LIBRO II

8. LA COMPASI6N

8.1. Acabamos de hablar del favor y de la falta

DeJinici6n. de agradeeimiento; trataremos ahara de que

~ 'disppsiciones casas son dignas de compasion, a quienes se

~ a compadece y estando en que disposicienes,

la jcompasuJn{ S 1 . , .

. ea, pues, a compaslOn~ Clertu.£!'ar par

la ap"arici6n de un mal destructive y penoso en quien no 10. ro_er~ ce,. que tambien cabrfa e!perar ~q,ue 10 padecj_era uno miSl!!_q_.Q 15 alguno de nuestros allegados, y ello adem as cuando ~~_e muest.!Jl .I~f,0Jcim0; porque es dare que el que es!a a Runto de sentir com~i~{! n,ecesariamente ha de estar en la situaci6n de creer qU,e ~ mismo 0 alguno de sus aUegados van a sufrir un mal y un mal como el que se ha dicho en la definicion, 0 semejante, I') ml:1Y --;;ecido 118. Esta es la - ~~usa de que no sientan eompasion

118 La caracterizacion que. Arist6teles hace de la «eomoasion» -esludiada en particular en este cap. de s«, sin especificos paralelismos en sus obras ~ticasla present a como un pdthos ccmnn can el «rniedo»: as! como la proximidad de

. un mal provoca el temor de quien 10 espera (supra, II 5, 82a22-23)" asl tamo;en p.e(iuce sentimientos de compasi6n y lastima cuando se le ve cernlrse sabre otro (hie' y 82b26). La reserva que el texto hace a Javor de «quien no merece el mal», establece el limite que a, la ccmpasion pone, de un lado, la justicia (54al7); y, de O!'fO lado -si bien las froateras son aquf mas laxas- Iii ira (82a14) y la indignaci'6n (81aI3). Que esta docerina aristotellca ha side influyente, 10 muestra el que tedavla se repite en Ia definicion de Zenon, que .005 transctlbe DI6.G. LAllR., VII I, )38: l_Jeos esti type has epl andxios kakopathountl (aunque los estolcos, ailade Di6genes, condenaban la piedad, considerandola un impedimentopara la fortaleza: m~d' oiesthai skJeroteras aula. efnal). Sin embargo, Arist6teles no se limira a estahleeer esta comunidad de pathos entre la «cornpasicnay el «ternor», smo que explichamente hace derivar a la primera del segundo: es, en efecto, la coneiencia de que tamoien podrla sucederls a uno mismo los males que aconteeen a ctro, 10 que engrendra y excita la piedad (hie y 853'18). Esta comunidad pasional, basada en 01 caracter originarlo del rniedo, skye de base a la deseri~i6n aristotelica de Ia tragedia y ofrece una via de solucion al debatido problema de la 'katharsis (Poil. 6, 1149b): sl es «movlendo a compasion y terrier» como Iii tpagedia «obra en los espeetadores la puriflcacion propla de estas paslones», una explicaci6n de este he-

laz, - 23

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RETORICA

los que estan completamente perdidos (pues piensan que nada pueden suftir, puesto que 10 han sufrido ya (todoj), ni tampoco los que se creen super felices -Jos cuales, por el contrario, se hallan llenos de soberbia-> 1l9, porque si piensan que poseen todos los bienes, es evidente que tambien (creeran poseer) el de no padecer ningun mal. 10 que, en efecto, es uno de los bienes.

