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Todo conocimiento comienza con la experiencia, pero no todo
lo que hay en el conocimiento deriva de ella. La primera tarea
a realizar consistirá en tomar este <<todo>> y analizar la
<<parte>> que corresponde a la experiencia y la <<parte>>
que pertenece a las facultades desconocer. Y es que el
conocimiento solo puede tener por objeto el fenómeno. Para
conocer el sujeto debe ser objetivado, fenomenalizado.
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Los presocráticos, cronológicamente, están ubicados entre
los siglos VI y V antes de Cristo. Como su nombre bien los
define, éstos son (en su mayoría) anteriores a Sócrates,
fueron los primeros pensadores que quebraron con las
formas míticas del pensamiento, para comenzar a edificar una
reflexión racional. Es decir, fueron los primeros que iniciaron
el llamado proceso del mito al logos.
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(Elea, c. 515 a. C.- 475 a. C.) Tuvo fama en la Antigüedad de
hombre justo. Fundó la escuela Eleática. Su filosofía toma
como elemento fundamental del universo al ser, inmutable,
único, eterno y permanente (todo es uno), en contraposición
con Heráclito, que prefiere el devenir. Negó que se pueda
decir nada del no-ser y se opuso a la realidad de lo múltiple y
del cambio. Se le considera el fundador de la Ontología (parte
de la Filosofía que estudia el ser) y del racionalismo, por
haber introducido por primera vez pruebas racionales para
demostrar sus afirmaciones.
 

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El pensamiento de Parménides significó una crítica a los filósofos
jonios. Para los jonios el mundo estaba formado por una sustancia
primera y única, que luego fue transformándose en todas las
demás sustancias. Parménides les cuestionaba ¿cómo puede una
cosa transformarse en otras cosas diferentes, es decir, convertirse
en lo que no es? Lo que es no puede no ser algo, porque no ser es
sencillamente dejar de existir. Parménides es quien inició a los
griegos en la senda del pensamiento abstracto, hizo trabajar a la
mente sin referencia a los hechos externos, y exaltó sus resultados
por encima de los de la percepción sensible.
 )""%"&1)(%)+!$)
Platón considera que la realidad se divide en dos mundos, el
mundo sensible y el inteligible, a esta división le llama #)%! "
""%+&!$".
El #"!/% está formado por los objetos que están al
alcance de nuestra vista, estos tienen una vida finita ya que al igual
que los seres vivos nacen y mueren, al decir esto se sobreentiende
que no son perfectos ya que la perfección es eterna.
Esto nos lleva al #"!%!&!/% el cual esta formado por las
realidad más absoluta; las ideas, las cuales perduran sin variar a lo
largo del tiempo y son los modelos de los objetos del mundo
sensible. Además estos ͞objetos͟ no pueden ser analizados por
nuestros sentidos sino por nuestra parte racional.
 

c 
 Las ideas son las esencias de las cosas sensibles porque para
que haya un hombre justo antes tiene que haber una idea de
hombre y otra de justicia, por tanto, es una imitación
imperfecta del mundo inteligible.
 Según Platón la tarea de todo filósofo es realizar un camino que
comprenderá desde el mundo sensible al mundo de las ideas y
contemplar la idea de bien, como el mismo dice es ͞la ascensión
al ser͟.
 %)+.% !"#%)$)7)
Platón dice expresamente que el mito quiere ser una metáfora ͞de
nuestra naturaleza respecto de su educación y de su falta de
educación͟, es decir, sirve para ilustrar cuestiones relativas a la teoría
del conocimiento siendo una explicación alegórica de la situación en
la que se encuentra el hombre respecto al conocimiento.
En el mundo sensible. Los hombres se encontraban encadenados
mirando las sombras proyectadas de las cosas en la pared de una
cueva incapaces de volver la vista.
Del mismo modo nos encontramos en este mundo mirando las
sombras de las ideas, incapaces de dirigirnos directamente a las ideas
prescindiendo de todo lo sensible.
 ) )01!$))!"%!$);%)"1)#%))$!)
La sustancia es en Aristóteles la forma privilegiada de ser. El ser se dice
de muchas maneras, pero fundamentalmente como sustancia, las otras
formas de ser se dan necesariamente en la sustancia, y Aristóteles las
llama accidentes.
las categorías del ser: cantidad, cualidad, relación, lugar, tiempo,
posición, estado, acción y pasión.
La sustancia es el individuo concreto y particular, lo que ordinariamente
llamamos "cosas" u "objetos", es decir, esta mesa, este caballo,
Sócrates, lo que es sujeto, aquello en lo que inhieren las otras formas de
ser, los accidentes.
 % "7! !"!"%!$"
Para los griegos el movimiento es O

 

  
O   ,
modificación que, naturalmente, también puede ser la de su posición en
el espacio; por ello el término actual más próximo a la comprensión
griega del movimiento es el término  .
Según la ontología aristotélica todas las cosas que podemos percibir,
todas las cosas sensibles (tanto las naturales como las artificiales) están
compuestas con la estructura acto y potencia y, dado que el movimiento
es el paso de la potencia al acto, O
 

O



 
O    

 O
O 

 O  .
Por ello se puede entender que si existiese un ser que fuese acto puro,
que no tuviese ninguna potencialidad, a dicho ser no le podría
corresponder el movimiento y así ocurre, según Aristóteles, con Dios
que es acto puro y por tanto inmutable.
 %4!% "0! "
La sustancia es para Aristóteles un compuesto de materia (hyle) y
forma (morphé). (De ahí el término hilemorfismo con el que
tradicionalmente se ha designado la teoría de la sustancia
aristotélica). No pueden existir separados, pues si muere el cuerpo
(materia), también morirá igualmente el alma (forma). Con este
concepto, Aristóteles nos revela su forma de pensar claramente
materialista, el oposición a su maestro Platón, padre del idealismo.
 ))$#$!)#%))$!)
Si nos preguntamos por la materia de la que está hecha la casa,
diremos que de ladrillos; pero los ladrillos a su vez, que son la materia
de la casa, son una sustancia, es decir, un compuesto de materia y
forma; si nos preguntamos por la materia de ladrillo nos
encontraremos con otras sustancia, la arcilla o el barro; y si nos
preguntamos por la materia de la arcilla nos volveremos a encontrar
con otra sustancia, y así indefinidamente. Tan lejos como llevemos la
investigación seremos incapaces de dar con la materia prima de la que
están hechas las cosas, dado que la materia se presentará siempre
indisolublemente unida a una forma; de ahí que Aristóteles nos hable
de una materia próxima (escháte hyle) y de una materia remota o
materia prima (próte hyle).
 %)$"("#!+%
La Naturaleza para Aristóteles es una parte fundamental de la
realidad que no se puede explicar a partir de ella misma sino de
algo que está por encima, y ese algo es Dios. Concibe a Dios como
un ser sin composición alguna, ni física ni metafísica, de ahí que lo
piense como acto puro y pura forma, y por tanto eterno e
inmutable. Dios es acto puro porque en El no se encuentra
ninguna potencialidad sino que es forma plenamente realizada.
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*orge Luis Borges

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