UNIVERSIDAD

UNIVER MILLENIUM

PRESENTA: ROMERO ANDUAGA FRANCISCO

MATERIA: GARANTÍAS INDIVIDUALES

PROFESOR: LIC. FERNANDO RAÚL CANARIOS HERNÁNDEZ

POSITIVISMO JURÍDICO, REALISMO SOCIOLÓGICO Y

SÍNTESIS DEL
LIBRO: IUSNATURALISMO

EDUARDO GARCÍA MAYNEZ

AUTOR:
POSITIVISMO JURIDICO
TESIS DE NORBERTO BOBBIO
Caracterización general.

El profesor Bobbio juzga que para caracterizar correctamente la posición conocida

con el nombre de positivismo jurídico hay que distinguir tres aspectos en la
presentación histórica de tal postura:

I. El positivismo jurídico es, en primer término, una manera especial de

abocarse al estudio del derecho.
II. En segundo lugar, representa una concepción específica de este último.
III. En tercer término, constituye una ideología sui generis de la justicia.

Entre estos aspectos no existe, según el maestro italiano, una relación de índole
necesaria (ni en el sentido lógico ni en el causal).

Examinemos, por su orden, cada uno de los tres aspectos enumerados:

En el primero, es decir, en el que el positivismo asume como manera especial de

abocarse al estudio del derecho, tal postura presupone una rigurosa distinción
entre “derecho real o existente” y “derecho ideal” o, para decirlo de otro modo,
entre derecho como hecho y como valor, o entre “derecho que es” y “derecho que
debiera ser”

De acuerdo con la primera acepción del término positivismo jurídico, “positivista”

es el que adopta, frente al derecho, una actitud no valorada, o aestimativa, y para
distinguir un precepto jurídico de otro no jurídico se basa, exclusivamente, en
datos verificables. La mentalidad positivista, asevera Bobbio, no incluye en la
definición del derecho consideraciones de tipo teleológico, como la de que éste,
para ser tal, deba realizar la justicia, la libertad o el bien común.
Si el marbete “derecho positivo” se aplica al orden vigente en determinada
sociedad, es decir, al conjunto de preceptos creados de acuerdo con reglas
preestablecidas, que son comúnmente cumplidos por los particulares o aplicados
por los órganos jurisdiccionales, aquella designación puede referirse a “toda teoría
del derecho que parta del supuesto de que el objeto de la ciencia jurídica es el
derecho positivo, lo que no implica la tesis de que este ultimo sea el único que
existe”. El positivista, en la esfera jurídica, no desconoce necesariamente que
haya un derecho ideal, oriundo de la naturaleza o de la razón; simplemente niega
que sea “derecho” en el mismo sentido que el positivo.

Un segundo aspecto del positivismo jurídico es el que éste presenta como “teoría”.
Para Bobbio se trata de la concepción doctrinal que liga el derecho a la formación
de un poder soberano, capaz de establecer y aplicar sanciones: el Estado. Desde
el punto de vista histórico, aquella concepción refleja, en la formación del Estado
moderno, el complejo fenómeno del monopolio, de parte de la comunidad política,
del poder de producción jurídica. Para Bobbio, la mejor caracterización de tal
proceso es la ofrecida por Ehrlich en su libro Die juristische Logik (la Lógica
jurídica), que apareció en 1918. En el sentir de Ehrlich, el método tradicional de los
juristas, contra el cual el propio Ehrlich dirige sus dardos, descansa en tres
principios: 1) toda decisión judicial presupone la existencia de los preceptos que
aplica; 2) tales preceptos son formulados por el Estado; 3) el conjunto de los que
el poder político crea y hace cumplir constituye una unidad.

A esta segunda faceta del positivismo jurídico, se cree residen otras tantas
características de aquella concepción doctrinal. Explica Bobbio, de las cinco
siguientes: 1) relativamente a la definición del derecho, la teoría de la coactividad,
que por derecho entiende un sistema de normas que se hacen valer por medio de
la fuerza o que reglamentan el uso de ésta dentro de un conglomerado social; 2)
en lo que atañe al concepto de norma jurídica, el aserto de que los preceptos del
derecho tienen el carácter de mandatos; 3) en conexión con la doctrina de las
fuentes formales, la tesis de la supremacía de la legislación; 4) acerca del orden
jurídico como un todo, la idea de que forma un sistema que posee el atributo de la
integridad, es decir, de la ausencia de lagunas y, en forma subordinada, el de la
coherencia, que excluye las antinomias; 5) en cuanto al método de la ciencia
jurídica y de la doctrina interpretativa, la concepción de la actividad del jurista y del
juez como tarea esencialmente lógica y, de manera especial, la consideración de
la ciencia del derecho como simple hermenéutica (Escuela francesa de la
exégesis) o como ciencia dogmatica (Escuela de la pandectistas alemanes)

El tercer aspecto es, para Bobbio, de naturaleza ideológica. Como ideología, el

positivismo jurídico consiste en atribuir al derecho que es, por el solo hecho de
existir, un valor positivo, independientemente de cualquier consideración en torno
de su eventual correspondencia a un orden justo o ideal. La atribución, al vigente,
de aquel valor, suele derivar de dos diversos tipos de argumentación: 1) el
derecho positivo, por el simple hecho de su positividad, esto es, de emanar de una
voluntad soberana, es justo, lo que equivale a sostener que el criterio acerca de su
justicia o injusticia coincide con el relativo a su validez o invalidez; 2) como
conjunto de normas creadas o impuestas por el poder que tiene el monopolio de la
fuerza en una determinada sociedad, ese derecho sirve, por el mero hecho de
existir, independientemente del valor material de sus normas, a la realización de
una serie de fines socialmente valiosos, como el orden, la paz, la seguridad y la
justicia legal.

Bobbio pretende que estos argumentos deben ser obedecidos por sí mismas, o
expresado de otra forma, es un deber moral, interno o de conciencia, que emana
del respeto a las leyes vigentes y no del temor a sus sanciones.

Defensa de los tres aspectos básicos de la actitud positivista.

La lucha contra el positivismo jurídico, sobre todo en esta época en que tanto se
habla de un “nuevo renacimiento” del derecho natural, obedece primordialmente,
en el sentir de Bobbio, a la acusación de que aquél es responsable, al menos en
parte, de ciertos fenómenos de totalitarismo.

Comentario.

La opinión de Bobbio es vacilante. Primero expresamente declara que una de las

consecuencias del positivismo como ideología es el aserto de que “las normas
jurídicas deben ser obedecidas por sí mismas, en cuanto tales; en otras palabras,
que su acatamiento es un deber moral, una obligación interna o de conciencia que
existe por respeto a la ley, en contraposición externa, que deriva del temor a las
sanciones”

Yo diría, en general, que la asunción del deber moral de obedecer las leyes
positivas no es ni iusnauralista ni positivista, porque procede de la comprobación,
tan antigua como la filosofía del derecho, de que ningún orden jurídico puede
sostenerse si exclusivamente confía en la obediencia arrancada con el temor a las
sanciones.

A mí me parece que la doctrina cuyo cumplimiento solo puede manar del respeto a
la regla, es una tesis kantiana que el filosofo de Koenigsberg refiere
exclusivamente a las obligaciones de índole ética, puesto que, tratándose de las
jurídicas, externas por esencia, lo único que se exige es que el destinatario
observe la conducta prescrita, sean cuales fueren los móviles de su actuación. Lo
correcto sería decir, de acuerdo con el autor de la Metafísica de las costumbres,
que acata esa prescripción por razones morales, con lo que lo prescrito se
convierte en una “obligación ética indirecta”.

