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2011/3/5

對文化問題的兩項誤解

中國語文及文化 「唔洗讀」
「無得讀」
導師:趙善軒
Gavin Chiu

題目類型 直問式問題
 直接問及文化篇章中的某些概念之特徵 / 本源 /
 直問式問題 作用 / 形成原因等。
 引文式問題  例如:
 處境式問題 (1)  中國傳統文化特重孝道。試就所學,闡述「孝」的本源
 處境式問題 (2) (2分) 和作用 (4分)。 (97年)
 「『子證父攘』一事,羊葉公與孔子有什麼不同意見?
 整體評論式問題 試分別說明 (2分),並指出其分歧所在 (3分)。(99年)
 99年以後再沒有出現類似題目。

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引文式問題 處境式問題 (1)


 引出一段或以上指定及非指定篇章之文字,要求考生
指出其重點 / 比較 / 評論等。  給予考生一特定處境,該處境明顯與文化篇章
 例子:比較兩段引文之觀點 (96年) 學到的概念有關,要求考生就著指定篇章所學
到的內容加以發揮。
 「子曰:富與貴,是人之所欲也,不以其道得之,不處也。貧與賤,
是人之所惡也,不以其道得之,不去也。…….. 君子無終食之間違仁,
造次必於是,顛沛必於是。」(節錄自《論語‧里仁》 )  例子:(01年)
 我們並不是說人必須動不動就犧牲生命來保全道德原則和崇高理想。  下列兩個事例,是否符合儒家宗教精神?試分別評
我的意思是說:第一,我們萬不可以在自己的生存並未受威脅時為
了換取現實利益而犧牲道德原則。第二,在我們的生活勉強可過時 論。
萬不可因要得到較佳報酬而犧牲他人。第三,當我們生活困難而被
迫不得不放棄若干作人的原則時,我們必須儘可能作「道德的抗  個人或團體拜祭關帝
戰」,把道德領土放棄的愈少愈好;而且要存心待機「收復道德 的
失地」。(節錄自殷海光《人生的意義》 )  電影開鏡前拜神活動

 自96年後再沒有出現類似題目。  近年不太常見,但仍有出題的可能。

處境式問題 (2) 整體評論式問題


 給予考生一特定處境,該處境在文化篇章中並無  任憑考生就著指定篇章所學到的,或其他方面所
明顯提及,要求考生對該處境作出分析。 學到的,或以個人體驗,對某一概念作出評論。
 例子:  例如:
 在現今社會,隨著書寫工具不斷演變,毛筆書法會被淘  你認為現代人理想性態度應該怎樣?(97年)
汰嗎?試提出你的看法。(02年)  儒家以「成為有道德的人」為求學的最終目的,是否適
 假如中國語文及文化科卷二「文化問題」不設公開考試, 合現今「知識型經濟社會」對人才的需要?試提出你的
是否更能促進學生學習中國文化?試申述你的意見。 看法。(03年)
(03年)
 熱門類型
 近年常見題目

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分數比重 萬變不離其中

 94至99年:20分一題,每題分為若干小題 文化篇
Hard Skill
 00至03年:100分一題,每題再細分為25%、
33.3%及50%。
章內容
 04至06年:50分一題,不設分題。 +
良好答
Soft Skill
題技巧

著重 Hard Skill 的題目


 「個人或團體拜祭關帝」可是否符合儒家宗教  以道德實踐代宗教
精神?(01年)  尊崇聖賢豪傑
 儒家以「成為有道德的人」為求學的最終目的,  人禽之辨
是否適合現今「知識型經濟社會」對人才的需
要?試提出你的看法。(03年)

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文化篇章內容 Soft Skill基本四式

 仁、義、禮、智的意思  分析及融會貫通的能力

上品答案
 五倫 (父子、夫妻)  內容方面:
 對問題有深入、獨到的見解
 民本思想
 適當引用古語 / 文化篇章文句
 中國傳統藝術精神
 結構嚴謹
 關聯式思考
 文句簡潔、流暢

