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El análisis de la película Carandiru que fue una de las cárceles más violentas de
Brasil, la historia se da en un contexto de privación de libertad hacia las personas que no
han cumplido con las ´normas socialesµ estipuladas en el país de Brasil, donde este
engloba una cantidad de problemáticas que complican la existencialidad de los
hombres que conviven allí como un grupo totalitario con historia y con estructura, además
de convivir en subgrupos a los cuales según la habilidad social de cada hombre le
permita integrarse, en esta película se encuentran una variedad de problemáticas como
lo son el SIDA, el papel del doctor que les da asistencia médica y a la vez escucha sus
historias, homosexualidad, identidad, control social y la limpieza social que está muy
ligada a la problemática de las sociedades en donde la violencia ha sido fuente de lo
que se considera mal en una sociedad empobrecida. Los temas escogidos para el análisis
son la identidad enfocado a la problemática que vive cada individuo al encontrarse en
una situación como la es de estar privado de libertad y tener que acoplarse a este estilo
de vida, se fundamenta con la teoría de Erik Erikson donde el explica que no es posible
sentirse vivo sin un sentimiento de identidad yoica, donde buscan su identidad individual
además de la pertenencia a un grupo. El control psicológico fue un factor determinante
para el análisis de esta película mediante las teorías experimentales de Seligman y el
aprendizaje vicario de Bandura, ya que nosotros mismos podemos tener un control sobre
nosotros y nuestros actos, así como las demás personas influir en nosotros, en este caso las
autoridades de la cárcel internas como externas jugaron un papel de control psicológico
clave, al tener un status que les concede la misma sociedad de poder controlar y tratar a
los hombres privados de libertad, de la manera en que ellos o las leyes crean que es lo
´correctoµ y que al mismo tiempo la misma sociedad ha determinado. Otro factor
importante es la ´limpieza socialµ que es una actitud reaccionaria para encontrar la
facilidad de lidiar con este tipo de ´problemas socialesµ que ciertos grupos en la sociedad
tienen definido como algo que no es aceptable y que es más fácil eliminar al ´problemaµ
que afrontarlo y resolverlo adecuadamente.

El proceso de identidad en un ambiente de asinamiento como lo es Carandiru y

que engloba diferentes tipos de grupos involucrados entre sí, nunca aislados y con su
propia visión e ideología además de la identidad de cada individuo, es complejo. Según
Erik Erikson ´no es posible sentirse vivo sin un sentimiento de identidad yoica« La privación
de la identidad puede llevar al crimenµ 1 al analizar esta frase con el contexto de la
cárcel de Carandiru en Sau Paulo, Brasil, estos hombres privados de su libertad corporal,
mas no mental (en algunos casos) podemos ver que posiblemente no fue satisfactoria
desde temprana edad en una o varias etapas de la búsqueda de la identidad, que los
llevo a cometer crímenes.

Como es que una persona que se encuentra en un colectivo, también puede

tener una individualidad propia, los presos de esta cárcel tienen un sentimiento de
identidad que les permite experimentar al sí mismo como algo que tiene continuidad y
mismidad, y actuar en consecuencia a los acontecimientos de cada uno de ellos en ese
ambiente que se ve claramente como un submundo dentro de un mundo, donde todo lo
que se vive es una copia de la vida que se llevaba fuera de ese ambiente, siempre
buscando la colectividad y la pertenencia de grupos. Con muchas dificultades estos
presos han ido formando su vida tanto individual como social en esta cárcel, tratando de
acoplarse a esta nueva vida de encierro y de constante convivencia con los demás
presos. Mientras que algunos no han encontrado esa continuidad que les permite
experimentar al ´sí mismoµ, no les permite actuar en consecuencia de sus actos. Estos
hombres buscan la necesidad humana de saber como son, quienes son, de donde
vienen, hacia donde van y de que grupos sociales se sienten parte, la identidad es un
sentimiento de pertenencia para estas personas como elemento regulador del
comportamiento en la cárcel, ya que si no encuentran el balance adecuado entre su
individualidad y la colectividad no podrán sobrevivir al contexto que se vive en ese lugar.

