UNIVERSIDAD DE BUENOS AIRES

FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES

MAESTRIA EN COMUNICACION Y CULTURA

Seminario: Sociología de la Cultura

Dictante: Prof. Dr. Esteban Vernik

Cursada: Primer Cuatrimestre de 2010

Trabajo Práctico Final

Alumna: Paula Irene de la Fuente

DNI: 20665223

Cohorte 2008

Fecha de Entrega: Abril de 2011

TITULO- PENSAR: Los fenómenos de alienación, cosificación y deshumanización en el

modo de producción de de la industria discográfica argentina. (Análisis del DVD “Todo

empieza con una canción”, distribuido a los asistentes a “BAFIM-Feria de la Música”, feria

de los sellos discográficos, edición 2009, Buenos Aires)

“El auto de los productores está tapizado con la piel de los músicos” (Charly García)

“Agradezco la plata que me pagó Sony, porque esta vez se me ocurrió que para que yo hiciera mi disco, ellos
la tenían que poner por adelantado” (Luis Alberto Spinetta)

1 Introducción

En el presente trabajo se relacionarán los conceptos de cosificación, deshumanización y

alienación con la industria cultural musical, específicamente en el caso del video
producido por CAPIF para mostrar cómo se hace un disco en la Argentina.

ESTO ¿VA A LA INTRO? Pregunta sobre si podemos nosotros hacer un análisis de la

ideología a partir de sus manifestaciones más superficiales o discretas (por ej de este DVD
que analizo?)

ESTO PODRIA IR EN LA INTRO(Ojo: Lukács: ver p/ TP: ¿hasta dónde llega la

cosificación de nuestras propias categorías de análisis? ¿Hasta dónde estas categorías
siguen diciendo cosas sobre algo para lo que no fueron pensadas? Sin embargo, estos
fenómenos también tienen algo de “viejo” más allá de su “novedad”. Necesidad de revisar
permanentemente estas categorías de cosificación, alienación, etc)

2 Desarrollo

IDEAS QUE SE ME OCURREN LUEGO DE VER EL DVD…(attenti a la fuga de

cerebros ¡!:-)El DVD hecho por CAPIF “en representación de la industria de la música” (¡)
titulado “Todo empieza con una canción” abre con León Gieco contando cómo “Sólo le
pido a Dios” era un tema que (en principio) no iba a ir a un disco.
-Gustavo Santaolalla y Afo Verde aparecen como los “productores artísticos” en este video.
-La figura del productor artístico en la industria musical sería equiparable a la de …

-Santaolalla remarca que “hacer un disco es un arte”. El “arte” de hacer un disco.

-Las figuras que se destacan en este proceso de producción son las del productor
discográfico y la del productor artístico. ¿¿¿¿¿Y los músicos????

-Los sellos discográficos “participan en todo el proceso creativo”

-Se muestran y grafican en una “torta”, en este DVD, las etapas del proceso de producción
de un disco.

-Se “explica” a los receptores qué es un demo, cuáles son las etapas de su producción…

-La realización del arte del CD. “El arte (de tapa) explica el concepto de un disco”.

-La realización del videoclip como “parte fundamental”. “El artista, junto con el productor
artístico, eligen el tema del videoclip.

-“Finalmente, la música llega a vos” (primer plano de celular con ringtone) Después de

“un recorrido tan extenso como creativo”… (lo de que la música llegue a vos se plantea
como recorrido arduo y creativo)

-Pregunta al receptor… “¿pensaste que VOS podías ser parte de este mundo?”

-Artistas que testimonian en este video: Los Nocheros, Soledad, Los Fabulosos
Cadillacs,La Mosca. León Gieco, Airbag, Pedro Aznar.

-Pedro Aznar: “En el estudio de grabación a la canción le pasan un montón de cosas”

-DIGO YO: La canción no sería como una cosa (mercancía) que cobra vida, ante la atrofia
de las relaciones entre los trabajadores? ( Relac c/ Marx, Simmel, Eltit, Kracauer)

-El proceso de producción de un CD se muestra desde el minuto 9:00 al minuto 10:08, se

muestra la línea de montaje y los movimientos precisos, sincronizados, mecánicos de las
máquinas que dan forma a la mercancía-CD, la etiquetan y empaquetan, SIN mostrar a los
trabajadores que las operan (=las hacen funcionar).

-Este proceso de producción es definido, finalmente, en este DVD, como el proceso “para
que el artista logre llegar a la gente” (¡!!)

DIGO YO; ME PREGUNTO Y- QUIERO- QUE- ALGUIEN- ME- RES- PONDA!!!

¿Por qué será que están ausentes de este video los grandes DE LA MÚSICA popular
argentina, como Charly García, Luis Alberto Spinetta, Mercedes Sosa-entre muchos otros?

Ver cómo juega en esta relación alienante/deshumanizante/reificadora el hecho -PARA

NADA INOCENTE, SEÑORES- de que este DVD sea una realización pensada en el
marco de (y a los fines de) una campaña educativa (ver: incluir anexos de textos de
CAPIF) en la que se les muestra/ enseña a los niños de las escuelas argentinas el difícil
trabajo que implica editar un disco y se les instruye acerca de los efectos perjudiciales de la
piratería de música…

(APUNTES CLASES VERNIK )

Privatización de las formas de hacer bienes culturales, como ser discos CD de música?

Fetichización de la mercancía -CD?

Marx: Subsunción del hombre a las cosas. Figuras que surgen para legitimar el derecho de
que “el Estado favorece a los particulares”: la figura del “guardia denunciante”, como un
trabajo privado que termina convirtiéndose en Estado. El guardia tasador (servidor del
propietario) se transforma en una autoridad estatal, el servidor del propietario se convierte
en Estado. Los productores de músicos serían los guardias tasadores ‘ O las distribuidoras?

Transformaciones sociales que se dan a partir de la aplicación de las leyes modernas.

El guardián al servicio del Estado. El Estado al servicio del propietario.

El robo como punto de inflexión (de inicio) en el cual se transforman las relaciones sociales
(“robo originario”) qué clase de robo se le hace al músico? Y al público?

Inversiones entre cosas y hombres entre el CD y los músicos?