良好的答題技巧 2008年有甚麼重點

 分析及融會貫通能力  科學  倫理道德
 對問題有深入、獨到的見解  人格特徵 愛情、性
 適當引用古語 / 文化篇章文  宗教 生與義取捨
句 禮

 結構清晰
 文句流暢、簡潔

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答題三大要訣 提升文化問題表現兩大法門

熟悉出題模式
 在生活中學習文化
 實戰

控制答
題時間
Hard Skill
Soft Skill
 喪葬

以下為傳統中國人喪禮的一些禮儀
表哥與表弟的討論
 親人替死者燒金銀衣紙。把紙錢拋往火爐時, 表哥 你為甚麼那麼執著,不肯入鄉隨俗,遵循喪儀的
需呼叫死者名字。 儀式。
 把紙扎大屋、車、手提電話、僕人等燒給死者。 表弟 母親、舅父迷信,我接受。但你在學校修理科,
 由死者最親的人手持死者靈位,帶領死者過金 竟然也去燒紙錢,不是太迷信嗎?
銀二橋,最終到達地府。 表哥 我是尊敬外公才這樣做。而且,媽媽叫我做,難
道我可以不做嗎?
 死者親屬在靈堂時必須穿著喪服。喪禮完畢後,
表弟 不做就是不做,明知沒有意思的事情,我便堅持
男性親人須掛上小黑布,女的則頭戴白花。 不做。所以,媽媽說外公死了,在喪禮期間要我
 喪禮完畢後,有解穢酒,即往酒家用膳,但其 們結上白腰帶,之後又要在心口掛上小黑布。那
中一座位需留給死者。 麼難看的事,我堅持不做。難道帶了白腰帶、掛
上小黑布,就能表示對外公的敬意嗎?我不做,
你敢說我不尊敬外公嗎?

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答題重心 例子

大傳統 小傳統
 先天下之憂而憂  政治冷感

 推恩及人  排他思想
 吳森: 「表達情感的應有方式。」
 捨生取義  沉默是金

生活模式論 地理文化因素
 海洋性文化—西方
傳統 現代
 大陸性文化—中國
 農業社會  知識經濟

 宗族群體  高度分工

 三代同堂  獨立家庭

 子承父業  自我發展

 家族主義  個人主義

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功能主義(Functionalism ) 牛刀小試

定義
 所有存在的制度(或現象)都有其社會功能

例子  營商道德(2006)
 禮樂一體

 慎終追遠

 婚姻制度

 民本思想

社會規範(social norm) 例子

定義  葬禮儀式  君臣綱常
 是由人們共同認可,以及遵守的行為標準,
 敬老扶幼  長兄為父
即是道德規範
 尊崇權威  社會禁忌
 金耀基:「禮是一通向道德的手段 」
 標榜偉人  忠信孝義

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象徵義意
文化篇章綜合分析
形式 內涵
 葬禮儀式  情感表達
 結婚週年  夫妻關係

 外交禮節  共同語言
講者:趙善軒

《與青年談中國文化》 重人精神
 重人精神、人禽之辨  天原意是指超越的天帝
仁、義、禮、智
 地即物質的自然世界


 五倫 (一):孝道
 重人的精神,不必否定天帝之存在,
 五倫 (二):夫妻 及朋友
 藝術
亦不必忽略物質的自然世界。只要以
 宗教及哲學
人之精神上通於天,下達於地,使人
能頂天立地於天地之間。