Para estos presos encontrar la identidad según Erickson seria: ´la identidad nos
hace sentir en nuestro propio cuerpo como en casa. Es un sentimiento de coherencia y
comodidad que, cuando se pierde, produce un enorme malestarµY2 en muchos casos de

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1 De la Torre Molina, Carolina ´
c c      !, Capítulo III: Las
Identidades Humanas, el Concepto Psicológico de Identidad, Centro de Investigación y Desarrollo
de la Cultura Cubana Juan Marinello, La habana, 200, Pág. 66

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2 De la Torre Molina, Carolina ´
c c      !, Capítulo III: Las
Identidades Humanas, el Concepto Psicológico de Identidad, Centro de Investigación y Desarrollo
de la Cultura Cubana Juan Marinello, La habana, 200, Pág. 69

Y
las historias de los presos de Carandiru, se ve como algunos han aceptado el estar
conviviendo en el tipo de situaciones que se presentan en una cárcel como lo es
Carandiru, algunos otros aun con malestar por no haber encontrado su identidad en ese
espacio confinado, como el caso del hombre que no sabía otra cosa más que ´matar a
la genteµ este personaje decía que con esto él se sentía cómodo ya que no había
conocido otra cosa más que eso en su vida, pero al estar tanto tiempo presó y al ver y
darse cuenta (insight) que había cometido tantos asesinatos y que eso era lo único que
conocía, entro en una pérdida de identidad individual como colectiva, ya que no se
sentía parte de ´sí mismoµ ni parte del grupo.

Además de la posibilidad del reconocimiento tanto propio como por parte de

otros, es un criterio muy importante para formar una identidad, para sentir plenitud y
autorreconocimiento en la pertenencia, aunque estas personas ya hayan vivido lo que
fueron en la vida fuera de la cárcel, han encontrado su individualidad y una identidad
característica de cada uno de ellos y que son funcionales en ese submundo. Muchos
personajes encontraron roles donde encajaron y se desenvolvieron como tal y otros que
estuvieron en la búsqueda de los mismos. Los cambios, más allá de sus causas y sus
condiciones, obligan a las personas a un reacomodo que les permita construir o
establecer, a veces de maneras dramáticas su nuevo lugar en el mundo.

El control psicológico que se vive en este lugar, ´en base a teorías experimentales
nos sentimos libres, por elegir lo que queremos hacer. Si por cualquier motivo externo a
nosotros la realización de estas actividades es imposible, o existe una amenaza de
imposibilidad, experimentamos sentimientos de hostilidad y una motivación especifica
orientada a la restauración de la libertad de elección inicial y una elevación de la
deseabilidad de los comportamientos que se ven ahora imposibilitados o amenazados.
(Teoría de la reactancia).µ3 Ya que estos hombres fueron privados de su libertad, y que en
este estado han querido elegir lo que quieren hacer para realizar actividades que
satisfagan su vida, en el ambiente en el que están existe la amenaza de la privación de
libertad que no les deja experimentar esas actividades, por eso sufren sentimientos de
hostilidad y el deseo de cumplir con esta motivación de una forma u otra con las
actividades que ellos quieren realizar para sentirse libres, no importando si sean aceptados

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3 León Rubio, José María, hc"
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#%#!, Pág. 163

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correctamente por la sociedad, sino que ellos viven su propia existencia y hacen lo que
ellos consideran lo mejor para su vida y bienestar.

La teoría de la indefensión de Seligman dice: ´Una persona o un animal están

indefensos frente a un determinado resultado cuanto este ocurre independientemente de
todas sus respuestas voluntariasµ 4, cuando los organismos son expuestos a
acontecimientos incontrolables aprenden que responder es inútil, en este caso se podría
mencionar al Sr. Chico que aunque él deseaba mucho ver a su familia, aunque se burlara
de él, el oficial el día de la visita de su hija, no le importo defenderse y por eso tuvo que ser
expuesto a un acontecimiento incontrolable como lo fue el encierro por 30 días en un
cuarto obscuro. Según Seligman este tipo de aprendizaje hace disminuir el incentivo para
responder, produce distorsiones cognitivas (expectativas negativas, y
autodescalificaciones) y eleva la ansiedad. Aquí los que utilizan este control psicológico
por medio de varias técnicas son los que están en un supuesto nivel mayor de status social
como lo son los oficiales de la prisión, además de que dentro de esta cárcel de Carandiru,
los mismos hombres privados de libertad utilizan estos métodos inconscientemente o
conscientemente para conseguir lo que necesitan para satisfacer su vida, este sería el
caso del traficante de droga en la cárcel, quien utiliza la droga como comercio, además
de ser adicto a ella, para sobrevivir en la cárcel, utiliza métodos de castigo como advertir
verbalmente y a la vez violentamente a quienes son sus compradores en caso de que aun
no le hayan cancelado la droga o cualquier otro inconveniente que este tenga, esto se
ve reflejado en todos los demás presos que quieran ´pasarse de listosµ con el vendedor de
drogas, ven lo que les puede suceder si en algún momento están en esa situación, como
un aprendizaje o experiencia vicaria según Bandura, que es en base al rendimiento de los
demás, por comparación social.

