ACTIVIDADES

1. Señala tres actividades en las cuales se manifiesta tu colaboración en 2. DIOS SE MANIFIESTA

la creación. EN LA ELECCION DE ABRAHAM
2. Cita tres ejemplos en los que el hombre rechace sus dependencias
cósmica, social o sexual.
3. Mediante la dinámica FORO (Apéndice No. 2), analizar la frase: El
pecado es una quiebra existencial.
4. Elabora un periódico mural sobre el tema: La existencia del hombre
está de raíz desintegrada.
5.0RACION:
Cristo Jesús, Señor nuestro: La decisión del Padre te ha mandado al mundo,
y tú has venido y has "cumplido toda justicia". Tú has amado al Padre con amor
perfecto y has orientado hacia él el mundo, que así se ha salvado. Tú has tomado
nuestra existencia en tu corazón. La has vivido y la has padecido hasta su extremo,
y en ello ha encontrado expiación su culpa. Esto ha ocurrido y sigue siendo así por
todos los tiempos. Tú eres el comienzo de la nueva creación. Este sagrado
comienzo ahora está ahí y no se cerrará hasta el fin de todas las cosas.

Me he atrevido a ello, pero de nada sirve hablar y oír si tú, Señor, no haces lucir
la verdad en el interior. Por eso te ruego que te inclines hacia mí. Déjame conocer
quién eres. Haz que mi corazón sienta lo sagrado, que ha venido en ti. Déjame ver la
soberanía que resplandece en tu rostro. Por tu esencia y palabra, por tu obrar y tu
destino, déjame darme cuenta de que en ti está la verdad redentora y el amor. Tú eres
el camino, la verdad y la vida.

Tú eres el comienzo de la nueva creación. Dame valor para atreverme a ese

comienzo, y no sólo en fugaz sentimiento, sino con la gravedad que sabe que se
trata del destino eterno. Déjame conocer en qué consiste la conversión y cumplirla
en la realidad de mi vida diaria. Y si noto qué enredado estoy en el tiempo, dame
la fidelidad que se obstina y la confianza que siempre vuelve a empezar, por mucho
que todo parezca fallar. Amén. Abraham, por la fe, recibió la promesa de que todas las 9~~tes de tatíerra
ROMANO GUAROINI serían bendecidas en su posteridad. El tiempo pasaba, la posibilidad subsl~tla'y
BIBLlOGRAFIA Abraham creía. El tiempo pasó, la espera se hizo absurda y Abraham siquió
JUAN ALFARO, Esperanza cristiana y liberación del hombre. Herder,Barcelona 1972 creyendo. En el mundo también ha habido algún otro que tuvo una esperanza
singular. Pasaba el tiempo, la noche se echaba encima, pero ese hom~re no fue
GEORGES ANZOU, En un principio Dios creó el mundo. Verbo Divino, Estella 1976 tan cobarde que olvidara su esperanza; por eso tampoco se le olvidará a ~él
L. ARNALDICH, El origen del hombre y del mundo según la Biblia. Rialp,Madrid 1957 nunca. Entrada la noche, se apoderó de él la amargura, mas é~ta no ~eenganó
como lo había hecho la vida, sino que le ayudó todo lo que podía, hactenoo que
J.B. BAUER, La prehistoria bíblica. Verbo Divino, Estella 1969 en medio de su pena alcanzara la esperanza. Es humano conocer la am~rgura,
SALVADORCARRILLO, Los meteros de la prehistoria. Inst.Sda. Esa. México 1977 humano compadecerse con el afligido, per~ más grande ~s creer y más dichoso
contemplar al creyente. Abraham no ha dejado lamentaciones.