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西藏文化的特質

 對天地有無限的崇敬,視山脈、湖泊
等皆有生命
與不同文化作比較
珠穆朗瑪峰
 重視靈性生活,對罪惡有高度警覺性
西藏文化
 不太重視現實生活

五體投地
ATV《西藏聖增》

現今西方文化 五體投地式朝聖之路

 重視現實生活,重視人的尊嚴
 科學興起 → 開始對「天」及大自然的

虔敬之情
 人可控制天,取代「神」

 例證:器官移植、複製生物、基因改
造……

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傳統中國文化 重人精神之意思

 大陸性文化(農業文化)  不必否定天帝之存在 → 對天存虔敬之


 重視現實生活 心
 對天及自然保持虔敬  不必忽略物質自然世界 → 善用大自然

 在改善人類生活之餘,絕不做出傷天
的資源改善人類生活
害理的事,也不過份損害自然  以人之精神上通於天,下達於地,使
人頂天立地於宇宙之間 → 與天地保持
著一種和諧的關係,能長久、愉快地
生活

三個文化的重人精神
《孟子‧梁惠王上》
不違農時,穀不可勝食也;數  西藏: 天 〉地 〉人
罟 (細密的網) 不入洿池 (魚池),
 現今西方: 人 〉自然 〉天
魚鼈不可勝食也;斧斤以時入
林,材木不可勝用也。穀與魚  中國: 天 =人=地
不可勝食,材木不可勝用,是
使民養生喪死無憾也。養生喪
死無憾,王道之始也。

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思考問題 人禽之辨

 人與動物,同樣需要物質的營養與求
 2005年試題: 延續其種族生命。因而人有食色爭鬥
- 人要對動物有情 (動物實驗 vs 吃食動 的本能。
物)  告子:「食色,性也。」

 1999年試題:

- 道器 + 科學發展+ 複製人

西方人看人禽之辨 中國人看人禽之辨
 西方:理性動物、最像神、能造工具、有語言  人之異於禽獸者,在其有仁義禮智
文字或以符號表意 → 人為萬物之靈 → 著重智  重視道德
慧、知識  「智」亦非知識,智慧,而是明辨是非的心
 例證:商業社會重視「人才」,學校重視成績。  社會需要
 社會需要  沒有基礎的知識所帶來的影響
 客觀性

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提示
2003年試題
 x洪
儒家以「成為有道德的人」為
 諾貝爾
求學的最終目的,是否適合現
 醫學發明
今「知識型經濟社會」對人才
的需要?試提出你的看法。

檢討2003年試題 誰是偉人
 上中下品  愛恩斯坦
 實然性
 德蘭修女
 誤解
 沒有足夠推論  羅斯福
 胡亂拉扯
 偏激
 援引時事,融會貫通,說理有力

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定義法 答題技巧—定義法

 仁--無私的普遍的惻隱不忍之心  1998年/論學生對師長之禮 + 洋婦向


 義--以公平正直之心對人接物
翁姑奉茶 + 愛面子
 2005年/敬師觀念
 禮--自己謙讓與對他人之尊重/吳
 2006年/網上拜祭
森: 「禮」便是表達情感應有的方
式。
 智--辨別是與非

 http://hk.myblog.yahoo.com/gavin28hk/

情與中國文化導論
Gavin chiu
趙善軒

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「一視同仁」的愛與「推己及人」

 仁--無私的普遍的惻隱不忍之心  唐:自己謙讓與對他人之尊重
例子—洋婦及學生舊試題
 老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之


吳:「禮」便是表達情感應有的方式
幼 

 例子—網上拜祭
 唐:有等級的愛

 06年「內外有別」

 例子—父為子隱

唐:父子 吳森的解釋
定義:  以下說法,試否適用  (1) 三年之喪 (原因  評論古代三年之喪
於現在?試評論之。
 孝父母,父母之父 及做法) 的做法是否合
 「百行以孝為先」
母,以及祖宗。  「天下無不是之父
 (2) 喪葬及棺槨 (起  理現代人合理的守
 孝之擴充,乃縱面 母」 源) 喪期限及做法火葬
維繫民族生命於永  子女長大後,必須  (3) 子證父偷羊 是否比土葬合理?
久。 供養父母才合乎孝
是否需要風光大葬?
道  (4) 孝的作用 透過提 