Lo que algunos autores denominan absoluta pretensión de validez, de otro modo,

jamás podría justificarse, desde el ángulo visual de los creadores y aplicadores de
aquellas normas, la imposición coercitiva. Lo único indudable es, pues, que la
eficacia de las que el derecho impone no es nunca resultado exclusivo del temor a
las consecuencias sancionadoras. El autor de la ley puede pensar en todas ellas;
pero una cosa es que las tome en cuenta y otra que espere –lo que sería contrario
a la esencia de la regulación jurídica- que los preceptos del derecho sean acatador
por simple respeto a sus prescripciones.

A esto quizá se deba que el profesor Bobbio insista en la conveniencia de

distinguir la doctrina que funda la obligación moral de obediencia a las leyes
positivas en la afirmación de que son justas en cuanto tales (justo es lo ordenado,
injusto lo prohibido), de la que sostiene que esas leyes –justas o injustas, buenas
o malas- en cuanto permiten realizar valores como los de orden, seguridad y
justicia legal, son los que ninguna sociedad podría subsistir.

La segunda de las dos tesis a que alude se acerca más, según creemos, al
fundamento real de la actitud positivista. Lo que en nuestro sentir constituye el
meollo de aquella actitud es la negación tajante de que la fuerza obligatoria de los
preceptos legales o, en general, de los integrantes del orden jurídico estatal, esté
condicionada por los juicios que, acerca de la justicia o injusticia de tales
preceptos, emitan los destinatarios de estos últimos. Los encargados de legislar
no solo quieren que sus normas sean cumplidas; pretenden también que son
justas.

Volviendo al reproche de quienes establecen un nexo entre ideología del

positivismo jurídico y dictadura, Bobbio se extraña de que suela olvidarse que los
postulados éticos de esa postura y, especialmente, el principio de la legalidad, la
tesis de que el orden es el fin primordial del Estado y la idea de que la seguridad
representa un valor para el derecho, fueron elaborados en el siglo XVIII por la
doctrina liberal, de Montesquieu a Kant, con el propósito de construir un dique
contra el despotismo y defender la libertad de los particulares frente a los excesos
del poder político.
Esto demuestra que la contraposición abstracta, desprendida de un determinado
contexto histórico, de la justicia legal y la justicia sustancial, es absolutamente
infecunda. La ideología del positivismo jurídico, abstractamente considerada, no
es mejor ni peor que otra cualquiera.

Pero esto, comentamos nosotros, demuestra la necesidad de poner en conexión el

valor de la obediencia con la bondad de lo que se obedece o, en otras palabras, la
falsedad del aserto de que los preceptos legales deben ser acatados porque
emanan de los órganos del poder público, o porque vinculan a sus destinatarios
sea cual fuere su contenido.

Positivismo jurídico y formalismo.

Uno de los rasgos más salientes de la filosofía jurídica contemporánea, al menos

en Italia, es para Bobbio “la revuelta contra el formalismo”. “Formalismo y
antiformalismo son las posiciones extremas, siempre recurrentes, entre las cuales
oscila el péndulo de la jurisprudencia, como, en estética, el clasicismo y el
romanticismo”.

Tomando en cuenta que la mayoría de los tratadistas establece una conexión

intima entre positivismo y formalismo, dentro de la órbita jurídica parece
indispensable, antes de analizar tal conexión, precisar en qué consiste la segunda
de esas posturas, pues significa cosas diversas, muy diversas, algunas buenas,
otras malas, otras, sobre todo, inevitables, con esta consecuencia: que la polémica
general y genérica contra el formalismo acaba por ser fuente de confusión que
produce malos entendimientos, incomprensiones, disputas inútiles, exclusiones
injustificadas.
Concepción formal de la justicia.

En el primero de esos sentidos por “formalismo jurídico” se entiende cierta teoría

de la justicia y, en particular, la de que “es justo lo conforme a la ley; injusto, lo que
se aparta de ella”. Bobbio juzga que, hablar de “formalismo ético”, porque aquella
tesis coincide con la de los moralistas “en la afirmación de que el juicio ético es un
juicio de conformidad de un acto con la norma que lo rige, de donde resulta que es
bueno el que se ejecuta para acatar la ley, y malo el dirigido a violarla”. La
distinción deriva de la que el autor de Fundamentación de la metafísica de las
costumbres establece entre actos conformes al deber, pero que no han sido
realizados por deber, y actos que concuerdan tanto exterior como interiormente
con la ley moral.

Pero una cosa es el “legalismo” de estos filósofos de la justicia, y otra, muy

diversa, la “legalidad” como atributo del comportamiento en la esfera ética, ya que
el segundo impide que la conducta realizada conforme al deber, mas no por deber,
sea objeto de una valoración positiva.

La definición legalista de la justicia no debe, empero, ser identificada con la

“legalidad” de que los juristas hablan, y de la cual se consideran fieles servidores.
Los defensores de la legalidad declaran que las leyes deben ser cumplidas y
aplicadas porque son leyes, no porque sean justas. De ello que el deber de
cumplirlas o aplicarlas existe incluso cuando son injustas.

Según Bobbio, en dos modelos diferentes. Uno de ellos responde a una

concepción convencionalista de la ética; el otro, a una concepción naturalista. De
acuerdo con el primer modelo, la justicia y la injusticia no se conciben
independientemente de las convenciones humanas de que proceden, ya que, en l
estado de naturaleza, todo está permitido. Por ello dice el pensador judío que “en
el estado de naturaleza el derecho de cada uno llega hasta donde alcanza su
poder”.
Dentro de la postura iusnaturalista puede también darse una interpretación
“legalista” de lo justo. Esto ocurre cuando se afirma que la justicia natural consiste
en la sujeción del comportamiento a las leyes naturales o divinas. Semejante
especie de formalismo realiza, según nuestro autor, la noción más común de lo
justo, fundada en los conceptos de orden e igualdad.

El concepto formal de la justicia garantiza, por otra parte, la igualdad de

tratamiento. De la sujeción de los obligados deriva la consecuencia, muy
importante, de que a todos ellos se les trate en la misma forma.

El derecho como forma y la teoría formal del mismo.

La expresión “formalismo jurídico” refiérase, en segundo lugar, a una determinada

teoría del derecho, no a una teoría de los justo. En este sentido, dice Bobbio, la
doctrina que distingue, dentro del ámbito de la actividad humana, lo “jurídico” de
“lo no jurídico” (moral, costumbre, etcétera).

Si bien todas las teorías, en cuanto pretenden ofrecer una noción lo más
comprensiva posible del derecho, naturalmente destacan los aspectos constantes
de éste, por lo que cabria decir que desde tal ángulo toda teoría es formal, hay, sin
embargo, algunas que definen el derecho como forma, o bien hacen de él un
momento o aspecto formal de una realidad más amplia (social o mas largamente
practica).

Como ejemplo de las ultimas, Bobbio cita y discute brevemente las de Kant y
Kelsen. Por nuestra parte podríamos recordar una de las más características –en
este sentido- Félix Somló, jurista húngaro distingue con toda nitidez dos tipos de
disciplinas: las que estudian formas y las que examinan contenidos jurídicos, por
ejemplo, la jurisprudencia técnica, ya que su finalidad consiste en la exposición
sistemática de lo que las normas vigentes en determinado país y un momento
dado permiten, prohíben u ordenan a sus destinatarios.

