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Los integrantes de una sociedad comparten una cultura que les es común, la
cual es transmitida, fomentada a partir del momento en el que el sujeto hace
parte de la sociedad, debe existir necesariamente una cultura.
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MARCO TEÓRICO
NATURALEZA HUMANA
CULTURA HUMANA
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el acervo cultural (la unión conjuntista de las culturas de todos los miembros del
grupo) hasta la cultura unánime (la intersección de todas esas culturas). En
2009, Mosterín completó un análisis minucioso de las fuerzas que determinan
el cambio cultural, prestando especial atención a la reciente aceleración de ese
cambio por influencia de Internet y otros factores de la tecnología de la
información. Califica a Internet del reino de la libertad y considera que la
preservación de la libertad y la eficiencia de la red es esencial para el futuro
progreso de la cultura humana.
Es difícil una definición precisa del concepto cultura. Quizá la más conocida es
la que expuso E.B. Tylor: «Civilización o cultura es esa totalidad compleja que
incluye conocimiento, creencias, arte, derecho, costumbres y cualesquiera
otras actitudes o hábitos adquiridos por el ser humano como miembro de la
sociedad».
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lo que ha premitido un incremento cuantitativo de la especie a expensas de las
otras formas de la vida biológica. Y la cultura, al pluralizarse, al convertirse a
culturas, ha hecho posible la utilización de la gran variedad de recursos
existentes en la naturaleza. La disquisición de Sociedad + cultura : Sociedad y
Cultura, está desarrollada también en otras fuentes como el Diccionario Crítico
de Ciencias Sociales de la UCM.
FUNCIONES DE LA CULTURA
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DIVISIÓN DE LA CULTURA
• Cultura material
Cultura material.
Un claro ejemplo de esta discusión nos lo brinda el texto, cuando dice que los
adelantos tecnológicos modernos han creado en los países occidentales
valores netamente materialistas, desplazando los valores morales. La cultura
material haría referencia a los utensilios y la tecnología que hacen posible esa
interacción ( el teléfono, el coche o el telstar) y a los artefactos que expresan y
sostienen a los elementos de la cultura no material, ya que esta adapta de
manera directa el entorno físico a las necesidades sociales y biológicas
humanas. Sin embargo, las invenciones tecnológicas no solo sirven para la
adaptación del hombre a su entorno, sino que también ayudan en esto los
valores y las ideologías de que dispone cada sociedad. Artefactos y desarrollos
tecnológicos como estos suelen ser la plasmación de determinadas ideas
religiosas, políticas y científicas.
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Cultura real e ideal.
Por otro lado la cultura ideal es aquella que anhelamos poseer, esta se
fundamenta en la mayor practica y defensa aquellos valores mas desgraciados
u olvidados dentro de la sociedad. Por ejemplo nuestra cultura necesitaría
mayor practica de justicia, tolerancia y solidaridad, para poder ser una cultura
ideal colombiana.
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Contenido
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ANTROPOLOGÍA CULTURAL CONCEPTOS Y ENFOQUES
2. CULTURA Y ETNIA
3. CARACTERÍSTICAS DE LA CULTURA
Kottak (2002)
4. PRINCIPALES ENFOQUES
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•La cultura se desenvuelve progresivamente a través del tiempo
siguiendo las mismas secuencias de desarrollo (unilinealmente)
en todas partes.
b) Enfoque Difusionista
c) Enfoque Histórico
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• Lo importante son las diferencias culturales (Marzal, 1997 p.
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d) Enfoque Funcionalista
e) Enfoque Estructuralista
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f) Enfoque Interpretativo
5. PRINCIPALES PROBLEMÁTICAS
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Según antropólogos modernos el hombre se caracteriza por la fabricación de
instrumentos, que implica una capacidad para inventar nuevos
comportamientos y nuevas soluciones para necesidades practicas. Por otro
lado, no pueden atribuirse a los productos humanos relaciones fijas o naturales
entre los materiales brutos empleados para fabricar los instrumentos y la forma
que estos adoptan una vez manipulados por el hombre. Este da al material
bruto formas variadas, esto es, que impone a los objetivos unas formas
arbitrarias, y del mismo modo organiza su experiencia para adecuarla a sus
necesidades.