(inversiones tb .entre lo animal y lo humano)

Los límites de la privatización. ¿Hasta dónde se puede privatizar un bien? ¿Hasta dónde se
pueden privatizar los bienes intelectuales?

Marx (Dieta renana …) Ver claves de este texto en relación con el debate sobre qué es
piratería y qué no, y las intenciones educativas anti-piratería de este DVD Con respecto al
robo de leña, Marx pondría de relieve los ilegalismos de sectores dominantes y subalternos
- aclarando que las costumbres de los sectores dominantes son contrarias al derecho - y
establecería el diferente signo de ambos: en el caso de los sectores subalternos se trata de
sobrevivir, en el de los dominantes, de incrementar el despojo que llevan a cabo.

Diferencia esencial entre la recolección de leña suelta y el robo de leña (objeto, acción e
intención son diferentes en cada caso). Para la Dieta parece ser lo mismo la recolección de
leña suelta, el delito forestal y el robo de leña. Todas constituyen un robo. Pero lo cierto es
que el objeto, la acción y la intención son diferentes. Esto es, se aplica la categoría de
“robo” cuando no debe ser aplicada, por lo que esta noción se ve desfigurada cuando llega
el momento de ser utilizada. VER ¡!!si cabe relacionar esto con la opinión de algunos
músicos y también público de que “No todo es piratería”? Como por ejemplo, los blogs
en donde se sube y comparte música ya descatalogada por los sellos discográficos?

Ver cita de metáforas de agua y de luces de bengala (pág. 216)

Ver si va paralelismo entre lo que es el deporte para las masas para Kracauer (ver p. 228
-229) y lo que sería la música para las masas.

“Los elementos culturales, a los que hoy recurren los sindicatos para compensar la
insustancialidad, son bienes culturales timbrados, que no se tocan, porque de ellos no es
posible extraer nada, o desechos de la cocina burguesa que ahora descienden a las
regiones inferiores a precio rebajado. Con la mejor voluntad de elevar, por así decirlo,
espiritualmente a los empleados, a menudo se yerra” (Kracauer, ----, 229)
Ver: Paralelo entre “La Noche de las Disquerías” (organizada anualmente por CAPIF) y lo
que relata Kracauer sobre el “Día del Libro” (of cors, salvando las distancias -fundantes-
entre quiénes son los organizadores en cada caso):

“En la revista de la Z.d.A, El empleado libre, puede celebrarse el ‘Día del libro’.
‘Trabajemos para que el Día del Libro sea un gran éxito. Como sindicatos libres,
colaboramos gozosamente con todo lo que promueve el crecimiento espiritual del pueblo’.
El hecho de querer extirpar la literatura obscena para disfrutar del Día del libro, delata
un contacto tan deficiente con los contenidos que no consigue llegar a ellos (…) El Día del
libro no sólo no es ningún signo de crecimiento espiritual, sino que obstaculiza a éste en
una medida mayor que las novelas triviales, que no son tan perjudiciales para la juventud
como se querría hacer creer a ésta. En todo caso, sus toscos contrastes entre blancos y
negros son más provechosos que los idilios que brotan en el suelo del anuario para
empleados alemanes que publica la G.d.A. ‘Apreciado contemporáneo’, así es presentado
el último número, ´nuevamente encontrarás, en el presente anuario de 1929, una sección
“Para horas de reflexión” ’ ” (Kracauer, ----, 229- 230)

“Valdría la pena reflexionar sobre cómo puede llegar uno al frente espiritual, en lugar de
dejarse alimentar en la trastienda con sustancias burdas” (Kracauer, ----, 230)

Ver si hago mención a la nota al final .62, en la que se alude a la noción de “desamparo”
que Kracauer trabaja, correlacionándola con la de “desamparo trascendental” de Lukács (v.
en “Teoría de la novela”) mmmhhnnno

Hasta dónde conviene, a quiénes, privatizar qué partes del proceso de producción, y por
qué?

¿Hasta dónde se puede privatizar una creación artística? ¿Qué significaría privatizar una
obra artística?¿o un derecho intelectual?
Marx. Denuncia el trato hacia las personas “como si no fueran personas” (por ej., en las
cárceles), como un principio de su tesis sobre la deshumanización (cosificación) ver en el
CD de CAPIF la línea de montaje y lo que se muestra/ oculta de quienes trabajan en esta
industria.

(KRACAUER - CITA LOS EMPLEADOS CADENA DE MONTAJE) “Desde que

existe el capitalismo, continuamente ha habido racionalizaciones dentro de los límites
trazados por él, pero en el período de racionalización que va de 1925 a 1928 señala una
fase especialmente importante. Ha producido la instalación de la máquina y de los
métodos de la ‘cadena de montaje’ en las salas de empleados de las grandes empresas. A
través de esta reorganización efectuada según el modelo norteamericano -y que está lejos
de hallarse concluida-, gran parte de las nuevas masas de empleados asumen, dentro del
proceso de trabajo, una función menor que antes. Actualmente hay una multitud de
empleados no cualificados y cualificados que cumplen con una actividad mecánica. (En las
tiendas de precios fijos sugeridos recientemente, por ejemplo, las tareas de las vendedoras
están mecanizadas.) En lugar de los precedentes ´suboficiales del capital’ ha aparecido un
imponente ejército, en cuyas filas surgen cada vez más hombres corrientes, que son
intercambiables entre sí” (Kracauer, ----, 114)

. VER RELACION CON ESTO QUE ESCRIBIMOS :En “Territorio

desconocido”, Kracauer plantea que desde que existe el capitalismo, ha habido
continuamente racionalizaciones dentro de los límites trazados por él; especialmente en el
período 1925-1928, ya que en esta fase se instaura la producción a través de la máquina y
de la línea de montaje. En “El fenómeno de la cosificación”, Lukács sostiene que desde el
artesanado hasta la industria se va observando esta creciente racionalización.

(CITA KRACAUER –LOS EMPLEADOS -MAQUNIZACION)“La maquinaria Powers

(…) realiza por medios mecánicos tareas para cuya ejecución eran necesarios el trabajo
intelectual –que nunca funcionaba con seguridad automática- y una duración infinitamente
mayor. El agente de elaboración mecánica es la tarjeta perforada –cubierta de hileras de
cifras- en la que se expresan numéricamente las posiciones importantes para la fábrica.
Cada tarjeta es perforada con ayuda de la máquina perforadora y contiene el proceso
contable en la escritura perforada(…) Algunos caballeros supervisan los pesados
monstruos cuyo ruido supera intensamente el monótono tableteo de las perforadoras. Le
pregunto al director de la oficina por el modo de trabajo de las maquinistas.