Además de las que buscan en la forma o estructura el elemento característico del

derecho, hay que mencionar también, como doctrinas “formales”, las de tipo
“normativista”. De acuerdo con la definición de Bobbio, el normativismo es la teoría
para la cual un hecho (en el sentido más lato de esta voz) es jurídico cuando una
norma le atribuye tales o cuales consecuencias de derecho (facultades o deberes).
Las teorías normativistas remiten el criterio distintivo del derecho:

La ciencia del derecho como ciencia formal.

Una tercera significación del término “formalismo jurídico” alude no a una

concepción formal de la justicia, o a la del derecho como simple “forma”, sino a la
de la ciencia jurídica como disciplina formal, por ejemplo se distinguen de las de
carácter empírico como la biología. Se trata, mas bien, de un saber que no tienen
por objeto fenómenos del mundo físico o humano, “sino calificaciones normativas
de hechos, y cuya tarea no es la explicación, propia de las ciencias de la
naturaleza, sino la construcción y, en última instancia, el sistema”. De las
pesquisas de que estamos hablando deben ser distinguidas las designadas por el
término lógica jurídica que, evidentemente, son también formales, pero en otro
sentido, Bobbio concibe la lógica jurídica como un aspecto o aplicación de la
general y la define como estudio de la estructura de las normas de derecho y de
los razonamientos jurídicos.

La interpretación formal del derecho.

El cuarto sentido del término “formalismo jurídico”, de acuerdo con el pensamiento

de Norberto Bobbio, refiérase a la interpretación. En lo que al método atañe, el
formalismo antepone la interpretación lógico-sistemática a la histórico-teleológica;
en cuanto a la función del hermeneuta, formalista en la doctrina que atribuye al
juez un poder meramente declarativo del sentido de los textos.

Conclusiones.

Bobbio, juzga que las cuatro formas o especies del llamado “formalismo jurídico”
nos e implican necesariamente, y que todas ellas expresan una exigencia común
que no puede ser fácilmente eliminada de la experiencia jurídica.

Para demostrar su afirmación de que las cuatro especies de formalismo

examinadas por él expresan una exigencia común que no puede ser eliminada de
la experiencia jurídica, Bobbio señala la diferente base ideológica y teórica de las
doctrinas contrarias a esas especies. La polémica contra la concepción formal de
la justicia es principalmente sostenida por los partidarios del derecho natural y
constituye un episodio “acaso el más importante” del llamado renacimiento de las
concepciones iusnaturalistas; contra la concepción del derecho como forma se
levantan las corrientes sociológicas e historicistas (con inclusión del marxismo); a
la consideración de la ciencia del derecho como dogmatica se contrapone de la
ciencia del derecho como disciplina empírica, y la teoría de la interpretación
conceptual que tiene que vérselas con una más profunda toma de conciencia, de
la decisión judicial y de las teorías que separan de modo más o menos tajante la
esfera de los hechos de la de los valores.

Comentario

Las sutiles distinciones de Bobbio acerca de los diversos tipos o especies del
formalismo de los juristas, presentan el inconveniente de no destacar con
precisión el punto en que el positivismo jurídico se haya ligado al enfoque formal.
 TESIS DE UBERTO SCARPELLI

En busca de una definición unitaria

Uberto Scarpelli se plantea y trata de resolver el problema de la definición unitaria

del positivismo jurídico. Punto de partida de la obra es el análisis crítico de las
doctrinas que "despedazan" lo que pretenden definir y hablan de tres, cuatro o
más sentidos o aspectos de la actitud jurídica positivista. Scarpelli hace una
síntesis de las opiniones de tres autores contemporáneos sobre el mismo asunto:
H. L. A. Hart, Mario Cattaneo y Norberto Bobbio. Para el primero de ellos, el
término "positivismo jurídico" es aplicable a las 5 tesis siguientes:

1. El derecho es un conjunto de mandatos formulados por seres humanos

2. Entre derecho y moral, o entre el derecho que es y el que debiera ser, no
existe una conexión necesaria
3. El análisis del significad de los conceptos jurídicos debe distinguirse (y
separarse) de las indagaciones históricas sobre el origen del derecho de las
sociológicas sobre las relaciones entre éste y otros fenómenos sociales, y de
los ensayos de valoración desde el punto de vista de la ética y de los fines que
el derecho persigue:
4. Un sistema jurídico es un sistema en el cual, aplicando procedimientos
lógicos, es posible inferir decisiones correctas de una serie de normas
predeterminadas, sin necesidad de tomar en cuenta al hacerlo, principios
éticos, tendencias políticas, fines colectivos, etcétera.
5. Los juicios morales no se formulan, ni pueden" ser racionalmente definidos en
la forma en que son los que se refieren a los hechos. Entre estas cinco tesis,
advierte Hart no existe un ligamen necesario. Es, pues, posible que quien
defiende una o dos de ellas no sea partidario de las demás. Tratase de la
misma posición que Bobbio adopta frente a los tres "aspectos" del positivismo
jurídico distinguidos por él.
Lo que a Scarpelli, según su propia declaración, le interesa definir es el concepto
de positivismo jurídico" y, por tanto, no el significado de la expresión
correspondiente, sino el común a este y a cualquiera expresión sinónima, lo
mismo en italiano que en otras lenguas. Por eso, toda referencia a la expresión
“positivismo jurídico” debe entenderse como hecha a tal expresión en su carácter
de miembro de la clase de todas las de igual significado.

Cuando se trata de aquellos conceptos que se encuentran en los puntos centrales

de una cultura, y en torno de los cuales se condensan las actitudes y orientaciones
básicas que la constituyen, es decir, los conceptos que principalmente interesan a
la filosofía, es necesario, amén de precisar y determinar definiendo, atender a la
vida de lo que esos conceptos mientan, y penetrar en el corazón de su significado
para esa cultura histórica, pues solo así puede hacerse a ésta, si el resultado,
responde al propósito, una aportación de mayor claridad y entendimiento.

Antes de proponer una definición explicativa del positivismo jurídico, Scarpelli se

pregunta si los análisis críticos del correspondiente concepto, emprendidos por
Bobbio, Cattaneo y Hart, no suponen todos una base o punto de partida comunes.
La respuesta es “si”.

Interpretación científica del positivismo jurídico.

Dentro de la congerie de posiciones y actitudes, teóricas y prácticas, relativas al

positivismo jurídico, existe, según algunos autores, un elemento que da a éstas
una dirección unitaria.

El carácter unitario del derecho era visto como condición de que la jurisprudencia
no quedara subordinada a otros órdenes del conocimiento. Se comprende, en
consecuencia, por qué el positivismo jurídico tenía que presentarse como actitud
polémica frente al concepto del derecho natural y a la escuela que lo defendía. En
efecto: postular dos esferas jurídicas diferentes, como en la mayor parte de los
casos lo hacen los iusnaturalistas, y supraordinar el derecho natural al positivo,
porque el segundo no es sino accidentalidad y el primero deriva en cambio de los
principios eternos de la razón y como tal es objeto de ciencia, significa destruir la
unicidad del derecho y sostener que sólo son científicos los conocimientos
fundados en principios a priori.

Puede, pues, pensarse que el aspecto verdaderamente científico del trabajo

jurídico reside en la elaboración del aparato conceptual que ese emplea en el
estudio del derecho positivo, tal como éste poco a poco se presenta en el decurso
de la historia.

