Dentro del pietismo alemán, el movimiento de los
Hermanos Moravos es de gran importancia. Es una sociedad religiosa establecida en
Praga a mediados del siglo XV. Su fundador fue el conde Nicolás Von Zinzendorf
(1700 – 1760). En 1722 algunos de sus componentes emigraron y se establecieron en
Herrnhut en Sajonia, Alemania. Practicaban el bautismo y la Biblia es su única guía
de fe y de comportamiento (Enciclopedia la Encarta 2005) En Inglaterra fueron
criticados por haber reavivado la glosolalia. Creían que este don había sido dado
originalmente para la predicación del evangelio. De hecho, con frecuencia hablaban
en lenguas en las reuniones moravas (Waldvogel, 1973:77).

El Metodismo

Este movimiento data de 1729, cuando un grupo de estudiantes de la

Universidad de Oxford comenzó a reunirse para estudiar y practicar el culto y los
servicios cristianos. Debido al modo metódico de las distintas prácticas en su sentido
de responsabilidad cristiana. El avivamiento metodista tuvo un tremendo impacto en
Inglaterra. Juan Wesley (1703 – 1791) el pastor ingles describe manifestaciones tales
como trances, gritos, adultos y niños cayendo al piso bajo el poder del Espíritu Santo,
temblor y exclamaciones de alabanza a Dios. El metodismo se esparció por las
colonias americanas y creció meteóricamente, por un tiempo superó en cantidad a las
demás denominaciones. El movimiento pentecostal fue muy influenciado por la
teología de Wesley, en especial su doctrina de una “segunda bendición” y su
concepto de la perfección cristiana (Synan, 1973:13).
El Presbiterianismo

El término presbiteriano viene del griego presbítero (anciano) en sus

reuniones se componen del pastor (presbítero) y los ancianos. Para el Calvino el
presbiterianismo era la única forma de gobierno eclesiástico avalada por la Biblia.
(Enciclopedia la Encarta 2005).
El principal precursor del pentecostalismo del siglo XX fue Edward Irving
(1972– 1834), un elocuente y popular pastor presbiteriano escocés de Londres,
promovía el don de lenguas, la interpretación y la profecía en sus reuniones. Los
miembros más conservadores de la congregación objetaron los cultos ruidosos y
desordenados. Con el correr del tiempo, esta iglesia se institucionalizó y paralizó. No
obstante, fue en los Estados Unidos que se dio el preludio del movimiento
pentecostal.
1.3. Protestantismo Norteamericano
El Primer Gran Avivamiento en las colonias norteamericanas fue hacia
mediados del siglo XVIII. Los congregacionalistas era una forma de gobierno de la
iglesia protestante en la que cada iglesia local era autónoma en cuanto a su
organización. Uno de los personajes más destacados de este despertar espiritual fue el
pastor Congregacionalista Jonatán Edwards (1703 – 1758). En 1734 comenzó un
avivamiento en su iglesia, que duró más de un año. Edwards escribió acerca de la
experiencia en un panfleto, a todas las colonias y en Inglaterra, provocó un
avivamiento generalizado. Este evento, conocido como el Gran Avivamiento, alcanzó
su punto máximo entre 1740 y 1744. Estuvo acompañado de una serie de fenómenos
dramáticos, como desmayos, alucinaciones, gritos, ataques mentales, suicidios,
colapsos y graves crisis emotivas. Hacia fines del siglo XVIII se presentaron nuevos
casos de glosolalia en Inglaterra, esta vez entre los así llamados shakers
(sacudidores), que estaban ligados al movimiento francés de Cévennes y a los
cuáqueros primitivos. En 1774, su líder, Ann Lee Stanley, y ocho seguidores
emigraron a los Estados Unidos, donde se les conoció como la “Sociedad de aquellos
que creen en la segunda venida de Cristo”. Se expandieron rápidamente, algunos de
ellos hablaban en lenguas, como señal del inminente retorno de Cristo (Waldvogel,
1973: 81 – 84).

El Segundo Gran Avivamiento en los Estados Unidos, en las primeras

décadas del siglo XIX, vino acompañado de fenómenos físicos inusuales en las bien
conocidas “camp meetings”. Al igual que en las reuniones metodistas primitivas,
había gritos, alabanza y glosolalia. El evangelista Carlos Finney, en las décadas de
1820 y 1830, llevó el avivamiento a las ciudades de los estados del este (Kendrick,
1961:84) Mientras tanto, hubo un avivamiento en otros países como: Alemania y
Suiza con las mismas manifestaciones mencionadas anteriormente.

El Tercer Gran Avivamiento (1875 – 1915) adoptó la teología básica y los

métodos del revivalismo2 americano y el uso en la evangelización de la naciente
población urbana. Hubo otras influencias que llevaron al surgimiento del movimiento
pentecostal. Una de ellas fue el énfasis sobre los cultos de sanidad buscaban la
intimidad entre el creyente y Dios. Se debió el surgimiento del fundamentalismo (un
movimiento teológico que se basaba en la infabilidad de la Biblia) y la tradición de
santidad.

El fundamentalismo se desarrolló junto con el movimiento wesleyano de

santidad, como una reacción contra la decadencia moral general que siguió a la guerra
civil americana (1861 – 1865), contra la influencia creciente del evolucionismo de
Carlos Darwin. La influencia del fundamentalismo radica en que la Biblia no es
refutable y que dice la verdad de las cosas y muchas iglesias pentecostales tomaron
dicha forma de pensamiento. El fundamentalismo fue una influencia poderosa sobre

2
Avivamiento, del inglés Revival, como un nuevo despertar religioso, un renacimiento a la vez
religioso e individual; tanto de la práctica y la piedad religiosa como del individuo mismo.
el movimiento pentecostal, particularmente en relación con la escatología, es decir, el
estudio e interpretación del Apocalipsis de la Biblia.

En los últimos años del siglo pasado la glosolalia persistía en pequeños grupos
aislados. En 1896 hubo un avivamiento en los Montes Apalaches occidentales, en el
que las lenguas fueron características. Se le conoció como el avivamiento de Camp
Creek. Este grupo la unión cristiana, conducida por A. J. Tomlinson produciría la
iglesia pentecostal más antigua e influyente: la iglesia de Dios Cleveland, una iglesia
pentecostal (Deiros y Mraida, 1994:49 – 50).

1.4. El Movimiento Pentecostal

El comienzo del Pentecostalismo puede remontarse a dos avivamientos en

particular: los eventos en la escuela bíblica de Bethel en Topeka, Kansas, en 1901,
que están ligados a los nombres del pastor Charles Fox Parham y su estudiante Agnes
N. Ozman; y las reuniones de 1906 en la calle Azusa en Los Ángeles, California,
relacionadas al ministerio del evangelista de color William J. Seymour. Charles F.
Parham, un predicador revivalista metodista en la tradición del movimiento de
santidad.
En octubre de 1900 comenzó la pequeña escuela bíblica en Topeka. Parham y
sus estudiantes comenzaron a escudriñar las escrituras buscando explicaciones de
cosas tales como la conversión, la santidad y la segunda venida. Parham tuvo que
salir para realizar cultos en Kansas City, y dejó a los estudiantes que continuaran con
sus investigaciones. Al regresar el 31 de diciembre de 1900, se encontró con que
cuarenta estudiantes habían llegado a la conclusión de que el don de lenguas era una
evidencia incontrovertible del “bautismo” del Espíritu Santo (Deiros, y Mraida,
1994:51) Agnes Ozman, pidió que le impusieran las manos para ser colmadas con el
Espíritu Santo. Ella comenzó a hablar en “chino” y no pudo hablar en inglés por tres
días. Un estudiante tras otro recibió el “bautismo”, y se dice que hablaron en varios
idiomas (xenolalia). Lo novedoso era que Parham hacía una distinción entre el
“bautismo” del Espíritu Santo y la santificación o “segunda bendición”. Se trataba,
pues, de una tercera experiencia, que equipaba a los creyentes para el servicio. Sólo
en 1905, en Texas, la gente aceptó su “evangelio completo” en cantidades
significativas. Parham comenzó una escuela bíblica en Houston, Texas, desde donde
su enseñanza llegó a la congregación de la calle Azusa, en los Ángeles, California.

Una mujer de color de los Ángeles, que visitó Texas, llevó las nuevas del
bautismo del Espíritu Santo y las lenguas a su pequeña misión de santidad entre los
negros en California. Ellos invitaron a Seymour para predicar. El 1 de abril de 1906
habló sobre Hechos 2. Como buenos wesleyanos que eran, lo asociaban con la
santificación. En una reunión de oración el día 9 de abril, en un hogar, Seymour
mismo y varios otros recibieron el don de lenguas. El interés y la curiosidad crecieron
en extremo. La gente se sentía “energizada” por el poder del Espíritu y literalmente
se iban al piso desde sus asientos. Gente blanca comenzó a unirse al grupo de negros.
Lenguas y otras manifestaciones comenzaron a ocurrir. El grupo se mudó a una
iglesia metodista abandonada en la calle Azusa 312. Por lo general se toma a este
pequeño y humilde lugar de reunión, más que a la escuela bíblica de Topeka, como el
lugar de nacimiento del movimiento Pentecostal (Deiros y Mraida, 1994:52).

Las diferencia entre el nuevo movimiento y las doctrinas de santidad se

propagaron desde aquí. Más de veinte iglesias pentecostales, incluyendo la muy
conocida Asamblea de Dios, remontan su origen al avivamiento de la calle Azusa.
Los fundamentalistas se oponían al movimiento. Algunos de los grupos de santidad
eran muy cautelosos. Líderes como Alma White (1862 – 1946) de la Iglesia
Columna de Fuego consideraban que las lenguas estaban asociadas con la posesión
demoníaca. A partir de allí todos los grupos de santidad debían fijar una posición
respecto a la glosolalia.
 La Iglesia Pentecostal de Santidad
A. J. Tomlinson, líder de la Iglesia de Dios en Clevelenad, habló en lenguas
gracias a la imposición de manos de G. B. Cashwell de la Iglesia Pentecostal de
Santidad, y su grupo se unió al movimiento pentecostal. C. H. Mason rompió con su
anterior colega C. P. Jones debido a la cuestión de las lenguas y estableció la “Iglesia
de Dios Pentecostal” en Memfis, Tennessee. Este grupo ha crecido mucho entre la
gente de color en los estados de la Unión Americana, Alianza Cristiana y Misionera
entro en dilema. Después de un prolongado debate, se aceptó la glosolalia como
legítima, pero recordando que no era bíblico enseñar que una manifestación especial
era la única evidencia del “bautizo”, por lo que muchas congregaciones y
predicadores dejaron la Alianza. Llegaron a engrosar el liderazgo de la Iglesia
Asambleas de Dios cuando se constituyó como denominación independiente en 1914
(Deiros y Mraida, 1994:53).

Varios pequeños grupos de santidad se combinaron para formar la Iglesia

Pentecostal del Nazareno en 1908, otros que siguieron la decisión no-Pentecostal (o
antipentecostal) de los Nazarenos fueron el Ejercito de Salvación, los Metodistas
Wesleyanos, los Metodistas Libres y la Iglesia Peregrina de Santidad. La mayoría
eran bautistas (...) la santificación, según ellos, era un proceso. Como pentecostales,
aceptaban que la gracia (la salvación) opera en la vida del creyente de dos maneras:
primero en el nuevo nacimiento (bautismo) y luego como una “llenura” del Espíritu
Santo, con las lenguas como señal. Este concepto estuvo representado por William H.
Durham, un bautista que tuvo una experiencia de tipo pentecostal (Synan, 1973: 81 –
97) Durham mantuvo los preceptos de los líderes de la calle Azusa, pero rechazó
como no bíblica su doctrina wesleyana de “la erradicación del pecado interior”. Decía
que el convertido o persona nacida de nuevo era salvado por Dios, (Predestinación) y
que no era válido enseñar, como lo hacían los grupos de santidad, que sólo el hombre
“exterior” es purificado por la regeneración (cambio) y que el hombre “interior”
debiera erradicar el pecado.
 Durham triunfo ante este dilema después de algunos años y fueron aceptados
por muchos grupos pequeños que todavía no se habían organizado como
denominaciones (iglesias). Esta enseñanza reformada sobre la santificación llevó
también a muchas de las iglesias establecidas a asumir una posición más tolerante
hacia el movimiento pentecostal, y estas denominaciones se sintieron libres de
enrolarse en los grupos pentecostales (Deiros y Mraida, 1994:55).

1.5. Las Denominaciones Pentecostales

Sólo en los Estados Unidos, entre 1895 y 1925, surgieron 38 denominaciones

pentecostales, fuera de un gran número de congregaciones independientes. Parham
comenzó con el Movimiento Apostólico de Fe. La Iglesia Pentecostal de Santidad
se formó en 1911 a partir de pequeños grupos de santidad que se habían hechos
pentecostales. Los grupos pentecostales sureños, en su mayoría negros y de un
trasfondo de santidad, continuaron considerando el “bautismo” del Espíritu como una
tercera bendición.

Las Asambleas de Dios, establecidas en 1914 en Hot Springs, Arkansas, fue

la primera iglesia pentecostal grande fuera de la tradición wesleyana. Las Asambleas
mantuvieron una forma independiente de gobierno eclesiástico, debido a que sus
líderes tenían un trasfondo bautista o presbiteriano, como el de la Alianza Cristiana y
Misionera fundada por Simpson. Otras, como la Iglesia de Dios, retuvieron la
organización centralizada de la tradición metodista después, se presentó un nuevo
problema con el surgimiento del debate sobre “sólo Jesús”. En un campamento
pentecostal en los Ángeles en 1913, algunos llegaron a la convicción de que el único
bautismo válido era el efectuado en el nombre de Jesús (Hch 2.38). Frank Ewart
empezó a enseñar que “Padre” y “Espíritu Santo” eran títulos cuyo fin era expresar
otros aspectos de la persona de Jesús. Esta gente veía la doctrina de la Trinidad como
una herejía católica romana, y causaron una gran confusión en las recién establecidas
Asambleas de Dios. El punto de vista trinitario triunfo en la reunión del Concilio
General de St. Louis en 1916. Los que sostenían el concepto de “sólo Jesús” crearon
una variedad de pequeñas nuevas denominaciones. En 1945 se unieron en la Iglesia
Pentecostal Unida. Alrededor de 25% de los pentecostales en los Estados Unidos se
identificó con estos “unitarios” (Deiros y Mraida, 1994:55 –56).

Aimee Semple McPherson, después de tres años en las Asambleas, formó su

propia Iglesia Internacional del Evangelio Cuadrangular, en los Ángeles en 1923.
Durante las décadas de 1920 y 1930 el movimiento petencostal creció de manara más
estable y mejoró su organización, pero los problemas continuaron y dieron lugar a
nuevos cismas menores. Algunos fueron resultando de normas rígidas y de una
hermenéutica fundamentalista con relación al divorcia y a la manera de vestir.

La conferencia de Fundamentalistas Americanos en Chicago, en 1928,

rechazó de plano al movimiento pentecostal y lo calificó como una amenaza para la
iglesia. Tanto la glosolalia como las sanidades “fanáticas”, descritas como “sanidad
general” (Piepkorn, 1979: 94–95) El año 1932 es el punto de terminación del período
formativo del Pentecostalismo clásico. Con el correr del tiempo, las iglesias no
pentecostales se hicieron menos hostiles, en 1943 se constituyó la Asociación
Nacional de Evangélicos en Chicago, los pentecostales estuvieron bien
representados. La mayoría de las grandes iglesias pentecostales de los Estados
Unidos se han unido a la Asociación.

Por último es importante mencionar que el movimiento pentecostal en el norte

de Europa levantó dos enormes iglesias pentecostales en Oslo y Estocolmo. El
avivamiento en Oslo trajeron al líder de la Sociedad Alemana de Santidad el pastor
Jonathan Paul, fue a Noruega; en 1909 comenzaron su propia comunidad (Waldvogel,
1973:101 – 102) El 15 de septiembre de 1909, se publicó una declaración en Berlín
(“Die Berliner Erklärung”), rechazando todo el movimiento como demoníaco. La
reacción en Alemania fue más enérgica que en cualquier otro país.
 En 1906 hubo un surgimiento espontáneo de lenguas en Mukti, India y el
movimiento se vio reforzado por misioneros pentecostales provenientes de Estados
Unidos e Inglaterra. Ya en 1909 el mensaje pentecostal había alcanzado a China y a
Corea. Pero la Federación Pentecostal Mundial recién se reunió por primera vez en
Zurcí, Suiza, en 1947. Estas conferencias tienen lugar cada tres años. Los
norteamericanos comenzaron con su propia federación pentecostal. Para 1949, ésta
comprendía catorce grupos incluyendo las Asambleas de Dios, la Iglesia de Dios, la
Iglesia Pentecostal de Santidad, la Iglesia Internacional del Evangelio
Cuadrangular y la Iglesia Regular de la Biblia Abierta, Las Iglesias
pentecostales negras, los pentecostales unitarios y la facción de Tomlinson de la
Iglesia de Dios (Cleveland) no se unieron a la Federación (Deiros y Mraida, 1994: 58
– 59).
 CAPITULO II

BREVE RESEÑA HISTÓRICA DE LA INTRODUCCIÓN DEL PROTESTANTISMO EN LATINOAMÉRICA

Después de las luchas de independencia y la consolidación nacional de los

jóvenes estados de América Latina comienza la penetración del protestantismo en
esta región. Esto se inicia gracias a los libreros ambulantes de las Sociedades bíblicas
(que vivían haciendo proselitismo) mercaderes y técnicos (EEUU, Alemanes e
Ingleses) que se instalan en las ciudades portuarias con el propósito de trabajar
(Priens, 1985: 711) .

La inmigración europea, especialmente en Brasil, Argentina, Uruguay y Chile,

va ha producir una transformación social en estos países. Con ellos llegaron grupos
religiosos como los valdenses3, y los presbiterianos, los cuales desplegaron una
actividad misionera. La misión protestante en Latinoamérica comenzó en el tercer
cuarto del siglo XIX. Fue llevada a cabo por las denominaciones tradicionales de los
Estados Unidos (presbiterianos, metodistas y episcopados) las que tuvieron mayor
incidencia en Brasil. Es importante mencionar que la mayoría de las élites
latinoamericanas del siglo XIX, especialmente los liberales, tenían gran interés por la
cultura inglesa, francesa o estadounidense lo cual significa en algunos casos un
interés por el protestantismo (Escobar, 1975: 132).

2.1. Las Sociedades Bíblicas en Latinoamérica

La Sociedad Bíblica era un grupo de personas que llegaban a los puertos de

Latinoamérica con el fin de evangelizar, esto lo hacían de una manera individual.

3
Los valdenses fue un grupo religioso de Lyón (Francia), encabezado por Pedro Valdo un rico
mercader. El cual renunció a todas sus posesiones por predicar, se extendieron en el pie de monte
francés e italiano. Rechazaban el bautismo infantil, creían en la salvación por medio de la fe y creían
en la doctrina de la Santísima Trinidad. Enciclopedia Encarta. 2005.
 Fueron los precursores de la misión protestante en esta área, desde comienzos
del siglo XIX. Exploraron la región y recogieron información sobre la situación
política y eclesiástica. Su intento de distribución de biblias con frecuencia fue
acogido positivamente por algunos políticos. Un hombre como el bautista escocés
James Thompson un reformador del sistema escolar y como agente bíblico (...) gozó
de la simpatía y el apoyo de hombres como Rivadavia, San Martín, Ó Higgins,
Bolívar, etc. También es importante mencionar a Spaulding en Río de Janeiro, en su
labor escolar con los niños estadounidenses y brasileños. En 1948 se fundó la
Sociedad Bíblica de México y la Sociedad Bíblica de Argentina hasta 1966 se habían
repartido 21 millones de algunos libros de la biblia, con 689.570 biblias enteras y
571.063 Nuevos Testamentos en América Latina; de forma gratuita o por debajo de
su precio de costo (Priens, 1985: 713 y 715).

El movimiento pentecostal latinoamericano se inició en Chile y dándose en

otros países después como Brasil, Haití, Guatemala, y México casi transformándose,
hoy en día, en una religión de masas.

2.2. Protestantismo Misionero en Latinoamérica

En Brasil los protestantes abrieron sus escuelas; las iglesias misioneras

reunieron por primera vez a estudiantes de ambos sexos rompiendo con el monopolio
de la Iglesia católica en Brasil, fundaron escuelas primarias y secundarias entre 1860
y 1896. En Chile el agente de las Sociedades Bíblicas, James Thompson (inglés)
abrió camino para sus ensayos educativos de acuerdo con el sistema lancasteriano;
siendo Valparaíso (Chile) el centro de sus reuniones y se les concedió una tolerancia
a los cultos no católicos. Mientras en Uruguay, se comenzó la construcción de una
iglesia en Montevideo iniciándose en 1844; gracias al magnate financiero local
Samuel Lafone, vinculado con la Sociedad Bíblica Escocesa. En el resto de
Latinoamérica a excepción de México, se puede observar una cierta tolerancia con los
inmigrantes, pero la influencia protestante no fue tan marcada como en el resto de los
países.

Los grupos protestantes misioneros comienzan en 1924 estableciéndose con

éxito en Latinoamérica; siendo los centros de interés México, Brasil, el Caribe y el
Río de la Plata. Mientras los países andinos quedaron bastantes descuidados a
excepción de Chile. Para 1917 los menonitas4 de Norteamérica empiezan su labor
misionera en Argentina, Uruguay, Paraguay, Brasil, Perú y Ecuador, siendo atacadas
por la iglesia católica calificándolas de sectas, sosteniendo que los protestantes por
ser extranjeros debían abstenerse de hacer trabajo misionero.

El protestantismo en Argentina estaba vinculado al “Proyecto Liberal

neocolonial”, por razones ideológicas estaba íntimamente ligado a factores
civilizatorios anglosajones y alemanes. Entre 1895 y 1974 el número de los
protestantes se decuplicó, mientras la población total se cuadruplico, sin embargo,
solo representaba el 2% de la población.

A Paraguay llegó el grupo misionero de los menonitas, luteranos, los Discípulos

de Cristo, el Ejército de Salvación y los Bautistas. En Chile para 1966, había medio
millón de pentecostales 70.000 de la iglesias luteranas y misioneras; ocupándose los
pentecostales en programas de ayuda social.

Mientras tanto en Perú, Ecuador y Bolivia llegaron grupos misioneros cuyo

interés ha sido poco eficaz. No obstante, las iglesias adventistas crecieron más en
Perú y en Bolivia, y sus esfuerzos han sido en el campo educativo. En Colombia,
llegaron a partir de 1908 más grupos misioneros: la Unión de la Alianza Misionera
Evangélica, la Alianza Evangélica, la Alianza Cristiana y Misionera, la Iglesia
Presbiteriana de Cumberland, Adventistas y los pentecostales, favorecidos por las
4
Surgieron en Suiza y Holanda, como un grupo protestante, creían en el bautismo de inmersión en los
adultos, eran pacifistas, intentaban formar comunidades cooperativas independientes. Enciclopedia
Encarta. 2005.
reformas del partido liberal colombiano hasta 1936. Es destacable el incremento de la
Iglesia Pentecostal Unida (pentecostal), con la llegada de su misionero Verne Larson
(canadiense) en 1936 calculándose para el año 1967 en 70.000 personas, siendo la
tercera iglesia protestante con más miembros después de la adventista y las demás
pentecostales (Priens, 1985:649).

2.3. Surgimiento y expansión del movimiento pentecostal en

América Latina
En esta sección hablaremos de Chile, México y Brasil por ser los países sobre
los que hay más información y bibliografía en la época de la introducción del
pentecostalismo.

2.3.1. Chile

De todas las expresiones del protestantismo latinoamericano, la que más

profundamente desarrolló un modelo autóctono fue el pentecostalismo. Comenzó en
el siglo XIX en América Latina, sobre todo en Chile. En México, donde fue llevado
por misioneros norteamericanos, y en Brasil, donde hizo su mayor avance gracias al
desarrollo autóctono y la iniciativa misionera. La pequeña comunidad metodista de
Valparaíso, en la que el avivamiento pentecostal comenzó en 1902, constituye el
primer punto de partida del movimiento en un país católico y en América Latina
(Hoover, 1948: 77-80) El creador de este fenómeno casi único en el continente fue el
pastor metodista Willis C. Hoover (1858 - 1936) En 1895 Hoover había visitado en
Chicago una comunidad de santidad, pero recién en 1907 llegó a establecer contacto
con la doctrina pentecostal (Kessler, 1967: 108-130).

Después de numerosas veladas de oración a partir de 1907, en 1909 Hoover y

su grupo experimentaron el “bautismo del Espíritu Santo”. El movimiento pronto se
extendió en Santiago en dicho año. La jerarquía misionera metodista reaccionó y
Hoover se vio forzado a retirarse de la organización (se separó de la Iglesia Metodista
por motivos doctrinales). Fue entonces (1910) cuando se constituyó la Iglesia
Metodista Pentecostal, formada por personas con tendencia pentecostal entre los
metodistas. En aquella fecha, esta iglesia contaba con sólo tres congregaciones, pero
ya en 1911 tenía por lo menos 10 congregaciones, y para 1929 sumaban 22
congregaciones. Hoover ocupó el más alto cargo de estas congregaciones hasta la
cisma de 1932. En esta ocasión, Manuel Umaña, que representaba los sentimientos
nacionalistas chilenos contrario al “gringo” Hoover se hizo responsable del liderazgo
de la iglesia en Santiago, estableciendo la Iglesia Evangélica Pentecostal. (Vergara,
1962:109-123).

Estos dos grupos resultaron ser las fuerzas pentecostales más grandes de
Chile, de las que surgieron otros treinta grupos, casi todos de este período. La Iglesia
Metodista Pentecostal tardó veinte años en alcanzar una membresía de 10.000
personas (Browning et al y otros, 1930: 29) En 1929 los pentecostales chilenos
constituían un tercio de la comunidad protestante total de 62.000 miembros. La
Iglesia Evangélica Pentecostal contaba para entonces con unos 150.000 miembros, y
tenían misiones en Argentina, Bolivia, Perú y Uruguay.