 子女必須對父母恭 倡情感教肯,維持  處境題:情與義的


敬 (95年、97年題 一般人道德水平 取捨(與《與青年談
目)
「慎終追遠,民德 中國文化》一文一
理想的孝親的方法

歸厚」 併溫習)

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唐:夫妻 吳森的解釋
定義:  結婚是二人的事?  (1) 關懷、顧念 (只  愛情都是自私的嗎?
合二姓之好 還是要大排筵席, 為對方著想)  不用刻意講究長久

招呼所有親友?
 夫婦重愛尤重敬,  (2) 長久的受情 (平 的愛情
承認對方獨立人格。  是否需要有父母之
命才可結婚? 淡而長久)
 談戀愛是否以結婚
作為最終目標?
 愛不是一種責任,
必須考慮自身的問
題,對嗎?

世紀難題

女仔問:「你鍾意我啲乜?」

戀愛與婚姻

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《與青年談中國文化》唐君毅 《情與中國文化》吳森

夫婦之倫之重要,在中國先哲,並不專從兒女之 。一種愛是以「關
大體而言,愛可以分為兩大類。
情上說,而是因為夫婦可以合二姓之好。
合二姓之好 通過 心」或「顧念」
顧念」(英文可用 Concern 一辭表
夫婦一倫,而我們之情誼,即超越過我所自生之
家庭,而貫通於另一家庭。故夫婦一倫,即家與 達)為主的。另一種的愛是「探究」
探究」和「好新」好新」
家之連接以組織社會之一媒介。夫婦重愛尤重 的成份居多(英文可用 Wonder 一辭表達)。
敬。敬即承認對方之獨立人格之調。
敬即承認對方之獨立人格之調。由夫婦
之有愛且有敬而不相亂,是謂夫婦有別。

中國傳統文化對戀愛婚姻的看法 戀愛以結婚為最終目標
執子之手,與子偕老 → 戀愛以結婚為最終目 壞處:約束力↑,壓力↑
標 好處:以極其認真、審慎的態度對待戀愛,不
「合二姓之好」→ 結婚是兩個家族的事,而非 致兒戲
單純夫妻二人的事
重愛猶重敬 → 承認對方獨立人格,對方不為自
己的附屬品
「關心」、「顧念」的愛 (Concern)

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合二姓之好 重愛猶重敬
壞處:婚姻涉及複雜的人際關係網,因而變得
很煩擾,欠缺浪漫 「愛」的意思是感性的愛慕、愛情,「敬」是
一種由愛慕昇華的感情。
好處:夫妻遇到爭執,人際關係網發揮作用,
減少離婚機會 壞處:欠缺了一種浪漫
好處:建立一種長久而穩固的關係

「關心」、「顧念」的愛 (Concern) 懂得怎樣解答「世紀難題」嗎?


關心、顧念的愛即多重對方考慮,為對方著想, 女仔問:「你鍾意我啲乜?」
少考慮自己的利益 男仔甲答:「我鍾意你個夠靚。」
壞處:犧牲個人利益,容易遭受配偶欺負 男仔乙答:「我鍾意你人品好。」
好處:建立長久而穩固的關係 提示:上述兩個答案都是「探究」、「好新」
的愛,都是從「我」作出發點。
男仔丙:「我從來無諗過鍾意你啲乜,我只係
想能夠令你幸福。」

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08年重要試題 月夜 杜甫

現代人理想的戀愛觀?  今夜鄜州月,閏中只獨看。
以離婚的方式解決夫妻之間的衝突是  遙憐小兒女,未解憶長安。
可取的做法?
 香霧雲鬟濕,清輝玉臂寒。

 何時倚虛幌,雙照淚痕乾。

濃情化不開 精選問題:戀愛大過天
 情越濃 越會化不開 看不清那未來 情越長
越快要放開 怕一擁抱難分開 為愛你 佔據你
一生 比分手更殘忍 若愛你 卻要你犧牲 怎
麼可算情深 評論張君「孝道已死,愛情至強」的說法。

