LA ETICA EN ARISTOTELES (389 - 322 a. C) Documents elaborado por tas docentes de Elica: Rocio Gémez y Diana Suaza Vida y obra: Aristételes de Estagira nacié en la ciudad de este nombre, en el ano 384 antes de nuestra era, por hallarse Estagira muy cerca de Tracia, este pensador, fue por el lugar de su nacimiento y por su linaje un griego de todo en todo Con el propésita de terminar su educcién superior, se trasladé a Atenas cuando contaba alrededor de 18 ajios, Iuego estuvo en la Academia platénica hasta la muerte de su fundador. Aristateles fue llamado por su maestro “la inteligencia’ de la escuela. asocidndose mas tarde con é! en las labores docentes. Aristételes acabé siendo un opositor en todos los problemas relacionados con la teoria de las Ideas. Este reproduce las objeciones sobre el mundo eidético como autosubsistente y separado de todo en todo del mundo Fenoménico Mientras vivid Platon existié la noble contiende intelectual entre el maestro y el discipulo sin afectar las relaciones personales entre ellos, como lo prueba el hecho de que Aristételes contintio con la Academia después de la desaparicién de su precursor En Atenas fundd y dirigié por espacio de doce afios (395-23) su escuela" El Liceo" y que fue desde luego, una prestigiosa rival de la academia platonica, también conocida con el nombre de “Peripatéticos” que significa caminar en torno o deambular, pues sus miembros discutian caminando alrededor o entorno de la escuela Los acontecimientos politicos del momento de los cuales Aristételes no hizo parte hicieron que interrumpiera su trabajo y abandonara su domicilio, pues era objeto de persecucién por haber tenido conexiones con el antiguo gobiemo Muere en el afic 322 alos 62 afios, victima de una antigua dolencia gastric. Aristételes fue mucho mas de lo que exclusivamente propende ver en é! la tradicién: ‘Ia inteligencia encamada”.Por su vida no menos que por su fllosofia, por su visién tan completa y armoniosa de! hombre, asi como su observancia tan fiel de la ley natural, Aristoteles es acreedor al dictado que le confirié la edad media al llamarle Voz de la naturaleza. Su amplitud tematica, lo que se conoce hoy, se presenta desde luego como la explicacién mas obvia de una carrera triunfal por espacio de cerca de veinticuatro siglos hasta el momento y no hay indicio alguno de que, en el futuro, haya de apagarse nunca esa estrella, Ldgica formal, tistoria natural y filosofia natural, fisica y metafisica, psicologia y antropologia, retérica y postica, astronomia, ética y politica podria ser el inventario a primera vista de sus escritos, El mensaje en sus libros contiene elementos permanentes de verdad, que son, por ello alimento de todas las gsneraciones y que se articulan todos sin excepcion en torno al hombre y al universo permeado por una corteza dialéctica o floracién argumentativa. La potencia y el acto, la materia y la forma, la concepcién del movimiento y de la evolucién que resulta de dichos conceptos, la causalidad universal y la analogia del ente son las intuiciones fundamentales que han bastado a Aristételes para esegurar su imperio filoséfico. Teoria Etica y Politica, su unidad radical La Etica y la Politica son aspectos inseparables de una misma realidad llamada Filosofia Moral o Filosofia Practica y llémese practica, no porque contenga una serie de preceptos concretos sobre la conducta humana, no porque sea una casuistica, que es lo que entendemos hoy moral practica, sino porque, siendo tan especulativa, como la primera, su especulacién tiene por objeto la actividad del hombre enderezada a la realizacion de los valores morales, o dicho de otro modo, a la consecucién del bien especificamente humano. Ambas disciplinas se ocupan del comportamiento humano. La primera estudia el comportamiento individual del hombre y la segunda el comportamiento del hombre como miembro de una sociedad,Etiea y politica son la filosofia de las cosas humanas y hay entre una y olfa una unidad redical que consiste en que por el hecho mismo de ser el hombre, con definicion esencial, el “viviente o el “animal politico, no puede entendérsele, ni a él ni a su conducta, sino en el seno dela Polis, dela Ciudad o de! Estado, que lleva & consigo como parte de su estructura mas intima y en la cual solamente puede realizar la perfeccion de su neturaleza especifica. A ta ética, pues, la ciroundan como su horizonte adecuado, la politica reciprocamente Supuestos fundamentales de la ética: Desde Aristételes quien fue quien la constituyé en disciplina independiente, suele entenderse por ““ética” la parte de la filosofia que mira el valor de a conducta humana: no al ‘hacer’ sino al ‘obrar’ al bien y al mal, en suma a la axiologia de la conducta humana. La ética concebida no tanto por la idea del deber, sino por la percepciin de todo lo que, de cualquier modo, “esta bien” es natural que se perciba como algo sugestivo de la vida humana. Si virtud es perfeccién en general, comprendemos ahora porque esta ética incluye no