Las chicas –responde- perforan sólo durante seis horas, y durante las dos horas restantes
trabajan en tareas de oficina. De esa manera se les evita el trabajo excesivo. Esto se
realiza a través de una determinada rotación, de modo que cada empleado pasa por todos
los trabajos. Además, por razones de higiene intercalamos, de vez en cuando, algunas
pausas para airearse.

¡Qué organización…! Ni siquiera se olvidan de los breves lapsos de tiempo para tomarse
un respiro”. (Kracauer,----,130 -131)

VER RELACION CON ESTO Q ESCRIBIMOS: En “Breve pausa para airearse”, Kracauer
cita a un director comercial de una fábrica moderna: “La elaboración comercial del
proceso de trabajo se encuentra racionalizada hasta el menor de los detalles”. Lukács
refiere a una creciente mecanización y racionalización del proceso de trabajo como tarea
objetivamente calculable, que se enfrenta al trabajador con una objetividad cristalizada y
conclusa. El proceso de trabajo se descompone cada vez más en operaciones parciales, con
lo que se rompe la relación del trabajador con el producto como un todo.

(CITA KRACAUER : MAQUINIZACION) “Por cierto, hay personas que consideran

que este esfuerzo es especialmente valioso. Así, uno escribe, jubilosamente, que las
máquinas trabajan con rapidez, y continúa diciendo: ‘(…) pero uno no puede ocuparse de
ellas si está distraído, ya que ellas obligan al operador a poner en movimiento su cerebro
a un número acorde de “revoluciones por minuto”. Y esto es lo decisivo: a través de ello,
el trabajo toma ritmo, y esto es lo que, en mi opinión, vuelve atractivo un trabajo
monótono’ ” (Kracauer, ----, 133)

(CITA KRACAUER – LOS EMPLEADOS- REEMPLAZABILIDAD) “El jefe de la

oficina) se siente muy halagado de que se reconozca la previsión con que logró que
siempre sea posible reemplazarlo.

[…] Y, después de todo, es totalmente indistinto

que lo hagamos tú o yo’ ” (Kracauer, ----, 132)

¿Qué supone el que las personas sean “intercambiables”? Un principio de deshumanización
que subyace.

Marx: Reemplazo de medios por fines. Inversión entre cosas y personas y también entre
medios y fines-Principio de deshumanización

La inversión entre medios y fines. El Cd terminaría siendo un fin en sí mismo, los medios
se multiplican; ¿no hay un fin último?, ¿un fin de “hacer música por hacer música”

La aparición de la ideología.

Estado= Servicio a favor del propietario. Este estado de cosas se origina a partir de un robo.

La relación entre medios y fines se ve invertida. Medios para el interés privado. El fin son
los intereses particulares.

Marx: estas nuevas formas jurídicas que castigan estos nuevos “robos” son nuevas formas
de privatización de lo público. (Ver: relación con derechos de autor en la música)

Pensar ¿qué es robo? ¿qué es piratería?

¿Hasta dónde se combinan 1) la reproducción social de las cosas, la reproducción técnica

de las cosas, la cosificación que supone la reproducción, un mundo entre cosas (cada vez
más cosificado) y 2) la deshumanización de la vida? ¿Hasta dónde será posible (1) y 2))
una “reproducción técnica de las personas”?

Marx: relación con Simmel: los productos de la mano humana como si tuvieran vida
propia. Los CDs asumen una vida propia? , ver cita de Pedro Aznar

Marx: una homologación entre tres entes que tendrían una condición no alcanzable a los
sentidos: las cosas, las mercancías y el dinero.

Las relaciones sociales entre los hombres se presentan como relaciones entre las cosas
(cosificadas),esto es, como relaciones propias de las cosas entre las personas, y como
relaciones sociales entre las cosas (cosificación de la vida social) Ver cómo aparecen
cosificadas las relaciones humanas en la cadena de producción de un CD de música, incluso
en las formas más sutiles de estas relaciones.
“Subjetivamente, la actividad del hombre —en una economía mercantil acabada— se
objetiva en relación al hombre, se convierte en una mercancía" que queda sometida a la
objetividad, ajena a los hombres, de las leyes sociales naturales, y debe ejecutar su acción
tan independientemente de los hombres como cualquier bien destinado a la satisfacción de
las necesidades y convertido en cosa-mercancía. «Lo que caracteriza, pues, a la época
capitalista, dice Marx, es que la fuerza de trabajo... toma para el propio trabajador la
forma de una mercancía que le pertenece. Por otra parte, sólo a partir de ese momento se
generaliza la forma mercancía de los productos del trabajo».”(Lukács, 1970, 114)

Marx: “no lo saben pero lo hacen” (p. 90) formulación de la ideología en relación con la
mercancía. Si tuvieran conciencia de sí, no lo harían. Idea de que la mercancía porta
consigo su propia ideología.

Marx: relación entre mercancías y cosas: la “forma-cosa”

Marx (p. 91): Problema de la enajenación como una inversión de las formas de control

(que toma la forma de una alienación)

Inversión: Entre cosas y personas. Entre naturaleza y técnica (Ver esto en la oposición
entre lo natural del sonido que un músico quisiera lograr y la imposición de sonar tecno,

i . e., de la imposición post -mercantil de la tecnología cuando el músico no la desea)

Todas ellas son inversiones entre medios y fines.

Marx (p.101): humanización de las cosas (como una forma, también, de fetichización) (“si
las mercancías pudieran hablar…”) Relacionar también con lo que dice Pedro en el DVD.

Marx: un tipo de acumulación “por desposesión” (algo que tiene una forma pública
tomaría una forma privada)
¿Desposeer al artista de su creación o de su interpretación musical?