VITTORIO MARCOZZI, El hombre en el espada y en el üempo. Studium,Madrid 1962
JOSEPH PIEPER, El concepto de pecado. Herder, Barcelona 1979
SOREN KIERKEGAARO
PIET SCHOONENBERG, Alianza y creación. Carlos Lohlé, Buenos Aires 1969
ROGER VERNEAUX, Problemas y misterios del mal. Herder, Barcelona 1972
VON RAD, El libro del Génesis. Fax, Madrid 1973

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Ante et llemedo de f?~o?,Abra~am deja su patria y familia, para iniciar
una vida errante y dirigirse hacia la tierra que Dios le ha prometido.
LA PROMESA DIVINA 1
La hist~ria d.ela salvación se inicia con Abraham de quien hablan los capítulos
12 a 15 d~1Genesls y al que se menciona a lo largo de toda la Biblia, especialmente
e~ I~~ epistotas a los Romanos, Gálatas y Hebreos. Abraham es un personaje
hlstor!co, aunqu.e tal v~z n~ lo sean todos los detalles del relato bíblico. Abraham
constituya el origen hlstérlco del pu.eblo israelita y el modelo para sus descen-
dientes ~r la naturaleza y por la fe. Sin embargo, resulta difícil situarlo en el tiempo
con exactitud, Siendo lo mas probable que viviera entre los siglos XIX y XVI a.C.
Abrah~m babttaba en Ur de Caldea (Babilonia), emigra luego aJarán
(Mesopot.amla) y mas tarde a Canaán (Palestina). Abandona su ciudad dejando
a su~ par!entes'y amigos para iniciar un vida errante. No es que busqu~ mejorar
su situación al abandonar un gran país de la antigüedad. El relato de Génesis
1 Es!e concepto comprende la esperanza e es una fe q~e se traduce en amor". Por su
Implica el amor, sin el cual la misma fe no
parte, .Santla~o (1, 2) afirma: "Hermanos
tiene sentido, según lo afirma san Pablo en
mlo~, (,d.eque le sirve a uno decir que tiene
1 Co 13,2: "Ya puedo tenertoda la fe, hasta
fe SI no tiene obras? Si no tiene obras la fe
mover montañas, que si no tengo amor no sola es un cadaver". ' 7
soy nada". Y en Gál S, 6 añade: "Lo que vale
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12 se inicia con una orden divina: "Sal de tu tierra na rva y e a ea
padre,a la tierra que te mostraré. Haré de ti un gran pueblo ... Con tu nombre se
bendecirán todas las familias del mundo" (vv 1-13). La palabra de Dios es
mandato, anuncio y promesa. Abraham obedece, cree y espera.
La promesa tocaba el natural deseo de una descendencia, aspiración
recalcada por aquella sociedad tradicional. Quien tiene hijos prolonga en ellos
su vida, perpetúa su nombre, dispone de más ayuda y recibe mayores consuelos
en la vejez. Los hijos son el signo de la bendición divina. El drama de Abraham
consiste en que su esposa Sara no le ha dado hijos y ambos son de edad
avanzada. Pero Abraham confía en la palabra de Dios y espera contra toda
esperanza. La bendición prometida alcanzará a todos los hombres, sin saber
cómo se realizará. Abraham marca el comienzo del caminar de Dios con los
hombres, cuya acción salvífica tendrá repercusiones en la humanidad entera.
Desde la perspectiva de la historia se verá fácilmente el cumplimiento de
la promesa divina, sobre todo cuando Cristo mande a sus apóstoles a predicar
el Evangelio a toda creatura', desde Jerusalén hasta los confines de la tierra".
Así Israel, a pesar de su rechazo oficial de Crtsto", será signo particular de
redención universal. Pero Abraham no tiene esa perspectiva, y sin embargo cree
y obedece. Sin pedir explicaciones, se pone en camino.