cho puede muy bien residir en que el espectador, percibiendo su propio miedo en la compos/on que stente por el persona]e trdgico, es movidn a apartarse de la eonducta extraviada en la que el ~Il.roe labra su infortunin (Cf., a este respecto, 10 distinci6n -que, en rigor, se ofrece como una forma de complementariedad- entre la compasi6n y el miedo, razonadas en Poet, 13, 145304-6). En todn caso, este mecanisme psico16gico es el que fundamenta la capacidad persuasive del uso retorlco de la cnmpasi6n, puesto que sobre todo nos sentimos persuadidos en aquellas ocasiones en que «mas nos da la sensacion de que tamblen podrla sucedernoss loque compadecemos en otros (85b26). La referencia tr6gica de~ concepto arlstotelico de compasi6n se percibe en .la form ula con que Cicer6n la d escribe en Tuse. IV 8, 18: miseticordla est aeg~ilu.do eli· miser/a alle,ius lniuri« laborantis (ef. !ambien De Oral. II 211); y la referencia ret6rica, en las explicaeiones de De invent. I 55: (locus misericordiae) per quem non nostras sed eorum qui cari nobis debent esse fortunas conquer; nos demostramus: Pnr In demas, ta apelaci6n a la piedad cnnstituye un prncedimienl.O oratorio ampliamente tratado en la ret6rica prearistotellea (cf.la cita de Traslmaco en 04aI4, aSI como O. NAVARRE, Essai sur 10 ,Mlor(. que grecque avant Aristote, Paris, 1900, pags. 311-19), cuyo abuse critica abiertamente el fil6sofo en 54a17. Si, a pesar de esta eritica, Aristeteles admite los enuneiados persuasivos que nacen del esrado pasional de la compasion, e incluso recomienda sin ambages su uso eo O8a18 y 19b25, la interpretacion mas plausible debe buscarse en eJ esquema general de evnluci6n de su filosofla practica, para la que

, Ia conelencia de la flnltud y, consecuentemente, el rechazo de las actltudes desmesuradas y Ja husqueda del termino rnedio constituyen los ideates maximos de Ia moral y la pnlitics .. En la experiencia del mal ajeno y como resultadn del miedn proplc, la piedad reintroduce la 6ptiea adeeuada del hombre que sabe que no es Dies: expulsa, pues, del alma apollnea -por decirlo con las palabras con que, en L(J decadencia de Occidente, Spengl'l razonaba la kdtharsis-« tndn aquello que no es apollneo, y pone «Ieianla» y «control» en eL ejercicio de las acclones humanas, que as; se apartan de esas mismas conduetas y ocasiones que exdtan su compasicn.

119 Hybris, aqui ell SU significacion subjetiva de «soberbia»: vid., supra, n. 20, Como senala DUFOUR, ad loc., en este sentido subjetivo -comn viclo 0 mal mnraJla «soberbias aparece estrechamente relacionada enn el hartazgo (leoros): SOLON, fro 4 (t(ktei gar koros hjbrin); PiND., 01. xm 12 (hjbrin koro« matera Ihrasjthymotl),. HIlA6D., VIII 77, que cita las predicciones del adivino Bacias (koro« hybriDs fluion).

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Par su parte, son de Ia condici6n de eonsiderar que sf puede ocurrirles un mal los que ya han sufrido uno y han escapade 25 de el; los ancianos, par su sensatez y experiencia; los debiles y, rodavia mas, los cobardes: y tam bien los instruidos, porque son los mas razonables IW. Igualmente, los que tienen padres 0 hijos

o esposas, ya que todos estes son partes de uno mismo y tales que pueden ser objeto de los sufrirnientos rnencionados .. Y los que

