Académique Documents
Professionnel Documents
Culture Documents
Исследовательская программа
«Угрозы и вызовы виртуализации»
Руководитель—профессор Н.Е.Покровский
4
ББК 60.56
УДК 316.7
С 36
ISBN 978-5-903136-09-4
© Силаева В. Л., 2009
© Сообщество профессиональных социологов, 2009
Содержание
ВВЕДЕНИЕ 3
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 95
ПРИЛОЖЕНИЕ 97
БИБЛИОГРАФИЯ 100
ВВЕДЕНИЕ
8
Томский государственный университет, философский
факультет, кафедра гуманитарных проблем информатики VR-
ФИЛОСОФИЯ (философские проблемы виртуальной
реальности) (http://www.humanities.edu.ru/db/msg/5807)
способами, например, — посредством религиозного
экстаза, наркотиков, алкоголя, депривации сна и проч.
Н. Карпицкий в работе «Онтология виртуальной
реальности»9 пишет: «…я рассмотрю данное
смысловое представление виртуальной реальности на
самом разном материале, пытаясь найти в нем черты
виртуальности, в частности — на примере зеркала,
телефона, телевизора, сновидения, литературной
действительности и внутрикомпьютерной образной
реальности». Н. Карпицкий пытается показать, что
виртуальность «проникает в бытие наличиствующих
вещей, незаметно растекается по нашей обыденной
действительности, пропитывая ее собой». Но
рассматривая широкий спектр продуцентов
виртуальной реальности, автор также не упорядочивает
их в типологию.
Очевидно, что виртуальная реальность
принадлежит к таким категориям, которые трудно
определимы, поскольку сама реальность понимается
неоднозначно, в результате чего затрудняется процесс
как типологизации феномена, так и его анализа в
целом. Однако отдельные продуценты виртуальной
реальности поддаются исследованию, представляя
собой определенный набор из множества. Отправной
точкой для нас станет анализ таких продуцентов в
последовательности их возникновения — с целью
последующей типологизации.
Выявление виртуальной реальности будет
рассмотрено на таких продуцентах как изобразительное
искусство, алкоголь и наркотики, религиозный экстаз,
фотография, кинематограф, депривация сна,
психоделики, а также будет представлен анализ
электронной виртуальной реальности.
9
Карпицкий Н. Онтология виртуальной реальности.
(http://tvfi.narod.ru/virtual.htm).
§ 1.1 ПЕРВИЧНЫЕ ПРОДУЦЕНТЫ ВИРТУАЛЬНОЙ
РЕАЛЬНОСТИ
10
Кавинова (Красненкова) И.П. Качество веры как решающий
аргумент в решении проблемы преодоления сознательного
суицида. (http://www.krotov.org/libr_min/k/krasnenk.html)
11
Краткая философская энциклопедия. – М.: Прогресс, 1994. –
C. 188.
Феномен виртуальной реальности
репрезентируется в языке искусства. Искусство несет в
себе то, что не может быть выражено посредством
рационального дискурса, поэтому эстетический объект
при транслировании на полотно или в трехмерное
пространство наделяется особой знаково-
символической плотностью, подчиняясь социально и
исторически обусловленным семантике и синтаксису.
Это подтверждается и основным принципом,
выражающим творческую деятельность художника, —
мимезисом.
Специальная разработка теории мимезиса
принадлежит Аристотелю, по мнению которого природа
художественного удовольствия заключена в радости
узнавания: вид знакомого явления актуализирует
связанную с ним память, ассоциации, сопоставления и
т.п.12
Но эта связка узнавания обычно основана на
кодировке подражания: знаках и символах. Художник
ищет знак портретируемого или его символическое
отображение. Таким образом, символ и знак —
логотипы виртуального отображения.
Работа Е. Я. Басина «Искусство и коммуникация»13,
в которой исследуется учение Гете о художественном
смысле, раскрывает посыл подмены реальности в
символическом языке: «Всегда имеется опасность, что
«иероглифический способ выражения» начинает
подменять подлинное явление, становится на место
природы и мешает настоящему познанию вместо того,
12
Кривцун О. Мимезис.
(http://www.deol.ru/users/krivtsun/article9.htm)
13
Басин Е.Я. Искусство и коммуникация (очерки из истории
философско-эстетической мысли). - М.: Московский
общественный научный фонд; ООО «Издательский центр
научных и учебных программ», 1999. – Вып. 6. - 240 с. (Сер.
«Учебная литература»)
(http://www.philosophy.ru/edu/ref/basin/glava82.html)
чтобы помогать ему. Особенно это относится к тем
случаям, когда речь идет о таких сущностях, которые
можно скорее назвать «действительностями», чем
вещами и которые находятся постоянно в движении.
«Их нельзя удержать, и тем не менее о них надо
говорить»»14.
И далее Е. Я. Басин, цитируя Гете, отмечает
тенденцию ухода в виртуальную реальность
посредством постижения языка:
«Когда художник от «простого подражания
природе» поднимается до «манеры», «он обретает свой
собственный лад, создает свой собственный язык,
чтобы по-своему передать то, что восприняла его душа.
Когда же искусство обретает черты стиля, «который
покоится на глубочайших твердынях познания, на
самом существе вещей», постольку его дано
распознавать «в зримых и осязаемых образах»,
имеющих символический характер, оно, искусство,
окончательно «создает для себя единый язык»15.
Удалясь от прозы, этот поэтический язык «поднимается
в высшие сферы и там обретает свои собственные
законы»16 .
Этот «наивысший язык, который, разумеется, надо
понимать», требует возвыситься до художника,
«собрать себя», «жить одной жизнью с произведением
искусства, снова и снова созерцать его и тем самым
вступить в более возвышенное существование»17 ».
14
Гете И.В. Избранные философские произведения. - М.: Наука,
1964. - C.129, 141, 352.
15
Гете И.В. Об искусстве. - М.: Икусство, 1975. - С.93-94.
16
Гете И.В. Собр.соч. Т.Х. - С.533.
17
Гете И.В. Об искусстве. - М.: Искусство, 1975. - С.121,147.
Говоря о необходимости понимать язык искусства, Гете, в
частности, указывает на «условности, эти иероглифы, которые
необходимы в каждом искусстве» и сетует на то, что они «худо
понимаются теми, кто все истинное хочет видеть изображенным
натурально и тем самым вырывает искусство из его настоящей
Таким образом, язык искусства, осуществляя
трансляцию знаково-символической системы,
формирует виртуальное поле восприятия и в нем уже
конвертируется в язык виртуальности. Он свободно и
охотно растворяется в паутине мимикрии, до конца
сливаясь с системой репрезентации, так что
возможность подобного рода мимикрии делает
индивидуальный образ предельно визуальным, а
основанную на публичности сигнификацию —
невидимой.
Язык искусства отличается конечным восприятием
и функциональной программой перехода «мимезис-
виртуальность».
Легенда о зарождении искусства, изложенная
Плинием Старшим18, говорит о случайности появления
первого рисунка и отображает важный и показательный
аспект человеческой психологии в поиске виртуальной
реальности: дочь гончара Бутада из Сикиона, желая
сохранить память о возлюбленном, с которым
расстается, обрисовывала его тень на стене; Бутад
залил внутреннее пространство контура глиной, и так
получился первый барельеф. Контур любимого,
сделанный неопытной рукой, — первая субституция
действительности. Нежелание смириться с
расставанием, попытка оставить вещественную память
заставляют сделать рисунок. Но что представляет
собой этот рисунок? Это новая реальность
изображенного возлюбленного как альтернатива уже
существующего, но по объективным причинам не
находящегося рядом.
Таким образом, искусство постулирует замещение
реальности, призывая художника творить, а зрителя
сферы» (там же. С.502).
18
Pliny the Elder. Naturalis Historia. - Turin: Einaudi. – 1988. - vol. V.
- P. 473.
воспринимать воссозданный новый мир. Возникает
треугольник: художник — творение — зритель.
Обратимся к наследию художественной литературы по
тематике «художник и его модель»19, являющемуся
гуманитарным свидетельством феноменологии
виртуальной реальности изображения.
Сколь беспрепятственна должна быть связь
восприятий в искусстве, отображаемом через призму
различных органов чувств? Мы видим шедевр, и мы
читаем о том, как выглядит этот шедевр. Но игра
светотени, оживающая в словах писателя, неизменно
пытается затмить первоисточник и, затмевая его,
вызывает эмоции от не увиденного, не осознанного
зрительно, но лишь воспринятого таким, каким
представляет его писатель. Художник нуждается в
модели для изображения. Для писателя изображение
является моделью описания. Нередко психологичность
литературного сюжета пересиливает то, что воплощает
изображение, являющееся частью сюжета. И здесь
выявляется феномен вторичной виртуальной
реальности — в тексте. Но более важным для нас
является приведенный писателем анализ
продуцирования новой реальности.
Рассмотрим в качестве объекта исследования два
художественных текста: «Неведомый шедевр» О.