En 1946 la Iglesia Metodista Pentecostal volvió a sufrir una nueva división

cuando P. Enrique Chávez fundó la Iglesia Pentecostal de Chile. Otras ramas del
movimiento pentecostal nacieron como resultado de la actividad de misioneros
norteamericanos, como las Asambleas de Dios a partir de 1941. No obstante, cerca
de 50% del movimiento pentecostal chileno pertenece a la Iglesia Metodista
Pentecostal originaria, alrededor de 38% a la Iglesia Evangélica Pentecostal, y el
resto a las más diversas expresiones del pentecostalismo (Conde, 1960:85) Para 1961
se estimaba que las iglesias pentecostales eran cuatro veces más numerosas que el
resto de las comunidades protestantes en Chile, su membresía estaban entre 400.000 y
800.000 personas. Esto significa que entre 1929 y 1961, la comunidad pentecostal
creció casi unas 24 veces. Hoy, más de 15% de la población chilena pertenece a estas
iglesias (Deiros y Mraida, 1994:61).

2.3.2. Brasil

Congregación para Cristo

En Brasil el movimiento pentecostal surgió casi simultáneamente en el seno

de las comunidades presbiterianas y bautistas. En 1910 el ítaloamericano Luis
Francescón, un fabricante de mosaicos que había fundado en Chicago la primera
iglesia presbiteriana italiana, llegó a Sao Paulo. Junto con un grupo de compañeros,
se separó del presbiterianismo y fundó la Congregación de Cristo en Brasil. (Conde,
1960: 89).

En 1910, antes que Francescon fuera a Paraná, había tenido una revelación
especial de Dios, la que expresó a un pequeño grupo de creyentes en San Pablo. El
Señor le había revelado que iba a ganar muchos creyentes en la capital y en todo
Brasil, si los estos permanecían fieles y humildes. Esta profecía se hizo realidad. En
medio siglo, la iglesia creció en más de un cuarto de millón de personas. Hasta 1930
la iglesia fue en su mayoría italianos, pero a partir de entonces utilizó la lengua
portuguesa En 1936 ya contaba con 36.600 miembros, mientras que para 1962 era de
264.000. Mientras para 1965 contaba alrededor de 270.000 miembros bautizados, lo
que podría significar una cifra total de por lo menos de 540.000 (Priens, 1985: 825) .

La Asamblea de Dios

La mayor iglesia pentecostal brasileña y latinoamericana, partió de la nada y

ha llegado a adquirir una gran popularidad. Este grupo pentecostal es la denominada
Asambleas de Dios en Brasil. Esta denominación comenzó con las labores de dos
norteamericanos de origen sueco: Daniel Berg y Gunnar Vingren. Estos llegaron a
Belem en 1910, donde se ganaban la vida como obreros. Pronto la resistencia de los
misioneros bautista los forzó a retirarse y constituirse en una gran congregación
separada, con 18 partidarios. Cuando salieron de Belem, comenzaron a predicar y
difundir sus doctrinas por la región amazónica. Durante los años 1930 y 1931 se
encaminaron hacia el sur y fundaron grandes comunidades de Río de Janeiro, San
Pablo y Puerto Alegre. En 1930, cierto número de predicadores de la Iglesia de
Cristo, de origen evangélico estadounidense, se unió a las Asambleas de Dios. Ya
desde 1913 mandaron misioneros a Portugal, después a Madagascar y a Francia
(Deiros y Mraida, 1994: 62).

Su crecimiento no fue muy acelerado en los primeros veinte años de vida. En

1930, La membresía de la iglesia totalizaba unas catorce mil personas. En 1930 se
unieron a las Asambleas de Dios un buen número de predicadores de la Iglesia de
Cristo, una iglesia evangélica americana. En un segundo período de crecimiento,
desde 1930 a 1950, la membresía llegó a ciento veinte mil personas. Durante este
período surgió un liderazgo nacional mejor preparado. Pero a partir de 1950 el
crecimiento fue exponencial. La Asamblea de Dios se extendió ampliamente por todo
el país. En los años que van de 1949 a 1962 esta iglesia multiplicó por cinco veces su
membresía. En 1965 contaban con más de 950.000 miembros bautizados (Priens,
1985: 826-850).

Iglesia Brasil para Cristo

Una tercera corriente del pentecostalismo brasileño es la iglesia Brasil para

Cristo, fundada por el misionero Manoel de Melo. Este predicador comenzó como
evangelista a fines de la década de 1940, en Pernambuco y San Pablo. A principios de
la década de 1950, de Melo se estableció en Sao Paulo como predicador y pastor en la
“Carpa divina”5, donde colaboraba con misioneros norteamericanos de la Iglesia del
Evangelio Cuadrangular6.

A partir de 1955 quedó constituido su movimiento con el nombre de “Brasil

para Cristo”, y desde entonces su crecimiento ha sido notable. En 1965 contaba con
más de 1.100 iglesias organizadas en todo el territorio nacional, tenía alrededor de
1.600 pastores ordenados y candidatos a la ordenación en proceso de preparación, y
había 87 templos en construcción en diferentes lugares. En 1963, de Melo estimaba
que “Brasil para Cristo” tenía más de 500.000 adherentes y que cada año se daba un
incremento promedio de unos 80.000 nuevos miembros.

Las iglesias evangélicas pentecostales mencionadas, han sido las que han
crecido más en miembros en Brasil. Para 1961 más de la mitad de los protestantes en
América Latina son brasileños, según Grubb, 4.071.643 por lo que el protestantismo
brasileño ha despertado un considerable interés por la investigación. Se calcula en
2.623.600 el número de protestantes activos de Brasil para 1970 (Grubb, 1961:150)

2.3.3. México

En México, el pentecostalismo data de comienzos de siglo (Conn, 1959:76) El

primer misionero pentecostal que llegó a México fue Cesáreo Burciaga, en 1921. Se
había convertido en Houston, Texas, en 1918, y fundó la primera iglesia de las
Asambleas de Dios en Músquiz, en 1921. Esta denominación se registró en la década
de 1930 y tuvo un gran crecimiento durante esos años y la década siguiente. Sin
embargo, el pentecostalismo mexicano tuvo uno de sus momentos más importantes a
5
La Carpa Divina era el lugar donde Manoel Melo, reunía a sus simpatizantes y creyentes. En Sao
Paulo.
6
La iglesia del Evangelio Cuadrangular se llama así porque agrupa las cuatro grandes fases del
ministerio de Cristo en las siguientes divisiones:
1) Jesucristo el Único salvador. (Juan, 3:16)
2) Jesucristo el gran sanador (1° de Pedro, 2:24; Santiago, 5:14)
3) Jesucristo bautismo por el Espíritu Santo (Hebreos, 2:4)
4) Jesucristo el rey que viene (1° Tesalonicenses, 4:16 – 17)
partir de 1932, cuando María Atkinson fue nombrada misionera de la Iglesia de Dios
(Cleveland) y se bautizaron algunos de sus convertidos. Atkinson tuvo la experiencia
con el habla de lenguas angelicales (glosolalia) en 1907, siendo todavía católica
romana. Entre 1915 y 1920 fundó varios grupos de oración en Sonora. Regresó a los
Estados Unidos, donde fue nombrada oficialmente predicadora de las Asambleas de
Dios. Desde 1926 vivió de modo permanente en México, donde echó las bases de la
Iglesia de Dios. En 1932 fue designada misionera de esta denominación. Entre los
años 1934 y 1936 la obra de la iglesia fue prohibida, y sólo se podían celebrar
reuniones privadas bajo vigilancia policial. Las persecuciones terminaron cuando en
1936 el propio jefe de la policía fue sanado en una reunión de la iglesia (Deiros y
Mraida, 1994: 63).

Una de las congregaciones más poderosas es la Iglesia Cristiana

Independiente Pentecostés. Su fundador era Andrés Ornelas Martínez, un minero
que se convirtió en Miami. En 1922 fue bautizado en su país de origen por un líder
metodista, que lo introdujo a la doctrina del bautismo del Espíritu Santo, y con quien
fundó una iglesia pentecostal. A causa de la fusión con varias congregaciones, la
iglesia creció. En 1953 logró fusionar a 200 comunidades en una sola organización,
que llegó a conocerse como la Iglesia Cristiana Independiente Pentecostés. Muy
pronto enviaron misioneros a Colombia y a Puerto Rico, promoviendo un
protestantismo nacional.

2.4. Características del pentecostalismo Latinoamericano

Una de las características más destacadas del pentecostalismo de América
Latina es su condición de movimiento popular. Casi todos los autores coinciden en
calificar al pentecostalismo como un movimiento religioso “fenómeno”, debido a su
gran crecimiento y a su aceptación por parte de la clase baja y media. Este
crecimiento parece estar en correspondencia con la migración de personas de áreas
rurales a las áreas urbanas. El pentecostalismo latinoamericano ha florecido entre las
clases populares, entre las cuales muchos aspiran ser una clase media.
 Para el sociólogo Christian Epinay, el pentecostalismo es un proceso de la clase
baja, la cual quiere mejorar sus condiciones de vida como vivienda, comida,
educación, etc; Esto lo logra (o por lo menos lo intenta) adoptando patrones culturales
del pentecostalismo, testificando y dando patrones de vida; Para el creyente es
importante testificar, es decir, como Dios ha cambiado su vida. Ellos hablan de su
vida que no era perfecta y como Dios la ha mejorado en diversos ámbitos: el estudio,
la familia y el trabajo. Al escuchar las demás personas, reconocen a Dios como la
única solución a los problemas; van a una iglesia para tener todas las cosas las cuales
han escuchado para su vida. Las demás personas ven cómo tienen éxitos y consiguen
las cosas y los cambios en su vida “gracias a Dios” y a su conversión.

Los pentecostales han tenido un éxito extraordinario en atraer a los miembros

de la clase baja y media baja de la sociedad latinoamericana. Llenando las
necesidades y aspiraciones que aparentemente la iglesia católica ha dejado
insatisfechas: la sanidad, liberación espiritual, el perdón, la aceptación, el amor y el
compañerismo; todo esto según los mismos fieles pentecostales. Otra característica
del pentecostalismo latinoamericano es que se trata de un fenómeno
fundamentalmente urbano. La expansión del pentecostalismo durante los últimos
años se dio casi siempre en las áreas urbanas de desarrollo. La velocidad del
crecimiento urbano en América Latina ha sido una verdadera explosión. Quienes
migran a las grandes urbes confrontan problemas socioeconómicos y culturales que
las iglesias protestantes han intentado resolver; o en todo caso han ofrecido respuestas
a las nuevas circunstancias urbanas (Deiros y Mraida, 1994: 72).

El pentecostalismo tiene un enorme crecimiento numérico, en buena medida, a

la vitalidad entusiasta de su experiencia de su vida religiosa centrada en el poder del
Espíritu Santo. Además, su estilo espontáneo de adoración ha resultado muy atractivo
para la emotividad latinoamericana, con un culto en el cual todos participan a su
manera. Compartir la fe personal con otros, a través de su propia vida personal, esto
es llamado “testimonio”, ha ayudado a las personas para establecer contacto con los
pentecostales.

Además, el pentecostalismo ha sido un movimiento antiintelectual. No se han

preocupado por la reflexión teológica, y a sus líderes no les ha interesado la
educación académica. Cada pastor trabaja independientemente y a veces tiene
problemas con las personas que tienen un nivel de instrucción mayor. Trata de
controlar todo en la iglesia; cuando las personas no son preparadas, el pastor puede
manipular más fácilmente a los creyentes. Un ejemplo es Chile, allí se desaprobó la
educación formal superior, ocasionando divisiones de algunos miembros. Mientras en
Brasil y Argentina, ha habido menos resistencia a la educación formal. Las iglesias
pentecostales han usado los medios de comunicación de manera intensa para propagar
su mensaje.

2.5. Tipos de Pentecostalismo

El pentecostalismo que es un fenómeno heterogéneo. Se pueden distinguir por

lo menos cuatro tipos en Latinoamérica. El pentecostalismo clásico7, su origen se
remonta al siglo XIX, son las primeras iglesias instaladas en Latinoamérica
provenientes en su mayoría de los Estados Unidos y Europa. Un segundo grupo esta
formado por pentecostales del medio político que han intentado llevar el patrón social
cristiano a sus partidos, buscando cambios en la sociedad8. Los pentecostales
revolucionarios son las personas disconformes con la actitud del pentecostalismo
clásico conformista. Un tercer grupo son los pentecostales renovados, se manifiestan
críticos contra el al protestantismo tradicional, lo consideran decadente y estancado.
Por último en los años recientes ha surgido lo que podríamos llamar el popular
pentecostalismo, por lo general, las congregaciones de esta forma de pentecostalismo

7
El pentecostalismo clásico se adhiera a un código moral muy estricto, que prohibe fumar, tomar
bebidas alcohólicas, participar en diversiones mundanas, no acepta el divorcio ni el aborto.
8
Es una categoría prpuesta por Angelina Pollak–eltz. (2002) en su trabajo. El pentecostalismo en
Venezuela (p. 19).
no se denominan “iglesias” sino “ministerios”, muy ligadas a la figura de un líder
responsable. Es importante señalar que el pentecostalismo popular es el que ha tenido
mejores éxitos en Latinoamérica, por ello vamos a detenernos un poco en esta
corriente pentecostal, que podríamos decir es la más importante en la actualidad
(Deiros y Mraida, 1994: 74).

2.6. Pentecostalismo popular

Desde 1960 los pentecostales han tenido un éxito notable en identificarse como
las verdaderas “iglesia “para aquellos que buscan una alternativa entre el catolicismo
tradicional y la política radical secular. Los pentecostales en Latinoamérica son
organizaciones basadas en la clase social y con frecuencia son movimientos son
movimientos de protesta contra la estructura existente. Estos pentecostales han
florecido en lugares en los que hay un cambio cultural, en las áreas urbanas y en los
distritos rurales donde el cambio económico ha resultado en la perturbación de las
relaciones tradicionales. El pentecostalismo aparece como un movimiento de
solidaridad con la clase baja (Butler, 1976: 93).

El pentecostalismo en sus varias formas ha tenido éxito en América Latina

porque se ha beneficiado con las clases bajas y su tendencia singular hacia el
emocionalismo y el misticismo. Además, el individuo tiene mucho más
oportunidades para competir y encontrar un lugar de realización personal en la
comunidad pentecostal. En contraste con el típico culto pentecostal (pentecostalismo
clásico), el promedio de las reuniones de la iglesia históricas parece descolorido,
insípido y aburrido. La falta de comunicación y la apatía hacen que estos se parezcan
a un salón de conferencias (Deiros y Mraida, 1994: 76).

A mediados de la década de 1980, en medio de la crisis de la deuda

latinoamericana que mantuvo en la pobreza a la sociedad, algunos predicadores
norteamericanos como Jimmy Swaggart invirtieron millones de dólares en la región.
Se usaron para la construcción de templos en las Asambleas de Dios así como
institutos bíblicos para el entrenamiento de liderazgo nacional, y las escuelas para los
niños, ropa, educación y desarrollo espiritual (Stoll, 1990: 109).

La Asamblea de Dios tuvo éxito en Brasil y en América Central, por que

desarrollo un liderazgo nacional. Los pentecostales esperaban que cada miembro
evangelizara activamente y alentó a muchos a ser predicadores, maestros de escuela
dominical, diáconos y organizadores de iglesias en localidades o villas; obteniendo
los permisos para la construcción de las iglesias. En la década de 1980 surgieron
tensiones entre algunos televangelistas como Jimmy Swaggart y líderes evangélicos
locales, que sentían que los ministerios de masa estaban multiplicándose con sus
propios esfuerzos (Nigel, 1970:125-141).

Hasta que siga prevaleciendo en el continente las condiciones de crisis

generalizada, el pentecostalismo encontrará oportunidades propicias para su progreso.
En este sentido, se presentará cada vez más como una fuente alternativa para el
desarrollo personal, la promoción social y la salud integral del individuo y su familia
al tiempo que brindará posibilidades de auténticas iniciativas de transformación
social. La década de 1980 ha sido testigo del impresionante desarrollo de lo que
podría calificarse como “protestantismo popular”. Esta designación destaca de
manera particular el carácter masivo y popular de ciertas manifestaciones de tipo
pentecostal-carismático recientes (Deiros y Mraida, 1994: 113) .
El protestantismo popular se expresa conforme a las formas religiosas propias del
pentecostalismo clásico, pero con un fuerte énfasis sobre lo emocional y la
percepción inmediata de la experiencia religiosa. Hay una gran dependencia de un
líder carismático.

Sus expresiones religiosas parecen tener dos raíces esenciales: una

sociológica, que aparece como resultado de la incapacidad de las iglesias
tradicionales, para acomodar en su seno a clases sociales diferentes; y otra religiosa,
el desajuste entre el mensaje, la practica cristiana y las necesidades religiosas de los
grupos populares dentro de las congregaciones. Los movimientos populares son en
verdad una forma de pentecostalismo popularizada, autóctona y con una identidad
muy característica.

Este protestantismo es popular en el sentido de que pertenece a todos, resulta

sumamente atractivo para los sectores más humildes. Este protestantismo popular,
promete respuestas inmediatas a sus necesidades sicológicas, emocionales y
especialmente de salud. Parece detectar los verdaderos problemas del pueblo, sus
angustias y esperanzas, su ansia de trabajo, seguridad, perdón y de todos los aspectos
de una vida humana normal a través de un progreso personal (Deiros P. y Mraida C,
1994: 116).

En el protestantismo popular se habla con Dios y no cerca de Dios; mientras el

popular pentecostalismo es una religión emocional, más que una racionalización
teológica.

El culto pentecostal popular es mágico, siendo su discurso repetitivo y

testimonial; hay tiempo para lo novedoso en el culto, donde reina la libertad y la
alegría. No se procura entender, sino sentir. En el movimiento protestante popular hay
una mayor participación por parte de la congregación. El don de lenguas (glosolalia),
de manera particular, es suficiente para ascender a los puestos de liderazgo o para
sentirse reconocidos y rodeados de prestigio en el seno de la congregación. El
emocionalismo y el misticismo marcan fuertemente al pentecostalismo popular, lo
mas común son las caídas al suelo, bien sea por el toque del Espíritu Santo o por la
resistencia de los demonios a ese toque.

El pentecostalismo popular rechaza a la religión institucionalizada, es decir, el

protestantismo clásico o histórico; dándose una igualdad en la interpretación de la
espiritualidad. Cada creyente se siente partícipe del ministerio a través de los dones
carismáticos y son solidarios con la clase baja (Williams, 1967: 218). En el
pentecostalismo popular se destaca la solidaridad y resignación frente a las
calamidades, es decir, una reflexibilidad de espíritu frente a las situaciones
contradictorias de la vida.
 CAPITULO III

PROTESTANTISMO EN VENEZUELA

3.1. Inició de la penetración protestante en Venezuela

Durante la colonia española no hubo penetración protestante en Venezuela.

Luego de la independencia se plantea el problema de la tolerancia religiosa, la
conveniencia o no de permitir la entrada de protestantes y otros religiosos a hacer
protestantismo en otras tierras. Aunque se dieron muchas polémicas, la penetración
efectiva no fue tan importante, desde el punto de vista cuantitativo, en el siglo XIX.
El 17 de febrero de 1834 se decreta la libertad religiosa (Ayerra, 1980:11–12).

3.1.1. Las primeras congregaciones en Venezuela

La obra luterana en Venezuela se establece en 1893, cuando llega el pastor

luterano Ramin de Beelitz (Berlín – Alemania), y se realizan los primeros cultos en
1894. Le sucedió el pastor Schneider, hasta 1902. Después llega Heinrich Voigth
quien permaneció entre 1904 hasta 1911, luego se restablecerá Reifenrath (Ayerra,
1980:13). La obra evangélica metodista se introducirá en Caracas, por un director
norteamericano metodista quien fundó la iglesia El Mesías en 1878, después se
unieron a una iglesia presbiteriana.

Los primeros misioneros presbiterianos llegados a Venezuela fueron el Dr.

Teodoro Pond y su señora, el 8 de marzo de 1897, estableciendo la iglesia El
Redentor en 1900. En 1884 llegó a Caracas Emilio Silva con el Sr. Briant
pertenecientes a la iglesia “Hermanos de Plymouth”, hicieron proselitismo antes de la
llegada del misionero Sr. Carlos Brigth en 1889 después llegaron una gran cantidad
de misioneros hasta 1899 (Ayerra, 1980:13). En el mismo año, vino Mr. David
Finstrom, de la Misión Evangélica del Sur, que se establece en La Victoria. En 1914
llegó el misionero Mr. Van Eddings, que se establece en Margarita fundó en 1920 la
Misión Río Orinoco, extendiéndose en el Oriente hasta Ciudad Bolívar. En 1906
llegan a Maracaibo los misioneros Thomas Bach y Juan Christiansen de la Misión
Escandinava, siendo los primeros misioneros de la zona Occidental del país. Por
último, llegan los bautista en 1924, y se establecen el Callao y después en Carúpano
en 1942.

Los “colportores”, o sea, los vendedores ambulantes de biblias llegan algunos

en 1825 al país. En 1886 llegó de visita un famoso colportor que recorrió toda
América Latina: Francisco Penzotti. En 1887 la Sociedad Bíblica Americana puso un
representante en Caracas, después, en 1911 abrió una oficina la Sociedad Bíblica
Británica. Siendo en 1942 ambas Sociedades se unen. (Ayerra, 1980:13-14).

3.2. Los protestantes en Venezuela siglo XX

Según Ayerra (1980) para 1967 existían noventa y siete mil evangélicos en
Venezuela. Hacia 1980 el número había crecido por encima de los quinientos mil.
Estas cifras las dan la Sociedad Bíblica en el Consejo Evangélico, ver más adelante
(Ayerra, 1980: 19).

En 1977 (11-12 junio) estuvo de visita en Venezuela el Secretario Ejecutivo del

Congreso de Lausana y el representante del mismo en América del Sur. Su finalidad
era promocionar un Congreso Regional de Evangelización o Evangelismo de toda
Suramérica. Los venezolanos votaron por celebrar un Congreso Evangélico a escala
nacional. Respondieron afirmativamente a la invitación para celebrarlo: la
Convención Nacional Bautista en Venezuela, la Asociación de Iglesias Evangélicas
Libres (ADIEL), la Asociación de Iglesias Evangélicas de Oriente (ASIGEO), la
Iglesia Presbiteriana de Venezuela, la Unión Evangélica Pentecostal, la Misión
Mundo Unido, la Organización Venezolana de Iglesias Cristianas Evangélicas
(OVICE) y las Asambleas de Dios Pentecostales. Más tarde fueron uniéndose: la
Iglesia de las Acacias, los Cuadrangulares, Bethel, Emmanuel, la Organización
Nacional de Iglesias Venezolanas (OIENIV) y muchas otras iglesias evangélicas
independientes. Antes del inicio del Congreso se retiraron: la OVICE debido a
problemas internos, las Asambleas de Dios Pentecostal por el cambio de fecha de
1980 a 1979) siendo los actos del I Congreso Evangélico en el Poliedro, del 19 al 24
de Noviembre de1979 (Ayerra, 1980: 20-21) Se invitó al Presidente de la República,
en él que dirigió unas palabras aparecidas en la prensa caraqueña, a un desayuno
inaugurando el Congreso el 21 de noviembre de 1979. Siendo el orador evangélico en
los actos el conocido pastor Luis Palau. Con motivo a este Congreso se publicaron
dos documentos importantes:

a.- “El Manifiesto Cívico del Pueblo Evangélico de Venezuela a la opinión

pública nacional” firmado por el Consejo Evangélico de Venezuela. Se ejerce una
presión sobre el “Modus Vivendi” entre Venezuela y el Vaticano, violando la
igualdad en el país; querían tener derecho a realizar misiones en las áreas
indígenas (Ayerra, 1980: 22-27).

b.- “Declaración del Congreso evangélico de Venezuela en relación con el

Ecumenismo”, el cual repudia cualquier tipo de ecumenismo y la no aceptación de
los grupos carismáticos católicos; también rechazan el llamado evangelio social y
la teología de la liberación (evangelio de violencia), así como el sincretismo con
estos movimientos antes mencionados (Ayerra, 1980: 20-21).

Las Asambleas de Dios se retiran del Congreso debido a que se dio un cambio
de fecha en el congreso, el cual se adelantó para el 26 de noviembre de 1979; siendo
esta medida tomada sin el respaldo de las Asambleas de Dios, desarrollando otro
Congreso en el Nuevo Circo de Caracas, del 26 de noviembre hasta el 2 de diciembre
de 1979. Al año siguiente organizan del 7 al 25 de mayo de 1980 el “Encuentro con
Cristo 80” dirigido por los hermanos Eugenio y Raimundo Jiménez con mucha
concurrencia. (Ayerra, 1980: 22), no se discuten problemas teológicos, más bien se
dedican a practicar sus creencias; se dan actos de sanidad y se le rinde culto al
Espíritu Santo.

3.3. Las iglesias protestantes más importantes en Venezuela

hasta 1980

3.3.1. Las Asambleas de Dios

Cada asamblea era dirigida por un grupo de ancianos, que mantenían sus oficios
diarios. En el siglo XIX, desarrollaron una actividad misionera llegando al Canadá,
Australia, Nueva Zelanda, Sur África, Estados Unidos, Alemania, Francia, Italia,
España. Ellos enviaron 9 hombres que vinieron a Venezuela: Carlos Brigth, Juan
Mitchell, Enrique Iñurrigarro, Ernesto Thomas, Jaime Brown, con sus esposas entre
1889 hasta 1899. Hasta 1979 había 32 enviadas a Venezuela de Inglaterra, Escocia,
Canadá, Irlanda del Norte, España y Australia. (Ayerra, 1980: 49).