LA ALIANZA CON ABRAHAM
Abraham es un hombre de fe, capaz de comprometer su vida frente a la
promesa de Dios, garantía de lo que esperas. Sólo por la fe pudo Abraham actuar
como lo hizo: "Por la fe respondió Abraham al llamamiento de salir para la tierra
que iba a recibir en herencia, y salió sin saber adónde iba'", El Señor estableció
con Abraham una alianza: "No temas, yo soy tu escudo, y tu paga será
abundante. Abraham contestó: No me has dado hijos, y un sirviente de casa me
heredará. Pero el Señor le dijo lo siguiente: No te heredará ése, sino uno salido
de tus entrañas. Y el Señor lo sacó afuera y le dijo: Mira al cielo; cuenta las
estrellas si puedes: Así será tu descendencia. Abraham creyó al Señor y se le
apuntó en su haber".
A la promesa divina acompaña la certeza de que Dios protegerá a
Abraham, pero a su vez implica una exigencia de fidelidad. La acción
misteriosa de Dios necesita de la colaboración del hombre. Así, la vida de
Abraham tendrá momentos de oscuridad y de pruebas: se le ha prometido una
descendencia, pero ha pasado el tiempo y no tiene hiios", se le ha prometido
poseer el país de Canaán, pero sucede que lo habita como forastero. Parecía
Como si Dios se complaciera en probar hasta dónde llega la fidelidad de
~br~ham. Sin embargo, éste camina siempre en la presencia de Dios, que
Ilumina todos los instantes de su vida.
~Mt28,19 Heb 11, 8.
6
4 Lc 24,47; Act 1, 8. Gén 15, 1-6.
s Rom 9-11. 8 Gén 15, 2-3.
Heb 11, 1.
2!
 Nuevas dificultades aparecen día a día en la vida de Abraham. Apenas
llegado a Canaán, el hambre que asoló la región le hace emigrar a Egipto. Allí
presenta a su esposa como hermana. Sara, que era muy hermosa, es llevada
al harén del Faraón, y el supuesto hermano es recompensado en atención a ella.
Sólo la intervención divina pone las cosas en claro y Abraham recupera a Sara,
pero tendrá nuevamente que regresar a Canaán". Sara pudo haberse quedado
como esposa de un poderoso, en lugar de llegar a ser la madre de la descen-
dencia prometida a Abraham.
Dios renueva su alianza con Abraham. No se trata de un pacto bilateral,
sino de una promesa cuyo cumplimiento Dios mismo garantiza solemne-
mente. Así le habló a Abraham: "Mira, éste es mi pacto contigo: serás padre de
una multitud de pueblos ... Mantendré mi pacto contigo y con tu descendencia en
futuras generaciones, como pacto perpetuo. Seré tu Dios y el de tus descendien-
tes futuros. Te daré a ti y a tu descendencia la tierra de tus andanzas -la tierra
de Canaán- como posesión perpetua. Y seré tu Dios10•

LA FE COMO RESPUESTA
Una prueba dura para Abraham fue que Dios retardara el cumplimiento de
su promesa. Pero tras la espera llegó el hijo deseado. "El Señor cumplió a Sara
lo que le había prometido. Ella concibió y le dio un hijo al viejo Abraham en el
tiempo que había dicho Dios. Abraham llamó Isaac al hijo que le había dado Sara
y lo circuncidó al octavo día, como lo había mandado Dios. Tenía cien años
Abraham cuando nació su hijo Isaac, Sara le dijo: Dios me ha hecho bailar de
alegría, y el que se entere bailará conrnlqo?".
Pero una prueba divina estaba todavía por venir. Siendo aún niño Isaac,
Dios ordena a Abraham: "Toma a tu hijo único, a tu querido Isaac, vete al país
~e .Mor,i~2Y ofrécemelo allí en sacr~ficio en uno de los montes que yo te
indicaré . Nosotros sabemos el feliz descenlace de este pasaje, pero eso
no I~ sabí~ Abraham, quien recibe una orden terrible, irracional y absurda.
Habla sufrido mucho esperando tener un hijo, y ahora el mismo Señor se lo
pedía en sacrificio. No sólo lo perdería, sino que él mismo lo sacrificaría. Y en
el ~cto, recibe otra orden: "No alargues la mano contra tu hijo ni le hagas
dano. Ya he comprobado que respetas a Dios, porque no me has negado a
tu hijo, tu único hijo?".