Бальзака и «Творчество» Э. Золя.
«Неведомый шедевр» Бальзака затрагивает один
из основных вопросов искусства — сочетание видимого
и невидимого в попытке созидания несуществующего,
нереального. Художник воплощает свои идеалы прежде
всего для себя. Модель становится идеалом художника,
застывая на холсте или в гипсе. И, конечно, она не
может иметь четких очертаний: статичность убивает
Тема года по отделению литературы во Французском
19
20
Бальзак О. Избранные произведения. – М.: ОГИЗ
Государственное издательство художественной литературы,
1949. – C. 693.
21
Там же. - C. 693.
22
Там же. – C. 697.
И когда художник показывает свое полотно
ученикам, оказывается, что оно пустое. Модель
бальзаковского «Пигмалиона» скрыта на пустом холсте.
«Галатея», дитя, женщина, жизнь, рожденная долгими
годами творчества, открывается только для глаз
живущего ею художника — высшая степень невидимого,
но осознанного мечтой. Она — таинственная
любовница, очарованием которой бальзаковский герой
хочет заворожить весь свет и одновременно с этим
никому ее не показывать. И кульминация повествования
— в непонимании, отторжении этого шедевра теми, кто
отдает свою жизнь, чтобы однажды подобно
Френхоферу быть удовлетворенным своим творением.
Бальзак показывает отношение художника к своему
творению, как к новой, создаваемой реальности. И
непризнание этой реальности учениками Френхофера
ведет к деструкции личности художника, — то, что он
создал на полотне и считал живым, на самом деле
таковым не является: «Френхофер вперил взгляд в
свою картину и вдруг пошатнулся.
— Ничего! Ничего! И я проработал десять лет!
Он сел и заплакал …
Он смотрел на свою картину сквозь слезы. Вдруг
он гордо выпрямился и взглянул на обоих художников
сверкающим взором.
— Клянусь кровью, телом Христа, что вы
завистники! Вы хотите заставить меня поверить, что
картина испорчена, чтобы украсть ее у меня! Но я ее
вижу, вижу! — кричал он. — Она дивной красоты!»23
23
Там же. – C. 702.
Уничтожение Френхофером своих картин и его
смерть — последняя ступень творчества, занавес в
пьесе для двоих (для художника и его творения), еще
одна необходимая черта психологизма, которой можно
проникнуться в повествовании и которую можно не
узнать в изображении.
Так процесс творчества проявляет отношение
художника к создаваемой им реальности: в большей
степени в психологизме описания поведения художника
и в меньшей — в том, как изображена модель. Поэтому
возникает необходимость обращения к текстам
художественного характера. В роли зрителя выступает
автор текста, его восприятие вскрывает
феноменологию виртуальной реальности в описании
творчества художника: есть описание погружения
художника в создаваемую им реальность;
следовательно, есть прецедент виртуальной
реальности, прочувствованной писателем и вынесенной
в текст.
Еще одним важным свидетельством подмены
реальности в искусстве является произведение Эмиля
Золя «Творчество».
В «Творчестве» представлены жизнь и гибель
художника, проникнутые жаждой созидания жизни на
полотне. В жертву своему искусству художник принес
свою жену, жизнь ребенка, свой рассудок и свою
собственную жизнь. «Страсть Клода к плоти была
теперь обращена на его произведение, на этих
любовниц на холсте — творения его собственных рук.
Только эти женщины, каждая частица которых была
рождена его творческим порывом, заставляли кипеть
его кровь»24.
Герой «Творчества» избрал в качестве модели для
своей картины жену, которая перестала интересовать
Золя, Э. Собрание сочинений в 18 томах. - М.: Правда, 1957 г.
24
– Т. 11. - C. 211.
его как женщина, «он предпочел женщине иллюзию
своего искусства, погоню за недостижимой красотой —
безумное желание, которое ничто не могло насытить»25.
Налицо описание вовлечения в виртуальную
реальность. События, описанные в произведении,
повторяют сюжет легенды Плиния: в роли исчезающего
объекта выступают красота и молодость Кристины,
жены главного героя; именно их, сохраняя и
идеализируя, пытается запечатлеть художник на
полотне. Осмысленно начав жить этой новой,
создаваемой им подменой реальности, он постепенно
отчуждается от реальности данной. Его мечта —
вдохнуть жизнь в картину. «И он начинал сызнова,
портил хорошее для достижения лучшего, считая, что
картина «не говорит», недовольный своими
«бабенками», потому что, как шутили его товарищи, они
еще не могли сойти с полотен, чтобы с ним
переспать»26.
Несбыточная идея оживить свою «Галатею»
приводит художника к самоубийству. Э. Золя дает
пример деструктивного влияния подмены реальности,
борьбы с ней, приводящей к поражению. «Ах, эти
творческие муки, кипение крови, напряжение до слез,
доводившее его до агонии, и все только для того, чтобы
создать плоть, вдохнуть в нее жизнь! Эта вечная борьба
с реальностью и вечное поражение»27.
Предрасположенность такой борьбы при
рассмотрении примеров из биографий известных
художников неочевидна.
Самоубийство Ван Гога, Вильгельма Лембрука,
попытка к самоубийству Поля Гогена, душевная
болезнь Врубеля и Тассо: деструктивных случаев
влияния подмены реальности на художников в истории
25
Там же. - C. 211.
26
Там же. - C.213.
27
Там же. - C.213.
искусства не так уж много, по крайней мере,
значительно меньше, чем подобных случаев в истории
литературы. Но прецедент деструктивного влияния
творчества на художника есть, причем влияния
посредством подмены реальности.
Как известно, Европа продолжает оставаться на
первом месте по суицидальной статистике;
параллельно с этим заметим, что Европа воспитана на
искусстве и прогрессивна в восприятии его новых
видов. Есть ли связь между искусством и суицидом не в
личностном, но в социальном контексте?
Обратимся к культуре, которая запрещает
искусство в том виде, в каком оно общепринято в
Европе.
29
Там же. - С.143. (См. также сайт www.ikhlass.by.ru/izo.htm)
искусства, не более чем механизм, который Бог
приводит в движение...»30.
Отрицательное отношение к искусству сохраняется
и сейчас. Приведем фрагмент мусульманского форума:
«ВОПРОС: Может ли мусульманин быть
художником?
ОТВЕТ: К известному сподвижнику пророка — Ибн
Аббасу, однажды пришел человек и сказал: «Моим
единственным источником дохода и существования
является живопись. Могу ли я заниматься этим? »
Ибн Аббас ответил: «Пророк запретил нам
изображать все, имеющее душу». Услышав это,
пришедший художник изменился в лице, показав
недовольство. Ибн Аббас, заметив это, сказал: «Горе
тебе за проявленную непокорность, ты ведь можешь
изображать природу!»»31.
Налицо очевидный отказ от обмана искусством, от
подмены реальности данной изображением оной.
Концепцию неизобразимости бога и всего сущего в
чувственных образах выразил в знаменитой «Книге
спасения» Ибн-Сина, который писал, что
«умозрительная сила — есть высшая способность
человеческого познания бога и мира и поэтому
абстракции, лишенные материальной чувственной
оболочки, суть высшая форма знания, вследствие этого
духовный взор человека должен быть отвращен от
грубой материальной действительности, от конкретных
предметов и явлений»32.
30
Масиньон Л. Методы художественного выражения у
мусульманских народов // Арабская средневековая культура и
литература. - М., 1978. - С. 48.
31
http://www.c-c-iran-russia.org/Russian/other/q_a.html. На
вопросы отвечал Имам-хатыб Мемориальной мечети на
Поклонной горе Шамиль Аляутдинов.
32
Яковлев Е. Искусство и мировые религии: Учеб. пособие по
спецкурсу для студентов филос. фак. ун-тов и вузов искусств. –
2-е изд., перераб. и доп. – М.: Высш. шк., 1985. – С.186.
К тому же первые мусульмане были склонны к
порицанию не только изображений, но в некоторых
случаях и искусства вообще, поскольку считали, что оно
отклоняет общину от поклонения Богу и враждебно по
отношению к религии единобожия, которую
33
проповедовал Мухаммед.
Таким образом, ислам не знает виртуальной
реальности искусства.
Соотнесем это с фактом низкого уровня
самоубийств в исламе. «Особенности вероисповедания
весьма характерны: иудаизм, мусульманство,
зороастризм влияют положительно на население тех
стран, где им целостно и строго следуют (имеется в
виду сохранение низкого процента суицида от общего
числа смертей)»34.
Анализируя, таким образом, гуманитарное
наследие по виртуальной реальности искусства, можно
выдвинуть гипотезу суицидальной зависимости от
масштабности распространения виртуальной среды
искусства, в котором, основываясь на нашем контент-
анализе, выделим первичную и вторичную
социализацию виртуального продуцента.
Первичная социализация будет проявляться во
взаимодействии:
художник ↔ модель = виртуальность созданного
произведения,
и основной определяющей чертой ее будет
социально-психологическая направленность художника.