En febrero de 1889 llegó el primer misionero enviado de las asambleas de

Inglaterra llamado Carlos Brigth, que lanzo el primer periódico protestante en
Venezuela, con le nombre de La Antigua Fe. En 1890 deja una asamblea de 12
personas, en 1896 llega Juan Mitchel; el cual recorrió Maracaibo, La Ceiba, Timotes
y Valera. Para 1897 vino Enrique estableciendo dos obras una en Valencia y en
Puerto Cabello en 1899. En los años setenta eran la denominación protestante más
númerosa en Venezuela con 90 asambleas y unos 15.000 miembros en todo el país
(Ayerra, 1980: 49-50).
Las Asambleas de Dios constituyen la denominación pentecostal más fuerte y
numerosa en el mundo. El fundador de las Asambleas de Dios en Venezuela fue el
reverendo Irvin Olson. Vivía en los Estados Unidos, se unió a las Asambleas de Dios
por una experiencia personal en 1935; siendo en 1940 cuando llega a Venezuela.
Comenzó su labor en Barquisimeto, trabajando con la OVICE. Para 1942 el Sr. Olson
se radicó en Caracas, estableciéndose en Catia; siendo esta la iglesia madre de Las
Asambleas de Dios en Venezuela. El reverendo Samuel Olson en junio de 1980 visitó
a la Republica de Corea del Sur, en Seúl está la iglesia pentecostal de Las Asambleas
de Dios más grande en el mundo con 130.000 miembros. Además, de esta enorme
congregación hay otras 555 congregaciones. Teniendo 600 misioneros y 3 institutos
bíblicos, los cuales están en diversas partes del mundo (Ayerra, 1980:95).

En el año 1954 se dieron una serie de divisiones dentro de esta denominación:

a) Exeario Sosa en 1954, formó la organización Pentecostales Unidos de Venezuela,
en Barquisimeto; después se vinculó a los Discípulos de Cristo, de Puerto Rico;
contando con 70 congregaciones para el año 1.980; b) en ese mismo año se formó la
Iglesia Bautista Independiente de Venezuela, bajo el liderazgo de Oscar Galdona con
unas 100 congregaciones. Después, Oscar Galdona se fue a la organización
Pentecostal Unida Internacional que niega la trinidad; c) al irse Galdona se forman 4
grupos: La Iglesia Peniel en Valencia, con 80 congregaciones, la Iglesia Pentecostal
Unida, La Iglesia Bethel en Puerto La Cruz y la Iglesia Emmanuel de Caracas, con
25 congregaciones. d) En 1960 se formó la Iglesia Pentecostal de Enmaús, la Iglesia
de las Acacias se separó de las Asambleas de Dios. En 1962 se fundó la Iglesia Luz
del Mundo (Ayerra, 1980: 97-98).

3.3.2. Asociación de las Iglesias Evangélicas Libres de

Venezuela (ADIEL)

La ADIEL trabaja en la parte central del país, Caracas era prácticamente un

feudo presbiteriano hasta 1942; cuando Irving Olson estableció la iglesia de las
Asambleas de Dios. El primer período de la ADIEL entre 1898-1920: en 1898 llega a
Caracas el pastor David Finstrom estableciendo una congregación al año en La
Victoria, encontrándose una fuerte oposición católica (Ayerra, 1980: 68).
 En el segundo período entre 1920- 1980: David Finstrom se marcho a los
Estados Unidos a los líderes de la Iglesia Evangélica Libre Sueca, para que tomasen
la responsabilidad de su obra en Venezuela y que enviaran misioneros. Siendo
aceptada su petición se formó la Iglesia Cristiana de Aragua, enviaron misioneros
jóvenes como: los Peterson, los Rodean y la Srta. Lilian Carlson. Comenzó su obra en
el barrio Ciudad Tablitas en 1934, después el gobierno ofreció un terreno en el limón
sede central de ADIEL.
En 1926 la Iglesia Evangélica Libre Sueca se extendió por el Estado Guarico en
Altagracia de Orituco, se realizaron campañas en Valle la Pascua entre 1926-1927, se
formó la iglesia del Socorro en 1934, y la de San Juan de los Morros en 1949.
Cambiando de nombre a “Iglesias Evangélicas del Centro de Venezuela”, dándose en
1952 una separación de la ASIGEO y OVICE (Organización Venezolana de Iglesias
Cristiana en Venezuela); tomando la denominación actual: Asociación de Iglesias
Libres de Venezuela (ADIEL) en 1953 (Ayerra, 1980:70).

Para 1969 se abrió el Seminario Evangélico (SEA) en el limón y el Instituto

Bíblico de las Iglesias Evangélicas Libres (IBIEL) La obra de la ADIEL pasó a
formar parte de la nueva Iglesias Evangélica Libre de América, que tiene su misión
en Venezuela, independiente de ADIEL. En 1975 se abrió un centro de estudios
teológicos en Caracas. Ya en 1980, la ADIEL tenían 42 obras, distribuidas por:
Aragua, Guarico, Distrito Federal, Carabobo, Yaracuy, Zulia y Guayana (Ayerra,
1980:71-74).

3.3.3. La Iglesia de las Acacias (Caracas)

La iglesia cuenta con 700 personas en 1980, con más de 25 células y otros
tantos lugares. Tiene un colegio con 250 alumnos, 45 becados, con un kinder y
primaria, impartiendo inglés, atención medica, psicológica y espiritual.
 3.4. Los Pentecostales en Venezuela

Los miembros pentecostales comprenden actualmente el 63.3 % de la totalidad

de los evangélicos en América Latina. Hay muchas clases de iglesias pentecostales en
Venezuela, el movimiento pentecostal brotó de un movimiento avivador en diversas
iglesias. Todos los pentecostales creen en el fenómeno del Pentecostés el cual se
puede experimentar hoy por los cristianos (suelen llamar Bautizo del Espíritu). El
hablar en lenguas, la glosolalia, es considerado la expresión inicial del bautismo con
el espíritu, además, tiene un sentido de llevar el evangelio a todas las personas. En la
década de los años setenta, Venezuela tenía un 42.6% de protestante pentecostales
(Ayerra, 1980: 94-95) Para 1980 se calculaba que había unas 700 congregaciones en
todo el país, siendo las Asambleas de Dios que tenía 150 obras, Peniel 70 obras,
Unión Evangélica Pentecostal 70 y la Iglesia Pentecostal Unida 45 (Ayerra,
1980:101).

Según Ayerra, Jacinto (1980) en su libro Los Protestantes en Venezuela

enumera las principales iglesias pentecostales de Venezuela: Asambleas de Dios,
Peniel, Unión Pentecostal Evangélica de Venezuela, iglesia de la Cruz (Zulia), Iglesia
Luz del Mundo, Iglesia Enmanuel, Iglesia de Dios Pentecostal, Iglesia del Buen
Samaritano, Iglesia Cuadrangular, Iglesia Meaux, Iglesia de José Bastidas, Iglesia de
Sardi, Iglesia de Acacias, Iglesia de Sión, Iglesia Peña de Orbe, Iglesia Pentecostal
Unida. Muchas iglesias pentecostales son independientes, teniendo un común
denominador que todas las iglesias son de origen norteamericano (Ayerra, 1980: 242-
243). Todas estas iglesias Evangélicas funcionaban para finales de la década de los
años setenta.

Hay que señalar que faltan estudios particulares sobre las iglesias pentecostales,
que contribuyan a esclarecer la historia de este movimiento religioso protestante. Hay
que recordar que una característica del protestantismo ha sido su atomismo. Es decir,
estas iglesias se conforman a veces con pocos miembros, cuentan con un pastor que
posiblemente no tenga demasiadas conexiones con otras iglesias, grupos o
congregaciones más grandes.
 CAPÍTULO IV

LAS IGLESIAS PENTECOSTALES EN MÉRIDA

Las iglesias protestantes de denominación pentecostal en Mérida, han crecido

notablemente durante los últimos veinte años, llegando a alcanzar las iglesias más
grandes un número de entre dos mil y dos mil quinientos creyentes [Pastor: Jimmy
Susa, entrevista personal, del 18/10/2005. Ver apéndice].
La mayoría de las iglesias pentecostales de la ciudad hacen obras sociales,
ayudan a niños de la calle con la alimentación, llevan a cabo operativos médicos y
cuentan con grupos dirigidos a los más jóvenes, llamados células infantiles, para
fomentar la evangelización.
A pesar de que la mayoría de la población en Mérida es católica, muchas
personas se sienten identificadas con los protestantes “pentecostales”, esto ha
promovido un incremento de sus creyentes en los diversos sectores de la sociedad.
Las iglesias pentecostales tradicionales han experimentado un crecimiento
muy lento o se han mantenido con el mismo número de creyentes; este tipo de
iglesias tiene normas muy estrictas, casi siempre para las mujeres, en cuanto al
vestido (deben usar siempre falda larga, por ejemplo), el tipo de cabello (las mujeres
deben mantenerlo siempre largo), no pueden pintarse la cara, etc. Normas todas ellas
que han funcionado como una barrera y han limitado la entrada de nuevos creyentes.
Por su parte, las iglesias "neopentecostales"9, son mucho más abiertas en cuanto a la
vestimenta y a otras restricciones. Cuentan con programas en la radio y en la
televisión y algunas iglesias incluso poseen sus propias emisoras. Saben utilizar los
medios de comunicación y han promovido por este y otros medios el desarrollo de
líderes pentecostales, a través de la sanidad y los milagros; es decir a través de las
prácticas de curación que se dan en los cultos de estas iglesias. Lo más importantes
para estas es sentir la presencia de Dios, a través del Espíritu Santo. La glosolalía

9
Es una categoría propuesta por Angelina Pollak-eltz. (2002) en su trabajo El pentecostalismo en
Venezuela. ( p. 19).
también es importante en estas iglesias; hablar en lenguas distintas o antiguas que el
creyente no conoce, de esta manera muchas personas adquieren puestos de liderazgo
dentro de la comunidad religiosa. Los nuevos creyentes buscan un milagro o una
curación10 y esto hace que asistan a estas iglesias.

Algunas de las iglesias que hacen vida en Mérida y practican este

pentecostalismo son La Gran Campaña de Fe (Asamblea de Dios), La Iglesia Rey de
Paz y La Cruzada Estudiantil. La única iglesia que parece mantenerse en una posición
tradicional11, es decir, un código moral estricto, es la Iglesia de Cristo, dicen no creer
en la glosolalía, realizan actividades sólo para los miembros de su Iglesia, no se
comunican con las otras iglesias (no aceptan la relación interdenominacional).
Practican un pentecostalismo clásico o histórico con características más cercano a las
primeras iglesias que se formaron en la Reforma Protestante las iglesias anglicanas,
luteranas y bautistas, manteniendo el uso de la música para adorar a Dios, pero sin
emplear ningún instrumento musical, sólo las voz y las palmas.
Algunas de las Iglesias Pentecostales más importantes en la ciudad de Mérida
son: la Iglesia Nacional de Colombia, es llamada en otros países “La Iglesia
Apostólica del Nombre de Jesucristo"; la Iglesia Evangélica Rey de Paz, que proviene
del Movimiento Cristiano Misionero; la Iglesia Pentecostal Unida Internacional; la
Iglesia Dios Pentecostal; la Iglesia Apostólica; la Iglesia Unción de Dios; la Iglesia
Yihre; la Iglesia Monte de Sinai; CENFOL (Centro de Formación de Liderazgo), que
pertenece a la Cruzada Estudiantil Cristiana y Profesional para Cristo; y la Iglesia
Evangélica Jerusalén.
La mayoría de todas estas iglesias tienen menos de veinte años en la ciudad.
Para nuestro estudio hemos tomado una muestra de cuatro iglesias las cuales son las
siguientes: La Gran Campaña de Fe, La Iglesia Rey de Paz, la Iglesia CENFOL y la

10
Los adeptos pentecostales usan el término sanidad o curación a una curación física o espiritual.
11
El pentecostalismo clásico o pentecostalismo histórico es la misma categoría. En la iglesia
pentecostal tradicional los grupos de creyentes colaboran entre si y conforman una familia de
hermanos y hermanas. Tienen compromisos entre ellos y asumen deberes y derechos que se realiza en
los cultos dentro de la iglesia.
Iglesia de Cristo. A continuación haremos una breve caracterización de cada una de
ellas.

4.1. La Gran Campaña de Fe

La Iglesia La Gran Campaña de Fe esta ubicada por la avenida 3 con la calle
13 al frente de la plaza Sucre. Pertenece a Las Asambleas de Dios, es una
organización misionera que tiene casi ochenta años de haber sido fundada en EEUU
por misioneros europeos. El presidente de las Asambleas de Dios en Venezuela se
llama Eliomar Mora, quien cuenta con un cuerpo ejecutivo.
El enfoque de esta organización son las misiones. Cuentan hoy en día con
ciento cincuenta creyentes a nivel mundial. El pastor que introdujo esta iglesia en
Mérida fue Yimmy Susa (ver apéndice). Nació en Colombia en la ciudad de
Medellín, aunque se nacionalizó en EEUU. Tiene aproximadamente cuarenta años.
Según sus propias palabras, a los siete años "conoce al Señor", recibe "el llamado de
Dios" en una iglesia presbiteriana. Realizó sus estudios en la Escuela de Teología en
el Ecuador durante seis años; después debe trasladarse a Venezuela por la urgencia de
fundar iglesias en este país. Se viene con su esposa Gill y sus tres hijos para la ciudad
de Puerto Ordaz trabajando allí año y medio. Finalmente se asentará en Mérida. La
iglesia La Gran Campaña de Fe, comenzó con Gill y sus tres hijos y el Pastor Yimmy
Susa “la obra” en Mérida. “Se mudaron a Mérida en Diciembre de 1986 y se abrió
esta obra, en Julio de 1987, era un teatro llamado el Gran Casino, todas las personas
de la iglesia trabajamos para recaudar fondos e hicimos un préstamo a la misión en el
estado de Kentucky” (Pastora: Gill de Susa, entrevista personal, 19 de Octubre del
2005. Ver apéndice).
La iglesia La Gran Campaña de Fe cuenta con un equipo pastoral en diversas
áreas: la pastora Irma es la que se encarga del ministerio infantil, la pastora Marisel
Tamayo en el ministerio de educación cristiana, el pastor José Vielma es el encargado
del grupo de alabanza y adoración, el pastor de universitarios es José Manuel Pujol y
Félix Parra es el pastor de los jóvenes.
El propósito de las Asambleas de Dios es proclamar el mensaje de Dios, a
través de una relación íntima con el Señor. Pero no se dedica solamente a predicar el
evangelio, sino que va acompañada de objetivos sociales. Tratan de formar a un
hombre al servicio de dios pero capacitándolo. Esto, según dice los creyentes; se hace
gracias al Espíritu Santo quien convence al hombre de salir del pecado, también hace
que el hombre cambie y reconozca el poder de Dios, cuando él trabaja en la vida de
los creyentes los resultados son óptimos y se reconocen de inmediato.
Esta iglesia tiene buenas relaciones con las demás iglesias evangélicas como:
La Iglesia Yhire (de Ejido), La Iglesia Rey de Paz del Movimiento Cristiano
Misionero, la Iglesia Evangélica de Santa Elena, la Iglesia primera Bautista (ubicada
en el Amparo), la Iglesia Evangélica MUSF significa, Misión Última Frontera
(Edificio Galerías 2000, piso 6 al lado de la Manzana Pulida), además, de otras
iglesias del país. Tienen contactos con iglesias de EEUU, Argentina, Guatemala,
Costa Rica, Colombia, Panamá y México. El pastor Yimmy Susa es el director
nacional de misiones de las Asambleas de Dios en Venezuela, por lo cual tiene
contacto con todos los misioneros en Venezuela y las iglesias que apoyan al
misionero para salir al campo de trabajo (Pastor: Félix Parra entrevistar personal, 9 de
Marzo del 2006).
El grupo GeneAcción es el grupo universitario de la Iglesia Gran Campaña de
Fe, su nombre significa una generación en acción (activa) para evangelizar en la
universidad. Apoya a los grupos universitarios en todo el país, manteniendo
relaciones y dando talleres en la Azulita y en Santa Cruz de Mora. El grupo
universitario ha establecido contactos con fundaciones como Sal de la Tierra una
fundación cristiana, la cual trabaja con niños, de la calle atendiendo en el área de
conducta, vestimenta, comida, y en la búsqueda de un hogar para ellos y la Fundación
Reto a la Esperanza es una fundación cristiana que trabaja con jóvenes drogo-
dependientes, ayudándolos para salir de la droga y el alcoholismo. El grupo
GeneAcción creó un pequeño periódico, fotocopiado, “El Chispazo", del cual llevan
cinco ediciones, dirigidas a la población universitaria. El pequeño periódico tiene
varias secciones: La Universidad, La Mujer Actual, Curiosidades, Pasatiempos e
información de las diversas iglesias de facultad dentro de la universidad."El número
dos y el tres se difundieron masivamente con la ayuda del centro de estudiantes de
ingeniería.” (Pastor: José Manuel Pujol, entrevista personal, 14 de Marzo del 2005).
La Gran Campaña de Fe tiene su propia radio llamada Oasis, por años han
transmitido un programa llamado "Don Yimmy" (haciendo referencia evidentemente
al Pastor fundador de la iglesia), el cual fue propiciador en un comienzo del contacto
entre el pueblo merideño y el pastor fundador. Los medios de comunicación masivos
son vitales en la propagación de "las Buena Nuevas", según lo señala el pastor
Yimmy. ese programa comenzó a radiarse por la radio 1.040 en 1992, luego por la
televisión en 1996, curiosamente a través de la TAM, televisora perteneciente a la
diócesis merideña. Cuando este programa salió al aire no había ningún programa
radial cristiano en Mérida; entonces otros pastores evangélicos se atrevieron a realizar
programas parecidos.
Es destacable mencionar que La Gran Campaña de Fe coordina un Congreso
Internacional de Jóvenes pentecostales, se han realizado siete congresos, los dos
primeros congresos se realizaron en el local de la Iglesia Gran Campana de Fe,
debido a que hubo mucha asistencia, la iglesia tuvo que alquilar para el tercer
congreso las instalaciones del Centro Cultural Tulio Febres Cordero y desde el cuarto
congreso siempre se ha realizado en la Plaza de Toros, hasta el día de hoy. Para la
promoción de este evento se ha utilizado publicidad de todo tipo, lo cual muestra
como esta iglesia se ha adaptado a un ritmo de vida más contemporáneo, lo cual se
palpa en el uso de la música y los medios de comunicación como el internet (Pastor:
Félix Parra entrevista personal, 9 de Marzo del 2006). El Congreso Internacional de
Jóvenes es el único en Venezuela y es dirigido por la Gran Campaña de Fe, el
congreso es interdenominal, además en la noche abren las puertas del Congreso para
todas las personas, cristianas y no cristianas (Pastor: Félix Parra entrevistar personal,
9 de Marzo del 2006).
 La Gran Campaña de Fe, es una Asamblea de Dios, esta vinculada a más de
trescientas iglesias en los Estados Unidos. Envían constantemente misioneros a
diversos países en el mundo y envía un millón de dólares, para proyectos de
desarrollo social en los países más pobres y se invierten en proyectos agrícolas y
culturales por todo el mundo.
Cuenta con una sección llamada Ministerio Infantil, el cual es dirigido
actualmente por la hermana Irma Angulo, y según ella están obteniendo muy buenos
resultados. En estos momentos cuentan con más de veinticinco células (según como
ellos la llaman), trabajando con mas de dos mil niños en los diversos lugares del
Estado Mérida. Los días sábados organizan comidas gratis para los niños en distintas
barriadas de la ciudad. Como es de suponer, la mayoría de estos niños provienen de
hogares pobres, siendo en su gran mayoría no cristianos. Esto es organizado por un
equipo de entre cien y ochenta personas voluntarias que participan los sábados como
cocineros, consejeros, profesores y músicos. Estas acciones son llevadas a cabo con la
conciencia de que estos niños son el futuro inmediato de la iglesia. Se les enseña
también "las cosas de Dios", es decir se hace proselitismo a través de varias vías; por
ejemplo, promueven la labor artística como el canto, llevando a cabo festivales
infantiles; así como eventos de artes escénicas (coreografía con el grupo artístico
UNART, que significa Unción y Arte).
Cada cuatro años los pastores por ser misioneros regresan a los Estados
Unidos. Entonces siempre llegan a la iglesia personas nuevas y distintas de distintos
lugares del mundo. Por ejemplo, Stick Larson misionero de España; Marcos Santos
misionero de las islas Caimán, Daniel Perozo, argentino, quien fue Director del
Departamento de Misiones en Latinoamérica.
La Gran Campaña cuenta con una universidad, la universidad global (Tampa-
EEUU), está en más de doscientos ochenta países en el mundo, ha extendido sus
funciones a Mérida, a través de estudios de parasistema se paga dándose una
formación teológica para capacitar a líderes, pastores, misioneros y maestros que a su
vez contribuyan al proceso de expansión de la Iglesia. Se inició en Mérida hace un
año y medio (Marisel Tamayo, 6 de Marzo del 2006).
 Los operativos médicos afirman algunos entendidos se manejan en función de
la necesidad emocional, física, y el área espiritual de la persona. Se cuenta con un
personal calificado, no sólo médico. Sino también de asesoramiento jurídico, del área
veterinaria, odontológica y otras. Además, tienen buenas relaciones con el batallón
Justo Briceño, el cual les facilita el transporte; para las personas que participan en los
diversos operativos médicos. El Pastor Yimmy da libertad para que las personas crean
ministerios12 para ayudar a la sociedad. (Pastor: Ramón, 25 de Octubre del 2005).
Es una de las Iglesia con mayor fuerza. Tienen apoyo económico y un
proyecto proselitista claro, que busca conscientemente nuevos creyentes en los
sectores más desprotegidos económicamente.

4.2. La Iglesia de Cristo

La iglesia de Cristo tiene más de 28.000 iglesias en el mundo. Su membresía
total se estima en tres millones de personas (Dewayne H. Shappley. (n. d.) La Iglesia
de Cristo. http//:www.iglesiadecristo.com/identidad/ morris.html).La iglesia de
Cristo se establece en el año 1970 en Venezuela. Ha través de un misionero
americano llamado Roberto Brown, quien trabajó en Rusia y en Trinidad y Tobago
antes de venir a Venezuela.
La iglesia de Cristo se establece en Mérida en 1986, “comenzó por una
campaña de un grupo misionero (una cantoría) de los Estados Unidos. Primero se
reunieron en Las Delias, luego en el Andrés Eloy en una casa; después estuvieron por
la avenida 16 de Septiembre. Allí empezó a crecer, nos fuimos a Ejido donde se
estableció la iglesia, luego en La Parroquia se estableció la iglesia en el Centro
Comercial Alto Chama y la otra iglesia en la parte norte de la ciudad cerca de la plaza
Charles Chaplin” (Hjalma Paredes, entrevista personal, 15 de Febrero del 2006).
La doctrina de la Iglesia de Cristo está basada en que Jesucristo es "la roca" de
la iglesia; que el bautismo perdona todos los pecados y que se debe predicar el

12
Ministerios: Es un acto de ministrar o servir voluntariamente a Dios, llevando el Evangelio.
Escuain, S. Y Vila, S.(1985). Nuevo Diccionario Bíblico Ilustrado. Editrorial CLIE (Calidad de
Literatura Evangélica). Terrasa Barcelona España. (765 – 766).
evangelio a todas las personas. Creen, y este es uno de los puntos más particulares, en
un plan de salvación, siendo de vital importancia para conseguir el arrepentimiento.
Las tres iglesias de Cristo que hacen vida en Mérida son autónomas. En ellas
participan muchas personas de diversos lugares de Mérida, como en El Vigía y Nueva
Bolivia, y de otras estados vecinos como Caja Seca. Esta iglesia no tiene muchos
contactos con otras iglesias evangélicas, ni mucho menos con la iglesia católica,
según testimonio de uno de sus líderes. Sin embargo, dicen tener contactos con
iglesias de la misma denominación en Italia, Argentina, Bolivia, Ecuador, Perú, Islas
del Caribe, Chile, Brasil, África y Europa (Hjalma Paredes, entrevista personal, 15 de
Febrero del 2006).
No utiliza los medios de comunicación como: la radio, la televisión, la
publicidad, etc., para la promoción de sus actividades y cultos, basados en ideas
doctrinales. “Una particularidad de la iglesia de Cristo es que no se utiliza ningún
tipo de música; por ser una violación a las leyes de Dios como lo dice: Colosenses
capítulo 3 versículo 16” (Dewayne H. Shappley. (n. d.) La Iglesia de Cristo.
http//:www.iglesiadecristo.com/identidad/ morris.html).
A diferencia de otras iglesias no solicitan los diezmos a sus adeptos, sólo
ofrendas para los santos13, además, este acto de fe, proclaman ellos, debe llevarse a
cabo espontáneamente, debe "salir del corazón del fiel".
En Mérida no existen pastores propiamente dichos. Por otro lado no permiten
que la mujer enseñe y oficie en los cultos, la mujer sólo puede predicar en el culto de
las damas.
El discipulado de la Iglesia de Cristo es muy particular. Cuando una persona
llega a la iglesia la persona que lo trajo lo evangeliza durante cuarenta días, después
pasa al ministerio del discipulado, donde realizará una serie de estudios. Se le hace
un seguimiento a la persona por un tiempo de un año. Reúne a estudiantes

13
Santos: Son personas que se apartan del pecado teniendo durante la vida una conducta intachable,
justa y de amor, conforme a la palabra de Dios. Escuain, S. Y Vila, S.(1985). Nuevo Diccionario
Bíblico Ilustrado. Editrorial CLIE (Calidad de Literatura Evangélica). Terrasa Barcelona España.
(1069 – 1070).
universitarios para estudiar el evangelio de Juan, lo cual hace todos los años durante
los meses de Julio.
Un ritual que llevan a cabo es “... la cena del señor todos los domingos con el
pan y vino; tomando como ejemplo bíblico la cita: Hechos capítulo 27...” (Hjalma
Paredes, entrevista personal, 15 de Febrero del 2006).
La obra social que despliega es las visitas a hospitales y a otras instituciones
médico asistenciales, con el objeto de ofrecer estímulo a las personas que se
encuentran mal emocional y físicamente, por supuesto dentro de su plan proselitista.

