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Página do Pe.Rodson, Paróco da Comunidade Anglicana da Natividade/Natal -RN.

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quarta-feira, 5 de maio de 2010
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Bienvenue! SOBRE A ORIGEM DA ALMA
Benvenuto! HUMANA
Bienvenido!
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você é Bem-vindo! A Comunidade
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ligada à Diocese Anglicana do
Recife, sob a liderança do Bispo
Dom Sebastião Armando
Gameleira. Somos uma
comunidade alegre e acolhedora
que vive “ethos anglicano”
através da uma espiritualidade
eucarística, ecumênica,

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SOBRE A ORIGEM DA ALMA
HUMANA
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Rev. Pe. Rodson Ricardo
Introdução
Durante meu trabalho como professor de teologia acadêmica acabei
deparando-me com um tema de grande relevância para o debate
sobre bioética e religião: a velha questão da “origem da alma
humana”. Neste sentido decidi escrever este pequeno texto como
forma de orientar meus alunos, paroquianos e amigos sobre como a
teologia cristã tem pensado esse tema em seus 2000 anos.
Espero que seja útil.
God blee you!
1. Corpo e alma na teologia cristã
Como era de se esperar desde cedo os teólogos cristãos
especularam sobre a relação entre a forma material e a imaterial. A
constituição do ser humano foi objeto de grande preocupação para
a tradição teológica cristã. Esta tradição de pensamento esteve
intimamente ligada a compressões filosóficas e científicas seculares
do sentido da criatura humana. A cada época os teólogos estiveram
alerta ao que o conhecimento secular poderia dizer sobre a
natureza física do homo sapiens.
Os próprios termos “corpo”, “alma” e “espírito” são provenientes
do universo grego-romano. Na verdade estes termos se prestam a
tornar a concepção teológica do ser humano bastante complicada e,
por vezes inacessível a uma interpretação fácil. Um exemplo disso é
o conceito de “corpo”, geralmente compreendido como oposição a
“espírito”, fonte de muitos dualismos e maniqueísmos, geralmente
interpretados sob as lentes do dualismo corpo-alma de Platão ou da
revisão deste dualismo realizada por Aristóteles (chamada de
“hilemofismo”) que da concepção judaica e paulina do ser humano.
Para a antropologia bíblica o ser humano é uma unidade psicofísica,
corpo e alma, matéria e espírito. O homem é um todo organizado
pelo “corpo” (basar), a condição do homem enquanto ser histórico,
com vínculos e obrigações de parentesco e solidariedade; pela
“alma” (nefesh), ser vivente, que sonha e respira e
“espírito” (ruach), a sua relação de abertura ao Criador. Essa
antropologia é mantida e ampliada por São Paulo no Novo
Testamento (Copo/soma; alma/psiche e espírito/pneuma).
Por outro lado a compreensão científica e filosófica contemporânea
do ser humano e da sua personalidade tende a enfatizar sua
unidade radical. O ser humano não apenas “tem” um corpo e uma
mente, mas “é” esse corpo e a essa mente, embora não haja
consenso sobre a relação entre esse corpo, essa mente e esse
espírito. Nem mesmo há total acordo a respeito de como essa
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Quem sou eu
Padre Rodson Ricardo
Professor Universitário,
Sacerdote Anglicano, Pároco da
Comunidade Anglicana da
Natividade, pós-graduado em
Ciências Sociais, História e
Filosofia da Educação. Fã de
cinema, livros, vinho, artes e do
conhecimento em geral, pessoas
com humor inteligente e boa
conversa.
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mente deveria ser descrita.
Junte-se a isso o próprio caráter ambíguo e complexo da espécie
humana, que apesar de ter os olhos voltados para as estrelas possui
origem no pó da terra. São Gregório de Nissa (335-385) expressou
este sentimento ao falar do ser humano como fator intermediário
entre o âmbito terreno animal e o âmbito espiritual, divino. Essa
mesma idéia é nos dada pela salmista: “Quanto olho para o céu,
que tu criastes, para a lua e para as estrelas, que pusestes nos seus
lugares-/que é um simples ser humano para que penses nele?Que é
um ser mortal para que te preocupes com ele?/No entanto, fizestes
o ser humano inferior somente a ti mesmo e lhe deste glória e
poder e a honra de um rei [...]” (Salmo 8. 4-6).
Quem somos nós? Há três formas de conceber essa resposta, três
modos de explicar a origem da pessoa humana. Falamos em visão
“tricotômica” ao falarmos de corpo, alma e espírito, enquanto de
uma visão “dicotômica” somente em corpo e alma. Já os monistas
afirmam que não há separação radical entre o corpo e a alma, a não
ser metaforicamente.
Quanto à origem há também três teorias cristas sobre esse tema: a
preexistência, a criação e a tradução. Comecemos pela mais antiga
e polemica delas.
A) A teoria da preexistência. Para os defensores do pré-
existencialismo, as almas humanas já existiam em um estado
anterior, e qualquer deficiência moral que demonstrasse neste
estado, teria grande implicação na vida material desta alma. Alguns
ícones teológicos desse pensamento são: Orígenes (185-254) e
Scotus Erígena (810-877). De acordo com esta teoria as almas já
tiveram uma existência separada, consciente e pessoal, em um
estado prévio; que havendo pecado nesse estado pré-existente, elas
são condenadas a nascer nesse mundo em um estado de pecado e
em conexão com um corpo material em algum ponto do começo do
seu desenvolvimento.
Segundo Orígenes, no Peri Arkhôn (“No princípio”) há três
elementos no homem: o corpo, a alma e o espírito. Somente este
último é imortal. Deus criou, desde toda a eternidade, um universo
de seres espirituais unidos a corpos de natureza sutil, etéreos,
dotados de livre arbítrio e igualdade. Acontece que eles pecaram,
afastando-se da presença divina. Segundo a gravidade de sua falta,
foram condenados a habitarem um corpo diferenciado (demônios ou
humanos, saudáveis ou doentes, sábios ou tolos etc.). Muitos acham
que os discípulos de Cristo foram influenciados por essa idéia
quando disseram a respeito do homem que havia nascido cego:
“Mestre quem pecou, este ou seus pais, para que nascesse
cego?” (João 9:2). Dessa forma cada alma teria uma vida espiritual
anterior a essa encarnação, devendo ser responsável nessa vida
pelos seus pecados herdados.
Porém pela prática da vida cristã e da contemplação, os seres
humanos poderão desprende-se de sua situação atual e reencontrar
a condição superior original. No fim dos tempos, os corpos
ressuscitados vão recuperar sua condição sutil, tornando-se corpos
espirituais novamente (Cf. 1 Cor 15, 42-49).
Nas formas mais modernas desse pensamento, podemos encontrar
Kant. Para ele a depravação da vontade, ou sua deficiência moral,
só pode ser real a partir de um ato pessoal de autodeterminação em
um estado anterior ao da vida material. Assim, todos os homens que
vivem materialmente, tem suas definições finais determinadas por
esse ato pré-temporal.
Já o criacionismo e o traducionismo derivam da doutrina da criação.
O primeiro afirma que Deus cria uma alma para cada corpo gerado,
enquanto que o segundo ensina que as almas são geradas das almas,
da mesma forma e ao mesmo tempo que os corpos o são dos corpos.
A partir de Tertuliano, de cuja obra De anima (c. 210; Sobre a
alma) surgiu o traducionismo e, por analogia, o criacionismo, muitas
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foram às polêmicas em torno das duas doutrinas e sua relação com