Interpretación política del positivismo jurídico.

Al lado de la interpretación “científica” del positivismo jurídico, Scarpelli no acepta,

existe otra, a la que da el calificativo de “política”. Por tal entiende la que establece
una estrecha conexión entre el positivismo de los juristas y el surgimiento y
desarrollo del Estado moderno.

La organización política del Estado moderno, una parte activa, han contribuido a
realizarla y defenderla y han sido un momento aspecto de dicha organización. El
positivista no es un enamorado de la ciencia sino que subordina ciertas formas
científicas de pensamiento y de lenguaje a los intereses político.

Esto demuestra, comenta Scarpelli, que, pese al esfuerzo cumplido para extender
el concepto del derecho, el del Estado, “sigue siendo, según el positivismo jurídico,
el derecho por excelencia, y ha asumido la función de una especie de modelo, de
acuerdo con el cual se consideran y valoran los demás derechos, y respecto del
cual aparecen como una realidad imperfecta e inferior, destinada a evolucionar y
reproducir las características de su arquetipo.
Definición del positivismo jurídico.

La definición explicativa formulada por Scarpelli, la característica básica del

positivismo jurídico consiste en que sus defensores conciben el derecho como un
conjunto de normas puestas (e impuestas) por seres humanos, y en que señalan
como tarea, a la ciencia del mismo, estudiar y, a la práctica, aplicar e imponer el
derecho así concebido. La positividad del derecho, primera nota de este acuerdo
con la concepción iuspositivista, en su ser puesto. Nuestro autor juzga que el
análisis del concepto “posición del derecho” sigue, en la ciencia jurídica actual, dos
direcciones fundamentales. La primera, la positividad del derecho desemboca en
su efectividad, lo que equivale a sostener que los procesos de posición son
aquellos en virtud de los cuales las normas jurídicas devienen eficaces, lo que n
significa que tales procesos se confundan con actos de deliberación expresa, pues
de estos pueden derivar normas que no llegan a ser efectivas. De acuerdo con la
otra tesis, por posición de una norma se entiende la manifestación de una
deliberación de un acto de voluntad. En cuanto concibe el derecho como conjunto
de normas puestas por seres humanos, el positivismo jurídico se opone, por una
parte, a las teorías que afirman que aquel está constituido por, o también por,
normas que existen independientemente del hecho de que alguien las formule, por
ser inherentes a la razón, a la naturaleza del hombre, ala de la sociedad o a la de
las cosas.

De lo que se trata es de saber si la nota esencial del positivismo jurídico ha de

especificarse de la siguiente manera: el positivismo jurídico concibe el derecho
como un conjunto de normas puestas por seres humanos, mediante actos de una
voluntad dirigida a someter la conducta a la disciplina de esas normas.

Comentario.
El propósito fundamental que con su definición descriptiva del positivismo jurídico
persigue Scarpelli, es, según se recuerda, definir unitariamente dicha postura, a fin
de superar el “despedazamiento” que de ella hacen casi todos los autores.

En apoyo a la anterior afirmación, el siguiente pasaje las Vorlesungen uber die

gesamte Philosophie, de Arturo Schopenhauer:

El hombre sano no corre el peligro de inferir falsamente, pero si, en gran medida,
el de juzgar falsamente. Hay infinidad de juicios falsos, en tanto que las falsas
inferencias, realizadas en serio, son muy raras. Tan general es la sana razón,
como rara la correcta capacidad de juicio. La lógica simplemente indica cómo hay
que inferir, esto es, como hay que proceder con proposiciones ya establecidas;
pero no como hay que crearlas originalmente. Nadie errará al hacer inferencias, la
dificultad y el peligro de equivocarse están en la formulación de las premisas

REALIMOS SOCIOLOGICO JURIDICO

TESIS DE ALF ROSS

Uno de los más destacados representantes del llamado realismo jurídico

sociológico es el profesor Alf Ross, de la Universidad de Copenhague, a quien
debemos numerosos estudios de Teoría General del Derecho, Derecho Político y
Derecho Internacional.

Según el jurista escandinavo, la Teoría General del Derecho (o Jurisprudence,

como dicen los anglosajones) debe plantear y resolver tres grandes problemas: el
del concepto y naturaleza del derecho, el del fin o idea de éste y el de la
interferencia entre derecho y sociedad.
De estas partes de la Jurisprudence la primera discute no solo lo relativo a la
naturaleza del derecho, sino una serie de nociones fundamentales conexas con la
universal de lo jurídico.

El estudio que consagra a este argumento se halla precedido por una serie de
consideraciones de carácter terminológico, que es indispensable, para la buena
inteligencia de lo que sigue, exponer en forma sucinta.

Ross comienza por decirnos qué entiende por enunciado lingüístico. Se trata,
afirma, del empleo consciente del lenguaje en uso efectivo, oral o escrito.

No pocos enunciados de carácter expresivo tienden a provocar determinada

conducta de la persona a quien van dirigidos. A los de este grupo se hallan
coordinados fenómeno muy diversos: mandatos, suplicas, peticiones, sugerencias,
deseos. Ross los engloba bajo el término común directivas.

Resumiendo lo que antecede, encontramos que los enunciados lingüísticos son de

tres clases:

a) Aserciones, es decir, presentativo.

b) Exclamaciones, sin significado representativo ni propósito de influir sobre la
conducta ajena.
c) Directivas, o enunciados no representativos que obedecen al propósito de
ejercer influjo sobre el comportamiento de otros sujetos.

¿A cuál de estas categorías, pregunta Ross, pertenecen los enunciados de

normas jurídicas? Parece obvio que no son ni exclamaciones ni aserciones, sino
directivas. Esas normas no describen hechos ni pretenden explicar cosa alguna;
su finalidad es provocar determinado proceder. Expresado de otra manera: en
cuanto el discurso jurídico está orientado hacia el conocimiento del derecho
vigente, consiste en aserciones, no en reglas de conducta. Por eso, las
proposiciones de una obra jurídica deben considerarse ligadas a la clausula
general de que el autor está presentando el derecho en vigor en determinado lugar
y época.

Pero el contenido representativo de proposiciones como la anterior no puede ser

correctamente entendido si previamente no se explica el concepto de “derecho
vigente”. Este tópico, según se expreso, es el central de la Jurisprudence o, de
acuerdo con nuestra posición, de la Filosofía del derecho.

Análisis preliminar del concepto “derecho vigente”.

Escribe Ross que dos personas juegan al ajedrez, y que un tercero presencia la
partida. Si este último no tiene ninguna noción acerca de lo que esas personas
hacen, nada entenderá de lo que esta presenciando. Quizá sepa que se trata de
un juego, e incluso conozca su nombre; mas no por ello podrá comprender las
acciones de los jugadores, ni la conexión de unas jugadas con otras. Tampoco
tendrá la menor idea de los problemas que plantea tal o cual disposición de las
piezas sobre el tablero.

Si, por el contrario, conoce las reglas, estará, de acuerdo con tal saber, en aptitud
de juzgar si la forma en que los ajedrecistas mueren las piezas se ajusta o no a
esas reglas. Pero, aun así, sobre todo si los que juegan son más que
principiantes, es probable que la “estrategia” de estos se le escape, o que no
tenga una idea precisa de los problemas tácticos de cada situación. Para
comprender a fondo una partida, el conocimiento de las reglas elementales no
basta; hay que conocer también la teoría del juego.