Вторичная социализация будет проявляться во
взаимодействии:
виртуальный продуцент ↔ зритель,
www.islamua.net/islam_ua/open/culture03.shtml
33
38
И. Гурвич. Психологические теории алкоголизма, нарко- и
токсикомании. (http://www.narcom.ru/ideas/socio/8.html)
39
Ерофеев, В. Москва-Петушки.
(http://lib.ru/EROFEEW/petushki.txt)
Герой вводит в своей рабочей бригаде за правило
составление месячных графиков выпитого, по которым
пытается исследовать «духовное состояние» своих
подопечных: модель первая — увеличивается доза
потребления алкоголя, увеличивается и количество
потребляющих в окружении; модель вторая —
стираются грани понимания того, что происходит, по
мере потребления алкоголя, восприятие новой
реальности приобретает статус действительности;
модель третья — главный герой выступает хозяином
положения, одобряя и инициируя подмену реальности.
Также характерным примером социализации
виртуальной реальности служит следующий фрагмент:
«А сердце заныло: «Ну хоть двести грамм. Ну…ну,
хоть сто пятьдесят...» и тогда рассудок: «Ну хорошо,
Веня, — сказал, — хорошо, выпей сто пятьдесят, только
никуда не ходи, сиди дома».
Что ж вы думаете? Я выпил сто пятьдесят и усидел
дома? Ха-ха. Я с этого дня пил по тысяче пятьсот
каждый день, чтобы усидеть дома, и все-таки не усидел.
Потому что на шестой день размок уже настолько, что
исчезла грань между рассудком и сердцем, и оба в
голос мне затвердили: «Поезжай, поезжай в Петушки! В
Петушках — твое спасение и радость твоя, поезжай.»»40
То есть здесь выявляется схема социального
взаимодействия в виртуальной реальности, вызванного
посредством допинга, —
первичная социализация:
социальный субъект (в состоянии опьянения) ↔
виртуальная реальность;
вторичная социализация:
виртуальная реальность социального субъекта ↔
корреляция с довиртуальной действительностью.
40
Там же.
РЕЛИГИОЗНЫЙ ЭКСТАЗ
ФОТОГРАФИЯ
«Феникс», 2000 – C. 6.
подобию, и никакой аппарат не может зафиксировать
изображение подобия Бога; Бог должен был изменить
своим вечным принципам, чтобы позволить какому-то
французу из Парижа бросить в мир такую дъявольскую
выдумку»46. Художники не принимали фотографию как
искусство: «в 1862 году двадцать пять французских
художников во главе с известным живописцем Э. Дега
направили правительству манифест, в котором просили
о защите «против всякого уподобления фотографии
искусству»»47.
Отчего произошло это первичное неприятие?
Феномен подмены заложен и в изобразительном
искусстве, и в фотографии. Но фотография допускает
репродукцию, тиражируемость, она лишает себя
подлинности48. А тиражируемость обезличивает,
стирает границы индивидуальности. Изобразительное
искусство выдает единичные копии реальности, и даже
на эти единичные случаи накладывается мистический
отпечаток в сознании («Портрет Дориана Грея» О.
Уальда, «Потрет» Н. В. Гоголя); фотография дает сколь
угодно много копий реальности, и это в еще большей
степени мистифицируется в сознании.
Едва ли можно привести примеры суицидального
воздействия фотографии. Но эффект субституции
реальности накладывает отпечаток деструктивного
восприятия. Тиражируемый фрагмент отображения в
фотографии до сих пор заставляет определенные
этнические сообщества (азиатские, мусульманские)
отказываться от нее, в то время как европейская
культура в ХХ веке впитала в себя все аспекты
46
Там же. C. 43.
47
Там же.
48
Беньямин В. Произведение искусства в эпоху его технической
воспроизводимости // Избранные эссе. Пер. с нем. / Под.
ред.Здорового Ю. А. – М.: «Медиум», 1996. - C. 15-65.
фотографического восприятия, возведя фотографию в
ранг искусства.
КИНЕМАТОГРАФ49
ДЕПРИВАЦИЯ СНА
ПСИХОДЕЛИКИ
55
Бердяев Н.. Человек и машина // Философия творчества,
культуры и искусства. – М.: Искусство, 1994. – Т. 1. - С. 499-523.
56
Беньямин В. Произведение искусства в эпоху его технической
воспроизводимости // Избранные эссе. – М.: «Медиум», 1996. -
С. 15-65.
экономическими запросами общества, то подмена
подлинника репродукцией с помощью того или иного
средства — следствие социально-экономических
вызовов эпохи. Целеполагание такой подмены не
зависит от вида технических средств и онтологически
подмена реальности всегда идентична. Однако с
изменением средств передачи подмены изменяются и
некоторые ее характеристики.
Обратимся к работе Н. Бердяева «Человек и
машина»: «Господство техники и машины открывает
новую ступень действительности, еще не
предусмотренную классификацией наук…», «Искусство
тоже создавало новую действительность, не бывшую в
природе. Можно говорить о том, что герои и образы
художественного творчества представляют собой
особого рода реальность. Дон-Кихот, Гамлет, Фауст,
Мона Лиза Леонардо или симфония Бетховена – новые
реальности, не данные в природе». Налицо аналогия и
в тоже время скрытый подтекст отличия. Как
исследовать феномен вовлечения читателя, например,
в мир Сервантеса в сравнении с погружением в игру
«Цивилизация»? Структура вовлечения в обоих
примерах одинакова. Отличия, однако, обнаруживаются
в восприятии: «Но действительность, раскрывающаяся
в искусстве, носит характер символический, она
отображает идейный мир. Техника же создает
действительность, лишенную всякой символики, в ней
реальность дана тут, непосредственно(!)».
Н. Бердяев оперирует понятиями, ему
современными, опираясь на сравнение театра и
кинематографа; интраполируя это сравнение на
современные условия, подчеркнем, что электронная
виртуальная реальность представлена «тут,
непосредственно». И это, очевидно, основной критерий
определения и отличия виртуальной реальности,
создаваемой мультимедийными средствами, в
сравнении с другими виртуальными реальностями.
Реальность искусства символична, реальность
мультимедиа знакова.
Еще одной характерной чертой электронной
виртуальной реальности, отличающей ее от искусства,
является сила воздействия на человека. Обратимся
вновь к примеру с кинематографом в вышеуказанной
работе Н. Бердяева: «Через говорящий кинематограф
актер и певец обращается не к небольшой аудитории
старых театров, в которых небольшое количество
людей соединялось в определенном месте, а к
огромным массам всего человечества, всех частей
света, всех стран и народов». Объединяя все большее
количество потребителей, мультимедиа выявляет
новый социальный тип — массового пользователя, а
также новое сообщество, формирующееся в необычной
среде. Н. Бердяев отмечал: «Но эта действительность,
связанная с техникой, радикально меняющая
отношение к пространству и времени, есть сознание
духа, разума человека, воли, вносящей свою
целесообразность».
Итак, можно выявить следующие характеристики
электронной виртуальной реальности:
- это реальность, онтологически обоснованная
стремлением человека создавать альтернативный мир,
- она проявляется «тут, непосредственно» и
преимущественно знаково, в отличие от виртуальной
реальности искусства,
- ее направленность гораздо шире по силе
воздействия,
- она радикально меняет пространственно-
временной континуум.
Именно эти особенности, на наш взгляд,
определяют исследовательское поле в социологии и
философии электронной виртуальности.
§ 2.2 ИНСТИТУАЛИЗАЦИЯ ЭЛЕКТРОННОЙ ВИРТУАЛЬНОЙ
РЕАЛЬНОСТИ
ВИРТУАЛИЗАЦИЯ ЭКОНОМИКИ
ВИРТУАЛИЗАЦИЯ ПОЛИТИКИ
1999. – 261 с.
люди, нежели между более расплывчатыми классами
или статусными группами»64.
Взаимопроникновение статусных и ситусных групп
чрезвычайно усложняет социальную структуру
постиндустриального общества и вызывает к жизни
необходимость выделения третьей составляющей
новой общественной иерархии, называемой автором
группой контроля.
Это третье звено социальной структуры,
контролирующая система, состоящая из высшего
эшелона власти и политических групп, также
представляется характерной чертой нового общества.
На политическом уровне, отмечает ученый, наиболее
заметен сдвиг от статусных к ситусным группам в
качестве основных «агентов влияния». Именно
отдельные корпоративные группы, основанные на
ситусных признаках, станут, по мнению Д. Белла,
основными субъектами политического процесса в
постиндустриальном обществе. В результате основой
этой части политической структуры станет, с одной
стороны, «директорат», под которым автор понимает
официальную систему государственного управления, и,
с другой стороны, иные субъекты политического
процесса — партии и общественные объединения,
выражающие интересы более или менее широких
устойчивых социальных групп, включая разного рода
лоббистские организации.