solo las llamadas virtudes éticas 0 sea las del cardcter (ethos), sino también las llamades dianoéticas, es decir, de la inteligencia que tienen que ver con la determinacién de la recta razén En la Etica aristotélica se resaltan tres aspectos fundamentales: El bien, la felicidad y la virtud 4. El Bien, agathos: El bien como fin. La ética de Aristoteles es teleolégica: Considera la accién no en cuanto buena en si misma sin tener en cuenta ningtin otro aspecto, sino en la medida en que conduce al bien del hombre. Hay una busqueda, un propésito, una meta, un telos, En otras palabras: Tiene en cuenta las consecuencias de los actos, todo lo que lleve al logro de su bien o de su fin sera una accién “buena” del hombre.Este ultimo fin, al cual estan subordinados todos los demas fines o bienes sera el bien, agathos. El hombre como ser natural dirige sus acciones a algtin fin. Se trata por lo tanto, de descubrir ese fin. Este fin debe llevar a la autorrealizaci6n y en cuanto tal, puede ser definido como un bien. Aristoteles define el bien como “aquella a que todas las cosas tienden” de esta manera, bien y fin coinciden Toda accién humana esta orientada a conseguir un bien o un fin, Los fines de las actividades de los hombres son milltiples: unos mas pequefios e inmediatos, como obtener buenas notas, terminar estudids universitarios etc, Otros mas mediatos como obtener un nivel social mas alto. Fines y bienes se subordinan unos a otros: La discusién se establece en torno a cual es el bien al que debe subordinarse los demas bienes. Atistételes considera que detras de todos los bienes, existe uno que engloba alos demas. Lo llama la felicidad, la eudaimonia. De acuerdo con lo anterior, lo importante en la ética es el bien. 2. La felicidad: La eudaimonia: Seguin Aristételes: Es el bien supremo o fin supremo ha ‘el cual se dirigen todas las actividades humanas. La felicidad es el conjunto de bienes: © Autosuficiente, es decir, se desarrolla por si misma y nunca en orden a otras cosas. « Esta relacionada con los demas hombres por ser el hombre social. © Consiste en realizar la actividad propia del hombre: el ser humano ademas de vivir y sentir (comin a otros seres), lo propio de 4! es pensar, razonar (no como el pensar puro, sino como sabiduria practica) “saber hacer las cosas. Es decir el uso de a raz6n es una condicién necesaria, no suficiente para vivir la vida del areté practica En condusién: El hombre sera feliz si realiza principalmente su actividad propia que es la intelectual, o sea, razonar, pensar, deliberar, decidir.3. La virtud: La areté: Si la felicidad es el bien del hombre, toda actividad que contribuya a su consecucién sera virtuosa, Felicidad y virtud, aparecen asi intimamente relacionadas, De ahi la importancia de la virtud. Etimologicamente Ia palabra virtud viene del griego “areté” que significa fuerza, poder, eneroia, que tiene que ser potencia para alcanzar la felicidad. La virtud no es innata, natural, esponténea, sino que se requiere esfuerzo de la voluntad. En esta medida la virtud es un poder, una fuerza, una capacidad que posee @ hombre pera buscar el bien, su plenitud, la perfeccién en todos los campos, Es una actitud adquirida, una disposicion permanénte, un habito que implica racionalidad, es decir, saber escoger aquello que lo realiza como ser humano. Asistoteles cuestiona la intencién de hallar ta definicion tedrica de un problema practico, Plantea que entre la teoria y la praxis hay una diferencia sustancial, porque la primera se ocupa de cosas necesarias y universales y procede iguaimente de manera demostrativa. La segunda se ocupa de cosas contingentes y singulares, de modo que sus endlisis solo pueden ser de forma aproximada, De esto se deduce que el bien no le concieme a la teoria sino a la préctica, no es asunto de los fildsofos, sino de los hombres que actian. De jactum, para Aristételes, el concepto de la accién es fundamental. Por consiguiente, la tarea de la filosofia practica es analizar las acciones El concepto 0 categoria central en toda ética es el concepto de virtud (areté) que quiere decir, no sélo una perieccién moral propiamente dicha, sino toda excelencia 0 perfeccién en general, que de algtin modo es valiosa, y contribuye, por ende, a plasmar un tipo mejor de humanidad. Cualidades éticas y esiéticas, fisicas y espirituales, andan asi en un consorcio mas 0 menos indiscriminado. Aportes de la Etica de Aristotélica La cultura recuerda a Aristételes como el pensador de la filo: de las cosas humanas: el entendimiento practico, la sabiduria practica, la phronesis o prudencia. Esto es, aplicar fo universal a lo particular, trata de lo contingente, es variable segtin los individuos y las circunstancias. Es la recta razén de las cosas singulares que pueden realizarse,Es tomar decisiones concretas, no con certeza, puesto que ello no es posible, pero si con recta razén, Parece propio del hombre prudente el ser capaz de deliberar rectamente sobre lo que es bueno y conveniente para si