De estas consideraciones podemos, según Ross, derivar muy interesantes

enseñanzas. Si somos espectadores, nos encontraremos ante una serie de
acciones humanas (los movimientos de las manos para cambiar la posición de
determinados objetos) y podremos suponer que estos movimientos, así como
otros procesos somáticos de los jugadores (respirar, por ejemplo) obedecen a
ciertas leyes biológicas y psicológicas. Pero es obvio que será imposible dar
cuenta de lo que los jugadores hacen, atendiendo, exclusivamente, a esas leyes.

Todo esto, dice Ross, sugiere la idea de que el juego de ajedrez puede ser
entendido como modelo muy simple de lo que se llama un fenómeno social. La
vida en sociedad no es nunca algo caótico, ni cabe interpretarla como una maraña
de acciones individuales inconexas.

Ross insiste en que el “fenómeno” ajedrez y las reglas del mismo no existen
independientemente, como si tuvieran realidad “por sí”. Ello permite sostener que
ninguna acción físico-biológica es, como tal, una “jugada”, pues semejante
carácter solo lo adquiere si la interpretamos de acuerdo con ciertos cánones, o,
empleando las mismas palabras del jurista escandinavo.

A fin de desenvolver la hipótesis de que las normas funcionan como esquemas

interpretativos de un conjunto de actos sociales, es necesario responder a dos
preguntas:

1ª. ¿De qué manera cabe distinguir, en l que al contenido atañe, determinado
conjunto de normas conocido con el nombre de derecho nacional, de otros
conjuntos normativos como las reglas del ajedrez, del bridge o de la buena
crianza?

2ª. ¿De qué modo se adapta al derecho el concepto de vigencia, si la de un

sistema de normas significa que éste, en virtud de su eficacia, puede fungir como
esquema de interpretación?

Para Ross “no tiene sentido” definir las reglas del juego con que ejemplifica
distinguiéndolas, por ejemplo, de las del tenis o el baloncesto. Reglas del ajedrez
es el nombre de un conjunto de normas que constituyen un todo coherente y
significante.

Resumiendo lo anterior podemos decir, por tanto, que un sistema jurídico nacional
es el conjunto de reglas relativas a la organización y el funcionamiento del aparato
coactivo estatal.

La vigencia del sistema jurídico.

Ross parte de la siguiente hipótesis: un sistema de normas tiene vigencia si puede

fungir como esquema de interpretación de un conjunto correspondiente de
acciones sociales, lo que permite, al propio tiempo, comprender tal conjunto como
un todo coherente, en lo que a su significado atañe. Esa capacidad del sistema de
fungir como esquema interpretativo, se basa en un hecho: el de que sus normas
sean efectivamente observadas, en la medida en que los destinatarios se sienten
vinculados por ellas.

De acuerdo con la doctrina que estamos resumiendo, el derecho presupone no

solo cierta regularidad en el actuar de los jueces, sino que se sientan vinculados
por las normas jurídicas.

De acuerdo con la doctrina que estamos resumiendo, el derecho presupone no

solo cierta regularidad en el actuar de los jueces, sino que se sientan vinculados
por las normas jurídicas.

No todas las costumbres referentes al ajedrez, externamente observables, son

manifestaciones de una regla valida, como, por ejemplo, la de no abrir nunca con
la torre; de igual manera, tampoco las regularidades puramente externas y
observables en las reacciones de los jueces demuestran la existencia de una
norma vigente. Es posible, por ejemplo, que se haya consolidado la práctica de
imponer una multa a los autores de ciertos delitos, aun cuando la ley admita, al
propio tiempo, la imposición de penas privativas de la libertad.

Verificación de las proposiciones jurídicas concernientes a normas de

conducta.

La diferencia entre el contenido significativo de las normas jurídicas el de las

proposiciones acerca de estas consiste, para Ross, en que las primeras son
directivas y las segundas aserciones. La relación entre unas y otras se expresa
como sigue:

A (aserción) = D es derecho vigente

Caso en el cual, verbigracia,
D= Articulo 1961 del Código Civil del Distrito y Territorios Federales.

La calificación “derecho vigente” se refiere a una correspondencia entre el sistema

normativo a que D pertenece y cierta realidad social que se hace consistir en la
aplicación de la norma D por los tribunales. “La correspondencia es tal que,
valiéndonos del sistema normativo como pauta de interpretación, quedamos
capacitados para comprender los comportamientos de los jueces, interpretarlos
como respuestas sensatas a determinadas condiciones y, además, prever, dentro
de ciertos límites, esos comportamientos”.

Verificación de las proposiciones jurídicas relativas a normas de

competencia.

Las de competencia son normas de conducta “indirectamente formuladas”. Por

eso no es posible verificarlas en la misma forma. Puede decirse, por ejemplo, que
el contenido real del juicio que afirma que las normas constitucionales sobre
ejercicio del poder legislativo son “derecho vigente”, es la previsión de que las de
conducta emanadas de ese poder, en consonancia con la Constitución, serán
efectivamente aplicadas por los tribunales. Pero esta interpretación solo es posible
si han quedado previamente satisfechas determinadas condiciones.

Una de estas es que las normas de competencia prevean la posibilidad de la

anulación, es decir, autoricen a los tribunales a aplicar solo las normas de
conducta creadas de acuerdo con las de competencia, y a eliminar las que no
satisfagan dicho requisito.

La interpretación puede, igualmente, mantenerse, cuando, a falta de la posibilidad

de anulación, más autorizan a tribunales especiales a decretar sanciones contra
los responsables de un exceso de competencia.

Derecho, fuerza, validez.

Para el jurista escandinavo, un sistema jurídico nacional es el conjunto de reglas

de conducta concernientes al ejercicio de la fuerza física. Esta concepción difiere
de la teoría, defendida por casi todos los autores, de que el derecho está integrado
por normas que cuentan, para su eficacia, con el auxilio de la fuerza.

El erro de esta doctrina reside “en la falsa creencia” de que las normas de
conducta y las directivas que obliga al juez a sancionar coactivamente la violación
de aquellas normas, son cosas diversas.

El jurista escandinavo discute después del problema sociológico – jurídico de los

motivos que inducen a los hombres a someterse a los preceptos del derecho.
Tales motivos, dice, forman dos grupos: al primero pertenecen “los impulsos,
fundados sobre la necesidad, que surgen de ciertos mecanismos biológicos y son
sentidos como intereses; al segundo, los que el medio social imprime en el
individuo y este experimenta como un imperativo categórico que lo obliga
independientemente de sus intereses y, a menudo, en contra de estos”.
Derecho, moralidad y otros fenómenos normativos.

Para Ross, el derecho puede ser caracterizado en función de dos elementos: 1) en

primer lugar, como conjunto de reglas concernientes al empleo de la fuerza; 2) en
segundo lugar, como conjunto de normas de competencia que instituyen un
conjunto de autoridades y las facultan para formular normas de comportamiento y
ejercitar la fuerza en conformidad con estas.

En opinión de Ross existen fenómenos normativos de configuración institucional

análoga a la del derecho, pero que se basan en sanciones diferentes de la fuerza
física.