Сегодня можно назвать еще одну важную черту
политики постиндустриального общества —
65
виртуализацию власти. Д. В. Иванов утверждает, что
борьба за политическую власть сейчас — это борьба
образов, созданных рейтингами и имиджмейкерами.
Политические институты сформировались в эпоху
индустриального общества как комплекс норм,
определяющих способы постановки и решения проблем
обладания властью. В эпоху постиндустриального
общества эти базовые компоненты политических
64
Белл Д. Грядущее постиндустриальное общество. Опыт
социального прогнозирования. Пер. с англ. / Иноземцев В.Л.
(ред. и вступ. ст.). - М.: Academia, 1999. - С. 502.
65
Иванов Д. В. Виртуализация общества. - СПб.: Петерб.
Востоковедение, 2000. – 96 с. http://ivanov-
dv.viv.ru/cont/virtual/1.html
практик симулируются, вызывая виртуализацию
институтов — выборов, государства, партий.
При этом реальные личность и деятельность
политика необходимы лишь в качестве
«информационных поводов», т. е. служат своего рода
алиби для тех, кто формирует имидж. Следствием этого
становится изменение характера политического режима
массовой демократии. В ходе выборов больше не
происходит существенной смены чиновников-экспертов,
которые осуществляют рутинную работу по управлению
в «коридорах власти». Меняются так называемые
публичные политики, т. е. те, кто буквально работает на
публику. Наличие у кандидатов на выборные
государственные посты четкой идеологической позиции
и попытки следовать заявленным курсом реформ
становятся попросту социально опасными в условиях
благополучного и стабильного общества. Замена
реальных политических позиций и действий сохраняет
модернистскую политику и обеспечивает успех тем
кандидатам, чей образ, а вовсе не программа или
действия, зримо воплощает ценности Свободы и
Прогресса. Именно более привлекательный имидж
молодых, раскованных, эмоциональных Б. Клинтона, Т.
Блэйера, Г. Шредера стал решающим фактором их
побед на выборах (соответственно, в 1992, 1997 и 1998
гг.) над обладавшими традиционными ресурсами
власти и правившими экономически благополучными и
социально стабильными странами Дж. Бушем, Дж.
Меджором, Г. Колем.
Такие основы демократии как разделение властей,
парламентаризм, многопартийность, актуальные в пору
борьбы за ограничение произвола монархов, остаются
лишь символами/образами, — если парламентское
большинство формирует правительство (как в
Великобритании), президент распускает парламент (как
во Франции), националисты блокируются с
коммунистами, а христианские демократы с
социалистами и т. д.
Утратившие реальность многопартийность и
парламентаризм симулируются экспертами-
консультантами и имиджмейкерами как удобная и
привычная среда состязания политических образов.
Партии, возникавшие как представители классовых,
этнических, конфессиональных, региональных
интересов, превратились в «марки» — эмблемы и
рекламные слоганы, традиционно привлекающие
электорат. Императив использования приверженности
«марке» движет процессом симуляции организации
политической борьбы. Там, где «марка» — давняя
традиция, атрибуты образа «старых добрых»
либералов, социал-демократов или коммунистов
старательно поддерживаются, даже если
первоначальные идеология и практика принципиально
изменились и продолжают трансформироваться. Там,
где «марка» отсутствует, партии и движения
формируются, объединяются и распадаются с
калейдоскопической быстротой в стремлении найти
привлекательный имидж. Создание привлекательного
образа, как ничто другое, обеспечивает успех в борьбе
за власть.
Мы живем в «эпоху политики образов и образов
политики». И именно виртуализация общества
провоцирует превращение Интернета в средство и
среду политической борьбы. Процессы политизации
киберпространства, по мнению Д. В. Иванова, наглядно
демонстрируют, что новая политика строится на
компенсации дефицита реальных ресурсов и поступков
изобилием виртуальных образов.
Н. Луман, рассматривая феномен власти как
символически генерализованное средство коммуникации,
утверждает, что «прямое коммуникативное обращение к
власти заменяется обращением к символам,
накладывающим на обе стороны нормативные
обязательства и одновременно принимающим в расчет
подразумеваемый перепад между властными
66
уровнями» .
Исследуя современные тенденции виртуализации
общества, Б. В. Марков67 констатирует, что процесс
глобализации экономики, хозяйства и масс-медиа в
последние годы усилился под влиянием Интернета, и
теперь становится все более очевидным, что он вошел
66
Луман Н. Власть. - М.: Праксис, 2001. – С. 21.
67
Марков Б. В. Демократия и Интернет // Технологии
информационного общества — Интернет и современное
общество: Материалы Всероссийской объединенной
конференции. СПб., 20-24 ноября 2000 г. - СПб.: СПбГУ, 2000.
http://ims2000.nw.ru/src/TEXT74.HTML
в противоречие с демократическим проектом,
опирающимся на идею национального государства.
Интернет существенно меняет условия развития
власти: с одной стороны — появляются возможности
(техники), угрожающие демократии (распространение
несанкционированной информации, новые возможности
для координации преступных групп и т. д.), с другой
стороны — развитие телекоммуникаций дает новые
шансы демократизации на мировом уровне. Интернет
решает и техническую проблему прямой политической
партиципации.
Перспективные механизмы управления могут быть
менее жесткими и не привязанными к конкретным
организационным структурам. А так ли нужен человек
на каждом руководящем месте в новых условиях
(особенно это касается представительной власти)?
Ведь технически вполне возможны руководящие
виртуальные группы с нетрадиционными принципами
выборности и принятия решений, возможно их
иерархическое построение с более широким, чем
обычно, кругом привлекаемого населения и с большей
привязкой к их фактическому вкладу в дело управления.
Вполне реальны материализованные в различных
информационных технологиях «руководящие алгоритмы»
с привлечением людей на необходимых этапах (принятие
решений, оценка проблемы, анализ информации и т. п.).
Возможно возникновение автоматизированных
механизмов саморегуляции в управлении обществом.
Конечно, есть области, где саморегуляция более
эффективна и должна применяться в первую очередь.
Постепенно складывается новая ситуация:
1. Виртуальное рабочее место становится дешевле
реального.
2. Возможны новые формы демократии
(коллегиальности), менее формальные, более
представительные. Новой представительной властью в
той или иной форме вполне могут быть при некоторых
условиях пользователи Интернета (возникшие
естественным путем или добровольно-принудительно
приобщенные к компьютеру управленцы).
«Организационным каркасом» в управлении
взамен имеющихся жестких структур зачастую могут
стать сетевые технологии, автоматизирующие
накопление информационных параметров объекта
управления и выдающие на их основе управленческие
решения с участием человека, а в типовых ситуациях -
и в автоматическом режиме.
Должны быть разработаны технологические
решения, обеспечивающие работоспособность новых
механизмов управления:
— защита от злоупотреблений управленцами и
посторонними людьми;
— предотвращение несанкционированной
модификации технологии;
— гласность использования в заданных и
известных пределах.
В перспективе функционирование механизма
власти, определенного законодательством, будет
поддерживаться информационными технологиями. Они
уже сейчас создают пока почти неосязаемую колею, по
которой перемещаются наши управленцы —
определяют реальное информационное наполнение
процесса управления и во многих случаях систему
поведения, в том числе возможные поведенческие
реакции управленцев.
Компьютерные технологии становятся активными и
адаптирующимися к респонденту. Документ, Web-
страничка, индивидуально подстроенные под
респондента, — это не то же, что газета или
телевизионный канал, если при этом учитываются
специфические личные интересы и наклонности
человека. Ничто не мешает этим технологиям
развиться в средства манипулирования сознанием
нового поколения. Каждому будет предъявляться
сверстанная именно под него система наказаний и
поощрений, а в результате организатор манипуляции
получит нужный результат.
ВИРТУАЛИЗАЦИЯ ОБРАЗОВАНИЯ
72
Психология и педагогика. Учебный курс / И. В. Богданов, С. В.
Лазарев, С. С. Ануфриенко и др.
http://193.232.218.53/ffec/psych/psych.html
методах ее организации и распространения»73. Все
богатство Интернета, которое обеспечивается не
только огромным количеством разнообразных сайтов,
но и сетевым доступом к различным банкам данных,
современным информационным технологиям, для
обычного среднестатистического пользователя
выглядит как ресурсы поисковых машин. Гипотетически
с помощью совокупности поисковых машин можно
найти практически любую информацию, находящуюся в
открытом доступе. При этом пользователь должен
квалифицированно сформулировать запрос (это
отдельный вид информационного искусства), после
чего ему предстоит длительное, часто бессвязное
блуждание по найденным ссылкам. Пользователь в
этом случае не может сделать никаких заключений о
полноте поиска и достоверности результатов.
Трудности доступа к нужной информации
проистекают в первую очередь от неудовлетворительных
характеристик информации, и только во вторую очередь
от слабости средств доступа к ней. Более точно,
информация поступает из слишком многих источников,
что заставляет пользователей последовательно
переключаться в ее поиске. Электронные документы
часто плохо или вообще не структурированы и очень
редко организованы согласно принятой классификации.