mismo. no en un sentido parcial, sino para vivir bien en general, para alcanzar algtin bien, razonan adecuadamente. Asi un hombre que delibere rectamente puede ser prudente en términos generales, pero nadie delibera sobre lo que no es capaz de hacer. La prudencia es un mado de ser racional verdadero y practico, respacto de lo que es bueno y lo malo para el hombre Este pensador, plentes muchos problemas que todavia ocupan el interés de la filosofia relacionada con las normas, con la ética individual y social. Para Aristételes el Bien de cada persona debe contribuir e incidir de la mejor manera en el desarrollo de la ciudad, segln su mirada ética, el hombre solo puede desarrollarse en la plenitud de su ser dentro de la sociedad y nunca en forma aisiada. El hombre por definicion es un individuo politico, un ente social, un zoo politikon. Por lo tanto, el bien de una sociedad depende de la vida mas 0 menos virtuosa de sus ciudadanos. Desde esta perspectiva, Aristételes transformé el concepto de la areté, la virtud como determinacin de la conducta de alguien, del ethos (cardcter) de un individuo, pero incorporandolo a la polis ya que solo alli tiene sentide el buen obrar. Es decir, la areté, la virtud, es disposicién adecuada, aprendida que actualiza al ser humano desde el nacimiento hasta incorporario a las actividades del estado para ejercer en forma correcta su condicién de ciudadano. El obrar en forma correcta no permite quedarse solo en la teoria sino en una reactualizacin permanente de {a relacién entre la teoria y la practica. Se adelanto ademas a la historia y explicité muchas verdades que atin le competen a los hombres: la raz6n, las pasiones, el deseo, el sufrimiento. Es necesario escoger lo justo de manera firme y decidida. Hay que seguir la recta razén. Es importante recalcar lo pertinente de la voluntad en la ética aristotélica debido a su trascendencia. Esta voluntad verdadera es la que elige el bien. Solo el ejercicio constante de la virtud acostumbra a ser seres virtuosos, porque la fuerza de los habitos y pasiones dominan al hombre. La voluntad dice Aristételes, instala el deseo, y la prudencia elige en medio de los caminos posibles, lo mejor para realizar este deseo.e / El deseo es lo que mueve la accién. Es el motor de toda deliberacion. Quien deja de desear, dejara de actuar, de deliberar. Puesto que la virtud ética es un modo de ser relativo a la eleccién y la eleccién es un deseo deliberado, ol razonamiento, por esta causa, debe ser verdadero y el deseo recto, si la eleccién ha de ser buena y lo que (la razon) diga (el deseo) debe perseguir El principio de la accion es, pues, la eleccién- como fuente de movimiento y no como finalidad- y el de la eleccién es el deseo y la recta razon por causa de algo. De ahi que sin intelecto y sin reflexion y sin disposici6n ética no hay eleccién, pues el bien obrar y su contrario no puede existir sin reflexién y caracter. Hacer bien las cosas es un fin y esto es lo que deseamos. Por eso la eleccién es o inteligencia deseosa 0 deseo inteligente y tal principio es el hombre Otro aporte fundamental es la mesura o término medio. La virtud aristotélica debe apuntar al justo medio para el sujeto en relacién con las cosas. No es la mitad en el sentido aritmético. No es el conocimiento de una formula, sino como aplicar las reglas a las opciones. La mesura es el caracter intermediador del logos. Emplearla es saber elegir en medio de las fuerzas que sostiene la vida. El limite esta dado por el otro. El término medio es del orden de la disposicién, Lo tinico que es posible es establecer en términos de mesura la virtud y no la pasién, Entonces se debe elagir el término medio y no el exceso ni el defecto, ya que el hombre que posee la recta razén intensifica 0 afloja su actividad y hay un término medio que decimos se encuentra entre el exceso y el defecto y que existe en concordancia con la recta razon Para bien de la humanidad, Aristételes nos deja un legado muy importante como son los juicios sobre la amistad, Ie ptilia y Ie justicia. No solo la amistad propiamente dicha, sino también el amor (aunque no el amar-pasin) y en general toda la gama de la vida afectiva como lo mas necesario en ella, es justo en raz6n del caracter social o politico, como se quiera, dentro de una comunidad que podré ser mayor o menor dentro conciudadanos 0 entre amigos que comparten las mismas ideas y sentimientos. Junto con la justicia y el derecho parecer ser una de las formas mas arcaicas dentro de la convivencia entre los seres humanos.yy 8 Los hombres se asocian con vistas a algo converiente y para procurarse alguna cosa necesaria para la vida. Es alli donde tiene que haber un saber sobre la amistad y sobre la justicia. La amistad parece estar por encima do Ia justicia. Si ella se practicara no seria necesaria la justicia entre los seres humanos. Los justos son los mas aptos para la amistad y los justos deben aumentar con ella, puesto que la amistad y justicia tiene caracteres comunes