4.3. La Iglesia Rey de Paz

La iglesia Rey de Paz está ubicada en la avenida cinco con la calle quince,
esta iglesia proviene del Movimiento Cristiano Misionero de Argentina, fundado por
el pastor Samuel Sorense quien hizo su trabajo misionero en toda la provincia de
Buenos Aires. En 1950 en la ciudad de City Bell, Samuel dirigió el Instituto Bíblico,
“La escuela del Espíritu Santo”. En 1952, se traslado CETIBEL que significa el
Instituto Bíblico Internacional del Río de la Plata (MCYM. Reseña histórica.
Obtenida 29 de Marzo del 2006 de http: www.mcym.sigueme.net/historia/index.htm).
Es el instituto bíblico más grande de Suramérica y Centroamérica.
El Movimiento Cristiano y Misionero en la actualidad tiene más de
novecientas iglesias establecidas por toda Argentina y es una de las iglesias
evangélicas con más obras en ese país, según el pastor Marcelo Coronel, misionero de
esta Iglesia en Venezuela; es, a decir de ellos, una de las más grande que existe en
Argentina después de la iglesia Católica. Trabaja con su esposa Ana María Torres,
con la que inició sus labores en Valencia por tres años, donde establecieron una
iglesia y una escuela bíblica, luego se trasladaron a la ciudad de Mérida, donde
tienen casi dos años (Marcelo Coronel (2003). Una Aventura de Fe en el siglo XXI.
http:www.mcym.sigueme.net/noticias/001_una_aventura_de_fe.htm).
Marcelo Coronel tiene más de treinta años de edad, nació en la provincia de
Santiago de Estela y es licenciado en Educación. Ha establecido varias iglesias en la
provincia de Buenos Aires y ha creado varias escuelas para la formación de maestros
en educación cristiana. Trabaja con los jóvenes en el evangelismo y también en otras
áreas como la radio.
Comparten con otras iglesias evangélicas que no pertenecen a su
congregación. Tal como nos dice en una entrevista:
“Compartimos con los hermanos Gerardo Vera de Santa Elena, con el
pastor Pablo Contreras de la iglesia Unción de Dios ubicada en Belén
y la Gran Campaña de Fe, Dios nos ha llamado a una unidad.
Primeramente a los hermanos en la fe, no somos los únicos y los
valoramos a cada uno estamos abiertos a dar y a recibir. Nuestra
organización tiene diversas obras en diversos países como: Uruguay,
Paraguay, Bolivia, Chile, Brasil, México, Colombia, Ecuador, Perú,
Canadá, Estados Unidos, Canadá, Republica Dominicana, Panamá,
España, Francia, Portugal, África en Cabo Verde, India, Marruecos,
Dinamarca y Puerto Rico”(Pastor: Marcelo Coronel, entrevista
personal, 28 de febrero del 2006).
Es importante mencionar que el Movimiento Cristiano Misionero, utiliza los
medios de comunicación, periódicos, Internet y la radio en Argentina. Actualmente,
en Venezuela, la Iglesia Rey de Paz ofrece una página Web con información de la
iglesia. Tienen proyectado la publicación de una revista para niños, con comics para
promocionar mensajes con valores cristianos a los niños y enseñanzas de valores
éticos y morales.
El discipulado es un aprendizaje obligatorio, a tiempo completo, por un
tiempo mínimo de tres años. A los fieles de esta iglesia se les enseña teología, deben
aprender un oficio y trabajar para "la obra de Dios". Al parecer es la única iglesia
que realiza este tipo de discipulado en Venezuela.
Esta iglesia es una de las pocas que conozcamos, que trabaja con una ONG
llamada Pan de Vida, cuyo trabajo social está dirigido hacia los indigentes; se
encargan de su limpieza, alimentación y ayuda espiritual.
Los cinco fundamentos de la organización explicados por el propio pastor
Samuel Sorénse son los siguientes:
 El llamado de Dios a tu corazón. Para referirse a este suceso personal e
íntimo del creyente, se sirven de otras palabras, provenientes del griego: Kalo,
Kelos y Cretos. La palabra Cretos es un llamado especial, para algo especial que
Dios quiere con esa persona. Por ejemplo: El pastor: Marcelo Coronel cuando era
niño lo llamó Dios al pastorado y aceptó un llamado especial “Cretos”, dejar su
país para establecer su iglesia en la ciudad de Mérida, siendo el único misionero
de organización en Venezuela.
Una vida de por fe. El creyente debe esforzarse en trabajar para Dios y este a
su vez ayudará a sustentarlo, le abrirá las puertas y el fiel podrá alcanzar cosas
que para otros serían imposibles de realizar.
El discipulado. Implica el aprendizaje del nuevo creyente, del nuevo fiel, de
los conocimientos necesarios para adorar a Dios. Debe ser a tiempo completo, es
aprender de los pastores, formándose "para la obra, dentro de la obra de Dios".
Tienen clases bíblicas de Teología, deben predicar en las calles a los jóvenes y
atender "células" de trabajo. En conjunto, se debe trabajar en un trabajo
regularmente.
El Espíritu Santo es considerado como una guía, toma el control de la vida de
los creyentes y al mismo tiempo ayuda a capacitar a los individuos de la iglesia
para "el ministerio", para predicar haciendo sanidad y milagros.
Como se puede observar estos fundamentos son a la vez, principios
doctrinales y reglas de comportamiento, o pasos a seguir, luego de la conversión.
Podríamos decir que es común entre todos los pentecostales.

4.4. La Cruzada Estudiantil y Profesional para Cristo (Vida

Estudiantil)
El grupo Vida Estudiantil proviene de otro grupo más grande, La Cruzada
Estudiantil para Cristo, aquel comenzó con un grupo de ocho jóvenes reuniéndose
alrededor de Los Ángeles (EEUU). Hill Bright es uno de los promotores. Él estaba
en el último año del Seminario Teológico Fuller, "se dió cuenta" que pocas personas
estaban "compartiendo a Cristo" en las universidades y tampoco los profesionales del
mundo de los negocios mostraban interés. En 1951, Bright empezó a evangelizar a
personas de su generación y en poco tiempo después formó un comité con hombres y
mujeres "piadosos" que formaron y llevaron adelante “La Cruzada Estudiantil y
Profesional para Cristo” en la Universidad de California, en los Ángeles (Vida
Estudiantil. La Historia de la Cruzada Estudiantil y Profesional. Consultado
30/05/2006 en http://www.mateo28.com/historicep-.htm). Luego de varios años
contaba con más de doscientos cincuenta personas, entre ellos un gran número de
reconocidos atletas de alta competencia. En 1958 se estableció el primero ministerio
internacional en Corea del Sur y actualmente esta en más de ciento cincuenta países
en el mundo.
Entre los años 1970 y 1980 La Cruzada Estudiantil entró a Venezuela por
Colombia. En Mérida tiene más de veinte años, mientras que Vida Estudiantil tiene
casi dos años en Mérida. Stacy Gorton tiene treinta y siete años siendo el líder de
Vida Estudiantil en Mérida, nació en Missoula, Montana. Él ha estado trabajando en
el Staff (es el equipo de misioneros que viene de los Estados Unidos a tiempo
completo para trabajar en Vida Estudiantil alrededor del mundo) por doce años ha
trabajado en los Estados Unidos y dos años en Venezuela. Nos dice Stacy Gorton:
“En Marzo del 2004 yo vine con otro compañero, para ver si
podíamos encontrar casa en Mérida, para el mes de Septiembre de ese
mismo año vino un grupo de veinte estudiantes de los Estados Unidos
y estuvieron haciendo actividades evangelísticas." (Líder de Vida
Estudiantil: Stacy Gorton, entrevista personal, 24 de Febrero del
2006).
Vida Estudiantil tiene una iglesia llamada CENFOL (Centro de Formación de
Liderazgo), está ubicada en la avenida 6 con calle 25 y tienen entre sesenta y ochenta
miembros. Reciben en sus filas a personas de otras denominaciones, lo cual es muy
interesante porque muestra una tendencia a que las iglesias evangélicas, sobre todo
pentecostales, se relacionen entre sí y trabajen en conjunto, lo que podría a largo
plazo en convertirse en una fortaleza para estas iglesias. Como nos decía Stacy
Gordón:
 “Vida estudiantil pertenece a La Cruzada Estudiantil y Profesional es una
organización internacional misionera interdenominal; lo que significa muchas
personas de muchas corrientes cristianas o de pensamiento cristiano se
involucran. Para trabajar con un mismo espíritu llevando el evangelio hacia
las naciones” (Líder de Vida Estudiantil: Stacy Gorton, entrevista personal, 24
de Febrero del 2006).
Las actividades de estos grupos se basan en el evangelismo dentro de la
universidad y la promoción de una relación íntima con Dios. Ellos exigen a sus
adeptos tres requisitos principales: un grado universitario, un espíritu enseñable (tener
un deseo de aprender), disponibilidad de aprender la palabra de Dios y llevar a Cristo
a otras personas, es decir hacer proselitismo evangélico.
Vida Estudiantil tienes relaciones con varias iglesias cristianas: La Gran
Campaña de Fe, la Iglesia Evangélica Jerusalén, la Iglesia Evangélica Primera
Bautista, Iglesia Evangélica Rey de Paz y MUSF (Misión Última Frontera)14. Esta
organización está en más de ciento cincuenta países en el mundo, también Vida
Estudiantil tiene iglesias en Maracaibo, Caracas, y Táchira.
Vida Estudiantil es uno de los pocos grupos que tiene una convención
nacional de jóvenes. El Congreso Nacional se realizó en Semana Santa (2006), en San
Antonio de los Altos en el Estado Miranda; con la participación de varios estados
Maracaibo, Mérida, Táchira, Barquisimeto, Distrito Federal, con una participación de
ciento ochenta estudiantes a nivel nacional.
Ya que la mayoría de las personas profesionales provienen de los Estados
Unidos, ellos componen un staff o un equipo de trabajo que viene a laborar con los
estudiantes cristianos venezolanos; realizando diversas actividades fiestas, retiros,
interrelacionándose culturalmente y llevando las “Buenas Nuevas”, es decir, las
enseñanzas de Cristo a las demás personas. Ellos tienen un club conversacional de
inglés tanto en Mérida, Maracaibo y próximamente en Táchira. Es una de las

14
La iglesia Gran Campaña de Fe es una Asamblea de Dios, La Iglesia Evangélica Jerusalén es una
iglesia libre pentecostal, la Iglesia Evangélica Bautista, pertenece a la denominación bautista, la Iglesia
Evangélica Rey de Paz, proviene del Movimiento Cristiano Misionero de Argentina y MUSF es una
iglesia evangélica juvenil que pertenece a la iglesia bautista.
actividades más importante del grupo, la cual es muy atractiva para los estudiantes de
Idiomas Modernos de la Universidad de Los Andes. Vida Estudiantil ofrece después
de la reunión general, los días miércoles a las 12:30, un almuerzo para los estudiantes
universitarios. Ellos tienen actividades recreativas para el estudiantado como: retiros,
fiestas, actividades deportivas, evangelismo a nivel internacional y local. Una de sus
metas es capacitar a personas nativas (venezolanos) para que sean los que se
encarguen de dirigir el ministerio con el pasar de los años.

4.5. Importancia de la relación entre los países

latinoamericanos a través del pentecostalismo
A pesar de que sólo hemos hecho un breve registro y una somera observación
entre algunas iglesias pentecostales de Mérida, podemos plantear lo siguiente.
A lo largo de este trabajo, hemos observado que la mayoría de la iglesias
evangélicas pentecostales tienen relaciones a través de la Internet, contactos
telefónicos, comunicándose las actividades que realizan en cada uno de los países.
Estimamos que en los últimos veinte años el pentecostalismo ha crecido más
rápidamente en Brasil, Argentina y Chile, pero Venezuela no ha sido la excepción.
Por ejemplo, la iglesia La Gran Campaña, dirigida por el pastor Yimmy Susa, ha
hecho una labor notable desde el punto de vista de la consolidación como iglesia y de
la captación de nuevos fieles, esto tal vez se debe al apoyo institucional y económico
que recibe de EEUU, donde las Asambleas de Dios tienen gran fortaleza.
La mayoría de las Iglesias Pentecostales tienen contactos con Estados Unidos,
Argentina, Costa Rica, Guatemala, Colombia, Panamá y México y, además, entre
ellas se apoyan en las actividades que realizan, invitando a pastores y conferencistas,
creando así en cierta forma relaciones entre ellas misma. En futuras investigaciones
es prioritario revisar las relaciones de las iglesias pentecostales con las iglesias
brasileñas, lo cual no se ha hecho en este trabajo.
Un hecho relevante es el trabajo de Vida Estudiantil con los estudiantes
universitarios. A pesar de tener alrededor de tres años en Mérida, es el grupo que
tiene la mayor cantidad de seguidores en la universidad, en la Facultad de
Humanidades y Educación, regularmente reúne entre sesenta y cien personas.
La mayoría de las iglesias realizan un informe apoyando o dando a conocer la
obra de un misionero en el extranjero y apoyándolo financieramente, esto hace que la
mayoría de las iglesias evangélicas tengan contacto con el misionero y su labor en el
país y las dificultades.
Pareciera que Suramérica se esta convirtiendo en la región que más
misioneros pentecostales envía por el mundo, cambiado la concepción de que el
trabajo misional protestante era sólo para los europeos o norteamericanos.
Curiosamente, el mayor crecimiento de misioneros latinoamericanos proviene de
iglesias pentecostales. Radica en esto la expansión del pentecostalismo? [Pastor:
Yimmy Susa, entrevista personal, del 18/10/2005 ver apéndice].
Otro factor importante es el económico. Las iglesias grandes se unen y
mantienen al misionero, hombres de negocios contribuyen con dinero, para el sostén
del misionero en otro país; eso ayuda para que se establezcan más iglesias y una
mejor relación entre las diversas denominaciones. También, es importante mencionar
los medios de comunicación son utilizados por los pentecostales como: radio,
televisión, volantes, eso ayuda para que las personas conozcan la iglesia.

4.6. ¿Por qué han crecido las Iglesias Pentecostales en

Mérida?
Mérida es una ciudad estudiantil, la mayoría de los jóvenes viene a estudiar en
la universidad para obtener una carrera. El joven viene de hogares disfuncionales, es
decir, de padres divorciados con un número de infinidades carencias afectivas,
económicas y sociales. La mayoría de las iglesias pentecostales basa su trabajo en los
jóvenes, crean actividades, retiros, compartir, conciertos, artes escénicas (teatro,
mimos y coreografía) atrayendo a la población joven. Al compartir con el joven
promueven el evangelio, predican, e intentando que se integre, además la iglesia
católica no llena estas expectativas. Los jóvenes ha experimentar nuevas cosas en su
vida y decide cambiar e integrase a una iglesia pentecostal.
 El neopentecostalismo es una pentecostalismo que no tiene tantas reglas
rígidas, como el uso de la ropa en el caso de mujeres falda y cabello largo; las
emociones y el sentir son muy importantes como forma religiosa. Esto hace que los
jóvenes busquen soluciones en la iglesia y los pastores aconsejan a las personas
ganándose su confianza. Además, siempre está presente la lucha entre el bien y el
mal, para algunas personas le apasiona este tipo de actividades y las atrae más a las
iglesias pentecostales. Estas iglesias compiten no sólo con la Iglesia Católica
también lo hace con el culto a María Lionza. Hemos observado que muchas personas
se decidieron a entrar en iglesias pentecostales después de haber sido "curadas" de
alguna enfermedad física o espiritual (un maleficio, posesión de demonios o espíritus,
etc); más que un "llamado de Dios" como afirman algunas de estas iglesias ocurre
sencillamente una resolución de problemas cotidianos, mentales y físicos.
La música es un elemento de vital importancia en estas iglesias, sobretodo
para los jóvenes, no importa el género musical, esto hace que las personas se sientan
atraídas a sus actividades ya que se les enseña a tocar teclado, congas, guitarra. Estas
actividades son llamativas para el joven, tocar un instrumento musical y creando
grupos de teatro o de mimos cautivando a los jóvenes. También, el deporte es
importante en muchas iglesias después que finaliza el culto el domingo los jóvenes
juegan fútbol o baloncesto manteniendo relaciones con las personas no creyentes.
APÉNDICE
ENTREVISTA N° 1.
PASTOR JIMMY SUSA
EDAD: 50 AÑOS APROXIMADAMENTE

LUGAR DE NACIMENTO: MEDELLÍN – COLOMBIA

NACIONALIDAD: ESTADOUNIDENSE
DIRECCIÓN: AVENIDA 3 CON CALLE 13, LA GRAN CAMPAÑA DE FE
FECHA DE LA ENTREVISTA: 18/10/2005
DENOMINACIÓN: ASAMBLEAS DE DIOS
1.- ¿Qué es el llamado?
El llamado es una de las cosas más importantes, es cuando Dios llama a un ser
humano. El ser humano tiene que ponerse en sintonía con esa frecuencia y esa
frecuencia es la que lo lleva a uno a no dar pasos en falso y dar paso seguro. Y tú
sabes que dentro del llamado de Dios hay una preparación, y Dios cuando busca él se
encarga de indicarle exactamente donde ir, que hacer, el como de tu vida. El llamado
de Dios yo creo que es una de las cosas más importantes del trabajo que uno hace.
Cuando algo nace del corazón tú te vas a quedar con esa vocación, esa
profesión, ese llamado y en el momento de las dificultades no vas a tirar la toalla ni
vas a salir corriendo. Porque tú sabes que estás seguro en la voluntad perfecta de Dios
y eso es lo que te alienta y eso es lo que te nutre para vivir a uno de los días de notas
bajas; porque la vida tiene altos y bajos y no todos los días son de notas altas, también
parte de la vida son las notas bajas lo importante de todo eso es que Dios tiene toda la
vida planada y lo que uno tiene que hacer en ni velarse.
Por eso en el Padre Nuestro dice: “Hágase tú voluntad en la tierra como en el
cielo”. Dios quiere que hagamos su voluntad, pero cuando nosotros hacemos su
voluntad entonces recibimos el fruto o el beneficio de encontrar la voluntad de Dios
sobre nuestra vida. Dios nos da el libre albedrío, cuando nosotros entendemos la
voluntad de Dios y la seguimos tenemos éxito. Cuando nosotros hacemos nuestra
propia voluntad fracasamos, damos vueltas y vueltas hasta que llegamos al punto
donde decimos. ¡Ay! Mira, de veras que esto es lo que yo debería hacer y Dios te
dice: quiero decirte esta hace 15 ó 20 años atrás.
Pero algunas personas aprenden más o lentamente que otras, algunas personas
aprenden con los tropezones de la vida, pero lo ideal es que nosotros podamos
aprender a distinguir la voz de Dios e identificar la voluntad de Dios sobre nuestra
vida porque Dios nos permite a nosotros a decidir, que es un lujo pero tenemos que
decidid entre nuestra voluntad y la voluntad de Dios. Y cuando elige lo correcto, lo de
Dios para uno es porque tiene un llamado para uno, en varios tipos de profesiones,
actividades en la vida, cuando uno encuentra el llamado uno lo obedece, es una de las
dichas más grandes de la vida hacer la voluntad de Dios.
Yo he conocido a personas que Dios los ha Llamado al ministerio y han
rehusado hacer la voluntad de Dios y han hecho otras cosas en la vida y a pesar que
ellos tienen dinero no han seguido la voluntad de Dios y se arrepienten de haber
tomado esa decisión, no quiero decir que hacer la voluntad de Dios es vivir uno en la
pobreza, estoy diciendo que haciendo la voluntad de Dios uno tiene paz, está seguro,
de que uno esta cumpliendo ese propósito, esa función de Dios aquí en la tierra y eso
es el motor que lo impulsa a uno a seguir adelante. Sabiendo que estás cumpliendo un
propósito divino.
2.- ¿Cómo ha sido su formación ministerial?
Yo llegué a conocer al Señor a la edad de 7 años, ha resultado de la muerte de
mi padre, él murió a causa de una enfermedad de cáncer, él fumaba mucho y la
combinación del alcohol y el cigarro lo mató.
Entonces conocimos al Señor en una iglesia presbiteriana que no es una
iglesia pentecostal y tuve la oportunidad de ir a estudiar por mis pastores y los
misioneros, querían que yo estudiara en un seminario. Pero yo después de haber
orado y buscado al Señor encontré que el Señor quería que yo tomara los estudios de
teología en el Ecuador y comencé a estudiar a los 17 años en la Escuela de Teología.
Allí conocí a mi esposa, estudiamos juntos y nos graduamos, después tuvimos
la oportunidad de hacer trabajos de misiones que era realmente el llamado de Dios y
pudimos visitar y trabajar en varios países. En diferentes áreas como liceos,
hospitales, con los líderes políticos, con los líderes religiosos, con los militares,
realizamos campañas, trabajo en universidades con los estudiantes y después nos
casamos y llegamos a los Estados Unidos.
Tuvimos la oportunidad de asistir a una universidad Saint Western (Texas) es
una universidad de las Asambleas de Dios y tuvimos la oportunidad de pastorear una
iglesia en los Estados Unidos. Nosotros duramos seis años en el Ecuador y buscando
la dirección de Dios, nos expresó la misión de la Asamblea de Dios que había la
necesidad de fundar iglesias en Venezuela, la organización de las Asambleas de Dios
tienen casi 80 años que fue fundada por unos misioneros europeos.
Llegamos a Venezuela en el año 1985, estuvimos en Puerto Ordaz año y
medio trabajando allá, estuvimos de pastores en una iglesia que en esa época tenía
como ochocientas personas y en ese tiempo expresaron que había una urgencia de
formar una iglesia en Mérida. Entonces oramos y sentimos que el Señor quería
traernos a Mérida, comenzamos la iglesia Gill y yo con mis tres hijos a establecer la
iglesia en Mérida y eso era todo lo que teníamos.
Cuando veía gente de otras iglesias tratábamos de animarles a quedarse en su
propia iglesia porque el deseo nuestro era tener gente nueva, gracias al Señor hoy
vemos el fruto de ese esfuerzo. Además nosotros tenemos más de trescientas iglesias
en los Estados Unidos que oran constantemente, ahora sabemos que hay muchísimas
más iglesias que oran por nosotros una organización como la nuestra están orando
constantemente por los misioneros así que no los conozcan tienen la foto, y los países
donde estamos trabajando las revistas, ellos semanalmente están orando por grupos
que están en más de doscientos países en el mundo.
Haciendo trabajo de fundar escuelas, hospitales, ancianatos, reformatorios. En
Caracas fundaron un lugar para alcohólicos y drogadictos en las afueras de Caracas y
la verdad que el trabajo es bastante extenso.
En el Salvador tenemos un colegio, universidades cristianas, fundadas por
nosotros mismos, ahora mismo en Venezuela estamos fundando una escuela en el
sector de Catia (Caracas, Venezuela), se les da uniformes, comida y la educación. Es
muy importante porque entre más educación tenga más vale, el hecho de que
trabajemos con la parte espiritual no descartamos el valor de la preparación
intelectual porque entre más preparados estemos será mejor.
En Caracas tenemos un proyecto de trabajar con huérfanos en una granja, ya
se tiene el terreno. En Barquisimeto logramos construir el Instituto Bíblico que es el
instituto central, y la verdad que es una belleza, se pudo hacer esos edificios con
ayuda de iglesias de los Estados Unidos y la ayuda laboral de las otras ciudades, yo
creo que lo lindo es por ejemplo lo que está pasando y como Dios proveyó este local
y estamos pensando comprar otro local con la ayuda del Señor y todo esto se quedará
para los venezolanos, nosotros no tenemos interés de llevarnos nada de aquí, sino más
bien invertimos económicamente y ayudamos a la gente venezolana.
Nuestro propósito es conocer a Dios y no tanto en enseñarlos e instruirles en
una religión nueva sino una relación con Dios.

3.- ¿Orígenes de la Gran Campaña?