Hay que destacar que la tradición instrumental implica una tecnología y una
forma de comunicación específicamente humanas; la capacidad de comunicar
ideas mediante sonidos o nociones arbitrariamente elegidas. Las relaciones de
arbitrariedad entre forma y material resultan controladas por las normas
sociales o las tradiciones culturales, que limitan las variaciones de la
construcción de instrumentos. Podemos llamar a dichos instrumentos,
elementos culturales, los cuales pueden ser explicados por medio de conceptos
fundamentales de :*Forma Designa los aspectos externos u observables de,
digamos, un ritual.
*Sentido Designa los significados e intereses que la gente asociacon los rasgos
culturales y las costumbres.
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Precisamente debido a la conexión arbitraria entre pautas de sonidos y los
significados que estas vehiculan, los humanos pueden transmitir información,
interpretar hechos pasados o distantes, transmitir a distancia su información y
sus interpretaciones, y manipular y acumular conocimientos.
La conexión entre ambas se establece por convención social; de modo que los
humanos pueden emplear sentidos y objetos particulares (signos) para
expresar conceptos abstractos y universales.
8. FENÓMENOS CULTURALES.
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• CONTRA - CULTURA: Dentro de los grupos sociales que comparten
determinadas normas culturales y que conforman entre si el fenómeno
denominado grupo cultural, encontramos grupos que con las mismas
características atacan o rechazan fuertemente las normas culturales
establecidas, que cobijan a toda la colectividad. A esta posición radical
en contra de la cultura establecida por parte de una subcultura o grupo
cultural mas pequeño que el dominante, se le denomina contra - cultura.
Generalmente pretenden imponer sus valores particulares, a los ya
establecidos.
9. SUBCULTURA Y CONTRACULTURA
11. SOCIEDAD
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La sociedad se encuentra definida como el grupo de personas que atienden y
cooperan, de modo intencional, a su propia subsistencia y otros fines que le
son propios.
• Toda sociedad está integrada por grupos, que cumplen dentro del
sistema social, una función específica. Dicha función determina la
diferencia de un grupo con relación a otro.
• Toda sociedad comparte con sus asociados una cultura común. Poseen
por lo general, los mismos valores, los rigen las mismas leyes, hablan la
misma lengua, sus costumbres son similares, poseen el mismo pasado
histórico.
Desde el momento mismo en que el hombre fue consciente de que “la unión
hace la fuerza”, ha procurado siempre mantener esta unión, con el fin de
consolidar grupos, asociaciones que le permitan satisfacer necesidades de la
manera más eficaz. Se puede decir que desde el aparecimiento del hombre, ha
imperado siempre la tendencia a la asociación, como consecuencia de la ayuda
mutua. La ayuda en la realización de tan diversas labores, con llevo a la
formación de pautas o reglas que permitieran formar un solo frente de
conducto. De esta manera los asociados crearan normas que facilitaran la
cohesión del grupo, así como la identificación de intereses comunes. A esta
aceptación de normas y pautas como conciencia de la unidad grupal, se debió
al nacimiento de las instituciones, como frentes de ayuda social. De esta
manera, se puede concebir a la sociedad como la relación entre grupos e
instituciones, con el fin de satisfacer necesidades comunes.
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institucional para un mejor desempeño de sus funciones, con llevando a la
buena marcha de la estructura social.
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ANTROPOLOGÍA CULTURAL Y ETNOLOGÍA
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que las formas de parentesco elemental, los carnavales o los flujos del
puerto de Bilbao son configuraciones culturales. La Antropología sería, en
el fondo, «Culturología», según la conocida propuesta de W. Ostwald,
popularizada por L. White. Pero semejante determinación del objeto de la
Antropología cultural es aparente, por razón de que «Cultura» es una Idea y
no una categoría y porque es sencillamente erróneo suponer que la
Antropología cultural sea una Teoría General de la Cultura. Hay muchas
estructuras culturales (por ejemplo, las que estudian los lingüistas) que no
son antropológicas. De hecho, la Antropología no se ocupa de la Economía,
ni de la Teología (en el sentido de las religiones superiores).
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A medida que el desarrollo histórico de los últimos núcleos coloniales y su
integración (acaso para desgracia de ellos) en la sociedad universal se ha
acelerado en el último siglo, así también la Etnología va desapareciendo y
convirtiéndose en una disciplina arqueológica.