Hay, por ejemplo, asociaciones privadas que poseen un sistema normativo

institucional semejante al del derecho, que a menudo recibe el nombre de
estatutos o derechos de la asociación. Esas asociaciones pueden tener órganos
legislativos, ejecutivos y jurisdiccionales, pero difieren del orden jurídico en que
sus sanciones no consisten en la fuerza física, que es, en nuestra época, un
monopolio del Estado. Se encuentran facultadas para decretar contra sus
miembros castigos de diversa índole, más no para imponerlos de manera coactiva.
La sanción máxima es la expulsión y las otras derivan de esta. Pero la ejecución
resulta, en tal hipótesis, de que el derecho del Estado hace suyo el de la
asociación. Cosa parecida ocurre con la reglas de muchos juegos. En la medida
en que los jugadores se ponen de acuerdo sobre las que deben observar, cobra
vida una legislación rudimentaria.
 REALISMO PSICOLÓGICO, REALISMO CONDUCTISTA, Y SÍNTESIS DE
AMBOS

Un punto común a todas las teorías realistas consiste en la vigencia del derecho
atendiendo a la efectividad de las normas jurídicas.

La primera cree descubrir la realidad del derecho en fenómenos psíquicos. Según

la mencionada postura, una norma está en vigor cuando su obligatoriedad es
admitida por la conciencia jurídica popular.

Para probar que una norma es derecho vigente resulta necesario de acuerdo con
el realismo psicológico emprender ciertas investigaciones sociológicas y
psicológicas, con el fin de establecer si el precepto es aceptado oír la conciencia
jurídica del pueblo.

Pero al ligar tal concepto a la conciencia del individuo, el realismo psicológico

convierte al derecho en un fenómeno individual y, oír ende lo encuadra dentro del
orden moral.

Pienses, dice Ross, en conceptos como los del aborto traición o libertad de
comercio, y se advertirá hasta qué punto pueden variar los contenidos de la
conciencia jurídica, incluso si por tal se entiende solo la de los juristas.

En otras palabras si existen fundamentos de carácter racional para considerar que

determinada norma habrá de servir de base a las resoluciones de los jueces,
entonces esa norma es derecho nacional en vigor, en el sentido que los juristas
dan a esta expresión y en tal coyuntura, carecen por completo de importancia las
opiniones existentes en la conciencia jurídica del profesor Illum o de cualquiera
otro.
La diferencia entre este punto de vista y el del realismo psicológico podría
formularse así: mientras la última doctrina define la vigencia diciendo que el
derecho es aplicado porque es vigente, la posición conductista sostiene que el
derecho es vigente porque es aplicado (idem).

En el fondo se trata del mismo punto de vista que ya en 1897, defendió el jurista
norteamericano Oliver Wendell Homes ¿Qué el jurista no ha citado alguna vez la
famosa frase: “por derecho entiendo la profecía de lo que los tribunales realmente
harán y nada con mas pretensiones?, pero comenta Ross, una interpretación
puramente conductista del concepto de vigencia no resulta del todo satisfactoria,
porque es imposible prever el comportamiento de los jueces basándose en hábitos
puramente externos.

ANÁLISIS CRÍTICO DE LA TESIS DE ALF ROSS

Siendo el orden de la obra de Ross, haremos primeramente referencia a su teoría

de los enunciados lingüísticos. El jurista danés distingue al respecto entre:

a) Aserciones, o enunciados de significación representativa.

b) Exclamaciones, que ni tienen significado representativo ni pretenden influir
sobre la conducta ajena.
c) Directivas o enunciados no representativos que responden al propósito de
ejercer influjo sobre el comportamiento de otros sujetos.

De esta suerte se empieza por negar sin razón suficiente, la existencia de lo

normativo –conservándolo solo la palabra- y se coloca a las normas con el mismo
plano y al mismo nivel, no solamente de los mandatos –cosa que muchos han
hecho- si no de las suplicas, la peticiones, las sugerencias y los deseos.
Las dificultades empiezan cuando se pregunta si las fases que aparecen en la
obras jurídicas – un tratado de derecho civil o derecho administrativo, por ejemplo-
tienen el carácter de directivas.

Consideremos la cuestión un poco más despacio. Supóngase que abro un manual

de desecho civil mexicano y leo las siguientes palabras “Quien descubra un tesoro
en terreno ajeno tiene derecho a conservar para sí la mitad del tesoro y está
obligado a entregar la otra mitad al dueño del predio. ¿Qué carácter debemos
atribuir al juicio por esta oración gramatical?, ¿tratase de un simple enunciado?,
¿de la descripción de algo?, ¿de una regla de comportamiento?, parece clarísimo
que no estamos ante un juicio descriptivo pues las palabras quien descubra un
tesoro en terreno ajeno y está obligado a entregar la otra mitad al dueño del predio
no describen la conducta del sujeto que ha descubierto un tesoro ni,
hipotéticamente, la de todos que tengan esta suerte.

El juicio expresado por la oración que estamos examinando es, pues por un lado
atributivo de un derecho, y por otro impositivo de un deber.

Lo que en realidad ocurre en nuestra opinión es que el jurista escandinavo

confunde dos cosas que es necesario mantener separadas. Por una parte, la
expresión verbal de un juicio claramente normativo, y por otra la enunciación de
que de acuerdo don tal precepto en el caso del artículo 887 del código civil del
distrito y territorios federales quien descubre un tesoro en terreno ajeno tiene
derecho a conservar para sí la mitad del tesoro, y está obligado a entregar la otra
mitad al dueño del predio.

Ross tiene conciencia de todo esto lo demuestran, en nuestro sentir, tanto la

discusión que hace del realismo psicólogo y del realísimo conductista, como la
conclusión ecléctica adoptada por el. Por ello asevera que ninguna de esas
posiciones puede, aisladamente, resolver el problema de la vigencia, y que esta
solo se explica de una síntesis de las dos posturas.
Ni de liberarse por completo de las significaciones normativas que los mismos
contienen

POSICIONES IUSNATURALISTAS

Derecho natural y positivismo jurídico

Para los juristas de nuestra generación, el contraste entre derecho natural y

positivismo jurídico ha vuelto a convertirse en una excitante experiencia. Todavía
hace veinte años el positivismo dominaba de manera totalmente indiscutida en la
ciencia y en la práctica.

La limitación al derecho positivo y el rechazo de todo derecho natural

suprapositivo era la de suyo evidente base del trabajo de la generación de juristas
del siglo XIX y comienzos del siglo XX. Una de las mejores cabezas de la época,
Karl Binding, ha designado expresamente tal limitación como su orgullo.

Las espantosas experiencias de esa época, dice Welzel, pusieron de cabeza la

anterior colaboración del derecho positivo.

Allí donde el delito es el contenido de las leyes, la ley deja de dar positividad al
derecho, pues no ofrece ya ninguna garantía de ser una indicadora.

El viraje se produjo también los jueces por lo que Welzel puede citar en un
opúsculo sentencias de tribunales de Frankfurt y Wiesbaden en que se afirma por
ejemplo, que una ley que autoriza que os bienes de un particular sean
expropiados sin indemnización, es contraria al derecho natural y por ende invalida.
La circunstancia de que haya tantas teorías acerca del derecho natural suscita de
inmediato a un problema puede hablarse de iusnaturalismo como de una posición
teórica unitaria en el sentido en que hablamos de la postura antitética mi opinión
es que si bien no hay una, si no múltiples, casi siempre discrepante, concepciones
en torno de lo que se denomina – con termino muy ambiguo- derecho natural,
debemos no obstante, preguntarnos por el elemento que, pese a tales
discrepancias, permite englobar las mencionadas corrientes bajo un solo rubro y
contraponerlas al positivismo jurídico.