Simmel: Cosificación y alienación. Más allá del carácter (si lo suprimimos) somos cosas (o
máquinas).
Simmel: El hombre es reductible a un engranaje de una gran maquinaria extractiva, sin
conciencia de la realidad. (ver esto en el CD CAPIF)

Marx: concepto de “generosidad”, “género humano” (“esencia genérica”). El ser genérico

sería alguien anterior a este extrañamiento, anterior a las relaciones que producen
enajenación. Existe una suerte de punto final de la historia (comunismo) en el que también
se vuelve a un ser genérico (productores libres, etc.)

Para Marx, el ser genérico era un hombre libre. Pero para Simmel (relativismo) (utopismo
libertad, igualdad) él tiene un ideal romántico por el cual la amplitud de los grados de
libertad tiene que ver con el cultivo de la individualidad. Simmel: los grados de libertad
suponen un cultivo de la individualidad, de la persona.

Marx: el trabajo alienado le arrebata al trabajador esa esencia genérica. El trabajador pasa a
ser alguien que no es genéricamente humano

Puntos comunes entre Simmel y Marx: en sus caracterizaciones de la modernidad: el

componente relacional. Relaciones entre las personas entre sí, construyen relaciones
sociales

Simmel: autenticidad de lo humano. La alienación es la vida inauténtica, frente a la vida

des-alienada que sería la vida auténtica.

.Simmel: su sociología (imbricación con Husserl) es una fenomenología de las formas

sociales. La sociología no es el estudio de la sociedad, sino de las relaciones sociales, que
cambian en cada instante vital. Simmel: las formas de socialización; formas de estar con
otros, formas de interacción social.

Triunfo de las cosas por sobre las personas.

Simmel: alienación (relación con Weber). El concepto de alienación: extenderlo hacia el

resto de las esferas de la vida. (alienación en todas las esferas de la vida (política,
intelectual, en las esferas del arte, de la ética, de la erótica) (Punto de partida: teoría de las
esferas de Kierkegaard: por las retirada de Dios, en el mundo moderno se da una serie de
esferas que determinan la vida: política, economía, ética, estética, erótica, religiosa).
Simmel (y Weber) plantean que estas esferas tienen relativa autonomía en la modernidad.

Simmel: racionalidad del cálculo, que prioriza lo cuantitativo sobre lo cualitativo de la

vida), que se expande “como un gas mortífero” y termina colonizando todas las esferas de
la vida. Triunfo de lo cuantitativo sobre lo cualitativo de la vida.

Filosofía del dinero: Se da una inversión entre medios y fines: el dinero originariamente es
un medio para alcanzar determinados fines, pero por una voracidad propia de la forma en
que circula el dinero, este se transforma en un fin en sí mismo (dinero para alcanzar más
dinero). Para Simmel, la racionalidad del dinero es la racionalidad del cálculo. (Según
Weber, es una racionalidad instrumental) Habría un tipo de racionalidad propia del dinero,
que va a matar a las racionalidades de las otras esferas de la vida. El dinero relaciona a
todos con todos. Como un “medio de medios”. Un pavoroso nivelador.
Lukács: “Mediante la racionalización, y como consecuencia de ella, el tiempo de trabajo
socialmente necesario, fundamento del cálculo racional, se cuenta al principio como
tiempo de trabajo medio, apreciable de manera simplemente empírica, y después, gracias
a una mecanización y a una racionalización del proceso de trabajo cada vez más
extremadas, como una cantidad de trabajo objetivamente calculable que se opone al
trabajador en una objetividad acabada y cerrada. Con la descomposición moderna
«sicológica» del proceso de trabajo (sistema Taylor), esa mecanización racional penetra
hasta el «alma» del trabajador: incluso sus propiedades sicológicas son separadas del
conjunto de su personalidad y son objetivadas en relación a ésta, a fin de poder ser
integradas en sistemas especiales racionales y reducidas al concepto calculador”. (Lukács,
1970, 114 -115)
“En segundo lugar, esa dislocación del objeto de la producción es también,
necesariamente, la dislocación de su sujeto. A consecuencia de la racionalización del
proceso de trabajo, las propiedades y particularidades humanas del trabajador se
convierten cada día más en simples fuentes de errores, frente al funcionamiento, calculado
racionalmente por adelantado, del proceso de trabajo conforme a leyes parciales exactas.
El hombre no figura, ni objetivamente, ni en su comportamiento ante el proceso de trabajo,
como el verdadero portador de ese proceso, sino que queda incorporado como parte
mecanizada a un sistema mecánico que él encuentra ante sí, acabado y funcionando con
total independencia, y a cuyas leyes debe someterse.
Este sometimiento se acrecienta aún más por el hecho de que, cuanto más aumentan la
racionalización y la mecanización del proceso de trabajo, más pierde la actividad del
trabajador su carácter de actividad y se convierte en actitud contemplativa.
La actitud contemplativa ante un proceso regulado por leyes mecánicas y que se
desarrolla independientemente de la conciencia y sin influencia posible de la actividad
humana, dicho de otro modo, que se manifiesta como un sistema acabado y cerrado,
trasforma también las categorías fundamentales de la actitud inmediata de los hombres
frente al mundo: ella reduce el tiempo y el espacio a un mismo denominador, reduce el
tiempo al nivel del espacio. «Por la subordinación del hombre a la máquina, dice Marx,
surge un estado de cosas tal que los hombres se borran ante el trabajo; el péndulo del
reloj se convierte en la medida exacta de la actividad relativa de dos obreros; lo mismo
que lo es de la velocidad de dos locomotoras. Así, pues, no hay que decir que una hora (de
trabajo) de un hombre equivale a una hora de otro hombre, sino, ' más bien, que un
hombre en una hora equivale a otro hombre en una hora. El tiempo lo es todo, el hombre
ya no es nada; todo lo más es la armazón del tiempo. Ya no es cuestión de calidad. La
cantidad lo decide todo: hora por hora, jornada por jornada.»*(Lukács, 1970, 116).
Simmel: como punto de partida supone a la modernidad como el tiempo de la
mediatización.Se multiplican los medios. Nuestra conciencia se queda en el plano de los
medios y nunca alcanza el fin)

Simmel: Pérdida de Deseo-Medio-Fin (cadena teleológica). Esto ocurre porque desaparecen

los fines últimos. Nuestra conciencia quedará en los medios, y perderemos el fin último. El
deseo se “confisca” en los medios (nunca va a llegar al fin) VER COMO APLICAR ESTO

Las mediaciones del dinero, de la técnica, institucionales, financieras, que cada vez se
interponen más entre nuestros deseos y nuestros fines.