Nosotros quisimos poner una carpa en un terreno que teníamos en Alto Chama
(Mérida- Venezuela) pero no éramos conocidos y Alto Chama era un buen sector y la
municipalidad no quería dar permiso porque ellos decían que el preséntaseles unos
planos de los que se debía construir en seis meses. A la final no se dio la permisología
y Dios abrió la puerta en este teatro, lo alquilamos y lo que si hemos visto es que aquí
hay hambre de Dios, nosotros el hecho que no somos sectarios, nosotros no atacamos
a nadie y yo creo que por ese lado Dios nos ha bendecido también.
No hemos recibido ningún ataque abierto de las iglesias católicas o
evangélicas, después de todo servimos a Dios, nuestro mensaje en sí es Cristo,
siempre exaltándolo y la obra, dice la palabra de Dios, que si nosotros exaltamos a
Dios el traerá hombres a sus pies, eso es una prueba que lo hemos visto aquí. La
ventaja que tenemos nosotros es que estamos en una ciudad universitaria y muchas
personas llegan aquí a conocer al Señor y cuando se gradúan se van para otro estado o
para donde ellos puedan conseguir trabajo, dejan de venir aquí pero sabemos que
llevan la chispa del evangelio porque la palabra de Dios no muere. Y entonces donde
quiera que ellos vayan, esa chispa o llama se enciende y estamos multiplicando el
trabajo que uno esta haciendo aquí. El trabajo de los Andes ha sido un poco lento, en
relación con otros estados o ciudades de Venezuela. Pero no por eso, queremos
resaltar que ha sido efectivo porque después de todo dice la Biblia que la palabra de
Dios no regresa vacía. Entonces nos hemos dado cuenta de que ha tenido resultado y
yo doy gracias al Señor; porque nos ha permitido vivir varios años en Venezuela y
ver los resultados de este trabajo. Como dijo el pastor Pablo yo sembré y otro vino
por detrás Apolo15 regó y el crecimiento lo da Dios.
Dios es un proceso de varios instrumentos o varias etapas: Dios nos ha dado la
dicha de sembrar y ver el crecimiento que Dios da. Cosas que no todos los misioneros
no experimentan, ya muchos siembran, tardan uno o dos años y luego se van para
otro lugar y no pueden ver el resultado de su trabajo y Dios no se lo ha permitido ver,
el fruto de nuestro trabajo. De nuevo quiero decir que no hemos sido nosotros sino la

15
Cita:1 Corintio 3:6. Pocos misioneros que comienzan una iglesia no pueden ver su obra terminada.
Ellos por el contrario sí han podido ver el crecimiento desde el inicio.
obra del Espíritu Santo. Porque es él que cambia el corazón y es el especialista.
Nunca hemos tenido problemas con los vecinos y Dios nos ha bendecido en ese
aspecto, diría yo. Tal vez la impaciencia por el potencial que tienen las personas, pero
al ver la persona que no despierta, hay que entender que Dios tiene un propósito aquí;
hay un potencial humano de muchísimo valor.
Pero como las personas como se contenta con un trabajo a una vida tranquila y
no se levantan a un nivel que Dios quiere que este. Y yo creo que Dios quiere hacer
grandes cosas con el merideño venezolano, pero tenemos que salir de ese
conformismo, necesitamos soñar en grande, con las naciones. Yo creo que Dios esta
despertando eso en el corazón de los venezolanos y hay muchos misioneros en
diversas partes del mundo.

4.- Las misiones en Latinoamérica.

El Señor me ha dado la oportunidad de estar en 23 países, hay un común
denominador en todos estos países y en unos más tiempos que en otros. Y el resultado
es el mismo hay hambre de Dios, ha creado al ser humano con un vacío y hemos sido
diseñados para que solamente la presencia de nuestro creador llene y nos traiga
felicidad. Y como tenemos ese común denominador llamémonos ecuatorianos,
venezolanos, puertorriqueños, taiwaneses o como queramos llamarlos el ser humano
es igual. Aunque tenga un trasfondo diferente o sea una cultura diferente el vacío es
el mismo, como dijo Pascal físico y matemático, en e1 corazón del hombre existe un
vacío. Y ese vacío sólo lo puede llenar el Señor, entonces en si aunque venimos de
diferentes culturas el Dios es el mismo, el Creador es el mismo. El ser humano no ha
cambiado y Dios no ha cambiado.
El ser humano sigue luchando con los mismos enemigos: la enfermedad, pero
en sí la necesidad primordial del ser humano no es externa sino la comunión con
Dios. Y cuando uno como creación de Dios se conecta con el creador el ser humano
se realiza siempre seguro y tiene propósito en su vida. Puede hacer cosas que
benefician no solamente su propia familia sino a toda la nación, a toda la ciudad, a
todo un país. Por que hoy en día hay cristianos que entienden que dentro del liderazgo
cristiano hay un propósito. No solamente recibir el beneficio económico que es el
resultado de tu trabajo, sino que tu estas pensando que voy aportar yo para mi cultura,
para mi nación, mi pueblo, mi vecindario y para mi comunidad. El liderazgo no
cristiano esta pensando que puedo sacar yo de esto, pero el cristiano, esta en qué
puedo aportar yo. No solamente lo que pueda recibir sino lo que yo pueda dar o dejar
como beneficio.
5.- ¿Pareciera que las iglesias grandes proviene del “llamado
misionero” y cómo se trabaja el área medico asistencial?
Fíjate que una de las cosas que me llena dentro del trabajo, que uno hace son
los operativos médicos; porque en un operativo médico no solamente estas tratando
con la necesidad emocional de la persona y el área espiritual. Sino que están actuando
la parte física de la persona y eso lo hace sentir muy bien, al ver como un personal
esta altamente calificado; yo he visto aquí en nuestra iglesia a médicos, que han
venido de los Estados Unidos especialistas. Por ejemplo: Tuvimos aquí un doctor que
es asesor para 1.500 instituciones medicas en los Estados Unidos, el es un veterano y
estuvo aquí. Yo lo vi. tomar a un niño en sus manos y con lágrimas en sus ojos con
mucha compasión, y hacer una oración pidiéndole al Señor, que sanara a ese niño eso
para mi vale oro. Son personas que están económicamente muy bien, en los Estados
Unidos y sacan su tiempo libre para venir no solamente a Venezuela; sino a los
diversos países en el mundo.
Porque la organización no pretende equipo de médicos, ellos reclutan al año
varias veces; llevando varios grupos de diversos países hacer esta obra social y es un
equipo. Hemos tomado ese modelo y no estamos dependiendo o esperando, que ellos
nos ayuden sino que nosotros hemos implementado ese sistema; entre los médicos
venezolanos que están haciendo esa labor. No solamente médicos sino otras
comisiones y otros profesionales que nos ayudan asesorando jurídicamente a las
personas, muchas en áreas veterinarias. En algunos de estos pueblos, si los padres no
tiene el dinero para hacer vacunar a sus hijos; menos para los animales. Y estos
transmiten muchas enfermedades a los niños, entonces cuando se ofrece dentro de
este paquete de asistencia a la gente. Yo he visto mucha gente salir abrazando a los
médicos y a los pastores, por es favor que se ha dado; por que al tratar a su animalito,
es como si tratáramos a un miembro de su familia.

6.- El enfoque de las Asambleas de Dios en las misiones.

La organización nuestra tiene en los Estados Unidos más de 12.000 iglesias.
El enfoque de nuestra organización son las misiones, las Asambleas de Dios nacieron
como una organización misionera. Por cierto, cuando comenzaron a salir los primeros
misioneros salían con sus ataúdes de una sola vez, se metían sus libros y sus
cuestiones en el ataúd por que ellos sabían, que no iban a regresar con vida. Salieron
al África; China; y el mundo muchos de esos misioneros sembraron el evangelio con
su propia sangre y con su propia vida: tenemos misioneros sepultados en diferentes
partes del mundo. Hoy en día; tú vas a China, al África; y vas a diferentes continentes
y te hablan de ese misionero que comenzó esa iglesia En la actualidad son colegios
que van al lado de sus iglesias, son universidades, como la India; donde hay centros
de alimentación para los pobres o sea nuestro trabajo no es solamente predicar el
evangelio. También, va acompañada de la parte social, que es tratar de motivar al
hombre no solamente dándole un pan; sino tratando de forma ese hombre
capacitándolo. Porque el pan se lo come hoy y para mañana va ha tener hambre, pero
si tiene una formación ese hombre va a ganar su sustento con ese talento; que se ha
podido desarrollar en esa profesión que ha podido aprender.
A diferencia de otras muchas organizaciones, el propósito de la existencia de
las Asambleas de Dios ha sido reflejado en cada año; desde que esta organización
nació, un millón de dólares se invierten en proyectos en todo el mundo. A beneficio
de la agricultura, cultura en los diferentes países, pues Dios ha permitido que esta
organización pueda bendecir a tantas personas a nivel mundial.
 7.- Latinoamérica pareciera ser el mayor continente en
enviar misioneros a todo el mundo.
Yo creo que eso está dentro de los designios de Dios, porque creo que es
difícil dar lo que tú no tienes, pero yo creo que Latinoamérica tiene mucho que
ofrecer. Y yo creo a medida que pasa el tiempo, pues Dios esta motivando a que
entendamos a que el trabajo de misiones no es solamente para los europeos ni para los
norteamericanos, sino que el trabajo de misiones es para todo aquel que crea en
Cristo. Porque el Señor nos ha dado un mandato, y ese es en ir por todo el mundo y
eso involucra a todos los creyentes de todo país, entonces justamente es parte del
crecimiento espiritual o de madurez espiritual latinoamericana; tiene que ver con ese
llamado de Dios, que es una carga no solamente de un país sino de todo el mundo. Y
Dios esta motivando a hombres de todas las partes del mundo a esa labor, proclamar
las buenas nuevas del evangelio a todas las naciones. Y no hay cosa más linda que
ver, cuando llega el evangelio a una cultura, a una persona; lleva en sí la respuesta a
esas inquietudes que han existido por siglos; sacando al hombre de las tinieblas a la
luz del evangelio. Allí llega a la transformación al ser humano y cuando el corazón
del ser humano recibe la luz jamás será igual.
Entonces yo creo que el despertar de Dios a nivel latinoamericano es
espectacular por que vemos hoy en día Argentina, Brasil, Colombia; Venezuela aun a
países de Centroamérica; que en el pasado creían que no se podía y hoy en día
creemos que sí podemos; que no tenemos que depender del dinero ni de las finanzas,
sino que tenemos que depender de Dios. Y cuando entendemos que Dios es el dueño
de todo, que es el Señor, es todo, entonces cambia nuestra manera de pensar y nos
damos cuenta de que no son las finanzas sino las finanzas de Dios. Cuando uno
camina en esa dirección se da cuenta de que Dios provee todas nuestras necesidades
en el pueblo de su riqueza. Quiero decir que él no nos falla.
Cuando nosotros estamos trabajando para él, él nos paga porque él no es
deudor de nadie y él paga bien. Entonces, Dios paga de muchas maneras con salud,
paz, gozo, y Dios no es deudor de nadie; Dios paga bien, cuando obedecemos a él, es
maravilloso ver los milagros económicos que Dios hace. Él se glorifica a la final ya
que recibe la gloria; él hace la parte sobrenatural y nosotros prestamos nuestro
servicio para que Dios lo use. Llegando a ser un utensilio de honor para él, y Dios
esta levantando hombres y mujeres a nivel latinoamericano impresionantemente; que
están siendo inquietados para dejar sus profesiones e irse, para otros países a predicar
el evangelio. Y eso es algo que viene de arriba es de Dios, pues a medida que pasa el
tiempo el mundo a veces tiene más resentimiento contra ciertos países por A o B
motivo.
Pero por ejemplo, hoy en día es más fácil para un latinoamericano entrar a un
país musulmán, primero que va a ser aceptado por el color de piel, pero de repente la
diferencia está en el idioma; pero la mentalidad de que solamente las misiones la
hacen o la hacían Europa y Estados Unidos ya pasó a la historia. Porque de nuevo
esto tiene un jefe y no es una organización es un Dios, tenemos la cabeza pero es muy
organizado muy perfecto y cuando el llamó a alguien él no se equivoca.
8.- Cómo se ha dado el avivamiento en Suramérica y la captación de los jóvenes
en Mérida.
Las Asambleas de Dios cuentan hoy en día con 150.000 millones de creyentes a nivel
mundial. Es interesante ver como la iglesia más grande del mundo en Corea del Sur
es de las Asambleas de Dios, yo tuve la oportunidad de estar en un Congreso de las
Asambleas de Dios en Sao Paulo y habían más de un millón de personas. Ese
congreso era un congreso de oración. Y a la verdad es algo espectacular, por que Dios
que hizo los cielos y la tierra; no esta dormido lleva a cabo sus planes, sus propósitos
se cumplen. Si hay algo que esta pasando o sucediendo en el mundo, Dios con su
poder esta llevando a cabo sus designios y con su poder esta transformando el destino
de las naciones; de los pueblos, de los hombres, porque a la final Dios lo hizo.
Como Dios nos hizo pertenecemos a él. El cielo y la tierra le pertenecen a Dios a
nadie más. Que nosotros hemos venido o nos hemos comprometido nuestro corazón a
dioses paganos, o otros caminos ya eso es fruto del pecado mismo del hombre, los
resultados están a la vista. Enfermedades que están azotando y golpeando a la
humanidad, solamente es pues, un resultado de la dureza del corazón del hombre.
Porque el hombre ha sido terco, no quiere prestar atención y Dios trata con él. Pero
llega el momento donde Dios dice bueno si te vas a portar de esa manera escoges la
muerte si eso es lo que quieres. El ser humano ha pagado y esta pagando en carne
viva lo que es el desprecio a Dios. Por otro lado la gracia de Dios es grande y dice la
palabra de Dios: Dónde sobreabunda el pecado sobreabunda la gracia y vemos que
Dios hace lo que quiere él, quiere y con quién el quiere ¿y dónde el quiere? Y tu
nunca vas a volver decir es que Dios pueda hacer tal cosa porque no está en mi libro.
Dios obra de muchas maneras, a través de los tiempos vemos a través de la historia,
vemos al Señor obrando y seguirá obrando y nadie podrá sacar a Dios del plan al
mundo. Por cierto, cada día que nosotros pasamos, cada fecha, que nosotros
conocemos estamos haciendo el honor a Cristo el Señor.
Porque cada día que nosotros mencionamos el año que nació el Señor y damos tributo
al Señor, siendo el único que pudo dividir la historia de la humanidad en dos, es
Jesucristo. Generales, filósofos, reyes, monarcas, todo tipo de gente ambiciosa ha
querido tomar u ocupar el lugar de Dios. Él se reserva el derecho de creador del
universo, por lo tanto, el hará lo que el quiere. ¿Dónde el quiera? ¿Cómo el quiera?
Somos afortunados de verdad en el hecho de que podamos ser parte de lo que Dios
esta haciendo en medio del mundo.
Y es muy lindo ver justamente la juventud, yo he tenido algunos amigos que
no son de las Asambleas de Dios y no son pentecostales. Que son misioneros
también, que han estado en el medio mucho más años que nosotros, y ellos nos
preguntaban a qué se debe el crecimiento que ustedes han tenido; porque ellos han
estado trabajando más tiempo que nosotros y la obra de Dios no ha crecido. Nosotros
lo único que podemos decir es el Espíritu Santo, es el poder de Dios, cuando uno
reconoce el poder de Dios y permite que el obre en nuestra vida vamos a ver los
resultados.
 9.- ¿A qué se debe d nombre de La Gran Campaña de Fe?
Eso va a la par con el título que sacamos nosotros de Don Jimmy, cuando
nosotros, comenzamos en Mérida en 1992, nosotros comenzamos con un programa
radial de 5 minutos todas las mañanas; antes de la 7:00 a.m. Y en esa época era la
emisora número 1 radio 1.040, asociamos el nombre de Don Jimmy con la Gran
Campaña de Fe; porque no queríamos llegar con un titulo pesado de evangélico,
porque siendo Mérida un terreno católico eso iba crear una barrera de rechazo así
nosotros. En la radio me presentaba como el Pastor Jimmy, la Gran Campaña de Fe;
es un nombre que optamos para abrir las puertas a muchas personas sin que se sientan
rechazadas. En sí a existido por muchos años esa barrera como una pared, yo soy
católico y ese es evangélico, y por lo tanto yo tengo miedo de ir; por lo que me han
dicho; al pasar el tiempo la gente se ha dado cuenta de que no se trata de una religión.
Porque religiones tenemos muchas y es traer al Señor hacían una relación con él y
una vida mejor.
10.- El Congreso Internacional de Jóvenes.
La juventud esta sedienta y yo creo que es una oportunidad muy bonita. El
poder concentrar tantos jóvenes en un solo lugar con un propósito y el poder
despertar más en ellos esos sueños. De que Dios silos puede usa a la juventud, esta
sirva a Dios, de que los jóvenes si pueden cambiar el destino del mundo, de que
venimos de nuestros padres y vamos a nuestros hijos teniendo la responsabilidad que
vamos a transmitir a nuestros hijos. Traemos de nuestros padres cosas perjudiciales
para nuestros hijos, tenemos una responsabilidad de entregar el mundo mejor de lo
que lo hemos recibido. De aquí que la juventud es básica porque necesitamos el vigor
de la juventud, para nosotros poder lograr alcanzarla es muy importante; necesitamos
la consagración de hombre y mujeres jóvenes que digan, yo quiero dedicarme mi vida
al servicio de Dios y yo siempre he sido un partidario. Cuando visito a una iglesia y
no veo a los jóvenes yo me entristezco.
Afortunadamente hay muchos jóvenes que están despertando y que aman al Señor y
que quieren hacer la voluntad del Señor. De allí la inquietud de ellos de buscar la
verdadera dirección y vienen personas de diversas partes del mundo con un mensaje
de estimulo y con un mensaje que despierta el sueño que dios pone en el corazón de
los jóvenes.
Hemos creído en infraestructuras, somos pobres, no tenemos los recursos, etc.
Llegan a ser un impedimento de lo que Dios quiere ser cuando lo que Dios esta
buscando es cambiar nuestra manera de pensar en dios, haremos grandes proezas.

11.- Estructura de la Iglesia.

Tenemos un equipo pastoral con una estructura sólida y eso hace que la iglesia
sea efectiva. Por ejemplo. La Pastora de los niños, Irma, esta obteniendo mas de 25
células abarcan diversas partes de la ciudad, están el sábado los niños desde las 9 de
mañana hasta las 2 de la tarde y almuerzan con nosotros gratis.
Entre 100 a 80 voluntarios que vienen los sábados, cocineros, consejeros y
profesores. Los niños aprenden música mucho de estos niños son productivos y
vienen de hogares disfuncionales. El amor hace cambiar a los niños y serán alcaldes,
gobernadores y están siendo alcanzados, tenemos una escuela de niños en Bogota
Colombia la cual trabaja con los niños de la calle.
Hace una semana regresaron de Aruba el grupo UNART (Unción y Arte)
“grupo artístico”, y les invitaron y presentaron teatro y coreografía. Tenemos un
pastor de jóvenes, el cual trata de incentivar los valores del ser humano y vemos que
la juventud recibe la palabra de Dios el día sábado en la noche llenando la iglesia.
Además tenemos pastor de parejas, pastor de profesionales, célula de damas y célula
de hombres.
12.- Importancia de las Telecomunicaciones.
En la parte de las telecomunicaciones el Señor nos ha dado la dicha de tener
nuestra propia radio, por años hemos tenido un programa de televisión aspiramos
reiniciarlo nuevamente. Los medios de comunicación masivos son muy vitales en la
propagación de las buenas nuevas y nos damos cuenta.
13.- El Presidente de las Asambleas de Dios.
El Presidente de las asambleas de Dios en los Estados Unidos se llama el Dr.
Suasht, él es el Presidente de nuestra organización, pero cada país tiene su propia
organización y su propio cuerpo organizativo. Aquí en Venezuela el Presidente se
llama Eliomar Mora y tiene su cuerpo ejecutivo, quienes están representando a todo
el país. Cada estado tiene su propio directivo, que a la vez hace un reportaje de lo que
esta pasando.
14.- El Ministerio Universitario y los Operativos Medico
Asistencial.
La parte de ministerio universitario entendemos el potencial de los
universitarios y esa parte no la ignoramos, desde allí la importancia que le damos, de
hecho tenemos un pastor de universitarios. Dentro de la parte de los operativos
médicos, es un método de evangelismo muy práctico, porque muchas personas van a
recibir medicamentos por una infección, para su necesidad y salen con la respuesta
más gratificante: la presencia del Señor en sus corazones. Es un doble beneficio,
justamente esto las personas nos piden cuando vamos a regresar y predicar, que si va
alguien a estar allí para formar una iglesia en una ciudad, aldeas o pueblos. El ser
humano tiene valor desde la creación y es por eso que Dios nos creó con un propósito
muy grande, hacer su voluntad

15.- ¿Cuáles son las personas facilitadoras en la Iglesia?

Nosotros como misioneros estos 4 años y regresamos a nuestro año sabático.
Durante ese año nosotros anualmente pedimos ayuda a alguna persona, nosotros
hemos tenido la oportunidad de tener en Mérida a personas muy valiosas como el
Misionero Jordano que trabajó muchos años en las islas cananas, también hemos
tenido a Stick Larson misionero en España que de una manera u otra han aportado
para la iglesia. Tuvimos a Marco Santos, el misionero Daniel Pelozo, misionero
argentino que era director del Departamento de Misiones en Latinoamérica.
Hemos podido remodelar la iglesia con ayuda de iglesias norteamericanas y
ellos aportan el dinero y hacen el trabajo. Del dinero se ha sacado 28 camiones de
tierra para la plataforma de la iglesia, hasta el ejército se ha involucrado
ayudándonos. La iglesia tiene un subterráneo para que la gente puede cambiarse, en el
cine no había techo y todavía tenemos que trabajar con la fachada y otras cosas.
Nosotros henos recibido un grupo de universitarios de la Universidad de la
Florida Saint Vesterart, una de las universidades de las asambleas de Dios y hemos
tenido varios grupos de constructores, ingenieros los cuales nos han ayudado en la
iglesia, trabajando conjuntamente con los venezolanos y se han establecido en
relaciones de amistad y cariño. Las iglesias norteamericanas nos han ayudado para la
cuota inicial para comprar este teatro. Salió de un grupo de mujeres que recogieron
50.000 dólares realizando varias actividades (...) vendieron chocolates, hicieron
comida, vendimias ayudando así con los hermanos venezolanos a pagar la cuota
inicial.
Dentro de nuestra organización hay un fondo para gastos de emergencias,
cuando se dio el sunami en Asia y el desastre de Vargas nuestra misión estuvo
presente con varios contenedores de agua, plantas procesadoras de agua potable y
además de eso algunas cosas de urgencia.

16.- El Área Deportiva.

La parte deportiva es muy importante, un cuerpo sano y una mente sana.
Nosotros gozamos de un colega en Guayaquil, tiene un equipo de segunda división y
la mayoría son de la iglesia; el deseo de ellos es ser parte de la primera división. En
Chile se tiene un equipo profesional en la segunda división, dentro de la organización
hay deportistas profesionales de diferentes áreas deportivas como: beisbolistas, físico
culturistas, basketbolistas, tenemos gente profesionales como Kaka, jugador del AC
MILAN y el joven que esta jugando en RIVER PLATE de Argentina que se llama
Falcao que da crédito a Dios y eso llama la atención.

17.- ¿Cuáles son las cualidades de un Misionero?

Ser una persona estable, emocionalmente y psicológicamente, poseer una
cierta madurez en el ministerio, cierta experiencia y credenciales, eres un candidato
para ser Procesado, para ser misionero y al ser aceptado hay que ir a la escuela de
idiomas que está en Costa Rica y estudian el castellano. Este proceso es igual para
cualquier idioma.
Normalmente esta escuela es un año de intensivo y te dan lo básico y vas al país
después de los 4 años regresas al país para continuar con otro curso de idiomas antes
de regresar al país y es un proceso continuo.

18.- Las Iglesias Pentecostales.

En los últimos 10 años he sido el presidente de los misioneros o coordinador
de la misión en Venezuela. Se abre un grupo de posibilidades en el cual Dios se
manifiesta. Personas sanadas de asma y otras enfermedades, y se confirman las
promesas de Dios de sanar a las personas y hacer milagros.
 19.- Metas de la Gran Campaña.
Nuestro deseo es que cada merideño tenga el conocimiento de quien es él, por
qué está aquí, quién es Dios y qué quiere Dios con nosotros. Dios está interesado en
nuestra disponibilidad, esta saliendo de la iglesia un misionero para Bogotá el cual
esta trabajando con los niños de la calle que se llama Chato y el lleva 7 años
trabajando a tiempo completo.
El propósito nuestro es llevar las buenas nuevas a una sociedad y un mundo
que está en tinieblas. Hasta que Dios los alcance son su luz y verdad, su palabra
infalible, eterna e indestructible. Si escuchamos la vos de Dios y la obedecemos
vamos a tener bendición y si le decimos no estaremos en cosas caóticas, el ser
humano necesita paz, amor y perdón el cual solamente Dios lo da.

20.- Importancia del Espíritu Santo.

Una de las cosas que dijo el Señor que el se tenía que ir para enviar al
consolador (Espíritu Santo), el tiene las mismas facultades y el mismo poder que yo.
El Espíritu Santo es el que convence al hombre del pecado, es el que hace la obra
sobrenatural, atrae a los hombres a Cristo.
Además el Espíritu Santo, consuela, guía, lo ayuda para realizar cualquier
labor y a través del espíritu les revela las cosas a los hombres.
ENTREVISTA N° 2.
PASTORA: GILL DE SUSA
EDAD: 48 AÑOS APROXIMADAMENTE
LUGAR DE NACIMIENTO: KENTUCKE, U. S. A
NACIONALIDAD: ESTADOUNIDENSE
DIRECCIÓN: AV. 3 CON CALLE 13, LA GRAN CAMPAÑA DE FE
FECHA DE LA ENTREVISTA: 19/10/2005
DENOMINACIÓN: ASAMBLEAS DE DIOS
1.- ¿Sobre la Emisora de la Radio Oasis?
La emisora de radio Oasis está ubicada en el primer piso de la iglesia. Es una
radio que transmite música cristiana de diversos géneros musicales, programas
evangélicos como Don Jimmy, un maga zin, el programa de Luis Palau y el programa
de Dante Guedel en (Buenos Aires – Argentina). Se escucha un mensaje positivo y
constructivo para las personas de cualquier edad. Además es algo bonito porque la
música es algo vital para esta generación, tu ves a la gente andar con su walkman en
las busetas ponen nuestra emisora.
Me han hecho el comentario que cuando suben a la buseta es un mensaje muy
positivo y se habla del Señor de una forma positiva.
2.- ¿Cuál es el Cuerpo Ministerial de la Iglesia?
Tanto Yimi y Gill son los pastores generales. Están los pastores Félix y la
Hermana Rosa que trabajan con el departamento de jóvenes. Esta la Hermana Marisel
que trabaja con el departamento de educación cristiana, la Hermana Irma Angulo
trabaja con el ministerio infantil, el Hermano Ramón Cañas ayuda a la Hermana
Carmen la secretaria, y el ayuda haciendo visitas pastorales y algunas veces con
consejería, también la Hermana Marisel ayuda en esa área.
Tenemos a José Luís Peña que trabaja con los profesionales, al Hermano José
Manuel que esta formando el ministerio de universitario y el pastor del ministerio de
alabanza y adoración José Gregorio Vielma. El Hermano Uldarico trabajo en Santa
Filomena localidad perteneciente a Chiguara y en una célula de Chiguará, él es como
parte de nuestro equipo pastoral pero no a tiempo completo (él trabaja ahora en las
clases de parejas de la escuela dominical).
El hermano Douglas en la Don Perucho, él es el líder de la Don Perucho y no
está a tiempo completo (son como una especie de obrero).
3.- ¿El hermano Juan Pulido es el encargado de los
Diáconos?
Él está encargado con los diáconos y ha estado en el Ministerio Infantil,
realizando un buen trabajo con los diáconos y ungieres que es muy importante.
4.- ¿Cuál es la función de un Diácono y un Ungier?
Un ungier es como una persona que está aprendiendo, ayuda a tomar las ofrendas y
lleva a la gente a sus asientos. El diacono está un poco más involucrado, porque silos
pastores necesitan algo en el momento del culto ellos van y lo buscan. Se encarga de
personas que estén interrumpiendo el servicio, trata de mantener el orden toman las
ofrendas, las cuentan y entregan un reportaje a la hermana Carmen.
Ellos están cuando las personas pasan al altar y oran por ellas si hay una persona que
necesite una atención especial la atienden, entonces ellos ayudan cuando una persona
está presentando un problema grave. Nos ayudan cuando tenemos la santa cena, ellos
la preparan.
Los ungieres trabajan conjuntamente con los diáconos, pero los diáconos están más
visibles y tienen más tiempo sirviendo en la iglesia, el hermano Juan organiza esa
parte.