Dios renueva su alianza y su promesa a Abraham, diciendo: "Por haber
obra.d~ así, por no haberte reservado tu hijo, tu hijo único, te bendeciré,
mulnpucars tus descendientes como las estrellas del cielo y como la arena
de la playa. Tus descendientes conquistarán las ciudades de tus enemigos.
Todos I?s ~l~eblos ,te b~n~ec.irán nombrando tu descendencia, porque me has
obed~cldo . El gen.esls I~slste en Abraham como origen del pueblo elegido
p?~ DIos. El pueblo Israelita será heredero de la bendición y de la promesa
divinas hechas a Abraham. San Pablo, sin embargo, aclara que Dios no
8 Gén 12, 10-20. 12 Gén 22, 2.
10 Gén 17,4-8. 13 Gén 22, 12.
11 Gén 21, 1-6. 14 Gén 22, 16-18.
Mausoleo de los Patriarcas, donde se encuentran las tumbas de
Abraham, Sara, Isaac, Jacob y José, en Hebrán, a 30 km al sur de
Jerusalén. Fue construida por Herodes el Grande el año 30 a. C.
Viene a ser lugar de encuentro entre judfos, cristianos y
mahometanos.
justifica al hombre por su parentesco con Abraham, sino por su conformidad
con él en la fe, pues sólo los que viven en la fe son hijos de Abraharn".
Abraham es nuestro modelo porque fue justificado por la fe, afirma San
Pablo en Romanos". Si la salvación es don y se ofrece al que lo quiera aceptar,
sólo la fe puede ser la puerta de acceso. Nada que nosotros hagamos por
nosotros mismos puede justificarnos y salvarnos: ni los ritos humanos c~mo la
circuncisión, ni las prácticas, como la Ley. La pertenencia al pueblo elegido era
simbolizada por la circuncisión y exteriorizada por el cumplimient<? de ,la Ley
mosaica. Péro san Pablo insiste en que nada de esto justifica ante DIos ni salva,
sino la fe. Por eso Abraham es modelo de la fe auténtica, que no confía en los
propios méritos sino en la promesa de Dios. "Esperando contra toda e~peranza"
~~eyóen quien le hacía tales promesas, se~uro y plenamente convencido de que
tiene poder para cumplir lo que promete" .
15 Gál3 7 17 Rom 9-11
1& ROI)1 4

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 La carta de los Hebreos se expresa en términos semejantes al mostrar a lOs
cristianos el modelo de la fe de Abraham. Obedeciendo la orden divina, Abraham sale
de su país y se va: anda como peregrino y con ello prefigura a los cristianos, que no
tienen patria definitiva en este mundo. Por su fe y la de su esposa, Abraham recibe
un hijo, heredero de la promesa. No duda en sacrificarlo cuando Dios se lo pide.
Obedece porque tiene la convicción de que "Dios tiene poder hasta para levantar de
la muerte" a su hijo lsaac". En todo esto Abraham es el hombre de fe, que vence la
larga espera Y las pruebas más difciles. Es quien primero realiza lo escrito en Heb
11,1: "La fe es anticipo de \o que se espera, prueba de realidades que no se ven".
18 Heb 11, 9.
IDEAS FUNDAMENTALES
1. Abraham constituye el origen histórico del pueblo israelita y el
modelo para sus descendientes por la naturaleza y por la fe.
Abraham marca el comienzo del caminar de Dios con los hombres,
cuya acción salvífica tendrá repercusiones en la humanidad entera.
2. El Señor estableció con Abraham una alianza.
A la promesa divina acompaña la certeza de que Dios protegerá a
Abraham, pero a su vez implica una exigencia de fidelidad." La
acción misteriosa de Dios necesita de la colaboración del hombre.
3. No se trata de un pacto bilateral, sino de una promesa cuyo
cumplimiento Dios mismo garantiza solemnemente: "Mira, éste es
mi pacto contigo: serás padre de una multitud de pueblos ..."