Simmel: Tiempos de la técnica.

Lukács:“El tiempo pierde así su carácter cualitativo, cambiante, fluido: se inmoviliza en
un continuum exactamente delimitado, cuantitativamente conmensurable, lleno de «cosas»
cuantitativamente conmensurables (los «trabajos realizados» por el trabajador,
cosificados, mecánicamente objetivados, separados con precisión del conjunto de la
personalidad humana): en un espacio. (…) Por otro lado, la descomposición mecánica del
proceso de producción rompe también los lazos que, en la producción «orgánica», ligaban
a cada sujeto de trabajo con la comunidad. La mecanización de la producción hace de
ellos, también en este aspecto, átomos aislados y abstractos, a los que su trabajo ya no
reúne de manera inmediata y orgánica, y cuya cohesión está en cambio mediatizada, en
medida siempre creciente, exclusivamente por las leyes abstractas del mecanismo al que
están integrados.
Pero la forma interior de organización de la empresa industrial no podría —ni siquiera en
el seno de la empresa— ejercer semejante acción si no se revelara en ella, de manera
concentrada, la estructura de toda la sociedad capitalista” (Lukács, 1970, 117 -118)
Simmel: pensar qué significa un tipo de relación cuyo fin es la propia relación (no porque
sea un medio para un fin)

Simmel: hace mayor énfasis en la esfera de la circulación que en la de la producción. (Esto

relacionarlo con el Marx de El Capital.) ¿Circulación de los CDs?

Simmel y Weber: existe una tensión (que no se resuelve) entre el individuo y la sociedad.

Pregunta acerca de si el arte puede salvar .Si el arte permite encontrar una experiencia de
totalidad, de total. Si existe un momento en el que el “yo” se disuelve en la representación
de esa obra de arte.

En la música: el “yo” se disuelve en la idea de comunidad, signada en algo que sí es total.

Contraposición: comunidad (signada por la totalidad, por una idea de trascendencia) vs.
sociedad (asociación “para”) (Muy distinta es la situación cuando el yo del artista creador
se reifica y aliena en pos del surgimiento de la figura del productor artístico “creador”)

Existe una forma de enajenación propia de los tiempos del dinero.

Cosificación, deshumanización, pérdida de carácter, de sentimiento, de subjetividad: son

todas formas de aproximarnos a las expresiones del espíritu de la vida social moderna.

Buscar conceptos que no se opongan a la vida, que puedan “dar cuenta de” la vida.
Pero en Simmel no hay una idea definitiva, que asegure que ese es “el” devenir de la
historia, sino que es posible pensar en otros fines, en otros devenires, en otras salidas no
dadas. VER CITA SIMMEL

Simmel: Tragedia de la cultura moderna: relación que tenemos con lo que no podemos
poseer. Formulación de la tragedia de la cultura moderna: está dada por la objetivación de
los bienes personales y la disminución de la capacidad de subjetivizar los bienes culturales.

Simmel: El tiempo de la vida es un tiempo distinto al tiempo de las cosas.

Los tiempos de la reproductibilidad técnica no son los tiempos de la vida. Tiempos

técnicos. Sujetos que saben que son finitos y no podrán apropiarse de la totalidad de los
bienes culturales de una época, y por eso Simmel formula como diagnóstico de la
modernidad “la tragedia de la cultura moderna”.

Reproducción autónoma de los medios. Simmel: Técnica: pensada como un medio para
apropiarse de la naturaleza y obtener como fin el beneficio de la humanidad.

Multiplicación de medios: se reproducen por medio de una reproducción autónoma.

(algunos medios pareciera que se reproducen “solos”). Pregunta por la técnica. APLICAR!

Reproducción que no es controlada por los hombres (ej. la del dinero, o de las técnicas). Se
reproducen las cosas por fuera de los hombres. (Las cosas hablan por fuera de los hombres
y entre ellas) = EL CD…

Existen ciertos productos de los hombres que pareciera que se autonomizan de los hombres.

Las cosas que se reproducen por fuera de la voluntad de los hombres. (relac con El
fetichismo de la mercancía, Marx) = EL CD…

Simmel: imposibilidad de encontrar una relación entre el dinero y los sentimientos

humanos “que encarnen la vida en toda su posibilidad”.

Weber: concepto central en su obra es el de (Lebensfuhrung) = régimen de vida, “guía

interna de vida”. Algo que sale del interior de la vida y nos guía.
Weber: metáfora traducida como la de la “jaula de hierro”: Weber escribió, en realidad,
“estuche de acero”, es decir, algo de acero que tiene algo orgánico en su interior y hace que
la persona adentro se sienta cómoda, confortable en su alienación. ¿Estudio de grabación
como “estuche de acero”?

Weber: sociedades capitalistas modernas: signadas por una distribución injusta del dinero y
del poder. Distribución injusta del poder.(y en Simmel, de la felicidad)

Ética protestante: leerla como una ética moderna de vida, existe algo que nos guía en este
mundo fragmentado, donde todo se maquiniza, era del cálculo.

Hay un tipo de poder que es el que se traduce como “autoridad” o como “dominación”.

Weber: ¿cómo nos situamos frente al poder?

Weber: la dominación más pura de la modernidad: un tipo de dominación legal y racional.

Weber. Concepto de vocación (llamado, “calling”), profesión, ocupación. ¿Cómo se daría

esto en la industria musical ahora?
Alguien que termina siendo un especialista por vocación. Fragmentación por “vocacíón”.
Weber nos alerta sobre el proceso de parcialización de estos especialistas Técnicos,
ingenieros de sonido, productores ¿esto también sería una especialización que conllevaría el
mismo riesgo?