 臨別前 望見你眼睛 聽不到你共鳴 重聚時


但怕這記憶 要消失了才珍惜 在那裡 你會更
開心 我怎可以自私 為了你 有更好開始 再
不捨也願意

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精選問題
 張: 看看電影吧!無論外國還是本港的電影,也
 二、中國人特重孝親之道,孝甚至是中國五倫之 是以愛情為主,鮮有以孝道作主題的。
首。以下一段是兩位
 陳: 還有,現在夫妻結婚後,都是組織小家庭,
 年青人對孝道的討論: 鮮有與父母同住。父母年老,子女往往把父母
 張: 中國人最著重孝道,甚麼「天下無不是之父 送到老人院。
母」,甚麼「百行孝 為先」,在香港似乎都已  張: 無錯!愛情才是中國文化裡五倫中最受現今
過時。 香港人重視的。
 陳: 我也同意,歌也有得唱吧,甚麼《戀愛大過  陳: 好!那麼我現在宣判:「孝道已死,愛情至
天》,流行曲的內容,絕大部份都是戀愛,而談 強。」
論孝道的歌卻是寥寥無幾。

唐:朋友 吳森的解釋
定義:  「道不同,不相為  (1) 志同道合  (與《與青年談中國
 重道義事業相勉
謀。」朋友應該是 文化》一文一併溫
 (2) 友愛長存 (君子
互相支持,不應時
 包括師生,為學術 常有相反意見。這 之交淡如水) 習)
文化傳承與延續 種看法對嗎?
 著重相規以善,培  現今社會,師生還
養和而不同,寬容 是否有學術文化傳
異己的精神 承與延續的作用?
 現今理想的師生關

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必背金句

 孟子: 天降大任於斯人也,必先苦其心志,
勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行指亂
其所為,所以動心忍性,曾益其所不能。
 李小龍: 盡其在我 簡單是美
講者: 趙善軒  謀事在人 成事在天
政治與人生  馬斯洛五層式: 生理需求 /安全需求 /社交需
求 /尊重需求 /自我实现需求

何謂「叛亂」 何謂革命

中國式看法
中國式看法
1. 以下犯上
1. 以武止戈
2. 成王敗寇 2. 正義之師
金句 :「(孟子)聞誅一夫伐紂,末聞弒君也」
作者看法 作者看法
1. 中性字眼
2. 人事變遷 1. 制度性變革

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例子 中國政治思想之優劣

 周代分封制 缺點:
 統治者的產生由於不是人民選出,只是有極少數人操
 秦統一天下
控,難以保證所選出的統治者是有賢德的人。
 共和革命  統治者若果由一小撮人選出,那麼該統治者的施政往
 共產主義革命 往只顧及那一小撮人,而忽略了大多數的人民。
 縱使統治者是賢德的人,但由於不受人民監察,因此
 工業革命
往往容易變質。
 法國大革命
 1917年俄國革命

中國政治思想之優劣(二) 「臣屬文化」的例證及優劣

優點:  在1980年以前,港英政府一直沒有給予香港市民直接
 由賢德的人去管治國家,比由大多數人民去管治國家, 參與政治的機會,但香港市民卻從沒有投訴。
較為簡單易行,也容易見收到管治的成效。  中國人社會的投票率往往較西方國家的投票率低,就
 由人民選出的統治者,其質素未必一定高於由一小撮 以香港為例,投票率往往都是30%左右。
人所挑選出來的。相反由一小撮人挑選出來的統治者,  在香港,市民在面對問題時,才會向立法局議員反映
其質素往往高於由人民選出的。 或投訴,但對於一些政府政策或立法局議員的表現,
 以選舉方式選出統治者,往往會花費大量的時間及金 他們往往不太理會。
錢,也會有出現紛爭的機會。相反由一小撮人挑選出  香港政府在推出政策時都會派發諮詢文件,讓市民發
來的統治者,會節省大量金錢及時間。 表意見,但收到市民的意見卻極少。但當政策制定後
有不理想的效果時,市民卻往往埋怨政府。