5.- ¿Cuál es el propósito de la Ministerio Infantil?

Lo que tratamos de hacer es desarrollar el Ministerio Infantil que está alcanzando a
más de mil niños semanal, más su familia.

6.- ¿Qué es el Ministerio de Damas REMA (Recibe, Estudia, Medita y Analiza la

palabra de Dios)?
Las damas nos estamos enfocando al evangelismo tenemos tres REMAS y
próximamente incrementaremos a nueve. Empezamos con veinte obreras
responsables e hicimos retiros en Abril donde asistieron noventa y siete hermanas
jóvenes; estamos planificando el segundo retiro de pacto para Noviembre y un curso
de liderazgo los jueves.
En los retiros hemos visto la mano poderosa de Dios actuando en las necesidades
emocionales y espirituales en las mujeres, queremos cambiar el esquema de que el
hombre venezolano no ha aprendido a ser fiel en el hogar y no se ve en el hogar.
La mujer está levantando el hogar sola sin la ayuda de su esposo. En los retiros
pueden conversar, orar, vemos como el señor sana muchas heridas y regresan
renovadas físicamente y emocionalmente (les gusta compartir) eso cambia a lo largo
a la juventud y a los niños, hemos visto los frutos. También que el hombre sane su
corazón, estamos cambiando esquemas trayendo bendición en sus hogares cristianos
bajo esquemas bíblicos. En todas las escrituras Dios hace énfasis en un padre
amoroso, la parábola del hijo prodigo Dios quiere transmitir ese mensaje hoy
deseando unir el hogar.

7.- ¿Qué es la Escuela Ministerial Internacional?

Con eso puedes ejercer muchas cosas y la universidad global va un poco más
profunda, se ve la vida de Jesús y es una preparación más formal. Siendo escrito en
inglés otorgando la licenciatura en Educación Cristiana, misiones y nuevas carreras
como Consejería Cristiana. Si una persona quiere ser ministro la escuela internacional
le da nociones. Hay un instituto bíblico en Barquisimeto el cual son 6 semanas de
intensivo que se llaman Régimen.

8.- La Importancia de la Consejería en la Iglesia.

La consejería es muy importante hay individuos, que solo con su liderazgo
solucionan sus problemas; porque no son problemas graves o tienen que ir al altar
 donde se producen una liberación o sanidad, la consejería la veo muy importante y es
necesaria tener psicólogos cristianos que no hay. En la consejería hay una búsqueda
de la palabra de Dios, escuchar los problemas de la personas; porque solamente esta
persona se puede desahogar, se solucionan muchos casos, yo no soy psicóloga pero
siento que Dios me ha dado la consejería cristiana como parte de mi ministerio.
Lo que yo hago se basa en tareas, escucho el problema, le hago preguntas y busco
cuando comenzó ese problema. Algunas personas abusadas sexualmente o
psicológicamente tienen ralees de amarguras que están dando mal fruto a veces al
acomplejarse, escuchamos la palabra de Dios y se siembra en su corazón, en otros
casos hay mujeres que no saben que hacer con su matrimonio, para esta importante
labor trabajan la hermana Marisel, Ramón, Félix y Rosita buscando la solución y la
raíz del problema.
No enseño a depender de mi sino que ellos busquen en la palabra de Dios y
mediten de las maravillas de Dios (la iglesia es un hospital espiritual y parte del
discipulado es sanar esas heridas). Van a ver que se les ha dado horas de consejería y
no quieren recibir el consejo, yo siembro la palabra y Dios trabaja, él es quien toma la
decisión de encaminar bien o mal, seguir su pecado y su vida.

9.- Llegada a Venezuela

Cuando llegamos a Venezuela la misión nos encargó una iglesia ya formada
en San Félix al lado de Puerto Ordaz, esa iglesia tenía cuatrocientos miembros.
Tuvimos año y medio, nació nuestra hija Jacque y trabajamos buscando el pastor, el
deseo de nosotros file de hacer una obra nueva y la misión nos envió a Mérida.
Nos mudamos a Mérida en Diciembre de 1986 y abrimos esta obra en Julio de
1987, era un teatro llamado el Gran Casino.
Cuando empezamos la obra en 1987, todos trabajamos para recaudar fondos e
hicimos un préstamo a la misión en el estado de Kentucky. Habíamos como
trescientas cincuenta personas, estaba la hermana Gladis, el hermano Juan, la
hermana Marisel, la hermana María Millán, Félix y Rosa En la Junta Directiva estaba
la hermana Marina, el hermano Jesús, Norita y Elena.

10.- La Importancia de los Medios de Comunicación.

El programa Don Jimmy comenzó por la TAM (Televisora Andina de
Mérida), después paso a OMC. Comenzó por la radio 1.040 en el año 1.992 y por la
televisión en 1.996 cuando Don Jimmy salió al aire aquí en Mérida no habla un
programa cristiano por ninguna emisora, después que vieron a Jimmy se atrevieron
otros pastores y siempre teníamos el deseo que pasara música moderna con un
mensaje espiritual.
Pasaron varios años y se abrieron las puertas para crear una emisora
comunitaria, que pasó a ser independiente.
ENTREVISTA N° 3.
PASTORA: MARICEL TAMAYO.
EDAD: 30 AÑOS
LUGAR DE NACIMIENTO: CALI – COLOMBIA
NACIONALIDAD: VENEZOLANA
DEPARTAMENTO EDUACACIÓN CRISTIANA
LUGAR DE ETREVISTA: AV. 3 CON CALLE 13. LA GRAN CAMPAÑA DE FE
FECHA DE LA ENTREVISTA: 06/ 03/2006.
DENOMINACIÓN: ASAMBLEA DE DIOS

1.- ¿Cómo comienza la Universidad Global?

La Universidad Global viene de las Asambleas de Dios de los Estados Unidos,
pero tiene sus extensiones en diversos países como: Ecuador, Colombia, y Venezuela.
Se estable los contactos a través de los misioneros y el pastor Yimmy Susa el cual
establece un contacto con la misionera Helena Wilkins. Ahora, se inició en Mérida un
centro de estudio el cual tiene un año y medio, además, se inició en este año otros
centros de estudios en Maracaibo, Valencia y próximamente Caracas.

2.- ¿Cuántas personas hay en la Universidad Global?

Tenemos como 28 personas en la Universidad Global, en la iglesia se dan las
clases de 7:00-9:00 de la noche el día martes. Las cuales se dictan semanalmente.

3.- ¿Cómo es la situación si la persona tiene un llamado

misionero?
El sistema de la Universidad Global, si la persona viaja hace su estudio a la
medida de su capacidad e iría a presentar el examen. Algunas materias tienen 3 a 3
unidades de créditos, se le da una accesoria también, hasta que finalice su estudio.
4.- ¿Dónde esta la Universidad Global?
Esta en más de 280 países en el mundo, Asia, Latinoamérica, Europa y
Norteamérica.
5.- ¿Si una persona se traslada cómo hace la equivalencia?
Es la misma equivalencia porque es la misma universidad, tenemos un caso de
una misionera Maria Fernanda que le faltaba una materia y la presentó y fue su
examen enviado a los Estados Unidos.
6. En que idiomas esta el material.
El material están en el idioma del país, en la mayoría de los casos esta en
inglés o sino tiene un sistema de traducción.
7. ¿Cómo se han sentido los estudiantes con este sistema?
Ha medida que están estudiando adoptan un sistema de estudios, lo que
contribuye continuar mejor aprendiendo. El sistema a distancia les ayuda a tomar este
aprendizaje semanal y van mejorando (algunos les cuesta y a otros no). Sus notas,
exposiciones, van mejorando cada día, lo mínimo para aprobar son 70 puntos
equivalente a 14 puntos. Lo bueno de este sistema de estudio a nivel cristiano es que
el programa es completo, no sólo te enfoca en el programa y va más allá de las
necesidades del alumno y es muy personal. Además, la Universidad Global es un
nivel para universitario y es para una persona, que tenga un fin establecido y un
cristiano bien formado.
Lo van preparando integralmente además de una formación teológica, física,
emocional y psicológica, es decir, en todas las áreas para formar a un teólogo o tener
el material de consulta o personal. Capacitar a lideres, pastores, maestros y capacitar
a misioneros.

8.- ¿Qué es la Escuela del Ministerio?

La mayoría que las personas trabajan en la iglesia, los que realizan la Escuela
del Ministerio; es otro tipo de sistema de estudio y salen como técnicos medio de
teología y van por la 3ra promoción. Además, no existe equivalencia con la
Universidad Global y la Escuela de Ministerio.

9.- ¿Cuántas materias se han visto en la Universidad

Global?
En la Universidad Global se han visto varias materias como: Principios de la
Enseñanza, Galatas y Romanos, El Nuevo Testamento, La Biblia y la Iglesia, y el
Evangelio de Juan.

10.- ¿Dónde está establecida la principal sede de la

Universidad Global?
La sede central de la Universidad Global esta ubicada en Tampa en los
Estados Unidos, siendo los exámenes enviados al lugar antes mencionado.

11.- ¿Cómo es la evaluación para los estudiantes en la

Universidad Global?
Se presentan 4 o 3 exámenes, los cuales los preparan para el examen final y el
cual deben aprobar con un 70% por ciento. Lo que se corrige son los exámenes de
unidad con un proyecto final. El cual es un informe de la materia con el examen final,
además presentar un proyecto final y una hoja del RANG que es un requisito de
servicio con una enseñanza para un grupo en el ministerio que este trabajando. Se
tiene un plazo máximo de 6 meses para aprobar la materia sino caduca la materia.
ENTREVISTA N° 4
PASTOR: FELIX PARRA
EDAD: 35 AÑOS
LUGAR DE NACIMIENTO: PORTUGUESA
NACIONALIDAD: VENEZOLANO
DEPARTAMENTO JOVENES EN ACCIÓN
LUGAR DE LA ENTREVISTA: AV. 3 CON CALLE 13. LA GRAN CAMPAÑA
DE FE
FECHA DE LA ENTREVISTA: 09/03/2006
DENOMINACIÓN: ASAMBLEA DE DIOS

1.- ¿Hay un Pastor Argentino que le anima en el trabajo con

los jóvenes en 1999?
Hay una palabra que nos da el pastor Marcos Barrientos, donde habla que
Dios nos amplia a ensanchar nuestra visión. Abrir nuestros ojos espirituales y creer en
su palabra y atrevemos. No decimos que ya lo hemos alcanzado, pero que se ha
expandido.
2.- ¿En el último congreso cuántos fueron los matriculados?
Bueno nosotros hacemos dos cosas, uno son los jóvenes que vienen de otras
partes del país y se inscriben. En la noche generalmente abrimos las puertas, para que
todas las personas; que no han podido matricularse puedan entrar, toda la población
merideña tanto como cristiana y no cristiana.
Podríamos tener una matricula de 2000 jóvenes en cada congreso. Pero ha
habido noches en que hemos tenido ocho mil a diez mil personas, con el Pastor Cash
Luna habían entre 10.000 a 12.000 personas. El año pasado habían como siete mil
personas y en el día como 2.000 personas matriculadas.
3.- ¿En el congreso del 2006 cómo se ha manejado la
publicidad a nivel nacional e internacional?
En realidad comenzamos por fuera y por último por Mérida, es una de las
partes más fuertes, primero hacer la publicidad porque es costosísima para ponerla en
toda Venezuela, más todavía. Lo que hacemos es que mandamos hacer la publicidad
y estableciendo contactos la enviamos con los chicos para hacer giras, a cubrir
eventos, es una parte muy fuerte y requiere varios meses para hacer eso.
Logrando repartir la publicidad cubriendo los principales estados o cuando se
cubre el país e incluso otros países, de allí depende el éxito del congreso. Pero
también es importante primeramente Dios porque si la gente no se entera del evento
no podrá venir.

4.- ¿Qué países se hace publicidad en el extranjero?

Ya hemos hecho publicidad en: Aruba, Curazao, Colombia, Argentina,
Guatemala, Panamá y Costa Rica. Son los principales países que ha llegado la
publicidad algunos de ellos por vía internet. Por la página Web nosotros podemos
saber que gente está entrando y de qué país es.
 También tenemos publicidad de muchas maneras: Afiches, volantes, Internet,
televisión, radio, revistas y periódicos.
5.- ¿Cuáles son las personas que vienen para el Congreso en
el año 2006?
Este año van a estar el Pastor Rudy García que es pastor en Miami de una
iglesia hispana. El pastor Carlos Ortiz que tiene un ministerio de evangelismo en
diversos países el cual trabaja en las cárceles, también estará el pastor Jhon Breikim
que es el experto en liderazgo y quien coordina el liderazgo con Jhon Maxwell, él es
el líder del liderazgo de Marcos Witt.
Estará José Ordoñez, la banda rescate de Argentina, va a estar Funky, es un
cantante de regeeton para los jóvenes de Puerto Rico, el pastor Jesús Adrian Romero
con su nueva producción, la banda H20 de Ciudad Bolívar, la banda AM7 de
Colombia y ministerios locales como: Guipor Mimos, Cairos Coreografía, y el grupo
de alabanza entre el Cielo y la Tierra, además del equipo de jóvenes en acción.
6.- ¿Cómo se ha manejado la logística?
Es un aparte muy fuerte durante todo el año, de hecho es mucha gente, la
banda de Jesús, Adrian Romero son 11 personas, la banda rescate entre 9 a lO
personas, Funky 6 personas, más los gastos de tarima, boletos, ofrendas, iluminación,
sonido, publicidad, son muchos los millones de bolívares. También entendemos que
son hombres y le daremos una ofrenda y cubriremos los gastos de alimentación y
transporte.
Trabajamos todo el años para cubrir el evento, la visión de esto es que los
jóvenes que viene de otros estados reciban administración y con la matricula ellos
pagan su transporte, su comida, siendo el congreso para superarse uno mismo.
7.- En la página Web se puede observar como el congreso
comenzó en la iglesia con 1200 personas y ha llegado a
incrementarse hasta 10.000 personas en una sola noche.
Ha sido un proceso, nosotros somos los primeros sorprendidos por Dios,
segundo no tenemos la experiencia y estamos aprendiendo en todo esto. Habrá
algunas cosas que nos salen bien porque estarnos en ese proceso de aprender
haciendo. Corregimos errores y tratamos hacerlo cada vez mejor.
Tenemos el sueño de seguir y eso Dios nos lo ha honrado, comenzamos en la
iglesia realizando acá los dos primeros congresos, después al Tulio Fébres y ahora en
la plaza de toros. La calidad del evento está en lo que se vuelva el evento en la
palabra y en la visitación de Dios, eso es lo más importante. Hemos tratado hacer el
congreso interdenominacional, aunque pertenecemos a las Asambleas de Dios es un
evento que reúne a todo tipo de personas.
8.- ¿Se ve una participación masiva en la iglesia
indiferentemente de los Ministerios de la Iglesia?
Gracias a Dios, aunque el Congreso lo realiza la parte juvenil, hemos visto la
iglesia sus responsabilidad y la seriedad (hemos roto esas barreras), incluso gente de
otras iglesias vienen y se incorporan en el equipo de trabajo, es muy bonito el hecho
que la gente que quiere servir y la importancia del evento. Nos honra y nos bendicen
que hay gente que está dispuesta a darlo todo y esforzarse.

9.- Orígenes del Ministerio “Jóvenes en Acción”

El Ministerio comienza hace 10 años atrás por la necesidad de crecimiento en
la iglesia, por ser una ciudad netamente estudiantil. Comenzamos a generar ideas y
salen unos jóvenes que estaban siempre en acción y se quedó como jóvenes en acción
porque siempre estaban realizando actividades.
Nació la idea de Jimmy de organizar actividades, hacer conciertos, después
nació la idea de crear departamentos ministeriales. Teatro, música, coreografía y cada
vez se ha expandido la visión. La visión proviene que tenemos una juventud que
necesita saber de Dios.
Además que el joven se encuentre consigo mismo y que se encuentre con los
que Dios le ha dado su llamado, su talento, sus cualidades, atributos, que Dios ha
dado a cada joven y que lo puede desarrollar. El joven es una fuente de talento
nuestra función es prepararlos bien.

10.- ¿Cómo nacen los grupos REMA?

Los grupos REMAS tenemos como dos años trabajando en la necesidad de
1legar más jóvenes y nace de allí. El hecho que jóvenes vienen a la iglesia y salen de
la misma forma. Creemos que el joven es una fuente de liderazgo, lo que hicimos fue
organizar los grupos de jóvenes por equipo y por grupo.

Que llamamos REMA que son cuatro letras que significan:

R = Recibe
E = Estudio
M = Medita
A = Aplica.
Donde los jóvenes se reúnen reciben una palabra y luego la estudian y la
meditan. En el transcurso de la semana la aplican en su vida cotidiana (solamente
jóvenes activos comenzamos con siete grupos) y ahora estamos alrededor de 34 a 36
grupos. Las damas también trabajan con los grupos REMA comenzaron con ocho y
ahora van doce. En total tenemos entre 56 a 60 grupos y cada grupo alcanza a más
grupos. Nace con la idea de capacitar al joven para que predique.

11.- ¿Cuántos jóvenes trabajan en Jóvenes en Acción?

Siempre hay jóvenes pasivos y activos, los pasivos son jóvenes que vienen a
la iglesia y tú los ves y eventualmente participan en una o en otra actividad. Los
activos son los jóvenes que siempre están involucrados como lideres, un
departamento o en el congreso.
A veces tenemos como 400 jóvenes en las reuniones entre ellos hay activos y
pasivos. Lo que marca la diferencia es que jóvenes pasivos sean activos en la iglesia
(esto hace un trabajo fuerte el cual trata de animar al líder de grupo).
 12.- ¿Por qué hay diversas clases en Jóvenes en Acción?
Trabajamos por ciclos la idea de los grupos REMA es ganar a un joven,
consolidarlo, disputado (doctrina) y los principios de liderazgo 1, 2, 3, para luego
involucrarlo en un Grupo REMA como líder después de haber terminado este ciclo.

13.- ¿Jóvenes en Acción tiene un misionero que esté

trabajando?
Tenemos a Viviana Peña, ella tiene 6 meses y se está preparando en Chile en
al área de misiones (siendo una de la primeras personas).

14.- ¿Cómo es la relación de Jóvenes en Acción con la

comunidad?
La idea es realizar actividades afuera, de hecho con los REMA algunos están
en la Don Perucho, Tabay y la Parroquia, realizamos actividades sociales, operativos
médicos a las familias necesitadas y actividades culturales. Los REMAS hemos
hecho nuestra propia estructura adaptándolo a las necesidades o prioridades a los
jóvenes.

15.- El Congreso del 2.OO6.

El lema declara la línea del Congreso, para este año se llama liderazgo de
conquista el cual indica el crecimiento de la iglesia a nivel mundial y el llamado al
liderazgo será más efectivo.

16.- ¿Cuántas personas trabajan en la logística del

Congreso?
Primeramente nos organizamos por departamentos que tienen gente que
trabaja en él, cada departamento esta distribuido de la siguiente forma: Protocolo,
servicio, boleto internacional, matriculas, inscripciones, traslados, limpieza,
seguridad, video y música. Estamos entre 250 a 350 personas en los diversos
departamentos.

17.- ¿Quiénes vienen al Precongreso?

Lo hacemos en la iglesia para encender los motores y viene el pastor Satiro
Dos Santos.

18.- ¿Costo de la matriculación?

Costará la matrícula local ciento diez mil bolívares y la matricula nacional ciento
setenta mil bolívares la cual tiene alojamiento, comida, hospedaje, material y un CD.
del evento.
ENTREVISTA N° 5
PASTOR UNIVERSITARIO: JOSÉ MANUEL PUJOLS
EDAD: 30 AÑOS
LUGAR DE NACIMIENTO: VALERA
NACIONALIDAD: VENEZOLANO
DEPARTAMENTO: GRUPO UNIVERSITARIO (GENERACIÓN)
LUGAR DE LA ENTREVISTA: URB. EL RODEO
FECHA DE LA ENTREVISTA: 14/03/2006
DENOMINACIÓN: ASAMBLEA DE DIOS
1.- ¿De dónde proviene el nombre de Generación?
Él nombre de un concurso nace de una especie de encuesta que se le hace a un
grupo de personas en la Iglesia La Gran Campaña. En una reunión que se tuvo en el
año 2000 se reunieron e hicieron un logo. Lo entregamos a Ricardo, era el líder del
grupo universitario y yo, al final se decidió por el nombre Generación Cristiana.
Entonces nos gustó, era como una generación, yo lo agarro y trato de hacer un logo.
Una vez cuando Dios me muestra un fuego como un cometa esta pasando que iba a
tener varios significados.
Uno era que ese fuego iba a avivar nuestros corazones, para llevar el mensaje
de la universidad con su fuerza. Y ese fuego iba a enviar a otras personas a conocer a
Cristo. También el fuego significaba que iba a quemar todas las impurezas de
nuestras vidas que iba a purificar nuestro espíritu. El Señor me dice: cambiando
conceptos de vida en la universidad, trato de hacer el logo, yo pido la ayuda a Edgar
Vivas ya que el sabía diseñar y se hace el cometa, llamamos Generación C. Después
yo tengo un amigo francés y el me comenta, ya que él es especialista en imagen de
empresas, y me dijo: dame el nombre de Generación C y lo haré más llamativo para
la universidad y a los estudiantes no cristianos. Que era una palabra compuesta,
Generación, es decir una Generación de acción está más que ver con el cometa el cual
avanzaba.
Me comenta que las personas no les gusta cambiar a los latinos especialmente
y que lo tratara de cambiar por otro lema, empezamos a ver la Biblia y en el libro de
Efesios menciona viviendo con mentes renovadas y yo decido cambiar el lema.