Lukács: “(…) Ya se ha subrayado que la división del trabajo disloca a todo proceso
orgánicamente unitario de la vida y del trabajo, lo descompone en sus elementos, y hace
que esas funciones parciales racional y artificialmente aisladas sean ejecutadas de la
manera más racional por «especialistas» particularmente adaptados a ellas síquica y
físicamente. Esta racionalización y este aislamiento de las funciones parciales tienen como
consecuencia necesaria el que cada una de ellas se torne autónoma y tenga tendencia a
seguir su evolución por sí misma y según la lógica de su especialidad, independientemente
de las demás funciones parciales de la sociedad (o de la parte a que pertenece en la
sociedad). Y se comprende que esa tendencia se incremente al aumentar la división del
trabajo, y su racionalización.”(Lukács, 1970, 129)
Lukács: “Por otra parte, se trata de una intensificación aún más monstruosa de la
especialización unilateral, violadora de la esencia humana del hombre, en la división del
trabajo. La observación de Marx sobre el trabajo en la fábrica según la cual «el propio
individuo está dividido, trasformado en mecanismo automático de un trabajo
parcial»...«atrofiado hasta no ser más que una anomalía», se verifica aquí tanto más
crudamente cuanto que la división del trabajo exige tareas más elevadas, más
evolucionadas y más «espirituales». La separación de la fuerza de trabajo y de la
personalidad del obrero, su metamorfosis en una cosa, en un objeto que el obrero vende en
el mercado, se repite también aquí, con la diferencia de que no es el conjunto de las
facultades intelectuales lo que es oprimido por la mecanización debida a las máquinas,
sino una facultad (o un complejo de facultades) separada del conjunto de la personalidad,
objetivada en relación a ella, y que se convierte en cosa, en mercancía. Aunque los medios
de selección social de tales facultades y su valor de cambio material y «moral» sean
fundamentalmente diferentes de los de la fuerza de trabajo (no se debe olvidar tampoco la
gran serie de eslabones intermedios, de transiciones insensibles), el fenómeno fundamental
sigue siendo el mismo”. (Lukács, 1970, 125)

FIGURA DEL PRODUCTOR ARTISTICO

Citas Kracauer - VER FIGURA DEL PRODUCTOR ARTISTICO “En general, como
representantes de la empresa aparecen personas que también trabajan como empleados:
apoderados y otras personalidades de alto rango. Defienden los intereses del
empresariado con una eficacia persuasiva que no siempre está libre de producir una
impresión tragicómica. Ocurre que unas semanas después se encuentran, en ciertas
circunstancias, del otro lado, y demandan al mismo empresario al que en tiempos mejores
habían secundado” (Kracauer, ----,169)

VER FIGURA DEL PRODUCTOR ARTISTICO “De la masa de demandantes se

distinguen todos los empleados que sin duda querrían ser considerados empleados desde
un punto de vista legal, pero no social: viajantes, representantes que reciben porcentajes,
agentes, corredores, etcétera. Antes eran oficiales o personas de clase media con una
modesta independencia. Estas ruinas burguesas, con sus sentimientos privados y toda la
desvanecida arquitectura interior, emergen como algo extraño en el mundo racionalizado
de los empleados (...). Presentan demandas por su propia cuenta, como sujetos privados
personalmente y lesionados que buscan producir, ante sí y ante otros, la impresión de
encontrarse en el mismo plano social que los empleadores.

Es como si aún permanecieran en los buenos aposentos que ya vendieron. Entre ellos
circula, seguramente, aquel viejo representante, vendedor al tanto por ciento, que se
pavonea con citas en latín y que cuenta al tribunal de trabajo, entre otras cosas, que su
hijo cursa el último grado del gimnasio. Se le denegó la comisión porque no se encomendó
un trabajo, pero, según afirma, su antecesor es quien debe cargar íntegramente con la
culpa por el hecho infortunado (…)” (Kracauer, ----, 167)

INDUSTRIA Y PRODUCTO CULTURAL. NECESIDAD CULTURAL? ”El empleado,

de acuerdo con Suhr, gasta más en necesidades culturales que en vivienda, incluyendo
calefacción e iluminación, así como en vestimenta y ropa blanca (…) Conscientemente o
-acaso todavía más- inconscientemente, la sociedad se ocupa de que esta demanda de
necesidades culturales no conduzca a la reflexión acerca de las raíces de la genuina
cultura y, con ello, a una crítica de las circunstancias gracias a las cuales ésta ejerce
poder. La sociedad no reprime el impulso de vivir en el brillo y la dispersión, sino que lo
propicia, donde pueda y como pueda” (Kracauer, -----, 206-207)

Weber: Cosificación y Petrificación: convertirnos en autómatas, ser parte de un engranaje

de dominación, del cual no tenemos conciencia de la totalidad.

Weber: Administración burocrática de la vida (o hacer de nuestras vidas una función de

administración teleológica). Poder como fin en sí mismo. Dinero como fin en sí mismo.

Weber y Simmel: teoría de la enajenación que alcanza a todas las esferas de la vida.

Lukács: Cosificación. En Simmel y Lukács: Problema de la vida y la forma. Cómo expresar

la vida en forma, sin que la forma termine disecando lo que la vida tiene de vida. Ver cómo
se da esto en la creación cultural, en la creación musical que analizo yo, o en la creación a
secas…Ver este problema en nuestra contemporaneidad cultural (ej., del formateo de El
Capital en un CD que se vende en las librerías) VER ANALOGIAS MUSICALES  EN
EL DVD ¿Qué con secuencias tiene en relación al autor de esa obra? Vigencia de estas
discusiones como instrumentales heurísticos para analizar los fenómenos de producciones
culturales actuales (ej.: la fragmentariedad). Formas que llegan a nosotros de manera
fragmentaria y fortuita. Situadas en un contexto sociohistórico; y analizar qué es lo que lo
nuevo tiene de viejo (y viceversa).

Simmel: teoría de la reproductibilidad. Hipertrofia de los fenómenos de cultura objetiva y

atrofia de la subjetividad. (Porque tampoco dispongo de un parámetro que me diga qué es
lo esencial para la subjetividad del recorte que yo hago; por eso “tragedia” de la cultura
moderna; no hay ninguna garantía que tenga relación con la esencia del sujeto)

Simmel: Acceso a los bienes culturales: con un componente cada vez más masivo, cada vez
más “democratizador”. Carácter “democratizante”, tendencia democratizadora (ej. TV o
PC…) (¿y los CDs de música?la música en internet, en los celulares, en los mmdc)
Existencia de ciertos bienes culturales (¿como los CDs de música de edición masiva?) que
por una dinámica propia de la industria moderna tienen un carácter cada vez más amplio,
un carácter democratizante (entendiendo la democracia en el sentido de “muchos”. Ej. de
los televisores). Modernidad: tendencia democratizante. Relacionada con pensar en
auditorios masivos para la recepción de esos productos culturales.(Ver en los CDs de
música)

Tendencia -que se incrementó- a la mayor accesibilidad a estos bienes.