Los hombres, como otros animales sociales, viven en grupos más o menos
organizados, a los que se denominan sociedades. Los miembros de las
sociedades humanas comparten siempre numerosos modos o estilos de
comportamiento que, tomados en conjunto, constituyen su cultura. Un debate
intelectual muy antiguo (que data de al menos la Ilustración) si cada sociedad
humana posee su cultura propia, distinta en su integridad de cualquier otra
sociedad, y si los conceptos de civilización y cultura son asimilables o no. La
antropología cultural ha dado una orientación muy interesante a las
investigaciones y se aplica principalmente en sociedades pequeñas que están
a nuestro alcance, o sea, aquellas construidas por los llamados pueblos
primitivos, existentes entre los indios de América y otras en el Océano Pacífico.
Estos pequeños pueblos reciben visitas de grandes grupos de investigadores
que llevan a cabo estudios completos como el estado de salud, usos,
costumbres, lenguajes, conductas, afectos, pasiones, moral, religión, mitología,
modalidad de economía y división de trabajo. En Estados Unidos se ha
preguntado si es posible aplicarse el grandioso método que se utiliza en las
ciudades pequeñas a una ciudad tan grande como la norteamericana, aunque
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ya se ha planteado esta idea más públicamente en libros como “ los
norteamericanos” de G. Gorer y todavía ésta no se ha puesto en práctica.
ETNIA
Una etnia (del griego έθνος ethnos, "pueblo" o "nación") es una población
humana en la cual los miembros se identifican entre ellos, normalmente con
base en una real o presunta genealogía y ascendencia común, o en otros lazos
históricos. Las etnias están también normalmente unidas por unas prácticas
culturales, de comportamiento, lingüística, o religiosas comunes.
La lengua suele ser utilizada como primer factor clasificador de los grupos
étnicos, sin embargo esta herramienta no ha estado exenta de manipulación
política o error. Se debe señalar que existe gran número de lenguas
multiétnicas a la par que determinadas etnias son multilingües.
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La delimitación cultural de un grupo étnico respecto a los grupos culturales de
frontera, se hace dificultosa para el etnólogo, en especial en lo tocante a
grupos humanos altamente comunicados con grupos vecinos. Elie Kedourie es
quizás el autor que más ha profundizado en el análisis de las diferencias entre
etnias y culturas.
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social. Las minorías están subordinadas, tienen meneos poder y
garantía de acceso a los recursos que los grupos mayoritarios. Con
frecuencia los grupos étnicos son minorías. Cuando se asume que un
grupo étnico tiene una base biológica se le denomina raza. La
discriminación contra el grupo es el racismo.
Estos tres términos se referían al hecho de compartir una única cultura, lengua,
religión, historia, antepasados y parentesco. Actualmente nación y estado han
pasado a ser sinónimos - organización política independiente y con una
organización centralizada o un gobierno. Combinados nación - estado se
refiere a una entidad política autónoma.
Existen naciones - estado en las que numerosos grupos étnicos viven juntos en
armonía. Una lengua común, y un sistema educativo colonial pueden promover
la armonía étnica, la identidad nacional y la integración como ocurre. en el caso
de Indonesia. En Indonesia la alfabetización sirvió también para construir el
camino hacia una única lengua nacional escrita
Pero la mayoría de los países que fueron colonias no han tenido la suerte de
Indonesia o Madagascar en términos de armonía étnica y de integración
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nacional. Al crear estados multiétnicos y multitribales el colonialismo levantó
fronteras que a penas se correspondían con divisiones culturales preexistentes.
Barth define la sociedad plural como una sociedad que combina los contrastes
étnicos, la especialización ecológica (p.e uso de diferentes recursos
medioambientales por parte de cada grupo étnico) y la interdependencia
económica entre esos grupos.
Según Barth, las fronteras ecológicas son más estables y permanentes cuando
los grupos ocupan diferentes nichos ecológicos, es decir, cuando hacen su vida
de manera diferente y no compiten. Cuando grupos étnicos diferentes explotan
el mismo nicho ecológico, el grupos más poderoso militarmente suele sustituir
al más débil. Barth considera que las fronteras éticas, las distinciones y la
interdependencia pueden mantenerse, aunque las características culturales
puedan cambiar.
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está relacionado con la globalización: las personas utilizan los medios
modernos de transporte para emigrar a países cuyos estilos de vida han
aprendido a través de medios de comunicación de masas y de los turistas que
visitan sus países de origen.