2.- ¿Cuándo comienza el Ministerio universitario en la Gran

Campaña?
En la Gran Campaña comienza en el 2000, antes ya se había hablado con el
pastor Jimmy nosotros mis hermanos y yo, Eduardo González, hablamos hablado
con el pastor con el propósito de formar un grupo con la universidad en 1.999. A él le
gusto la idea y estaba esperando desde hace mucho tiempo formar un grupo
universitario. Era algo que él quería y nos animó a formarlo, él nos entregó un
material para formarlo. El material era el manual universitario de Chal Alfa, entonces
en 1.999 damos una especie de escuela dominical para gente universitaria con ese
material. A veces nos ayudaba la hermana Blanca porque ella estuvo en un grupo
universitario aquí en Mérida. Lo que era el circulo cristiano, después Eduardo
González se va para Valle la Pascua y no había nadie encargado para tomar esas
clases, el grupo empezó a menguar, pero estaba la inquietud en varias personas en la
iglesia.
En el 2.000 es que empezamos a convocar a reuniones en la iglesia para
formar un grupo universitario. Ricardo empieza a agrupar la gente, en la primera
reunión había como 60 personas en la iglesia, era una pizzada. En la cocina, en la
iglesia ser hicieron como departamentos: deportes, publicidad y nos sorprendió.
Después ya hubo reuniones regulares quince días después, tal vez un mes después se
convoca una reunión. Nos dimos cuenta que la gente solo venía por la comida y por
más nada. Ricardo no quería hacer reuniones cada semana y lo que hacíamos era
opinar todos; yo pensaba que era necesario tener un líder para mantener el grupo
unido y para saber quien tenía el llamado para trabajar con grupos universitarios en la
universidad.
Ricardo se tiene que ir a los Estados Unidos, entonces deja el grupo y no hay
liderazgo, yo quedó con José Luis tratando de hacer las reuniones los martes en la
noche para buscar a la gente y comienzo con Edgar para hacer papeles de invitación
para la gente de la iglesia, para ese tiempo Ricardo estaba ocupado por graduarse, el
pastor Jimmy nos comenta que viene una misionera que trabaja con grupos
universitarios.
Está exclusivamente para apoyar al grupo universitario entonces en el año
2.000 viene Neiryn Fabrise de los Estados Unidos nos empieza ayudar a mi y a
Ricardo pero como él no tenía tiempo, entonces me toca a mi encargarme de Neiryn y
que ella me va apoyar.
Es necesario hacer una reunión de universitarios cada semana para el año
2.000 se comienza con 7 a 8 personas allí se forma el grupo de la Gran Campaña.
3.- ¿Cuáles eran esas 8 personas al comienzo del grupo?
Mis hermanos José Javier, José Luís, Edgar Vivas, Neiryn Fabrise, Marisol,
entre otras personas.
4.- ¿Cuándo llegaste a la Iglesia, de dónde nació esa parte de
evangelismo en la Universidad de Los Andes?
Para el año 2.000 no había ningún grupo universitario, solamente el de
jóvenes y no existía un grupo enfocado en trabajar dentro de la Universidad entonces
nos damos cuenta y tuvimos la carga de parte de Dios, que deberíamos impactar a la
Universidad de la ciudad de Mérida.
5.- ¿De quién aprendiste este trabajo de la universidad?
Yo aprendí en la Iglesia de Jerusalén con el grupo Círculo Cristiano
Universitario en 1.996 cuando yo me convertí; entonces allí nos empezaron a invitar
al grupo universitario, entonces empezamos asistir a las reuniones. Para ese tiempo
los líderes eran Noel Guevara, después fue Sandra Díaz y otros líderes.
En ese grupo llamado Círculo Cristiano fue donde Dios nos impacto con una
visión universitaria por lo menos a mi. Después aprendimos en la célula de ingeniería
y Eduardo González nos apoyaba bastante en ese tiempo.
 6.- ¿Las células de ingeniería en qué fecha comenzó?
A principio de 1.997 en febrero la Iglesia de Jerusalén se decidió formar el
grupo celular en las diversas facultades entonces el pastor Noel dejó encargado a mi
hermano José Javier para ser líder en la célula de ingeniería. Primeramente estuvimos
orando José Luís, José Javier y yo en los salones y a veces Eduardo nos acompañaba.
Después nos reuníamos en las mesas de cemento y José Luís empezaba a
invitar a sus amigos, allí empezamos a tener más personas en la célula Una de esas
personas fue Carolina Forero que un día fue a la reunión e hizo una oración de fe y se
convirtió siendo una de las personas que más asistía regularmente.
7.- ¿Después de que se constituye la célula de ingeniería se
formaron otras?
Cuando se constituyó la célula de ingeniería, estaban las células de Medicina,
Humanidades y la de Derecho. Estuvieron todo el año 1.997 pero a finales de ese
mismo año y principios de 1.998, ya mis hermanos y yo estábamos decidiendo
cambiar de iglesia.
Para mediados de 1.998 Marzo ó Abril algunos líderes o personas de la Jerusalén
decidieron cancelar las células porque iban a trabajar de otra manera. Nosotros para
ese mismo año decidimos cambiar de iglesia y mantener la célula independientemente
asistiendo a la Gran Campaña con Carolina Forero, Isa Romero.
8.- ¿La Jerusalén finalizó la célula, a qué se debió que mantuvieran la célula de
ingeniería?
Lo que nos motivo a mis hermanos y yo, para mantener la célula fue la carga por los
muchachos que estaban asistiendo a la célula, toda esta nueva gente empezó a asistir
siendo nuevos creyentes convirtiéndose en la célula, nosotros nos sentíamos, tener
que cancelar algo cuando Dios nos había dado a esas ovejas, entonces no las
podíamos dejar a la deriva, entonces deberíamos estar allí por amor a ellos.
Esa fue la motivación para nosotros, en 1.999, José Javier está en la tesis y él me deja
a mí como líder la célula de ingeniería.
9.- ¿Qué era el Círculo Cristiano y en qué se basaba?
El circulo cristiano fue fundado por el hermano Chenlí un norteamericano y
ello tenían una reunión semanal todos los lunes. Cuando llego al Círculo Cristiano era
un grupo interdenominal podían ir cualquier persona de cualquier iglesia cristiana
bien sea bautista, pentecostales, tenían a un líder quien los dirigía, se preparaban
actividades evangelísticas como: entregar panfletos, hacer caminatas de oración,
cenas evangelísticas, películas, nosotros fuimos a una de las células y nos gusto
mucho.
10.- ¿Cuándo se establece Generación y el nuevo renacer en
el grupo?
Las primeras actividades del grupo fueron las pizzadas (Pizzas), cenas para
compartir con amigos cristianos, al principio había mucha gente, pero sabíamos que
muchos no tenían un llamado para trabajar en la universidad. Yo estaba buscando
formar líderes para que se mantuvieran en el trabajo universitario, se dio inicio a la
reunión el día martes, contando con Marisol, José Luis, José Javier, Elimer, Carolina
Forero y Rafael Zapata, por allí comenzó.

11.- ¿Cómo fue la captación de las personas nuevas al

grupo?
Una de las maneras para captar a esas personas era a través de las cenas
universitarias allí convocamos a compartir y muchos se sentían identificados a ir.
Entre esas personas estaban Orlando, Juliana, Melissa, Juan Carlos en el 2.001 siendo
una manera de contactarlos.

12.- ¿Cómo comienza el discipulado?

Yo venía de la Jerusalén con la formación del discipulado sabia qué era
importante tenerla además es bíblico. Entonces cuando yo me doy cuenta que en
Generación hay gente que está empezando. Pues yo veo la necesidad de empezar a
discipularlos a Orlando, Johann Pulido, Elimer y otras personas con el material de allí
se formó un pequeño discipulado con ellos.

13.- ¿Cómo se establecen las células?

Se debían mantener las células, aunque yo veía que la visión de la iglesia de
Jerusalén habla cambiado para el año 2.001 yo siento la necesidad de formar otras
células. Entre esas células estaba la de medicina, la líder fue Johana Pulido y la célula
de Bioanálisis, entonces abrimos una nueva célula, la medicina con Juliana y Melissa
que estaban haciendo el introductorio. En bioanálisis estaba una muchacha llamada
Ainora que estudiaba farmacia.
Para ese tiempo era segunda vez que la iglesia de Jerusalén abre la célula,
ellos abren las células en Derecho y en Humanidades, entonces para ese tiempo está
un líder Luís Enrique Díaz; nosotros quedamos de acuerdo en trabajar en conjunto y
de que los muchachos que eran de la Gran Campaña asistieran a sus células antes
mencionadas. La idea de la célula era invitar amigos para compartir y realizar un
estudio bíblico, a Ainora no se pudo encargar de la célula de Bioanálisis entonces
designe a Katiuska y la empecé a discipular para prepararla mejor.
A finales del 2.001 y principios del 2.002 vuelve la Iglesia de Jerusalén a
cancelar las células porque para ese tiempo ellos están cambiando su visión de circulo
cristiano a lo que es ahora redes16, tanto las células de humanidades, derecho y
odontología se cancelan, esto desanima mucho a la célula de medicina al cambiar la
estructura.
Yo no estaba de acuerdo con esta decisión de cancelar las células pero llegué a
un acuerdo con ellos y mantuve la célula de ingeniería y en Bioanálisis aunque la
célula de medicina no continúo y esa gente se disperso.

16
Nota: La iglesia Jerusalén trabaja con un sistema llamado G12, es decir, una persona tiene que
enseñar e instruir a doce personas. Igualmente hay un pastor principal Fernand, después doce pastores
en diversas áreas dentro de la iglesia; esto es lo que se llama Redes, es decir,3 grupos celulares ó
(celulas libres).
 14.- ¿Después de conformarse las células de ingeniería y
bioanálisis qué pasó después con Generación?
En Agosto del año 2.002 me tocó hacer pasantías porque ya me graduaba,
entonces yo dejo encargada a tres personas: Orlando, Johana, y Andreina, ellos eran
mis discípulos. Me voy a Valera y me salió un trabajo en el mes de Octubre, llego a
Mérida a finales de Agosto y a final de Septiembre tengo que hacer el trabajo. Estás
razones hizo que decayera el grupo, no estaban preparados y no avanzó mucho para
Diciembre del 2.002, yo me gradué.
Para el año 2.003 no trabajo en el grupo universitario directamente porque ya
estaban los líderes e iba a las reuniones para observar y veo que no tienen la visión
clara, y es necesario que tome el liderazgo del grupo; para Marzo del 2.003 asumo el
liderazgo.

15.- ¿Cómo comienza el ELMU?

Para el mes de Abril del 2003 hubo un campamento en Valle La Pascua,
Eduardo González nos invita a Rafael, Orlando y yo, ese campamento fue
determinante para mi vida y Dios me estaba diciendo que me estaba dando una
unción especial para trabajar en el grupo.
Empiezo a tener una inquietud de hacer líderes, siempre me había gustado los
libros de liderazgo y sentía la necesidad de formar líderes, yo le comento esto a
Eduardo y él me plantea la idea de hacerlo como una escuela Como el venía de ser
formado de la Escuela de JOCUM (Juventud Con Una Misión), ya tenía la estructura
y dar clases en diversas materias. Después de tanto tiempo yo decido llamarla
(ELMU) que significa Escuela de Liderazgo Misionero Universitario, empezando las
clases en Julio del año 2.003.

16.- ¿En qué eventos a nivel nacional ha participado

Generación?
Uno de los eventos más significativos fue apoyar a un grupo universitario en
San Cristóbal. Eso se hizo en Febrero del 2.004 file muy significativo porque nos dio
la oportunidad de dar talleres y de llevar el ELMU a ese grupo de muchachos. Nos
pusimos de acuerdo para hacer la escuela en San Cristóbal en el Mes de Abril del año
2.004.
También hemos trabajado con grupos de Misioneros de JOCUM que han
venido a Mérida, realizando actividades en conjunto, como teatro y mimos en la
universidad en las facultades de ingeniería y bioanálisis tenemos contacto con el
grupo MUSF (Misión Últimas Fronteras) pertenecientes a una iglesia bautista,
también hemos dado talleres a la Azulita y en Santa Cruz de Mora.
Hemos compartido con Fundaciones como Sal de la Tierra, es una fundación
que trabaja con los niños de la calle y con la Fundación Reto a la Esperanza que
trabaja con jóvenes con problemas de drogas y hemos compartido con ellos.
 17.- ¿Se crean otras células para ese tiempo?
La visión siempre ha sido es tener una iglesia de facultad en cada facultad de la
universidad. Para Agosto del año 2.003 se establece la célula de bioanálisis con
Katiuska. Además se está pensando en la formación de las células humanidades y de
derecho. La célula de humanidades se crea en año 2.003 finales, y en al año 2.004 la
de derecho. Para este año tenemos formar la célula de medicina como la de ciencias y
la de odontología.
18.- ¿Cuántos son de número de muchachos que asisten en
cada célula?
El promedio está por entre 8 a 10 personas por facultad y se extienden cuando
invitan a personas y están comenzando a conocer de Dios.
19.- La importancia del ELMU
El ELMU lleva a los estudiantes verse como líderes dentro de la universidad,
tenemos: Adelso, Marcos, Orlando, Rosibel, Mariangel, Katiuska, Anilec, Rafael y
Carolina Forero. Dándoles una mejor organización y estructura en los pequeños
grupos de células.
20.- ¿Cuáles son los planes y perspectiva para este año?
Establecer mejores relaciones con decanos, rectores, profesores, y crear lazos
de amistad con ellos, otras de las estrategias es formar tres células la de odontología,
ciencia y medicina, la primera será odontología antes de Agosto cuya líder será
Lisbeth Flores. Para el mes de Junio se podría comenzar con medicina y para el mes
de septiembre con la célula de ciencia.
Tenemos la esperanza de formar una célula en FACES, (Facultad de Ciencias
Económica y Sociales) otros de los proyectos es poder ayudar a otros grupos
universitarios a nivel nacional para el mes de Mayo se comenzará a ayudar a los
grupos de Táchira, Trujillo, Barinas, Cúcuta, y el otro grupo sería entre Maracaibo y
Barquisimeto. Para el mes de Octubre daremos talleres de formación y el ELMU, y
otro de los proyectos es volver a tomar el ELMU en San Cristóbal antes de Agosto.
21.- ¿Cuáles son los contactos de Generación a nivel
nacional e internacional?
A nivel nacional hemos podido establecer contactos en San Cristóbal con el
grupo 911, en la Universidad de Santander de Cúcuta, con OCU (Organización
Cristiana Universitaria) en Trujillo además con grupos de Barquisimeto, Margarita,
Maracay, Maracaibo y Apure. A nivel internacional se tiene contacto con Colombia,
Ecuador y Perú.
22.- ¿Qué es RIO?
RIO surge en Agosto del 2.003, y significa la Red Internacional de Oración y
a través de esa red de oración establecer lazos con los diferentes grupos de Venezuela
y del extranjero.
 23.- ¿Cuál es el pensum del ELMU?
El ELMU se divide en 20 materias tiene un proyecto especial la cual es una
tesis se establecieron diversas materias que tratan de temas como Sanidad Interior,
Guerra Espiritual, Liderazgo, como formar grupos universitarios y la tesis es práctica
y teórica.
Los grupos se dividen en Cohortes, una cohorte está formada por un grupo de 10 a 14
personas.

24.- ¿Cómo surge el Chispazo?

El chispazo es un pequeño periódico el cual tiene diversas secciones como:
Mujeres Líder, Anécdotas de la Universidad, Curiosidades y eso los plasmarnos en
dos hojas de la cuales ya se han podido hacer cinco ediciones del Chispazo de las
cuales se difundieron masivamente dos de ellas. El 20 y el 30 número con la ayuda
del centro de estudiantes de ingeniería. Hasta ahora no se ha vuelto a sacar el
Chispazo, par difundirlo en las diferentes facultades.
Aspiramos para este año continuar con la labor del Chispazo ya que lleva un
mensaje diferente a las personas no cristianas dando enfoque general en la parte de
valores y conceptos de vida.
ENTREVISTA N° 6.
PASTOR: RAMON CAÑAS
EDAD: 34 AÑOS
LUGAR DE NACIMIENTO: MÉRIDA – VENEZUELA
NACIONALIDAD: VENEZOLANO
LUGAR DE LA ENTREVISTA: AV. 3 CON CALLE 13, LA GRAN CAMPAÑA
DE FE
FECHA DE LA ENTREVISTA: 25/10/2005
DENOMINACIÓN: ASAMBLEAS DE DIOS

1.- Orígenes de la Iglesia Gran Campaña de Fe

Tanto el pastor Jimmy y su esposa se establecieron con sus tres hijos siendo
los primeros miembros de la iglesia.

2.- ¿Cómo conoció la iglesia?

Por medio de una prima que era una jovencita, ella me invitó y escuché la
propaganda por la radio. Me pareció que era una iglesia católica, y Dios trató
conmigo una noche y hubo en mi corazón el deseo de venir; esa misma noche pedí
perdón al Señor. Luego me invitó mi prima y seguía viniendo todos los domingos y
luego todos los días.

3.-¿Qué es el llamado?
Es algo natural desde que yo comencé a visitar al hospital para llevar el
mensaje. Me gusta siempre ir acompañado de alguien como la hermana Dorthe,
bastante tiempo me estuvo siempre acompañando, agarramos los Jueves como a las
4:p.m. y siempre me preguntaban cosas y me gustaba leer las escrituras.
Yo antes vivía en los Curos y tenía que agarrar dos camionetitas de transporte
o si no caminar desde el centro a la iglesia. Después nos mudamos al centro por la
calle 22, he dado clases a los niños, a los jóvenes y he estado en casi todas las áreas
de la iglesia.

4.- ¿Qué son los exploradores del Reino y en qué consistían?

Eran como Boys scout pero usando la palabra, haciendo campamentos de
orden cerrado, no importaba si la persona no era cristiana; su misión era evangelizar
ya que los muchachos les gustaba la naturaleza.

5.- Trabajo en el Ministerio con los niños.

Cuando comenzó la iglesia no había nadie que se encargará de los niños.
Entonces un grupo de los Estados Unidos trajo unos títeres, entonces yo y el hermano
pablo empezamos a animar a los niños con los títeres y así comenzó la cabañita
después se incorporo la hermana Irma.
6.- Importancia de los Niños en la Iglesia
La misma iglesia fue para un congreso en Cúcuta para saber como trabajar
con los niños y durante una semana se dieron cantos, enseñanzas, estudios, dinámicas
y un material.

7.- Trabajo con los Jóvenes en la Escuela Dominical

En la parte de la Escuela Dominical estoy trabajando con un grupo entre 13 y
15 años dándoles enseñanzas.
8.- ¿Qué es la Glosolalia?
Desde que yo comencé las había anhelado y muchas veces 105 pastores
oraban para que las personas las recibieran. Después entendí por el mismo temor de
uno, la misma emoción creaba cierto temor, yo tenía una célula en un apartamento de
una hermana y allí empecé a hablar en lenguas siendo una experiencia hermosa.
El hablar en lengua y el Espíritu Santo ayuda a cambiar el ánimo de tristeza en
alegría o las cargas y hay mucho poder para el crecimiento espiritual y la bendición
de uno mismo; el mismo don de lengua da autoridad para hablar las cosas de Dios.
[El pastor Ramón entendió rápidamente cuando le pregunte sobre la glosolalia; ya
que estudia esa área siendo muy importante para él. La mayoría de las iglesias no
entienden el término glosolalia, pero si comprenden que el hablar en lenguas es un
fruto del Espíritu Santo].
9.- La formación
La Universidad Global son estudios universitarios más avanzados y
específicos que abundan más en la palabra de Dios entre algunas materias tenemos:
Galatas y Romanos, el Evangelio de Juan y la Interpretación bíblica. Cada uno tiene
tres capítulos y un examen final, es un método de larga distancia el cual contiene
algunas preguntas de verdadero y falso y aprenderse algunas citas.

10.- ¿Qué es la Consejería?

Me ha tocado dar consejería a personas que vienen por primera vez y estamos
aconsejándolos con la palabra, sanidad del corazón del alma y otros temas. Para
aconsejar es muy importante dar alternativas, opciones si tomas un mal camino las
consecuencias de tus actos te ocasionan daños para tú vida.
Para aconsejar es importante dar alternativas y dar opciones; si tomamos una
buena decisión tendrás un buen fin y si tomas un mal camino sufrirás las
consecuencias de tus actos.

11.- ¿Cuáles son las áreas de la Universidad Global?

Incluye las áreas de evangelismo, pastores, maestros, profetas y apóstoles es
decir los cinco ministerios. Sales como Licenciado en Teología y uno puede
especializarse más en alabanza y adoración y en consejería cristiana. Hay actividades
como dar enseñanzas, un proyecto y hay una aplicación práctica.
La escuela del ministerio se basa en la glosolalia, fe, dones del Espíritu Santo
y alabanza y adoración.
12.- Proyectos de la Iglesia
Dios ha dicho de un avivamiento en la ciudad y que viene personas con un
anhelo para saber más de Dios, es decir llevando el evangelio a todas partes.
13.- Proyectos de Asistencia Social
La iglesia apoya comprando medicamentos, materiales odontológicos y
médicos y nos han ayudado otras instituciones.
14.- Los Grupos REMA (Departamento de Jóvenes)
Gracias a Dios la iglesia es bastante abierta en ese sentido y digamos que
nosotros tenemos contacto con todo tipo de personas, se usa un evangelismo para
jóvenes, padres, damas.
15.- ¿Cómo capacita la iglesia y a qué se debe esa unión?
El Espíritu Santo es el que hace la obra, Pablo decía a los Galatas que no
cayeran en la Ley y que pusieran su confianza en las cosas de hacer. Estamos en el
tiempo de la gracia y las cosas por la fuerza no son agradables y Dios trata con las
personas viendo el corazón y no las apariencias y el Espíritu Santo lo encamina.
16.- Los Misioneros de la Iglesia
Hay algunos misioneros en España, Chato (Bogota, Colombia) en Argentina,
una pareja en España la cual se costea sus gastos. Hay gente que ha ido a México
como Romi y Ricardo en los Estados Unidos. Algunos hermanos están estudiando
Música en Argentina.
17.- La Iglesia y la Sociedad
La iglesia da libertad para que se levante ministerios que ayuden a la sociedad,
muchos liceos, colegios realizan sus graduaciones de tercer año y quinto año en la
iglesia manteniendo contacto con ella.
18.- ¿Qué es el Espíritu Santo?
Es el que nos revela al Señor Jesucristo y el que trata con nosotros en nuestras
dificultades y el que nos pone el deseo de buscar más de Dios y hacer sanidades y
milagros; es como un amigo íntimo y muy especial.
19.- ¿Cuál es la Función que realiza en la Iglesia?
Ayudo a la hermana Carmen en la contabilidad y en la parte de visitar a
personas con problemas de enfermedades. Me acompaña siempre el hermano Ernesto
Mora y uno ve a personas tocadas por Dios, después se ve que toda la familia se
congrega.
20.- ¿Qué es el Don de Profecía?
Toda la Biblia siempre tiene una enseñanza de profecía y sanidad, yo soy uno
que los motiva para eso, si es de sanidad que sane a los enfermos. Dios quiere mostrar
y quiere ver o palpar de esa manera que Dios es real y poderoso.
 21.- ¿Qué es la liberación?

Cuando no están con Dios algunas personas pueden estar con un espíritu malo
y se necesita orar y sale de la persona. Los demonios atacan a las personas y los
esclavizan y la palabra de Dios los libera.

22.- ¿Cómo el pastor incentiva el estudio?

La misma universidad se concentran profesionales y estudiantes, debemos
asimilar lo bueno y desechar lo malo. Uno debe tener conocimiento en otras áreas ya
que eso le puede ayudar para su vida.
ENTREVISTA N0 7
PASTOR: MARCELO CORONEL
EDAD: 32 AÑOS
LUGAR DE NACIMIENTO: SANTIAGO DE ESTELA
NACIONALIDAD: ARGENTINA
LUGAR DE LA ENTREVISTA: POZO ONDO, EJIDO
FECHA DE LA ENTERVISTA: 28/O2/2006.
DENOMINACIÓN: MOVIMIENTO CRISTIANO MISIONERO

1.-Orígenes del Movimiento Cristiano Misionero

Conocida como CETIBEL, es el Instituto Bíblico Internacional del Río de la
Plata, es el instituto bíblico más grande en Suramérica y Centroamérica, donde
nuestros pastores y misioneros la mayoría se han formado. El hermano fundador de
nuestra organización es Samuel Sórensen fue el fundador de la Escuela. Llegó un
tiempo donde habían varios alumnos y movidos por el Espíritu Santo, se comenzó a
sentir la necesidad de hacer algo más y traer un avivamiento a la ciudad y al país y no
sabían como hacerlo y como afrontar.
Ya había mucha oposición hace como cincuenta años atrás; en ese comienzo
se empezó a orar, buscando el rostro del Señor un grupo de veinte alumnos. Y en ese
momento Dios los tomó con el Espíritu Santo, comienzan hablar en nuevas lenguas
(glosolalia). Había un muchacho uno de los fundadores de nuestra organización que
ya partió con el Señor. El hermano Hugo Contreras y el hermano Celio Contreras.
El Hermano Celio Contreras empieza a tener profecías en lengua, pero había
un hermano escandinavo que estaba dando clases y recibiendo. El recibió la
interpretación de lenguas, entonces cuando el Señor lo tomaba, uno hablaba en lengua
y el otro traía la revelación. Porque en ese plan nos decía: lo que teníamos que hacer
y comenzar la obra. Que tenía que tomar obreros y nos dio los cincos principios
básicos de nuestra organización que son:

1.-El llamado
2.- Una vida por fe
3. - El discipulado
4.- La formación de obrero
5.- La Guía del Espíritu Santo