4. Abraham recibe una prueba terrible y absurda: la de sacrificar al hijo
largamente esperado. La respuesta de Abraham una vez más es la fe.
5. Abraham es nuestro modelo porque fue justificado por la fe, afirma
San Pablo en Romanos. Si la salvación es don y se ofrece al que
lo quiera aceptar, sólo la fe puede ser la puerta de acceso. Nada
que hagamos por nosotros puede justificarnos ni salvarnos.
Abraham es modelo de fe auténtica.
CUESTIONARIO
1. ¿ Qué papel desempeña Abraham en la historia de la salvación?
2. ¿Por qué abandona Abraham su ciudad?
3. ¿En qué consiste la alianza del Señor con Abraham?
4. ¿Porqué la acción misteriosa de Dios necesita de la colaboración del
hombre?
5. ¿Por qué la alianza con Abraham no es un pacto bilateral?
6. ¿Cuáles son las grandes pruebas que Dios pone a Abraham?
7. ¿A quiénes se les puede llamar hijos de Abraham?
8. Explica por qué lo único que nos salva es la fe.
9. ¿En qué sentido Abraham prefigura a los cristianos?
10. ¿Por qué se dice que Abraham es el hombre de fe?
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..~----
1. Busca un pasaje de la Biblia donde se repita algún aspecto de la
historia de Abraham.
2. Dibuja un mapa donde aparezca el ítlnerarío de Abraham.
3. Mediante la dinámica PANEL (Apéndice No. 7), analizar el papel que
juega Sara en la alianza de Dios con Abraham.
4. Con la aplicación d~ ,la dinámica S.OCIODRAMA (Apéndice No. 4),
representar una familia que en su Vida manifieste la fe de Abraham.
5. REFLEXION:
Muchos padres ha habido en el mundo que al perder a sus hijos pensaron
que habían perdido su tesoro más preciado y con él todas sus esperanzas
pero ninguno de los hijos ha sido el hijo de la promesa en el sentido en qué
Isaac lo fue ~ara Abraham. Muchos padres ~an perdido a sus hijos, pero fue
la mano de DIOSla que se los arrebató, fue la Inmutable e insondable voluntad
del Omnipresente. El caso de Abraham es distinto. Se le había reservado
una prueba mucho más dura. El destino de Isaac pendía del cuchillo que
Abraharn sostenía en su mano. iY allí, uno aliado del otro, estaban el pobre
anciano y su esperanza únical Pero el anciano no dudó, no miró con angustia
ni a ~aderec~a ni a la izquierda, ni tampoco desafió al cielo con sus súplicas.
Sabia que DIOSTodopoderoso lo ponía a prueba y que aquel sacrificio era el
más,~u.rode todos I~s que se le podían ~xigir. Pero sabía también que ningún
sacríñclo es demasiado duro cuando DIOSlo ordena y sacó el cuchillo.
SOREN KIERKEGAARD
BIBLlOGRAFIA
BOISMARD, LEON-DUFOUR, SPICQ y OTROS, Grandes temas bbücos. Fax,
Madrid 1971
J. SEVERINO CROATTO, Historiade la salvación. Paulinas, Buenos Aires. 1970
H. GAUBERT, Abraham el amigo de Dios. Estela, Barcelona 1966
A. GONZALEZ, Abraham, padre de los creyentes. Taurus, Madrid 1963
H. GONZALEZ, "Abraham, padre de los creyentes" en Naturaleza historia y
revelación. Casa de la Biblia, Madrid 1969' ,
SOREN KIERKEGAARD, Temor y temblor. Losada, Buenos Aires 1968
R. MICHAUD, Los patriarcas. Historia y Teología. Verbo Divino, Estella 1976
J. SCH~~I~ER, "Abraham, Isaac y Jacob. Recuerdos de la "época patriarcal
en la BIblia. en Palabra y mensaje del Antiguo Testamento. Barcelona 1965.
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