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prejuiciadas (odio) y el genocidio resultante han sido dirigidas contra
pueblos vistos como "obstáculos de progreso"(p.e. los indios nativos
norteamericanos) y contra personas con empleos que quiere el grupo
dominanate (p.e. los judíosen la Alemania de Hitler, los chinos en
Indonesia).
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Moscú. Todas las repúblicas y sus gentes tenían que estar unidas por la
unicidad del "internacionalismo socialista".
MATRIMONIO
El matrimonio es una institución social que crea un vínculo conyugal entre sus
miembros. Este lazo es reconocido socialmente, ya sea por medio de
disposiciones jurídicas o por la vía de los usos y costumbres (religioso).
ENDOGAMIA
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• La razón del sistema endogámico es defender la homogeneidad del
grupo, para que se mantenga siempre igual y se diferencie de los
demás..
POLIGAMIA
GENERALIDADES
Fines. La ley no alude a estos fines sino que son implícitos. El matrimonio
conduce a la realización plena del hombre y la mujer en el encuentro
interhumano en el que fundan una familia constituida por ellos y más tarde por
sus hijos, para educarlos y educarse.
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de familia en sí o, a las relaciones jurídicas matrimoniales que se constituyen a
partir del acto jurídico matrimonial.
El oficial público encargado del Registro Civil ejerce un control de legalidad que
integra el acto matrimonial.
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LA FAMILIA
Procede del latín famīlia "grupo de siervos y esclavos patrimonio del jefe de la
gens", a su vez derivado de famŭlus "siervo, esclavo".
Dos lazos definen una familia: (1) vínculos de afinidad como el matrimonio. (2)
vínculos de consanguinidad, como la filiación entre padres e hijos o los
lazos que se establecen entre los hermanos que descienden de un mismo
padre
FUNCIONES DE LA FAMILIA
Algunas de las principales funciones que la familia cumple son las siguientes:
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regulación supone un control de las relaciones entre personas que, a su
vez, contribuye de forma sustancial al control social.
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TIPOS DE FAMILIA
Ofrecer una definición exacta sobre la familia es una tarea compleja debido a
enormes variedades que encontramos y al amplio espectro de culturas
existentes en el mundo. "La familia ha demostrado históricamente ser el núcleo
indispensable para el desarrollo de la persona, la cual depende de ella para su
supervivencia y crecimiento". No se desconoce con esto otros tipos de familia
que han surgido en estas últimas décadas, las cuales también enfrentan
desafíos permanentes en su estructura interna, en la crianza de los hijos/as, en
su ejercicio parental o maternal. Por mencionar algunas, la familia de madre
soltera, de padres separados las cuales cuentan con una dinámica interna muy
peculiar.
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La familia es la más compleja de todas las instituciones, aunque en nuestra
sociedad muchas de sus actividades tradicionales hayan pasado parcialmente
a otras, todavía quedan sociedades en las que la familia continua ejerciendo
las funciones educativas, religiosas protectoras, recreativas y productivas.
Como ya hemos visto hay diversos tipos de familia y por ello son múltiples las
formas en que cada uno de sus miembros se relacionan y viven
cotidianamente. Para entender un poco mejor los modos de ser familia a
continuación veremos algunas de sus características más importantes.
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este tipo de hogares, los padres no funcionan como padres ni los hijos como
hijos y con frecuencia observamos que los hijos mandan más que los
padres. En caso extremo los padres no controlan a sus hijos por temor a que
éstos se enojen.
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CONCLUSIONES
La realidad actual nos exige reconocer que cuando hablamos de familia no nos
referimos solo a un sistema nuclear, si no más bien, a un conjunto de maneras
de concebir a la familia desde nuevas estructuras.
Hoy más que nunca se descubre la mutua necesidad educativa que existe
entre el nexo familia y escuela. Esta alianza posibilita una nueva mirada de la
educación de los hijos/as
Los modelos rígidos de educación por parte de los padres se ven cada vez más
cuestionados ante la mirada cuestionadora de los/as hijos/as que, sin duda
alguna, no participan de estructuras familiares autoritarias, por el contrario, son
partícipes de espacios democráticos intrafamiliares que los hace crecer y
madurar armónicamente como personas.
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BIBLIOGRAFÍA
http://tilz.tearfund.org/Espanol/Paso+a+Paso+51-
60/Paso+a+Paso+55/Valores+de+familia.htm
http://www.fundacion-wae-
cultura.org/Usuarios/9D3576/archivos/Hemeroteca/G82130.1.pdf
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