El factor de limpieza social en esta cárcel es fundamental ya que llamada

´limpieza socialµ es un término que se utiliza para definir o mejor dicho para darle vialidad
a la atrocidad que esta palabra significa, ´limpieza socialµ que tiene como significado el
asesinato de personas socialmente marginales como lo son prostitutas, delincuentes,

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4 León Rubio, José María, hc"
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#%#!, Pág. 163

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personas privadas de libertad, indigentes y otros esterotipos que una sociedad considera
como ´malosµ y que según los cuerpos armados del Estado y grupos de poder con ciertas
ideologías, estas personas socialmente marginales no deberían ser parte de una sociedad
en y que no aportan absolutamente nada a la sociedad, estas ideologías comprenden la
imaginación de una higiene social o asepsia social, étnica o incluso moral. En la cárcel de
Carandiru, se utilizo la limpieza social por parte de las fuerzas armadas del Estado de Brasil,
aunque dieron la orden a los presos de entrar a sus celdas o si no iban a ser ejecutados,
estos agentes de seguridad aprovecharon la situación para aplicar la llamada ´limpieza
socialµ masacrando a 111 presos el día 2 de Octubre de 1992, fue un acontecimiento de
violencia y de falta de respeto hacia los derechos humanos, este tipo de acciones son
parte de una ideología que no ha cambiado en esta sociedad ni en otras sociedades, y
consideran que es más fácil eliminar el ´problemaµ de esta manera que buscar soluciones
humanas.

Para concluir con la identidad de estos personajes individuales en constante

colectividad en un ambiente como lo fue Carandiru, todos de alguna u otra manera
trataron de encontrar su espacio en esa comunidad que está estructurada desde un
principio, es una lucha constante de readaptación para vivir una vida en la cual estos
personajes puedan vivir no en optimas condiciones pero si sobrevivir a ese tipo de
experiencia. Los procesos de búsqueda de identidad nunca terminan y la importancia de
la identidad esta en el valor del sentido que le dan las mismas personas.

Aspectos como lo es la ´limpieza socialµ se ha encontrado en la historia de

Guatemala el contexto que se vive en Brasil en las este tipo de cárceles tan violentas,
como aquí en Guatemala que se prestan para utilizar la ´limpieza socialµ y deshacerse de
todo lo que no es aceptable en una ´sociedad perfectaµ cuando se debería de tomar en
cuenta una inversión social en educación, además de la justicia social para todos y todas,
y el desarrollo de comunidades que estén en vulnerabilidad de practicar o que se les
practique la ´limpieza socialµ, ya que no solo el Estado tiene esta ideología sino que
también ciertos grupos de personas que se unen para deshacerse del ese ´malµ que ellos
creen que existe en la sociedad.
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KY De la Torre Molina, Carolina ´
c c  !, Capítulo III:

Las Identidades Humanas, el Concepto Psicológico de Identidad, Centro de Investigación y
Desarrollo de la Cultura Cubana Juan Marinello, La habana, 200, Pág. 66-413

KY León Rubio, José María, hc"
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#%#!, Pág. 162-174

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Universidad de San Carlos de Guatemala

Centro Universitario Metropolitano -CUM-

Escuela de Ciencias Psicológicas

Centro de Práctica ´El Inciensoµ

Licenciatura en Psicología

3er. Grado, Jornada Matutina

Práctica Psicológica III

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Sara Gabriela Rodríguez Alemán 200916825

Leyó previamente: José Arturo Rodríguez

Guatemala, 18 de Febrero de 2011.