Tendencia al incremento de las condiciones “cosificadas” de la vida.

Simmel: relación con la reproductibilidad técnica y la conciencia de la finitud de la vida.

Simmel: Le interesan los instantes sociales, porque la sociedad cambia a cada instante.

Focaliza también en las relaciones que aún no están mediadas (ej. las miradas entre las
personas, relación cara a cara, ojos a ojos).

Simmel, en su diagnóstico de la modernidad, trabaja la sociabilidad. Concepto de Simmel

de sociabilidad. Sociabilidad como una relación en la que el fin de la relación es la propia
relación. Por eso Simmel la llama la forma “lúdica” de las relaciones. El fin de la relación
es la relación en sí, el estar juntos. Sin embargo, la mayoría de las relaciones entre
personas, en tiempos modernos, no son estas, sino que estamos juntos para hacer otras
cosas. (¿Y el estar juntos “para” hacer música, en este mercado, vs. el estar juntos haciendo
música sólo por ese hecho?¿habría sociabilidad antes?)

(Simmel: Dos categorías clave en su sociología: Socialización: es tener relación con otros.
Toda relación social es una relación donde va a haber un intercambio de efectos. La
mayoría de las relaciones son relaciones de socialización. Sociabilidad: un tipo de relación
social cuyo fin es la propia relación. La sociabilidad es la forma lúdica de la socialización.
Relación con el arte y la disolución del yo en le arte plástico o musical. “Estar juntos
porque sí” sería la sociabilidad. Por estar juntos no se juntan las personas. (En estas formas)
No hay contenidos fijos. Estas formas de sociabilidad están por fuera del dinero y del
poder.) Justificar la ausencia de “sociabilidad” en la forma de hacer música que estoy
analizando.

En el arte, en su forma más pura, -en tipos o formas ideales de arte-, existe un tipo de
relación de sociabilidad. Un tipo de relación que es inmediata, no habría una mediación.
Por ejemplo, un grupo de personas que se juntan a hacer música por el solo hecho de hacer
música. Formas o artísticas o lúdicas de estar con otros. En la experiencia musical:
disolución del yo y del intelecto en la comunidad.

Sociabilidad: experiencia de estar juntos “porque sí”, como experiencia por fuera de las
mediaciones que suponen el dinero y el poder. Si cada vez hay más mediaciones, esto iría
en sentido contrario.

Simmel: ciertas formas de socialización que se mantienen (aún en la modernidad de la

racionalidad del cálculo) como formas in-mediatas (ej. el mirarse ojos a ojos)

(“Erlebnis”=) “Vivencia”: en este concepto está la idea de algo que es inmediato, como la
concepción de la sociabilidad de Simmel. También en él se rememora ese instante de goce
estético. Por lo tanto, son experiencias fugaces, momentáneas, que se apartan de las
tendencias cosificantes de la modernidad, porque la modernidad no ha podido acabar con
ellas. No pueden ser “formateadas” aún estas experiencias fugaces que tenemos frente a las
obras de arte.

Relación con Lukács: la cosificación también supone una forma de cosificar nuestro propio
pensamiento. Humanización de nuestras categorías de pensamiento. La cosificación de las
relaciones sociales atenta contra la idea de comunidad, termina destruyendo los lazos
comunitarios.

Kracauer (El ornamento de la masa) (Los empleados) ¿Qué significado, o vacío de

significado, tiene el estar con otros (tienen las formas sociales)? Pregunta por el significado
(en Los empleados)

Kracauer: “El ornamento de la masa”: Masa: fragmentación; no tienen conciencia de la

totalidad; indiferenciación; al fundirnos en la masa, se deshace nuestra propia
individualidad; sujeto amorfo, pasivo ≠ Pueblo: individuos que tienen conciencia de la
comunidad como tal, pueblo como individuo colectivo; sujeto potencialmente activo.

Kracauer: poder: formas en que se perpetúa. Un sistema material con fuerte dimensión
simbólica. Tener en cuenta ambas dimensiones par ver cómo funciona el poder.

Kracauer reconoce las condiciones de gratificación, las gratificaciones que obtienen las
multitudes por esas vías. Las gratificaciones simbólicas de las masas, como uno de los
resortes del sistema capitalista.

Ver idea del “brillo” que se les ofrece a los empleados, bajo la forma de la dispersión. La
“luz” que oscurece más de lo que alumbra.

KRACAUER -Citas de “Los empleados” - LA NUEVA OBJETIVIDAD “Pero el rasgo

característico de la Nueva Objetividad es el hecho de ser una fachada que no oculta nada,
que no emerge desde la profundidad, sino que sólo la simula” (Kracauer, ----, 211)

“La estricta contrapartida de la máquina burocrática es, sin embargo, el mundo

multicolor. No el mundo como es, sino tal como aparece en las canciones de moda. Un
mundo que, hasta en los últimos rincones, ha sido limpiado como con una aspiradora del
polvo de la cotidianidad” (Kracauer, ----, 212)
LUKÁCS- Historia y conciencia de clase- CITAS: PARAFRASEAR¡!!!!!