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「臣屬文化」的例證及優劣(二) 「臣屬文化」缺點

• 香港不少中學生的家長,只管學校是否名  由於人民參與政治的意慾低,政府較難搜
校,但卻不願參與家長校師會的工作。 集人民對政策的意見。
• 中國人常言:「各家自掃門前雪,不理他  同時,擁有「臣屬文化」的人不一定對政
人瓦上霜。」又或者說:「生不官門,死 治的要求低,當政府不能滿足人民的要求
不入地獄。」這多少也反映出中國人有此
文化特徵。 時,人民的不滿情緒便會變得一發不可收
拾。
• 「臣屬文化」確實也有其優點:
• 人民擁有「臣屬文化」,代表人民參與政
治的意欲較低,政府施政因此較為簡單、
快速。

現今香港 / 世界上的一些政治現象 香城政治

 新加坡 (賢人政治比民主更為優勝?)  民主政治不適用於華人社會?


民主政治不適用於華人社會
 董特首 (民生比民主更重要?)  要取得共識才可實行民主?
要取得共識才可實行民主?
 立法局議員 (賢人政治 + 民主政治?)
 美國總統選舉 (民主政治不是完美?) 年模式
03年模式
 中國改革開放 (賢人政治是可行的?)  試你在文化篇章學習所得,分析選舉政治
的利與弊。(50%)
 你是否支持藍青社的要求?試解釋你的答
案。(50%)

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人生的意義 表現

現代人心靈失落的原因及表現  自殘 (身體上或人生上)
 性濫交
 外在因素:生活環境優越  自殺
 內在因素:忽略精神生活  不講禮節
 不遵守社會法度
 愛違反傳統而行
 不講究道德

人生的層次 唐君毅《與青年談中國文化》

 價值層-追求真、善、美,講究道德、理想  人有物質的身體,其運動變化,亦依物理
 生物文化層-講求禮貌、禮儀,追求更佳之 界的定律。人是一動物。他與動物,同樣
生活 的需要物質的營養與求延續其種族的生命。
 生物邏輯層-受生物法則所支配 因而人有食色爭鬥之本能。…….人與一般
動物之不同,即中國古所謂人禽之辨。……
 物理層-受物理定律所支配
孟子說,人之異於禽獸者,在其有仁義禮
智。仁義禮智,見於惻隱羞惡辭讓是非之
心。

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兩難式取捨 兩難式取捨(二)

 定義:如果要滿足衣食等生物邏輯,勢必  作者提出較可行的做法:
犧牲道德或理想;如果要維持道德或理想,  萬不可以在自己的生存並未受威脅時為了換取現
實利益而犧牲道德原則;
勢必因難以滿足衣食生物邏輯的要求而難
 在我們的生活勉強可過時萬不可因要得到較佳報
以生存。
酬而犧牲他人;
 孟子的看法:捨生取義。孟子這種做法極  當我們生活困難而被迫不得不放棄若干作人的原
為清晰,完全沒有含混不清的情況出現。 則時,我們必箕儘可能作「道德的抗戰」,把道
另外,孟子對道德操守極為嚴謹,在道德 德的領土放棄越少越好;而且要存心待機「收復
道德的失地」。
淪喪的現今社會,這種確實起著積極的作
用。作者認為這是一個極限原則。

處境討論 精選題目

 極地救生  捨生取義是否陳義過高?(50%分)
 盜版商人
 網中人  「在失業率高企的環境下,只要不傷天害
 夏蕙與兩金 理,可以做非法的事來賺錢。」這一想法,
你是否同意?試結合社會實況加以說明。
(50%分)

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精選題目(二)

 屈原、文天祥、孫中山,誰是偉人?(50%)
 如果你是文天祥? (50%)

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