Lo que las doctrinas iusnatiralistas tienen en común

Caracteriza a las posiciones iusnaturalistas el aserto de que el derecho

Vale y, consecuentemente, obliga, no por lo que haya creado un legislador
humano tenga su origen en cualquiera de las fuentes formales, si no por la
bondad o justicia intrínsecas de su contenido.

La fórmula más consecuente y radical del iusnatiralismo objetivista la debemos a

Leibniz, para quien hablar de derecho justo es un pleonasmo y de derecho injusto
una contradicción.

Las únicas posturas consecuentes en relación con nuestro problema, son de

acuerdo con esto, las de índole monista. Pero es claro que en caso de conflicto el
monismo jurídico positivista tiene que desembocar en la navegación del derecho
natural, como lo es también que el monismo iusnaturalista, en la misa hipótesis de
conflicto, necesariamente lleva a la negación del derecho positivo.

El derecho de naturaleza en estas doctrinas

Para entender el pensamiento iusnaturalista, en sus múltiples facetas es preciso

inquirir, en cada caso como entienden sus paladines el sustantivo naturaleza y el
adjetivo natural. Refiriéndose a los giros ius naturde y ius naturale, Erick Wolf
observa como la dualidad terminológica despierta de inmediato una duda: ¿es la
palabra naturaleza, en la primera de las dos expresiones, lo fundamental y
determinante y, por tanto, con ella se alude a un derecho de la naturaleza nacido o
dependiente de esta o el adjetivo natural como calificativo de derecho es algo
accesorio y de segundo rango? Según la respuesta que se dé a esta interrogante
–prosigue Wolf- habrá que considerar, como cuestión clave del pensamiento
iusnaturalista, ya la relativa al concepto de naturaleza ya concerniente al de
derecho en giros como derecho natural o ius naturale.

La naturaleza como fundamento del derecho es lo que existe por si,

independientemente de nuestra obra y nuestro querer. Puede tratarse, por
ejemplo del orden físico o biológico, creador de las desigualdades que permiten a
los fuertes imponerse a los más débiles, como pensaba el sofista, Calicles, o por
otra parte, de ciertos rasgos o características comunes, biológicas, psicológicas,
sociales, etc., del ser humano en las que deben buscarse el origen y raíz del
derecho natural. Como ejemplos, tomados de diversos autores del siglo XVII
cabria citar: el appetitus, el deseo de no dañar ni de ser dañado (Hobbes); el amor
a la libertad y al goce tranquilo de todos los derechos (Locke), la tendencia a la
conservación del propio ser (Spinoza) el anhelo de la independencia frente a
cualquiera que no sea Dios (Pufendorf) el propósito de buscar lo que prolonga la
vida humana y la hace feliz (Thomasius).

DOCTRINA DE ARTHUR KAUFMANN SOBRE LA ESTRUCTURA

ANTOLÓGICA DEL DERECHO

La cuestión fundamental de la ciencia y, especialmente, de la filosofía jurídica, es

la pregunta: ¿qué es el derecho? O sea: ¿qué forma esencial, qué estructura
ontológica, qué constitución ontica tiene esa entidad que llamamos así? De la
respuesta que se dé a tal interrogante dependen todos los demás problemas
jurídicos fundamentales.
Arthur Kaufmann sostiene que tanto un iusnaturalismos radical como un
iuspositivismo unilateral y absoluto originan la estructura antológica del derecho y
son, en su unilateralidad, científicamente indefendibles.

Kaufmann piensa que la mejor manera de captar la esencia del positivismo

jurídico, desde el punto de vista antológico, consiste en tomar como punto de
partida la formula existencialista de Jean Paul Sartre: L´existence precede
l´essence. Aun cuando Sartre solo refiere esta fórmula al hombre, en realidad es
aplicable, según Kaufmann, a todo lo humano y, por ende a los objetos culturales
y en consecuencia al derecho.

Kaufmann comenta; en este boceto ontológico de Sartre la existencia se

encuentra de tal modo supraordinada a la esencia, que está prácticamente se
disuelve en aquella. Si el ser esencial del hombre es la manifestación de una
libertad absoluta, ese ser es en realidad su existencia, no otra cosa.

Cuando trasladamos esta concepción al ámbito del derecho, al punto nos

percatamos de que constituye la forma extrema del positivismo jurídico.

Dicho de otra manera: todo lo que el autor de la ley revise de forma jurídica, será
de acuerdo con su esencia, derecho, sea cual fuere el contenido de lo prescrito.

Los positivistas subrayan, unilateral e indebidamente, el aspecto existencial del

derecho, la positividad o para decirlo con mayor precisión: identificaran la esencia
con la existencia de este. Por ello declaran que desde el punto de vista de la
esencia el contenido de las prescripciones legales es indiferente. Pero objeta,
Kaufmann una teoría que se ve forzada a reconocer carácter jurídico a un sistema
legalmente regulado de campos de concentración y de asesinatos en masa, lleva
ad absurdum el pensamiento del derecho, y se refuta a si propia.
Según Kaufamann para el derecho natural. Pues, en rigor, derecho natural y
derecho son una y la misma cosa. En cuanto el natural es verdaderamente
derecho, tiene su raíz en el ser, es concreto e histórico.

Según Kaufmann de esta manera todo derecho hace de la ley uno de sus
supuestos, ya que no puede haber decisión jurídica que no descanse en una
norma.

Por eso, aun cuando ontológicamente la primacía corresponde al derecho, desde

el punto de vista lógico lo primero es la ley. Esto no significa, naturalmente, que la
que llamemos ley positiva sea lo originario. Más bien la legislación estatal se basa
en ciertas decisiones valorativas fundamentales, que el legislador no forja, si no
acepta como dadas.

En cambio la ley estatal o positiva es una gradual actualización y concretización

de aquellos principios un paso en el camino que lleva al derecho concreto (idem).
Esta positivización no es resultado de un proceso deductivo, si n o que supone el
previo examen de las situaciones a que la ley habrá de aplicarse. El método que
condice a la creación del derecho legislado es a un tiempo, para Kaufmann,
deductivo e inductivo, y representa un enlace de los principios jurídicos abstractos
con la naturaleza de las cosas

ANÁLISIS CRITICO DE LA TESIS DE A KAUFMANN

Como lo comprueba la exposición anterior, el propósito de Artur Kaufmann

consiste en superar la antítesis que la mayoría de los autores establece entre
derecho natural y positivismo jurídico.

Si admitimos que todo orden jurídico tiene la misión de realizar valores sociales
justicia, seguridad, bien común etcétera, y en determinada situación correcta o en
la gran mayoría de los casos, descubrimos que las prescripciones legales, lejos de
realizar esos valores, abiertamente los vulneran, es muy posible que nuestra
conciencia jurídica se niegue a admitir que tales prescripciones sean verdadero
derecho, y solo vea en ellas un conjunto de exigencias injustificadas e
injustificables o, para decirlo de otro modo, un simple fenómeno de poder.
Igualmente es posible cuando la iniquilidad de aquellas exigencias rebasa ciertos
límites, que los particulares, lejos de sentirse obligados a cumplirlas, juzguen, por
de lo contrario que están obligados a desobedecerlas, y que al proceder así,
ejercitan en sagrado, y ultrapositivo, derecho de resistencia. Actitudes de esta
especie han sido adoptadas, y quienes las asumen saben muy bien los riesgos
que corren.