“(…) Lo que es típico de la estructura de toda la sociedad, es que una función del hombre
al objetivarse y volverse mercancía, manifiesta con vigor extremo el carácter
deshumanizado y deshumanizante de la relación mercantil” (Lukács, 1970, 118 -119)
“(…)Esto [la oposición trabajo artesanal- trabajo industrial]” pone de relieve de manera
luminosa el carácter contemplativo de la actitud capitalista del sujeto. Porque la esencia
del cálculo racional se basa, en fin de cuentas, en que el curso forzado, conforme a leyes e
independiente de lo «arbitrario» individual, de los fenómenos determinados es conocido y
calculado.
(…)Pero la diferencia entre la actitud del trabajador frente a la máquina particular, la del
empresario frente al tipo dado de evolución del maquinismo y la del técnico frente al nivel
de la ciencia y a la rentabilidad de sus aplicaciones técnicas, 'es una diferencia puramente
cuantitativa y de grado, y no una diferencia cualitativa en la estructura de la conciencia”
(Lukács, 1970, 124).
(Marx a Kracauer) En “Taller de Reparaciones” Kracauer alude al transporte de las
personas empleadas como “transporte de la mercancía fuerza de trabajo”, en consonancia
con las conclusiones de Marx que ya en los Debates de la Dieta Renana alertaba acerca del
avance del interés privado, que en forma inhumana priorizaba el valor de la leña como
mercancía a las personas y sus necesidades básicas. Ambos autores aluden a la pérdida
relativa del valor del sujeto en relación al valor de los objetos cuando asumen la cualidad de
mercancías.
(Simmel a Kracauer) Simmel plantea que en la modernidad, bajo el modo de producción
capitalista, que supone una “racionalidad del cálculo” aplicada hasta en las capilaridades
de la vida cotidiana, el individuo se ve reducido a una mera cantidad microscópica, frente
a una “Gran Organización” que sustrae su espiritualidad, sus valores y sus progresos,
objetivando/deshumanizando sus formas de vida subjetivas. Esta hipertrofia de la cultura
objetiva (concomitante con la atrofia de la cultura individual/subjetiva) puede relacionarse
con lo que Kracauer propone en “Asilo para desamparados”, la “Nueva Objetividad” que
racionaliza hasta el placer de las masas espiritualmente desamparadas.
Tal como sugiere Kracauer en la metáfora de las “luces de bengala”, la vida de la masa de
empleados, alienada y enceguecida por exceso de “luz” y “colorido”, se volatiliza sin
siquiera haber tomado conciencia del contexto en que está inscripta: “En el Lunapark, de
vez en cuando se exhibe, por la noche, una fuente iluminada con luces de bengala(…) Una
vez que se ha extinguido el brillo, se hace evidente que éste provenía de la pobre forma
cartilaginosa de algunos tubitos. La fuente se parece a la vida de muchos empleados. Esta
se salva de la mezquindad en la dispersión, accede a ser iluminada por luces de bengala y
se disuelve, sin tener conciencia de su origen, en el vacío de la noche” (Kracauer, 2008;
216) A este punto, Simmel plantea que la misma racionalidad del cálculo que excluye
rasgos esenciales de las personalidades individuales, opera sobre el sentido y el estilo de
vida.“La puntualidad, calculabilidad y exactitud que las complicaciones y el
ensanchamiento de la vida urbana le imponen a la fuerza, no sólo están en la más estrecha
conexión con su carácter económico-monetarista, sino que deben también colorear los
contenidos de la vida y favorecer la exclusión de aquellos rasgos esenciales e impulsos
irracionales, instintivos, soberanos, que quieren determinar desde sí la forma vital, en
lugar de recibirla como una forma general, esquemáticamente precisada desde fuera”
(Simmel, 1996; 251)

VER SI VAN : Diamela Eltit, Mano de Obra . Citas:

“Más horas. Más tarde aún. Sin embargo, todavía sigo parapetado. Está oscureciendo de
manera acelerada y, desgraciadamente, yo padezco de una precisión más que maníaca con
el horario. Es una de mis características. Las horas son un peso (muerto) en mi muñeca y
no me importa confesar que el tiempo juega de manera perversa conmigo porque no
termina de inscribirse en ninguna parte de mi ser.” (Eltit, 2002, )
“Me torno ajeno. Desorientado busco un norte, cualquier miserable referencia entre esta
multitud que me avasalla y me golpea con sus carros. Y como si fuera un guerrero
capturado me empujan hasta el centro de la arena. A combatir (entiendes, supongo, de qué
hablo, comprendes que me refiero a mil puesto de trabajo). No a combatir sino a
enfrentarme pasivamente con la fiera”. (Eltit,2002, )

“Circulo y me desplazo estupefacto ante mi increíble y penoso anonimato. Circulo y me

desplazo como una correcta pieza de servicio. ¿Quién soy?, me pregunto de manera necia.
Y me respondo: "una correcta y necesaria pieza de servicio". No me respondo nada. Actúo
silencioso en los pasillos resistiendo a la multitud desaforada que escarba y busca
megalómana completar su próximo festín en una oferta”. (Eltit,2002, )

“Mi deseo (mi último deseo) es derrumbarme en medio de un estrépito más que
irreverente y así arrastrar conmigo a una hilera interminable de estantes para que las
mercaderías sean, finalmente, las que me lapiden”. (Eltit, 2002,…)
3 Conclusiones

ACA VA UN CHAMUYO CONCLUYENTE NO MUY LARGO…

ESTO ¿PODRIA IR EN LA CONCLUSION? Lukács y Simmel no necesariamente nos

comprometen con un planteamiento de pesimismo cultural (como sería el de Adorno o el
de Benjamin) sino que existe la posibilidad de algo que pueda no ser reificado, y que esto
pueda ser germen de algo no dado. Esto sería entonces hacer una lectura en clave utópica.
Pensamiento utópico de Simmel. Algo que está por venir. Posibilidad de firmas
embrionarias, aún no dadas. Planteo utópico (=algo que subyace). Existe algo que tiene que
ver con la cultura, que no está regenteado por la esfera económica.

4 Bibliografía
Eltit, Diamela: Mano de obra.________, ________ ,2002.
Kracauer, Siegfried: Los empleados. Un aspecto de la Alemania más reciente. Barcelona,
Gedisa, 2008.
Lukács, Georg: Historia y conciencia de clase. México, Grijalbo, 1983.

La Habana, Instituto del Libro, 1970.

Marx, Karl: El capital. Crítica de la economía política. T.I. Buenos Aires, Siglo XXI
Argentina Editores, 1975.

Marx, Karl: Los debates de la dieta renana. Barcelona, Gedisa, 2006.

Simmel, Georg: El individuo y la libertad. Ensayos sobre crítica de la cultura. Barcelona,

Península, 1996.

Weber, Max: La ética protestante y el espíritu del capitalismo. México, FCE, 2006.