Обучающиеся «живут в некоем «поле» знания,
созданного новыми средствами коммуникации, которые
гораздо насыщеннее и сложнее, чем любое обучение
традиционным способом. Ситуация похожа на
лингвистику, когда существует сам язык и существуют
грамматические правила, которые позволяют языком
пользоваться. Пока не создана грамматика новых
неписьменных средств коммуникации, не существует
эффективных способов обучения новым языкам,
появившимся благодаря новым средствам
74
коммуникации» .
73
Опыт организации образовательного пространства / Е. М.
Авраамова и др. // Образовательные порталы России.— М.:
Технопечать, 2004. - Вып. 1. - С. 7
74
Багдасарьян Н. Г., Игнатьева А. А. Образование в фокусе
глобализационных процессов // Труды научного семинара
«Философия — образование — общество». - М.: НТА «АПФН»,
2004. - Т. 1. - C. 30-37. (Сер. «Профессионал»)
Для решения сложившейся ситуации
конструируются порталы. В отличие от традиционных
сайтов, которые можно позиционировать как средства,
обеспечивающие продвижение продукции, рекламу
(информационные сведения) какой-либо услуги,
структуры или конкретного лица, — портал дает
надежный доступ к интересующему пользователя
содержанию, приложениям и службам, организованным
как единое целое.
Создание образовательных порталов является
логичным этапом организации виртуального
образовательного пространства. Объемы литературы,
посвященной опыту построения образовательных
порталов, постоянно растут. При этом в мировой
практике сосуществуют три типа образовательных
порталов75:
1) организационно-ориентирующие порталы,
посвященные помощи в выборе очного учебного
заведения;
2) порталы дистанционного образования,
предлагающие платную альтернативу очного обучения;
3) вспомогательные порталы, не отменяющие, а
дополняющие имеющиеся базы данных очных учебных
заведений.
Последний тип порталов опирается на стабильные
институты в качестве основы своего развития —
федеральные органы управления образованием,
научно-методические центры или сообщества
преподавателей (аналог российских УМО). Во всех
случаях залогом успешного развития портала является
стабильность базовых институтов. В российском
Интернете такими порталами являются федеральные
образовательные порталы, среди которых:
—Российский образовательный правовой портал.
—Федеральный образовательный портал.
Экономика. Социология. Менеджмент.
—«Социально-гуманитарное и политологическое
образование».
75
Наиболее полное описание типологии порталов представлено
Филиппом Лефевром: Lefevre Ph. Les portails d’acces a
l’information // Documentaliste — Sciences de l’information. - 2001. -
vol. 38, №3-4. - P. 189-196.
—Портал информационной поддержки единого
государственного экзамена (ЕГЭ) и др.
Приведенные порталы обеспечивают с легкой
возможностью поиска и доступа всей необходимой
информацией по интересующему предмету. Здесь
выложены учебные программы, глоссарий, статьи, книги
(отсканированные для полнотекстового прочтения),
информация о персоналиях, об аналитических и
научно-методических центрах. То есть структура
порталов направлена на интерактивную
информативность.
Другим важным подспорьем в потоке электронной
информации служат базы данных и электронные
библиотеки, содержащие полнотекстовые версии
статей, книг, аннотаций и библиографических данных с
возможностью структурированного поиска. Примеры
таких ресурсов: Cambridge Journals Online76, Science
Direct77, JSTOR78 и др.
Указанных примеров достаточно, чтобы понять, что
хаос информации в сети начинает упорядочиваться по
мере потребностей пользователей. В данном случае
университеты и другие учебные заведения выступают
заказчиком такой упорядоченной информации.
С возникновением приоритетов информативности
виртуальное образование может постепенно вернуться
к самообразованию. Реализация мультимедийной
образовательной продукции осуществляется не только
образовательными учреждениями, следовательно,
процесс обучения может осуществляться
непосредственно, вне социального института, а один на
один «с компьютером».
Преимущества такого обучения следующие:
1. Мобильность — ускорение использования
учебных материалов (возможность быстрее их
найти, расположить в удобной форме
компьютерного интерфейса и при
необходимости быстро размножить);
2. Гипертексты — иерархические структуры
подачи информации (расширение
иллюстративного материала, увеличение
76
http://journals.cambridge.org/public/door
77
http://www.sciencedirect.com/
78
http://www.jstor.org/
структурированного объема усваиваемой
информации);
3. Интерактивность — вступление учебного
средства во взаимодействие с учащимися и
передача информации в режиме online.
4. Дистантность — возможность удаленного
доступа и удаленной связи с учебными
центрами, базами данных, электронными
библиотеками и преподавателями.
Негативные свойства:
1. Физиологические: кадровые частоты экрана,
излучение, длительное нахождение в сидячем
положении;
2. Репродуктивность — способность
воспроизводства лишь имеющейся в
компьютерной среде информации, что
приводит к подсознательному отказу
учащегося от самостоятельной
конструктивной работы с материалом.
3. Машинообразность — замещение
человеческого общения машинным, что
подавляет эмоции, служащие основой
ассоциативности и творческого потенциала.
79
Для удобства понимания некоторых терминов в Приложении
приведен словарь.
80
Подробно о развитии Интернета см.
Краткий курс истории Интернет/ Лейнер Б., Среф В., Кларк Д. и
др.// Jet Info. -1997. - № 14(45).
(http://www.jetinfo.ru/1997/14/1/article1.14.1997.html)
«Интернет» может содержать в себе смыслы не только
компьютерной направленности, но и социальной.
Интернет продуцирует виртуальную социальную
систему — по образу и подобию социальной системы
реального мира.
82
Подробно о формировании социальной идентичности
участников сетевых сообществ см.
Donath, Judith S. Identity and deception in the Virtual community.
1997.
http://judith.www.media.mit.edu/Judith/Identity/IdentityDeception.html
Предписанным статусом обладает пользователь,
выходящий в сеть без маски виртуальности, как
реальная личность. Его статус будет определенным
образом коррелировать со статусом в реальной жизни.
Если статус в реальной жизни высок, он будет высоким
и в Интернете83.
Однако в противоположном случае бывают
исключения, когда пользователь с невысоким статусом
в реальной жизни постепенно завоевывает авторитет в
Интернете. Например, малоизвестный художник и
дизайнер Олег Куваев придумал персонажа Масяню и
серию flash-мультфильмов про нее, которые стали
очень популярными в Интернете, а впоследствии и за
его пределами, и прославили автора. Проект «Масяня»
выложен на сайте http://www.mult.ru/.
Для достижения высокого статуса разработано
несколько технологий, все они направлены на
привлечение внимания общественности. Наиболее
распространенная из них — публикация «острых
материалов», таких как политическая и экономическая
аналитика, порнография и эротика и т. д. Это могут
быть авторские работы — обзоры происходящих в мире
событий, автобиографические очерки или дайджест
имеющегося в Интернете (собрание ссылок на
тематические материалы). Такая технология —
достаточно честный способ завоевания авторитета и
привлечения читателей и комментаторов своими
мыслями и творчеством.
Существуют также «черные» методы увеличения
посещаемости, такие как спам, накрутка счетчика
83
На сайте «Свободная энциклопедия» Википедия
(http://ru.wikipedia.org/) приведен список известных
пользователей Живого Журнала (ЖЖ, http://Livejournal.com), все
они имеют высокий статус в сообществе ЖЖ и престиж в
реальной жизни (популярные писатели, редакторы известных
изданий, политики, аналитики и т. д. ).
посещаемости и «маска» известной в реальной жизни
личности. Распространение спама происходит как
массовая рассылка ссылки на какую-либо страницу по
электронной почте, в чатах, комментариях на форумах, в
блогах, ICQ и т. д. (таким образом спамеры делают
рекламу). Накрутка счетчика посещаемости производится
с помощью специальных программ путем выставления
ложноувеличенного количества посетителей страницы.
Довольно часто используются имена известных людей
для выхода в Интернет-сообщества, — это сразу
вызывает интерес, подкрепляемый правдивыми
биографическими фактами, в результате чего
пользователь приобретает популярность. Например, В
2005 г. на livejournal.com был открыт блог известного
рок-музыканта Бориса Гребенщикова, где
выкладывалась информация о его программе
«Аэростат» на «Радио России». За несколько дней у
блога появилось более полторы тысячи читателей.
Однако через короткое время обнаружилось, что сам
музыкант не имеет к этому никакого отношения, блог
был закрыт. Такие случае в Интернете не единичны:
например, на том же livejournal.com есть заброшенный
блог, открытый под псевдонимом Putin (имитирующий
президента РФ), а в ICQ на январь 2008 г. имелось 20
пользователей с таким псевдонимом.