Después de orar y ayunar, y buscar al Señor. Mli comienza a salir en distintas

en 1960 a partes de Argentina, movidas por la necesidad ya que no había iglesia
abierta en el norte en Jujuy o de Salta donde Dios tomó a hermanos para traer grandes
avivamientos. En el Sur los primeros obreros de aquellos tiempos fueron de nuestra
organización y en la Patagonia y cerca de la Tierra del Fuego.
También pasaron cosas extraordinarias al norte a través de dos hermanas.
Estas hermanas comenzaron en un ranchito predicando al norte en ese tiempo había
mucha necesidad nada que ver con lo que es hoy en día. Habla mucha oposición por
parte de la iglesia tradicional y la gente los rechazaba mucho. Dios utilizó a estas dos
hermanas y la Iglesia Movimiento Cristiano Misionero ya formalmente constituido
por varios misioneros llamados la Cuerda de locos porque se movían por fe (se iban
de aventón o a dedo como se dice en Argentina).
El llamado se puede distribuir en varias formas, primeramente el llamado es a
través de la palabra; es un llamado del corazón y Dios lo llama. Para el llamado se
utiliza varias palabras que provienen del griego Kalo, Kelos y Cretos. La palabra
Cretos es un llamado especial para algo especial, esa palabra empezó al levantar
obreros jóvenes y un llamado de Dios para predicar. Con el deseo de hacer algo por la
obra, porque hasta ese entonces había como una etapa de oscuridad espiritual.
Muy poco se conocía el evangelio. Hay un libro llamado “Pentecostalismo en
América Latina”, habla del avivamiento que hubo y como salieron a la obra. El
hermano Sórensen entrego el instituto llamado después Río la Plata y está localizado
en la provincia de Buenos Ares que queda a dos horas de la capital federal.
Es el lugar se llama CETIBEL y todavía funciona el Instituto Bíblico del Río
de la Plata (ahora está en Buenos Aires).
Cuando estás dos mujeres empezaron a predicar al norte de Salta fue tanto el
poder de Dios que hacían reuniones y la gente que iba se convertía. Era la unción que
el ranchito estaba full de gente y hablaban en lenguas cuando una vez llegaron
policías para evitar que siguieran haciendo las reuniones con un grupo de ciudadanos
que estaban como a veinte centímetros encima del suelo y estaban como en una nube
flotando. La gente de la policía entró y el comisario sintió tanto el poder de Dios que
fue conmovido y acepto a Cristo.
Fue una de las grandes obras que todavía hoy funciona eso queda en Pozitos
(Salta) límite entre Argentina y Bolivia. En el Sur también podían llegar a través de
barcos y este salía una sola vez al mes. Así llegó la gente a la Patagonia.
Se conocían como las ciudades del hielo. El hermano Pérez del hermano Hugo
Contreras fue ayudante como un discípulo o un colaborador, y este hombre sintió
quedarse (Hugo Pérez). El estuvo deambulando en esa pequeña ciudad varias
semanas casi un mes y consiguió una persona la cual acepto el evangelio y empezó a
predicar.
Hoy en día la iglesia Garana una de las ciudades más importantes por la parte
económica y por los grandes molinos de viento y gran cantidad de petróleo. Está la
iglesia más grande de toda la ciudad con más de seis mil quinientas personas, tener
una vida de fe, uno tiene que esforzarse, trabajar para Dios y el te va a sustentar y
abrir las puertas (eso es fe) alcanzar cosas que para otros serían imposibles de
alcanzar por eso se llama la Organización: Movimiento Cristiano Misionero.
Porque movimiento es una iglesia activa totalmente (trabajamos con niños,
jóvenes, gente con necesidades y gente indigente) debemos estar continuamente en
acción haciendo algo para la obra de Dios. El cristiano depende del Señor Jesucristo,
toda nuestra forma de vivencia se basa en lo que dice la palabra.
Misionero porque la meta es cubrir todo el mundo. Hoy en día a cincuenta
años de haberse fundado, ya la organización establecida en quince países y Argentina
hay más de 950 iglesias. Las más grandes tienen más de cinco mil personas con
templos propios. Es la organización evangélica más grande que existe en Argentina
después de la Iglesia Católica.
 2.- ¿Cómo fue el llamado, ya que eres el único del
Movimiento Misionero en Venezuela?
Como nosotros hacemos mucho hincapié en el llamado tratamos mucho con
niños, jóvenes adolescentes, siempre en esas áreas la formación infantil y los
adolescentes, el problema de muchas iglesias es que el adolescente tiene entre 12 y 14
años y quiere salir de la iglesia para probar algo nuevo y esa área tratamos de
cubrirla.
Yo a la edad de 13 años yo recibí un llamado de Dios directo a mi corazón.
Me hicieron una invitación los jóvenes de una iglesia ya que era el más joven. Fuimos
desde nuestra provincia Santiago de Esteban al norte de Argentina llamada Madre de
Ciudades ya que es una de las ciudades más antiguas en América. Sentí ir a la primera
convención en un lugar llamado Chapa mala, cerca de lo que se conoce como Mar de
la Plata en la Providencia de Buenos Aires.
Pude viajar con el permiso de mis padres. A los ocho años había recibido al
Espíritu Santo y tenía un encuentro real con Dios desde niño sabía que Dios tenía
algo para mí, una vez yo le dije al Señor que yo quería ir y en mi corazón empezó a
sonar la palabra Venezuela y me pregunté: ¿Cómo llegaré a Venezuela? Y le dije si
eres tú quien me envía en este momento diga desde la plataforma que vamos a orar
por Venezuela.
Nadie oro por mi llamado y comenzó el deseo de terminar mis estudios,
estuve capacitándome a tiempo completo en el discipulado de la iglesia, a los 17 años
comencé con el discipulado a tiempo completo, aprender de mis pastores y
formándome para la obra, dentro de la obra de Dios.
Tenía responsabilidades en clases bíblicas trabajando con los jóvenes,
predicando en la calles, atendiendo células o campos blancos. Hubo un mayor
crecimiento con la formación teológica en el área misionera en la mañana y
trabajando todo el día en la iglesia con la panadería, la radio y atendiendo en el área
espiritual estuve como ocho años, fundamos tres obras de las clases bíblicas, pastoreé
en una iglesia en el mismo lugar de la Banda (Santiago de Estela), en la cual fue
creciendo poco a poco.
A los 25 años llegué a Venezuela, si uno se pone a ver el llamado en sí, Dios
fue preparándome desde los 13 años y estuve capacitándome alrededor de doce años,
en mi organización uno debe estar haciendo algo por la obra de Dios con la gente y
uno debe tener una obra en el país, siendo uno de los requisitos para salir como
obrero o pastor, para poder que me enviarán al extranjero hicimos tres iglesias,
formando maestros a nivel local y en la provincia.
Además de veinticinco escuelas bíblicas, teníamos que recorrer en bicicleta
como doscientos ochenta Km., y lo hacíamos para llevar su mensaje. A los 23 años
Dios me permitió viajar a otros países tener clases para maestros, he viajado a
diversos países en Suramérica como Perú, Ecuador, Chile, Colombia, Brasil,
Paraguay y Bolivia, Dios me llevó a otros países antes de Venezuela.
3.- ¿Qué es el Espíritu Santo?
En nuestra organización creemos en todas las manifestaciones del Espíritu
Santo y no en una sola en particular, la primera función del Espíritu Santo es traer a la
conciencia el estado de pecado del ser humano y el arrepentimiento. Para que uno se
vuelva a Dios, creemos en los dones y ministerios del Espíritu Santo de forma
general. Tenemos al Espíritu Santo como una guía y lo necesitamos para que él tome
el control de nuestra vida. Cuando tenía 8 años esa noche me quebrantó y me limpió y
entendí que podía hablar en lengua y orar en ellas.
Cuando recibí al Espíritu Santo como una guía a nuestro ministerio entendí
que me estaba capacitando para predicar y era una guía. Hemos visto sanidades,
milagros, oramos por milagros y creemos en ellos.

4.- ¿En qué fecha llega a Venezuela?

Tenía 25 años era el año 2000 en el mes de mayo una semana antes del día de
las madres, en Argentina, el día de las madres es en Octubre, tuve pequeños
problemas entre la frontera entre Ecuador y Colombia y no pude pasar por la
guerrilla. Otra vez pasando por Colombia tuve otro problema con la guerrilla y fue
imposible llegar a Venezuela, cuando llegue aquí no conocía a nadie y llegue a
Valencia.
Estando en Perú en Lima tenía que dictar un taller de escuela bíblica y tenía
una reunión con los líderes de ese lugar. Siempre la edad fue un impedimento ya que
las personas me preguntaban ¿usted iba a enseñar? Tenía entre 23 y 25 años. Tenía
que trasladarme al Callao hacia el otro extremo siete u ocho Km., a un sitio llamado
La Victoria, siendo una de las partes más peligrosas de Perú. Eran como las cinco de
la tarde y el carro del pastor tenía los cauchos pinchados y tuve que tomar un taxi
pero ninguno me paraba, me acompañó la esposa del pastor y me pararon dos taxis y
uno me llevó a La Victoria.
El taxista me preguntó si conocía a Venezuela y me mostró después en su
maletera fotos de Valencia y me comentó que había vivido en Venezuela Después de
Lima llegué a Venezuela como a las cuatro de la mañana al Terminal de Valencia, me
quedé en el hotel Romy. Pasando varios días, conocí a un pastor cuñado del hermano
Mariño por medio de un anciana, conocí al pastor de la iglesia y en la iglesia las
personas habían soñado que alguien del Sur venía con una cosa de aceite y
comenzaban las cosas a funcionar bien. Otra hermana dijo: Yo ví a un muchacho que
Dios le decía que se quede en la iglesia y que era misionero y me invitó el pastor a
predicar un viernes.
Después yo me establecí en la iglesia y allí fundé una obra en el lapso de
tiempo de 3 años con mi esposa.

5.- ¿En qué fecha llegaron a Mérida?

Después de 3 años de haber fundado la obra en Valencia regresé a Argentina
para casarme con mi esposa Maria y fundamos un instituto bíblico en Valencia y que
esta encargado el pastor José Antonio González que pertenece a la iglesia Vida
Cristiana. Había un evento en Punta de Mata estado Monagas y dios me dice que me
traslade a Mérida, antes teníamos que regresar para Argentina por la renovación de
nuestros papeles y nos fuimos por 6 meses. Estando en Argentina nos confirmo que
teníamos que ir a Mérida por una visión de un hermano que nos dice que es una
ciudad que tiempo en tiempo sus cumbres se cubren de nieve. Que era la única ciudad
de ese país y veía muchos lugares con grandes cruces.
Dios nos confirmaba en Mérida fundar una pequeña iglesia en el centro y que
se iba a levantar grande. Dios abrió puertas en Mérida, estuvimos vendiendo café,
alfajores, en la casa de los hermanos. Después pudimos alquilar un salón en la quinta
avenida con calle 15 y también se abrió el comedor. Estando en Argentina recibimos
el nombre de la iglesia que se llamaría Iglesia Rey de Paz.

6.- ¿Proyectos para la Iglesia?

Aunque más que proyectos diría Sueños, Dios concreta los sueños no sólo
crecer en numero, la formación de lideres entre 1 año a 2 años, para establecer en
diversos sitios del estado Mérida iglesias. Tener una radio y una revista infantil.
Nuestro propósito es de ser bendecidos y bendecir a otros ayudando a la gente de la
calle, realizar misiones en Delta Amacuro, Monagas, Maracaibo con los lideres ya
formados y por fe alcanzar en toda las áreas y tener un gran campamento cristiano
para ser retiros, convenciones y otros programas.

7- ¿Contactos a nivel internacional?

Tenemos contactos con jóvenes que salieron de la misma escuela, la Iglesia de
los Olivos, tenemos un Misionero de Alicante España el cual viene a Venezuela.
Para julio se cumplen los 2 primeros años del establecimiento de la iglesia en Mérida,
en el cual nuestro pastor viene para el mes de Agosto el cual ha sido de gran apoyo
espiritual y de amigo.

8.- ¿Cómo se llama sus Pastores?

Nuestro pastor se llama Samuel Laborden, son muy sencillos y fundaron la
iglesia Movimiento Misionero en Santiago de Estela y es la iglesia mas grande de la
provincia con 3.000 miembros el cual atiende a mas de 5.000 niños además es
Presbítero Internacional.
9.- ¿Los Departamentos en la Iglesia?
Hoy estamos dando apoyo en pan de vida, en el mes de marzo comenzaremos
con los niños. Además clases para jóvenes y damas con el evangelismo en cárceles y
en la parte artística dando talleres de pintura, dibujo y la radio abriendo diversas
células.
10.- ¿Los Horarios de Servicio?
El martes es el culto de enseñanza con el objetivo de formar a personas. El
jueves el culto de oración, cada miembro de la iglesia predica y se transforma en un
colaborador de Dios el cual debe estar bien preparado con un buen desenvolvimiento
de su palabra el sábado para los niños y el domingo es el culto en la mañana para la
familia. Nuestra organización tiene diversas obras en diversos países como: Uruguay,
Paraguay, Bolivia, Chile, Brasil, Colombia, Ecuador, Perú, Canadá, México,
Republica Dominicana, Panamá, Estados Unidos España, Francia, Portugal, África en
Cabo Verde, India, Marruecos, Dinamarca, Puerto Rico y en Venezuela.
 11.- ¿Relaciones con las Iglesias?
No tenemos problemas y podemos aprender de mucha gente y compartimos
con el hermano Gerardo Vera de Santa Elena, con el pastor Pablo Contreras de la
iglesia Unción de Dios ubicada en Belén y la gran Campaña de Fe. Dios nos ha
llamado a una unidad y primeramente a los hermanos en la fe, no somos los únicos y
los vamos a valorar a cada uno, estamos abiertos a dar y recibir.
ENTREVISTA N° 8
EVANGELISTA: HJALMA PAREDES
EDAD: 41 AÑOS
LUGAR DE NACIMIENTO: MÉRIDA
NACIONALIDAD: VENEZOLANO
LUGAR DE LA ENTREVISTA: CENTRO COMERCIAL ALTO CHAMA.
PLANTA BAJA.
FECHA DE LA ENTREVISTA: 15/02/2006
DENOMINACIÓN: IGLESIA DE CRISTO

1.- Orígenes de la Iglesia de Cristo y en que sitios están en

Mérida?
Yo entré en la iglesia en el año 1992. Pero la iglesia estaba establecida en el
año 1986, comenzó por una campaña de un grupo misionero de los Estados Unidos,
siendo una cantoría el primer bautismo en el Parque Las Heroínas (Mérida,
Venezuela). Primero se reunió la iglesia en Las Delias, luego en la Andrés Eloy en
una casa y posteriormente se reunieron en la Plaza Bolívar, después se bajaron por la
Avenida 16 de Septiembre y allí empezó a crecer, luego nos fuimos a Ejido donde se
estableció la iglesia y luego en la Parroquia. Después de la 16 se subió a la parte
Norte de la ciudad y se estableció una iglesia cerca de la plaza Charles Chaplim.

2.- ¿Cuál es la doctrina de la Iglesia de Cristo?

Nosotros creemos en lo que dice la Biblia en Mateo 16, en el cual anuncia que
Jesús es el Señor y la edificación de su iglesia. Es importante saber que Petros en
griego significa piedra y la palabra Pedro significa roca, cuando hace alusión a Pedro
dice que Jesucristo es la roca del ángulo y allí edificaré mi iglesia.
En el segundo capitulo de hecho habla de una fiesta Judía que se llamaba el
Pentecostés que significa los cincuenta días después de la resurrección de Jesucristo
en el cual menciona que cristo murió por ellos, fue muerto, fue crucificado y
resucitado. En Hechos 2:28 -41 se menciona como tres mil personas que recibieron el
mensaje de Dios y fueron bautizadas.

3.- ¿Cuál es el plan de Salvación?

En el salmo 107: 5 dice: “que la fe es esencial para la salvación y el
arrepentimiento Lucas 13: 3, siendo el bautismo para el perdón de los pecados
Hechos 2: 38 y el de predicar el evangelio a toda criatura 16:15 - 16.

4.- En el Culto
Creemos en el nuevo testamento y no olvidamos las cosas del antiguo
testamento Romanos 15: 4. No se piden los diezmos sino las ofrendas para los santos
y este acto de fe tiene que salir espontáneamente de su corazón. En la iglesia de
Cristo no se usa instrumentos musicales ya que en el antiguo testamento en el Salmo
150 el uso de instrumentos musicales era como un mandamiento de Dios dado a
David y tenia que ser de la tribu de Levi y ser gente dedicada exclusivamente a la
música, en el nuevo testamento no nos dice nada acerca de los instrumentos
musicales y la iglesia prefiere no hacerlo.
Dentro de la congregación hay pastores u obispos, 1 Timoteo 3 dice que las
mujeres casadas deben estar en sujeción de sus maridos, en Mérida no existen
pastores y no existe el término pastora, en la reunión de mujeres predica la mujer pero
si hay un hombre predica él; que la mujer enseñe no es permitido cuando hay
hombres y sólo la mujer predica en el culto de Damas.
Este culto se realiza la segunda semana de cada mes el día sábado.
La iglesia de Cristo capacita sus miembros para evangelizar en grupo y utiliza
el discipulado para enseñar a predicar.

5.- ¿Qué es el discipulado?

Cuando una persona llega a la iglesia lo evangelizan durante un tiempo de
cuarenta días y después pasa al ministerio de discipulado con una serie de estudios y
se da un seguimiento en su crecimiento. Nos dedicamos a enseñar de esta forma por
todo el año. Una cosa particular de la Iglesia de Cristo es que tomamos la cena del
Señor todos los domingos con el pan y el vino tomando como ejemplo bíblicos las
citas de Hechos 27 y de 1 Corintio 10.

6.- ¿Hay institutos Bíblicos en la Iglesia de Cristo?

No existe un Instituto Bíblico de Teología, ni existe una jerarquía siendo Dios
la cabeza de la iglesia. Las tres iglesias de Cristo son autónomas y es la palabra de
Dios la misma. Nuestro manual de doctrina y discipulado es la Biblia.

7.- Existe Ministerio Universitario en la Iglesia de Cristo?

Hay un ministerio universitario y traemos un grupo de inglés y de este grupo
han quedado personas en la iglesia, leemos el evangelio de Lucas en inglés.

8.- ¿Qué es la Glosolalia?

Nosotros creemos que las lenguas eran idiomas (Griego - Arameo), con la
Glosolalia se podía hablar en inglés para predicar y en la Biblia se ven muchos casos,
siendo Pablo uno de los que más profundiza. El evangelio de Juan se escribió a
finales del Siglo I, los dones de sanidad y milagros, los prodigios, después vino la
revelación completa (por este motivo no creemos en el Don de Lengua y creemos que
han cesado).

9.- ¿Qué es la Iglesia de Cristo?

La Iglesia de Cristo no tiene una sede central y es autónoma cada una, es una
iglesia misionera que prepara gente para salir a otro lado y no somos una iglesia
interdenominal y nos manejamos entre nosotros mismos.
10.- Eventos de la Iglesia de Cristo
Para incentivar a los Jóvenes en las cosas de Dios ellos tienen una convención
en Agosto o en Semana Santa, la fecha varia. Las convenciones de dama son entre
Octubre y Noviembre y estas varían, depende de la ciudad y quien la organiza.

11.- ¿La Iglesia de Cristo en qué países está?

Tiene contactos en Italia, Argentina, Bolivia, Perú, Ecuador, Islas del Caribe,
Chile, Brasil, África y Europa en algunos casos se da que algunos hermanos pagan al
misionero y el tiene su autonomía sobre el misionero y no sobre la congregación, el
mismo proceso es para el evangelista.

12.- ¿Cómo comenzó la Iglesia en Alto Chama?

Como nosotros no tenemos para pagar grandes locales, nos sectorizamos
ayudando a la iglesia de Ejido al comienzo. Igualmente sale para los Sauzales y Los
Curos y en grupo hay un mejor discipulado y capacitación. Es importante mencionar
que en el sector de La Pedregosa está comenzando una pequeña iglesia.
Hoy en día hay más de cien personas estamos en diversos lugares en Mérida
como el Vigía, Caja Seca, Nueva Bolivia en Mérida.

13.- ¿Cómo comenzó la Iglesia de Cristo en Mérida?

La obra llegó a Venezuela entre 1 .%5 a 1.970 a través de un misionero
americano llamado Roberto Brown fue el primer misionero en Venezuela
actualmente está en Denver, el ha ido a Rusia y a Trinidad y Tobago y es un buen
obrero.

14.- El Departamento de Niños.

El Departamento de Niños está conformado por niños de 0 meses hasta 3
años, los cuales tienen juguetes mientras los de 3 a 7 años se les dan pequeñas
enseñanzas y para los de 7 a 13 años los estudios son un poco más fuerte. Tienen 14
maestras que se rotan por todo el mes en la Iglesia de Cristo en Alto Chama (Mérida).

15.- ¿Qué es el Espíritu Santo?

El Espíritu Santo es el padre y el hijo, es importante dar los frutos del Espíritu
Santo los cuales son bondad, paciencia, amor, paz, mansedumbre y benignidad, y eso
se aprende a través de la vida.
ENTREVISTA N° 9
LIDER VIDA ESTUDIANTIL: STEYCI GORTTON
EDAD: 36 AÑOS
LUGAR DE NACIMIENTO: OREGON
NACIONALIDAD: ESTADOUNIDENSE
DEPERTAMENTO: GRUPO UNIVERSITARIO
LUGAR DE LA ENTREVISTA: CAFETIN DE HUMANIDADES Y EDUCACION.
TRADUCTOR: TEODORO CASTILLO
FECHA DE LA ENTREVISTA: 08/02/2006
DENOMINACIÓN: INTERDENOMINAL

1.- ¿Cuáles son los orígenes de Vida Estudiantil en los

Estados Unidos?
Vida Estudiantil nació en 1951 bajo la dirección de un hermano llamado Bill
Grahy en los Estados Unidos. En el estado de California en la Universidad del Sur de
California en un sector llamado de los Ángeles San Bernardino. En los dos primeros
años estuvieron reuniéndose como 200 estudiantes y luego este ministerio se extendió
a otras ciudades universitarias, cercanas y luego a otros países.
2.- ¿Cuál es la misión de Vida Estudiantil?
Es muy sencilla la misión de Vida Estudiantil, es dar la oportunidad a toda
persona de todo el mundo de tener una relación intima con Dios. Segundo que toda
persona que tenga la oportunidad de tener esta relación con Dios, la intención es que
crezca con Dios y luego de eso tener un cierto nivel, esa persona tendría que
compartir las Buena Nuevas de Dios con sus amigos y su familia; para que estas
personas puedan venir y tengan una relación con Dios.
3.- ¿Vida Estudiantil es una organización interdenominal y
en qué parte del mundo están establecidas?
Vida Estudiantil es parte de una organización cristiana más grande llamada La
Cruzada Estudiantil para Cristo, originaria de los Estados Unidos. La Cruzada
Estudiantil Profesional para Cristo, es una organización internacional interdenominal;
lo que significa muchas personas de muchas corrientes cristianas o de pensamiento
cristiano se involucran.
Para trabajar con un mismo espíritu en muchos países con el corazón
misionero hacia las naciones. Así que Vida Estudiantil no esta gobernada por una
iglesia en particular o dirigida, sino que trabaja en conjunto con las iglesias a nivel
mundial.

4.- ¿Cuales son los países donde esta Vida Estudiantil

alrededor del mundo?
Estamos en 110 países en el mundo Vida Estudiantil, esta en casi todo el
mundo.
 5.- ¿Cuánto tiempo tiene Vida Estudiantil en Venezuela?
Honestamente no lo sé, de verdad, cuando comenzó Vida Estudiantil en
Venezuela. Pero si sé que fue en la década de los años 70 y 80. Cuando la Cruzada
Estudiantil vino de Colombia primeramente y luego misioneros de Colombia se
vinieron a Venezuela e implantaron el ministerio en Venezuela.

6.- ¿Cuál ha sido la historia de Vida Estudiantil en Mérida?

Los orígenes de Vida Estudiantil fueron en la primavera del año 2004 en
Marzo, cuando yo vine con otro hermano para ver si podíamos encontrar casa y
hospedaje para traer eventualmente un grupo misionero. En Junio de ese mismo año
de los Estados Unidos, después de esta experiencia en Marzo, vino un grupo de 20
estudiantes de los Estados Unidos y estuvieron haciendo actividades con los
estudiantes en la universidad; para finales de este verano ellos realizan actividades y
otro grupo de estudiantes viene de los Estados Unidos para el mes de Septiembre de
ese mismo año.

7.- ¿Cuáles son las actividades de Vida Estudiantil a nivel

nacional y local?
Aquí en Mérida, la primera actividad más importante son las reuniones
semanales; las cuales se dan los días miércoles y se les invita a todos los estudiantes
que puedan venir. Como segunda actividad mas importante, es el club de inglés que
tenemos los días martes a las 4:30 de la tarde en el edificio C de la Facultad de
Humanidades y Educación. Al cual se le invita a la comunidad estudiantil a participar
de estas actividades. También, tenemos grupos pequeños que se reúnen a estudiar la
Biblia y a compartir las experiencias cotidianas a la luz de la Biblia.
Y a nivel nacional es el Congreso Nacional que se realiza en Semana Santa
donde asisten todos los estudiantes del país involucrados con Vida Estudiantil los que
hacen la invitación cordialmente. Ya sean venezolanos y norteamericanos, una de
nuestras visiones es que eventualmente, Vida Estudiantil sea dirigida aquí en
Venezuela por estudiantes y ministros venezolanos y no por los grupos que están
aquí; y los mismos estudiantes venezolanos sean los que se encarguen de dirigir el
ministerio con el pasar de los años.
 CONCLUSIONES
Como se ha planteado a través del presente trabajo monográfico llamado “La
Iglesia Protestante en Mérida (Siglo XX): una aproximación a la historia del
protestantismo en Venezuela”. El Pentecostalismo tuvo un período de una aceptación
después de la resurrección de Jesucristo hasta el siglo II aproximadamente. Decae
durante largo tiempo, siendo a partir del siglo XVI con la Reforma Protestante que se
expande por Europa, teniendo como figuras importantes en dicho proceso a Martín,
Lutero y Calvino hasta el siglo XVIII.

A partir del siglo XIX se dan en los Estados Unidos el segundo avivamiento
1820 – 1830 y el tercer avivamiento entre 1875 – 1915. Dándose el movimiento
pentecostal en los Ángeles en la Calle Azusa en 1906, con el Bautismo del Espíritu
Santo y glosolalía; Formándose de este suceso más de 30 denominaciones diferentes.

Para comienzos del siglo XIX, las Sociedades Bíblicas se establecen en

Sudamérica. La mayoría de los misioneros de los Estados Unidos comienzan a
expandirse por Latinoamérica, creándose diversas tipos de pentecostalismo: Clásico,
Tradicional, Popular y el neopentecostalismo.

El Protestantismo en Venezuela comenzó a establecerse por la Iglesia

Presbiteriana a finales del siglo XIX. Al mismo tiempo vienen diversas
denominaciones con la misión de establecer Iglesia (obra) llegando a establecer
diversas congregaciones a lo largo del territorio venezolano. Las Iglesias
pentecostales pioneras en el evangelismo en nuestro país son las siguientes: La
Asamblea de Dios, La Iglesia Metodistas, La Misión Escandinava, La Iglesia de las
Acacias y La (ADIEL) la Asociación de Iglesias Libres en Venezuela hasta 1980.

Las iglesias pentecostales en Mérida han crecido por su obra social y

adoptando nuevos parámetros en la vestimenta. Al realizar las entrevistas abiertas a
las iglesias pentecostales La Gran Campaña de Fe, La Iglesia Rey de Paz, La Cruzada
Estudiantil y Profesional para cristo.

He podido observar la presencia de la glosolalia, es decir, hablar en nuevas

lenguas y la celebración de la Santa Cena. El crecimiento de estas iglesias se debe a la
integración de jóvenes a la iglesia creándose diversos departamentos: teatro, mimos,
música a las necesidades de los jóvenes con el fin de captar más personas en su
congregación. Al mismo tiempo la música a sido un factor de vital importancia en la
captación de los jóvenes, con los diversos operativos médico en el cual se ofrece una
ayuda a las personas, aceptan el mensaje de Dios. Es importante resaltar los hogares
disfuncionales ya que hay muchos actualmente y a través de las actividades antes
mencionadas el joven trata de llenar esas carencias aceptando el mensaje de Dios.
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