o pecado original.

B) O Criacionismo. A teoria criacionista afirma a clara existência de

uma dupla natureza humana: a corporal e a espiritual. Deus cria
diariamente almas para acoplar em corpos que estão sendo gerados.
De acordo com esta escola, o espírito é criado por Deus e agregado
ao corpo do minúsculo ser, no momento do ato gerativo, ou ao
longo do desenvolvimento fetal ou, ainda, no dia do nascimento. O
criacionismo se opõe a teoria preexistencialista, a qual preconiza
que os espíritos foram criados antes da geração humana, e ficaram
à espera de corpos que lhes fossem preparados para sua agregação
e a teoria traducionista que parece não leva em consideração a
diferença entre a criação da alma e do corpo (Cf. Ecl.12,7; Isa 42,5
e Hb 12,9).
O criacionismo, ao contrário, ensina que Deus cria um espírito para
cada corpo, no momento da geração. Não significa que a alma é
criada primeiro “separadamente do corpo”, mas que ela é
“chamada à existência” por Deus num dado momento, pré-formada
na vida física do feto, ou seja, na vida dos pais. Entre os adeptos da
teoria do criacionismo estão Ambrósio (337-397), Jerônimo (331-
419), Anselmo (1034-1109), Aquino (1225-1274), Calvino (1509-
1564) a maioria dos católicos romanos, ortodoxos e anglicanos.
Nesta escola há dualidade sem dualismo, separação sem
antagonismo, como podemos ver na teoria de São Tomaz de Aquino,
para quem a ligação da alma com o corpo não é composto de duas
substâncias que poderiam subsistir por elas mesmas. Alma e corpo
estão intimamente unidos. A alma é a forma do corpo. Há nessa
teoria uma forte influencia das idéias de Aristóteles para quem
“forma” e “substancia”, corpo e alma são intimamente ligados.
C) O Traducionismo. O termo “traduciano” provém do verbo latino
“traducere” (“levar ou trazer por cima”, “transportar”,
“transferir”). Sustenta que a espécie humana foi criada
imediatamente a partir do primeiro ser humano, Adão, no que diz
respeito à alma como também ao corpo, e que ambos são
propagados da parte dele para a geração natural. O traducionismo
tende ao monismo, negação da dualidade corpo - espírito. Em
outras palavras, Deus outorgou aos primeiros seres humanos, Adão e
Eva, os meios pelos quais eles (e todos os seres humanos) teriam
descendentes à sua própria imagem, perfazendo, assim, a
totalidade da pessoa material e imaterial (Cf. Gn 1, 28;2,7; Hb 7,
9,10). Entre os defensores dessa teoria termos Tertuliano (155-22),
Gregório de Nissa e Lutero (1483-1546). O criacionismo foi a teoria
grandemente aceita pelo Oriente, enquanto o traducionismo, pelo
Ocidente.
A teoria traducionista explica que a alma de uma pessoa tem sua
origem na alma dos pais. Segundo essa visão, não existiria uma alma
que reencarna, mas apenas uma alma, espírito ou princípio de vida
que é transmitida no momento da concepção pelos pais. A alma da
criança tem supostamente sua origem na cisão da alma dos pais. Os
pais, por sua vez, a receberam de seus pais e assim por diante.
Como afirma um dos seus defensores: “durante a concepção física
da criança partes das almas dos pais se separam e se unem em
torno do embrião para formar uma nova alma”. O traducionismo
não explica o modo como se dá essa transmissão e indica que a
passagem de alma dos pais para a alma da criança pode até mesmo
ser inexplicável.
O traducionismo é a mais “material” das teorias. Nesse sentido, há
muita ênfase no aspecto da formação corporal na criação da alma.
Ou seja, seria preciso considerar a alma como algo ligado ao
material, não sendo independente deste. Essa idéia contraria a
própria noção de alma vigente, como algo autônomo e proveniente
da própria divindade.

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