В различных Интернет-сообществах вырабатываются
свои, частные технологии повышения статуса. Так,
например, пользователи блогов с помощью программ
автоматически добавляют большое количество других
блоггеров себе в друзья, пытаясь тем самым обратить
на себя внимание и привлечь посетителей, при
достижении цели друзья удаляются и вместо них
добавляются новые.
Таким образом, лифтов для вертикальной
мобильности в Интернете довольно много, однако
умение их использовать во многом зависит от знания
его культурных особенностей.
Однако следует заметить, что есть пользователи,
которые не стремятся повысить свой статус и занять
высокое положение в сетевой структуре. Деятельность
таких людей в этой среде сводится к поиску
информации и выбору узкого круга общения, которое
выражается в нескольких формах.
Наиболее популярным является общение между
незнакомыми в «реале» пользователями,
представляющимися друг другу в том качестве, в каком
диктует их собственная фантазия. Такое общение
обычно провоцируется одним из пользователей в
попытках самореализации себя, как личности, в
пространстве виртуальной реальности. Причина
подобной провокации обычно кроется в невозможности
репрезентовать себя в «реале».
Характерным примером такого вида
саморепрезентации служит творчество поэтессы
серебряного века Черубины де Габриак.
Безызвестная, но талантливая поэтесса Елизавета
Ивановна Дмитриева нашла своего, выражаясь
современным языком, имиджмейкера в лице
Максимилиана Волошина. Он придумал ей новый
образ, новое поэтическое кредо, потребное в
литературной среде того времени, что помогло ей
реализовать себя. Марина Цветаева так писала об этом
в воспоминаниях «Живое о живом»: «Жила была
молодая девушка, скромная школьная учительница
Елизавета Ивановна Димитриева, с маленьким
физическим дефектом — поскольку помню — хромала
<…>. В этой молодой школьной девушке, которая
хромала, жил нескромный, нешкольный, жестокий дар,
который не только не хромал, а, как Пегас, земли не
знал. Максимилиан Волошин дал этому дару землю, то
есть поприще, этой безымянной — имя, этой
обездоленной – судьбу. <…>Максимилиан Волошин
знал людей, то есть знал всю их беспощадность, ту —
людскую, и, особенно, мужскую — ничем не
оправданную требовательность, ту жесточайшую
несправедливость, не ищущую в красавице души, но с
умницы непременно требующую красоты, – умные и
глупые, старые и молодые, красивые и уроды, но ничего
не требующие от женщины кроме красоты. <…> Как же
быть? Во-первых и в-главных: дать ей самой перед
собой быть, и быть целиком. Освободить ее от этого
среднего тела — физического и бытового, — дать
другое тело: ее.<…>Какое же у этой души должно быть
тело? Кто, какая женщина должна, по существу, писать
эти стихи <…>?» И далее идет описание того, как нужно
представить себя окружению, представить виртуально,
потому что в действительности это не достижимо:
«Нерусская, явно. Красавица, явно. Католичка, явно.
Богатая, о, несметно богатая, явно (Байрон в женском
обличии, но даже без хромоты), то есть внешне
счастливая, явно, чтобы в полной бескорыстности и
чистоте быть несчастной по-своему».
Итак, был придуман имидж — такой нужно было
стать, чтоб реализоваться. Аналогом современного
чата, программ ICQ или сайтов, подобных www.stixi.ru,
www.proza.ru, www.livejournal.com, да и элементарных
персональных страниц, как места репрезентации, в
данном случае выступила редакция журнала
«Аполлон», в которую стали приходить письма со
стихами. Стихи отображали талант и красоту
несуществующей женщины — Черубины де Габриак,
они писались Дмитриевой под руководством Волошина.
Стихи очаровывали и влюбляли в виртуальную
красавицу. Как пишет М. Цветаева: «И вот началась
эпоха Черубины дэ Габриак. Влюбился весь
«Аполлон»». Слава Черубины была недолгой: вскоре ее
подлинное лицо было раскрыто, и о ней постепенно
забыли. Но ее талант позволил, пусть на время,
репрезентовать себя так, как того хотелось.
Искусство по своей сути предоставляет
возможность для подобной виртуальной
саморепрезентации. Но как репрезентовать себя тем,
кто не обладает талантом Черубины или не находит
своего Волошина и не может реализовать себя вне
виртуальной среды, каковой являлась редакция
журнала? На помощь пришел Интернет, где можно
облачать себя в любой образ, анонимно знакомиться и
при этом, не изощряясь творческими изысканиями, жить
другой жизнью.
Еще одним видом игрового общения выступает
общение между знакомыми в реальной жизни
пользователями. Контакт анонимно инициируется
одним из пользователей (так, чтобы второй
пользователь не догадался, с кем именно общается) с
целью передачи какой-либо информации второму
пользователю или вызова на откровенность. Причиной
такой мистификации может быть как комплекс
неполноценности, так и (при отсутствии комплекса)
тривиальное намерение скрыть собственное авторство
в целенаправленном общении.
Примером данного вида общения служит история
Сирано де Бержерака, влюбленного в свою кузину
Роксану, и комплексовавшего из-за длинного носа.
Сирано предпочел сделать признание в любви,
использовав красавца офицера Кристиана де Невилета
для озвучания собственных стихов, навеянных
чувством к возлюбленной.
Невилет выступает здесь в роли транслятора,
аналогом которого является интернет-маска,
создаваемая современными пользователями для
общения с объектом, выбранным в «реале». И снова
Интернет упрощает задачу саморепрезентации. Если
Сирано возвел свое признание в любви до изощренного
преподнесения стихов (какой смысл было делать
обыкновенное признание через транслятора?), то
современному пользователю достаточно лишь
придумать образ анонимного транслятора и выйти в
сеть под его маской, причем форма подачи
информации, обусловленная как бы личным общением,
может быть самой прозаической.
Примером репрезентации такого рода в
доинтернетной истории также служит мистификация,
связанная с написанием Д. Дидро «Монахини», —
произведения, которое обычно оценивается как
антиклерикальное. Между тем история создания этого
произведения прямо отсылает нас к рассматриваемому
виду общения в Интернете: «Дидро в сорок семь лет
разыгрывает необычайную шутку, заставляя маркиза де
Круасмара поверить, что некая юная и несчастная
монахиня добивается его протекции. В течение
нескольких месяцев он пишет растроганному маркизу
письма, подписывая их именем этой несуществующей
женщины. «Монахиня» — плод мистификации».84 Дидро
инициировал переписку, обезличив себя под маской
монахини. На основе этой переписки родилось
художественное произведение, являющееся плодом
виртуальной саморепрезентации.
Кроме того, в сети распространено общение под
разными «никами», когда один человек общается в
одном и том же чате или в одном и том же форуме под
разными псевдонимами, позиционируя себя в
различных ролях. Примером такого явления вне сети
может служить биография известного французского
писателя Ромэна Гари. В 1956 году Ромэн Гари получил
высшую литературную награду Франции - Гонкуровскую
премию - за роман «Корни неба», его фильмы имели
огромный успех. Постепенно он понял, что ему надоело
84
Кундера М. Семьдесят три слова // Урал. – 2001. – № 5.
http://magazines.russ.ru/ural/2001/5/kun.html
быть Ромэном Гари, мэтром, которого уважают, но от
которого не ждут уже ничего нового, и стал лелеять
мечту о другой литературной биографии, о создании,
сотворении, рождении другого писателя — молодого, со
свежим голосом, совсем не похожим на его
собственный. Был «выдуман» новый писатель — Эмиль
Ажар, от имени которого писались произведения. В
1975 году Эмилю Ажару была также присуждена
Гонкуровская премия за роман «Жизнь впереди». Гари
не стал раскрывать мистификацию и от второй
Гонкуровской премии отказался, попросив своего
племянника выдать себя за Эмиля Ажара. Из-за
потрясения с Гонкуровской премией племянник попал в
психиатрическую больницу, а сам Гари не сумел
выдержать спровоцированного им раздвоения
писательских ролей, в результате чего покончил жизнь
самоубийством. Ромэн Гари застрелился в 1980 году. В
статье «Жизнь и смерть Эмиля Ажара», вышедшей
после гибели Гари, он писал: «Меня изгнали из моих
владений. В созданном мною мираже поселился другой.
Материализовавшись, Ажар положил конец моему
призрачному существованию в нем. Превратность
судьбы: моя же мечта обернулась против меня»85.
Подобная мистификация была вызвана
творческими исканиями писателя, в то время как
общение в сети нередко априори провоцирует
подобные репрезентации, — ресурсы большинства
сайтов доступны только после прохождения
регистрации, для которой нужно придумывать «ники» и
представлять себя описанием внешности или
86
характера .