Estas situaciones revelan con claridad meridiana porqué una teoría tan edificante
y hermosa como la de Arthur Kaufmann es solo eso, una teoría, filosóficamente
bien fundada, pero que en esas situaciones trágicas, no es ni puede ser admitida
por los encargados de aplicar la ley.

Su mismo carácter de órganos del poder público impide a quienes deben velar por
la eficacia del orden legal, hacer depender la fuerza obligatoria de este de los
juicios estimativos que los particulares eventualmente formulen acerca de la
justicia de los preceptos vigentes.

Solo queda una posibilidad, a la que Kaufmann parece inclinarse; la de sostener

que el derecho intrínsecamente valido es el contenido en las sentencias de los
jueces, cuya tarea, como asevera el propio Kaufmann constituiría una gradual
actualización o concretización no solo de las leyes si no de los principios
generales que necesariamente integran el trasfondo axiológico de la obra del
legislador. Pero esa gradual actualización o concretización no deja de ser
actualización o concretización del sistema positivo por el simple hecho de que los
encargados de formular o de aplicar sus normas se inspiren y tengan a fortiori que
inspirarse, en los juicios estimativos.
Lo único que cabe sostener es que los preceptos de ese sistema pueden ser no
solo formal, si no intrínsecamente validos y que cuando también son lo segundo,
no dejan de ser por ello derecho positivo. Lo expuesto confirma, una vez más, el
principio de unidad o unidad del criterio de validez jurídica.

POSITIVISMO JURÍDICO, REALISMO SOCIOLÓGICO Y IUSNATURALISMO,

DESDE EL ANGULO VISUAL DE LA TEORÍA DE LOS TRES CÍRCULOS

Teoría de los tres círculos.

Los análisis emprendidos en la última parte de la pasada conferencia nos llevaron

a la conclusión de que admitir dos órdenes jurídicos contra el principio de unidad
del fundamento de validez y conduce, a la postre, a contradicciones insolubles.

Y a la inversa se juzga, con Leibnisz que solo son validas las normas
intrínsecamente justas, las desprovistas de este atributo no podrán ser vistas
como obligatorias, aun cuando pertenezcan a un orden vigente o ostenten el sello
de la validez formal.

Nada simple, sin embargo, que aquellos atributos coincidan en un mismo

precepto, o en la mayoría de los integrantes de un sistema.

La validez extrínseca que les atribuimos a hacernos depender de que proceden de

las fuentes formales y son compatibles con otros de las fuentes formales y sin
compatibles con otros preceptos de superior rango; la intrínseca que igualmente
les concedemos deriva, en cambio, de la bondad o justicia de que lo ordenan. La
relación entre ambos atributos puede expresarse por medio de los siguientes
principios:

1) notas de validez extrínseca ( en sentido jurídico-positivo) y validez

intrínseca (en sentido axiológico-material), no se implican recíprocamente
 2) Esas notas no excluyen entre sí o, para decirlo de otro modo, a veces se
dan en un mismo precepto o en una pluralidad de normas.

Un precepto jurídico dotado de validez formal o extrínseca puede, por ende,

carecer de eficacia. Examinemos ahora sí lo contrario es pensable, esto es, si
pueden existir preceptos eficaces pero inválidos, en el sentido jurídico-positivo de
esta última expresión.

Al hacer de la relación entre los conceptos de validez extrínseca, en el sentido

jurídico-positivo, y validez intrínseca, en sentido axiológico, descubrimos la
posibilidad de que a juicio de los partidarios de iusnaturalismo es derecho, no lo
sea para los órganos del poder público.

La ley vigente en sentido jurídico co-positivo puede no ser eficaz y a la inversa: la

costumbre eficaz, jurídicamente valida a la luz de la teoría romano-canoníca, no
siempre se halla oficialmente reconocida y, por ende, no siempre se halla
oficialmente reconocida y, por ende, en tales casos no es derecho para los
órganos del Estado.

Los conceptos de validez intrínseca y eficacia tampoco se implican mutuamente.

La norma jurídica justa puede no ser cumplida ni aplicada, y la costumbre eficaz
en que concurren la iverterata cosuetudo y la opinio iurus no es, necesariamente,
justa.

Al preguntarme hace ya casi dos décadas porqué la frase de Kant “Los juristas
buscan todavía una definición para su concepto del derecho” sigue siendo
verdadera, llegue a la conclusión de que, si ni se ha podido definir de manera
satisfactoria el objeto de estudio de la ciencia y la filosofía jurídicas, ello obedece a
que los autores al tratarse definirlo, no se refieran a especies distintas de un
mismo género, si no a realidades heterogéneas.
El análisis crítico de la doctrina de Arthur Kaufmann, emprendido por nosotros en
la última conferencia, pudo revelarnos las dificultades del problema. Si
declaramos, con el citado autor, que solo es derecho genuino el que, amén de
vigente, es eficaz e intrínsecamente justo, tendremos que reconocer –al menos en
los casos de antinomia o conflicto- que los órganos del poder público no pueden
depender la fuerza vinculante de las normas en vigor de los juicios que los
particulares formulen sobre la bondad o justicia de estado, como dice el propio
Kaufmann, de la iusnaturalidad de tales normas.

Antes de exponer de que manera los tres conceptos mencionados pueden

combinarse entre sí, procuremos para precisar nuestras ideas, definirlos con rigor.
Si partimos del supuesto justificado por nosotros en anteriores trabajos, de que la
bilateralidad es esencial a la regulación jurídica, nuestras definiciones serán:

Derecho vigente, en sentido jurídico-positivo, es el sistema de las reglas

bilaterales de conducta que en determinado momento y lugar la autoridad política
considera –deacuerdo con los criterios establecidos por la norma básica.

Jurídicamente obligatorias.

Derecho intrínseco valido, en sentido axiológico-material, es la regulación bilateral

justa de la vida de una comunidad en un momento dado.

Derecho eficaz, o socialmente valido, es el conjunto de reglas bilaterales que

efectivamente rigen a una comunidad en tal o cual momento de su historia.

La correcta interpretación de las tres definiciones depende, como lo expusimos en

la obra antes recordada, de que se tenga en cuenta:

1. Que la palabra “derecho” no tiene en ellas el mismo sentido, ni es prueba

de identidad genérica de los correspondientes objetos.
 2. Que el giro “regulación bilateral de la conducta tampoco posee idéntica
significación en los tres casos, porque lo que desde el punto de vista de los
órganos estatales vale como derecho puede no merecer tal designación
para el sociólogo o para el filosofo.

Las relaciones entre los conceptos que hemos venido discutiendo pueden
advertirse con facilidad si se observa el siguiente diagrama.

LA IDEA JURÍDICA Y SU DESARROLLO DIALECTICO

Aun cuando el poder público no haga depender la obligatoriedad de sus mandatos

del asentamiento de lsoparticulares, ni acepte que la validez de aquellos sea
juzgada a la luz de criterios de orden material, el carácter normativo que atribuye a
sus prescripciones necesariamente a lo induce a presentarlas como encarnación
de la justicia.

La idea del derecho ósea, la afirmación de que el sentido de este último consiste
en realizar determinados valores, por lo que no es posible comprender su función
social cuando no se toman en cuenta los fines a que debe servir, es bien vistas las
cosas, la raíz común del iuspositivismo y de la actitud de lsopartidiarios del
derecho natural.

De este modo se pretende conseguir una vez más, la coincidencia de los criterios
formal y material de una nueva organización positiva. Y, por la lógica interna del
proceso, el poder revolucionario.