85
Материалы сайтов:
http://knigy.narod.ru/books/plus/Untitled-2.htm
http://www.peoples.ru/art/literature/prose/roman/gary/
86
Примеры: www.livejournal.com , www.proza.ru ,
www.kozanostra.ru
Наиболее распространенным является общение
между пользователями, знакомыми в реальной жизни и
не скрывающими это знакомство в виртуальном
пространстве. Такое общение напоминает обыкновенную
переписку или общение по телефону, но в измененной
форме. Специфика такого общения заключается в
режиме реального времени (в отличие от почтовой
переписки), в возможном сопровождении визуальными
приложениями в виде файлов, смайлов или интернет-
ссылок на обсуждаемую тему (в отличие от общения по
телефону), а также в особенностях электронного
письма. Причиной подобного общения может быть как
отсутствие объективной возможности «живого»
общения, так и нежелание/неумение общаться в
реальной жизни.
Аналогией общения такого рода в доинтернетную
эпоху является, например, переписка Корнея
Чуковского со своей дочерью Лидией Чуковской87,
переписка Макса Фриша и Фридриха Дюрренматта,
переписка Ивана Грозного с Андреем Курбским,
отмеченные противостоянием или психологической
коллизией. Примером в данном случае может
послужить также любая переписка между людьми,
разделенными расстоянием или психологическим
барьером.
Таким образом, рассмотрев основные типы
общения в Интернете и сравнив их с примерами
подобного общения в доинтернетную эпоху, можно
заметить, что Интернет, потакая психологическим
интенциям человека, лишь расширил возможность
общения, сделал общедоступным даже те его виды,
которые раньше были доступны лишь избранным,
одаренным творческим талантом людям, не привнося
новизны в содержательную часть.
Чуковский К., Чуковская Л. Переписка: 1912–1969. - М.: Новое
87
90
<br> — тэг, команда, обозначающая обрыв строки в языке
HTML.
91
Транскрибированное от <a href=”… ”>… </a> — тэга, команды,
обозначающей гиперссылку в языке HTML.
Смайлы (от англ. smile — улыбка) — графическое
изображение для передачи эмоций или действия,
формируемое с помощью знаков, имеющихся на
клавиатуре.
Примеры:
:-) или :) или ) — смайл, обозначающий улыбку, часто
используется его горизонтальное отображение — (:
:-( или :( или ( — смайл, обозначающий огорчение,
часто используется его горизонтальное отображение — ):
Их использование стало необходимым и, зачастую,
единственно адекватным в повседневном сетевом
общении. Если в чате или в ICQ рассказывается
анекдот, то реакцией одобрения на него будет смайлик
улыбки; текстуальная реакция словами «спасибо,
смешно» может быть воспринята как ирония над
недостатком юмора в анекдоте.
Гиперссылка (от англ. hyperlink) — это интерактивное
перемещение позиции пользователя в электронном
тексте. Ее аналогом являются сноски в книгах или
отсылки в рамках одной энциклопедии с одной статьи
на другую. Гиперссылки делают тексты
многоуровневыми, освобождая от лишних пояснений в
самом тексте, но не ограничивая их количество за его
пределами. В сетевом общении они обычно заменяют
пересказы различных историй.
Визуализация текста изменением цвета и шрифта
производится по сложившимся правилам удобства.
Оптимальный вариант для чтения длинных текстов:
темное на светлом. Короткие тексты (дисклаймеры,
аннотации, заглавия и т. д.) могут быть написаны в
контрасте: светлое на темном. Для смыслового
выделения в тексте используются яркие цвета. Гарнитуру
шрифта подбирают согласно тематике текста. Например,
научные тексты не будут смотреться, если они
отображены шрифтом Comic, а молодежный сайт будет
диссонировать со шрифтом Bookman Old Style. С
помощью изменения размера шрифта имитируется
шепот (написание текста мелкими буквами) или крик
(написание текста крупными буквами или заглавными).
Изображения могут быть фотографиями,
фотомонтажом или рисунками. Возможности их
создания практически не ограничены в связи с
многочисленными доступными фототехникой и
графическими программами. Любую биографию можно
подкрепить созданными иллюстрациями. И простой
рассказ об увиденном превращается в визуальный ряд,
которым обычно пестрят блоги пользователей.
Уникальными являются изображения-юзерпики. Они
выбираются в зависимости от характера, настроения и
эмоций пользователя, идентифицируют его, наряду с
именем, и могут меняться по мере включения в дискурс,
информативно заменяя большую часть текста
комментариев, сообщений и реплик.
Вторичные языки Интернета присутствуют в
художественной литературе (наиболее яркой
представляется вторичная моделирующая система
Интернета в произведении Мэри Шелли «Паутина»92), в
рефлексии обывателей, выражающейся в осмыслении
того, что для них значит виртуальная реальность, и
перерастающей в философию и искусство Интернета.
Языки всех трех типов будут претерпевать
изменения по мере развития социальной и технической
составляющей Интернета, но на каждом этапе
формирования их использование приближается к
норме, в рамках которой осуществляется вертикальная
мобильность и социализация пользователей в
Интернет-сообществах.
Знание языка объединяет пользователей в
ингруппы, наделяя чувством солидарности, которое
является универсальной ценностью в Интернет-среде
и выражается в оказании бескорыстной помощи между
92
http://www.fuga.ru/shelley/pautina/pautina.htm
членами сообщества. Так, например, на форумах или в
блогах пользователи просят советов и помощи в
компьютерной области (запрашивают информацию,
компьютерные программы), в жизненно важных
вопросах (собирают деньги на определенные нужды) и
т. д.
Еще одним консолидирующим фактором являются
нормы поведения, моральная сторона которых
соответствует нормам поведения в реальной жизни,
хотя их соблюдение манкируется возможностью
быстрого выхода из сообщества и входа в него под
другим именем. Техническая сторона поведения
должна быть такой, при которой деятельность каждого
пользователя сети не мешает работе других
пользователей. В частности, предписывается запрет на
спам, запрет несанкционированного доступа,
соблюдение правил, установленных владельцами
ресурсов и т. д93.
Нормативы поведения постепенно начинают
регулироваться и экономическими факторами. Это
связано с переводом в электронный вид финансовых и
потребительских услуг (виртуальные магазины,
электронные платежи и т. д.), которые реализуются
через информационное пространство Интернета,
стратифицируемое владельцами доменов и
провайдерами. Последние определяют возможность
доступа и правила поведения пользователя на своих
информационных территориях.
Таким образом, Интернет развивается как
саморегулирующаяся социальная система, при этом он
выполняет функцию социализации, как информационный
94
Примеры: http://www.rip.su/
http://www.mogila.com/
http://azewa.narod.ru/
того, что произошло в реальной жизни, — то суицид
нередко является продуктом именно виртуальной жизни.
Поэтому в данной статье ему будет уделено особое
внимание.
Самоубийства, спровоцированные Интернетом,
получили название «киберсуицид». На основании
многочисленных случаев проявления подобной
интернет-аддикции психологи выделяют ее различные
типологии. Наиболее распространенная из них
включает два варианта задействования Интернета как
средства подготовки к суициду. Первый — когда люди,
встретившиеся в cети, совместно договариваются
покончить с собой. Второй — существование
специальных web-сайтов, где подробно описаны и
проиллюстрированы способы самоубийства.
Оригинальная типология представлена Н. М.
Бугаевой95, которая разделяет киберсуицид на три типа:
1. Коммуникативный «flashmob-cybersuicide»
(предполагает сетевое общение суицидально
настроенных лиц, ранее не знакомых между собой и
объединяющихся с целью совершения коллективного
самоубийства вследствие заключения между ними
виртуального договора через Интернет).
2. Информационный «information-cybersuicide»
(совершение суицида вследствие получения с помощью
Интернета сведений о том, каким способом и с помощью
каких средств лучше совершить самоубийство).
3. Аддиктивный «addiction-cybersuicide» (совершение
аутоагрессивных действий, спровоцированных Интернет-
зависимостью: гемблинг, киберсекс и др.).
95
Бугаева Н.М. Проблема компьютерной зависимости и её роль
в развитии суицидального поведения. //Актуальные проблемы
психологии. Психологическая теория и технология обучения.
Киев, изд. «Милениум», Т.VIII, выпуск.1, 2005,- 238 с
Однако можно ли считать Интернет прямым
провокатором суицида? Рассмотрим несколько аспектов
влияния Интернета на развитие суицидальных практик.
Первый — когда люди, встретившиеся в cети на
почве общих интересов, совместно договариваются
покончить с собой. Сегодня психологам и психиатрам
стал известен феномен так называемых suicide pacts
(согласованных самоубийств), то есть самоубийств,
совершаемых группой людей по договоренности. Такие
случаи неоднократно за последние несколько лет были
зарегистрированы в Японии96, единичные случаи в
Европе, также известен случай предотвращения suicide
pacts в феврале 2005 г. в США. Согласованное
самоубийство — явление само по себе не новое. В
истории человечества достаточно примеров, когда
люди коллективно кончали жизнь самоубийством по
религиозным соображениям (многочисленные
самосожжения старообрядцев в 17 и 18 веках,
самосожжение 500 членов секты «Десять заповедей
Бога» в 2000 г. в Уганде, самоотравление ядом 914
членов секты «Народный храм» в Гайане в 1978 г.) или
в качестве протеста (самоубийства индейцев в период
испанской колонизации в 16 в., харакири 47 ренинов
Асано Наганори в 18 в. и др.). Однако эти примеры
характеризуют самоубийства в социальных группах,
члены которых были знакомы в реальной жизни. С
помощью Интернета такие группы могут формироваться
из не знакомых между собой людей: географическая
удаленность и разобщенное существование мгновенно
преодолевается с помощью многочисленных сайтов
знакомств, icq-мессенджеров, чатов, и т. д.
96
Случаи коллективных самоубийств в Японии фиксируются на
сайте www.newsru.com в разделе Досье//Азия/Япония/Суицид
(адрес: http://www.newsru.com/dossier/787.html). Большинство
случаев suicide pacts в Японии были запланированы через
Интернет.
Коммуникативные возможности Интернета
привлекают не только своей интерактивностью, но и
психологическим комфортом общения, которое
позволяет быть анонимным, скрывать эмоции и,
наконец, может быть в любой момент добровольно
прекращено. Виртуальные знакомства постепенно
формируют виртуальную группу. Если членами такой
группы являются потенциальные самоубийцы, то целью
их функционирования в виртуальной среде нередко
становится suicide pacts, об осуществлении которого
договариваются через Интернет.
Второй аспект — наличие специальных сайтов, где
присутствуют призывы к самоубийству или где
подробно описаны и проиллюстрированы различные
способы самоубийства, приведены смертельные
дозировки лекарств, и т. д. В качестве примера можно
привести мини-сайт «Психопатический киберсуицид»
(адрес: http://gromozekoff.narod.ru/), созданнный на
бесплатном домене narod.ru. На главной странице
сайта дисклеймер: «Если ты хочешь... можешь
попытаться убить себя...», сопровождаемый мрачным
дизайном. Сайт довольно легко выдается по поиску на
основных русскоязычных поисковиках. Среди «сайтов-
помощников в самоубийствах» легко выдается по
поиску на основных русскоязычных поисковиках
страничка «150 способов самоубийства» на портале
«Клуб Любителей Экстремальных Ощущений» (адрес:
http://www.kleoclub.org/files/suicide.htm). Создатели
странички предупреждают, что она создана «строго для
развлечения», однако перечисляют названия химических
веществ и их дозировки, вызывающие смерть.
В сети, особенно в англоязычном её сегменте,
нетрудно найти реальные инструкции, как уйти из жизни
быстро и безболезненно. Косвенные рецепты
самоубийства при желании можно найти и без
Интернета, например, в химических или лекарственных
справочниках, но их поиск будет целенаправленным и
долгим, а в Интернете они могут быть легко найдены по
поиску на соответствующие или несоответствующие
ключевые слова. По данным исследователей,
«человеку, которого посещают мысли о самоубийстве,
гораздо проще найти в Интернете сайт с точными
инструкциями, как уйти из жизни, чем психологическую
поддержку»97.
Кроме того, существуют сайты для самоубийц,
через которые можно заказать наемного убийцу для
себя за деньги. Так В 2000 г. В Южной Корее был
задержан наемный убийца, помогавший желающим
уйти из жизни осуществить это быстро и
безболезненно. Заказы на такую услугу осуществлялись
через Интернет98.
Такие интернет-ресурсы не только помогают
ускорить задуманное самоубийство, но и могут
подтолкнуть к попытке самоубийства людей с
неустойчивой психикой, особенно подростков.
Существует еще несколько аспектов латентной
помощи Интернета на пути к самоубийству.
Интернет, затягивая пользователей в мир
виртуального сообщества, приводит их к социальному
отчуждению в реальном мире. Уникальность сетевого
общения заключается в эффекте исключения
одиночества. В чате или других программах on-line
общения всегда находятся собеседники, готовые
выслушать или рассказать что-либо. Такое общение ни
97
Известно, что при построении сайта мегатэгами задаются
ключевые слова, по которым сайт ищется в поисковиках.
Обычно ключевые слова относятся к тематике сайта, но для
увеличения посещаемости нередко используются слова
наиболее «кликабельные». Так, например, часто
запрашиваемое слово «реферат» может быть включено в
описание порно-сайта или сайта, посвященному суициду.
98
Сообщение NEWSru. Интернет-сервис для самоубийц //
http://www.newsru.com/world/22dec2000/killonline.html.
к чему не обязывает (в любой момент можно выйти из
сети), но постепенно становится наиболее удобным и
притягивающим. По сути, проблема одиночества здесь
решается паллиативным средством. И если сетевое
общение через некоторое время обнаруживает
иллюзорность соприсутствия, усиливая ощущение
одиночества, это может подтолкнуть суицидально
настроенного человека к активным действиям. Если же
участник виртуального сообщества не чувствует его
иллюзорности, виртуальная жизнь дает ощущения
новой реальности, как реальности объективной.
Возможность существования в нескольких реальностях
может стереть границы между жизнью и смертью:
ценность жизни в реальном мире утрачивается, если
обнаруживается, что он не единственно возможный.
Таким образом, в экстремальной ситуации
психологического срыва интернет-зависимый человек
приобретает потенцию самоубийцы.
Интернет также может служить «тренажером» для
самоубийства, что обычно не исследуется психологами
(данное свойство Интернета не входит пока ни в одну
типологию киберсуицида). Cоздание виртуальной
личности и проживание параллельной жизни в
Интернете дает возможность безболезненно совершить
виртуальное самоубийство, после которого может
последовать воскрешение; как написал один из
пользователей в своем дневнике: «Вроде не так давно я
в ЖЖ99, без году неделя, вернее — без месяца год. А
сколько самоубийств видел, сколько воскрешений
пережил.»100
Места для презентаций виртуальных личностей
уже хорошо обустроены, и наиболее известными из них
являются блоги, которые распространены почти во
99
ЖЖ – живой журнал — Интернет-дневник.
100
http://verner.livejournal.com/44207.html
всем мире101 и постепенно приобретают вид
альтернативных СМИ. Совокупность всех блогов
называют блогосферой, ее участником может стать
любой пользователь Интернета, который хочет вести
интернет-страничку с динамическим контентом. Контент
составляют: текстуальная информация, изображения
или мультимедиа, которые заносятся блоггером
(человеком, ведущим блог) в удобное для него время и
могут быть им впоследствии уничтожены или
отредактированы. Сетевой журнал — это виртуальная
хронология жизни блоггера, представленная заметками
о реальной жизни (заметки о личной жизни или
событиях в обществе, и т. д.), творчеством (стихи,
проза, рисунки, фотографии, и т. д.) или заметками о
жизни вымышленного персонажа — виртуальной
личности.
Выделенное под отдельный блог место имеет
статическую ссылку, что позволяет найти его по
ключевым словам. Таким образом, у автора сетевого
журнала появляются читатели (обычно это такие же
блоггеры или анонимные читатели, нашедшие данный
блог случайно или через поисковик по запросу на какие-
либо ключевые слова). Возникает социальная группа,
члены которой постоянно читают написанное друг
другу, обмениваются комментариями и объединяются в
сообщества по интересам. В любой момент автор
может уничтожить свою страницу102.
Такой акт может состояться по нескольким
причинам: автор перестает видеть смысл ведения
блога или он понимает, что вынес в свободный доступ
слишком много информации, которая может быть
использована против него (если блог велся от
101
LiveJournal на сегодняшний день содержит более 12,5
миллионов блогов.
102
В блогосфере уничтожение блога автором называется
самоубийством.
реального имени); возможны также разоблачение
виртуальной личности со стороны других блоггеров с
публичным объявлением реального имени автора или
виртуальные скандалы, после которых неуместно
оставаться в блогосфере. Нередко блоги уничтожаются,
если они не пользуются популярностью (никто не
комментирует написанное блоггером). То есть причины
уничтожения блога копируют неудачи в реальной жизни.
После «виртуального самоубийства» автор блога
может зайти на страницы читавших его блоггеров и
увидеть их реакцию на свое исчезновение, что
представляет собой модель исполнения желания
человека посмотреть на «скорбь окружающих» после
его смерти. Если кто-то «скорбит» об ушедшем, автор
может вернутьcя обратно или завести новый блог от
другого имени; если уход автора игнорируется,
возвращаться нет смысла. В любом случае это —
виртуальное самоубийство, и его можно повторять
сколь угодно много раз, симулируя самоубийство
реальное.
Из всех перечисленных проявлений Интернета как
средства подталкивания к суициду только сайты по
суицидальной тематике могут быть явно обнаружены и
удалены. Остальные проявления — неявны, избежать
их сегодня практически невозможно.
Развитие Интернета, а вместе с ним и отдельных
виртуальных секторов общественной жизни, происходит
слишком быстро и одновременно ускоряет развитие
различных социальных процессов. Вполне
предсказуемо, что в ближайшем времени появятся и
новые виды использования Интернета в суицидальных
практиках.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