ni estan incluidosen una de las pasiones propias de la valentla,

n. E~logi.stoi. La irnportancia del term.ino edlogos (y sus derivados) en el contexto de la metodologla de Artstoteles ha side bien establecida per J. M. LE BLOND, Eulogos et I'argument de convenonce chez Aristote, Paris, 19J9 (cf', tambien, Logique el methode chez Aristote, ed, cit., pags. 240 ss.). Las argumentaciones eulogls· tlklll se corresponden con uno de tcs USl1S de la experiencia y forman un cuadro cplstemolegico esrable juntarnentecon las argumentaciones ek semeiou, de tan frecuente uso en la Rei. (cf', supra, n, 59 al L .. 0. AsI: «la constataclon intreducida por semeton sigue de ordmario a una. teorta, a una. explicacien general 0 a una afirmaclcn todavla ili potetic a, y la verifica de. un modo precise ... AI contrario, ~,I terminc eli/egos sigue por 10 cornun a una comprobacion ya efectuada, para icllalar su racionalidadvsu relacion con una teorta que ya S" posee 0 con un conjunto ya organizado de experiencias» (LE BLOND, Logique, pag. 241). En este sentido, pues, mlentras que el semeton co mport a siempre una relacion directa c on I aexperlencia -que, en "1 caso mlis saturado (es deci r, come lekmiJri6n), constituye una prueba irrefutable y, en los demas casas, un modo de la probabilldad real=-, "I argumentoell/ogos se refiere, en camblo, a Is racionaiidad 0, mejor, ala razonll/Jilidad de una a firm ael 60 0 de un a conduct a. que nose relacio na di rectamente COil una experienci a particular, pew que surge como resu 1 tado de una relacion de pro. porcion 0 de simetria con el cuadro en general de la experiencia, El hombre eu/Ogis-

1011, 0 el razonamlento eulogos, esaquel que S6 atiene a 10 que permire concluir «el orden y, POf conslguiente, la b elleza de to das las ecsas en eI marco del u OJ verso» (roc. cit., 242), sill extrapolar estes limite s, Desde este punto de vista, pues, las consideracicnes eli/ogoi se oponen, por un lade, a las consideraciones necesarlas del saber cientffico, respecto de las cuales expresan uncarencla: perc, por otro lade, se 0 pon ell tamblen a las consideraciones lnfundadas del no-sab er 0 de la opi ni6n graruita, frente a loseuales establecen la 6ptica adecuada de la conveniencia teortea y de 10. sabldurta prdcuca ell el ambito de los ccnccimlentos generales 0 de las declsiones morales y pollticas, Ell este ultimo sentido, eo fin, el elilogo$ o discurso razonobte, es el instrumento de la phronesili., de la razon pnktica 0 sensatez, Los principales textos de Aristcteles dondese flja esta problematica son, para las relaciones de eoilogos con semeton, De pari. all im. III 4, 6S7b I -12; Y para el valor teorlco y practico de elilogos, De Gen. el carr. II I J, 3280.16, y Met. Xll 8. l074a14.

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REl'ORICA

30 par ejemplo, la ira 0 Ia confianza (en cuyos calculos no entra eljfuturo/, ni se hallan en un estado de animo soberbio (pues tampa co entra en los calculos de estes que vayan a sufrir un mal), sino que estan en un punta media; asf como tambien los que no estan muy atemorizados, ya que no sienten cornpasion quienes andan aosortos en la precupacion de sus propios danos 121.

(Se es compasivo), ademas, s610 si se cree que existen personas honradas, porque el que a nadie considere as! pens ani que

1386a todos son dignos de sufrir un dana 122. Y tam bien , en general, cuando uno se halla en la disposicion de acordarse de que a el mismo a a «a1guno» de los suyos les han acontecido cosas de la misma naturaleza, 0 en la de esperar )23 que, igualmente a el, 0 a alguno de los suyos, les pueden llegar a suceder.

Asi, pues, queda ya establecido en que dis-

8.2. posiciones se siente compasion. En cuanto a

/Cosas/y personas: que. la produce, se hace clare par la definique son obieto cion de que partimos, Cuantas casas resultan de compasion

destructivas entre las que causan pesar a dolor flsico, esas son, en efecto, dignas de compasi6n; y tambien cuantas provocan la muerte, asf como todos los ma.les grandes de que es causa la fortuna. Son (males) dolorosos y destructivos

III La falta de compasion en esie caso es equivalenre (y cormin) a la falta de miedo de quienes «han sufrido ya toda clase de desgracias»: supra, 5, 83a4-5 y n. 82.

112 Victorio y Schrader juzgan que hay aqul una referenda a Timon el atenlense, conccido COmO «el misantropo» y ampliamente citado en la literatura griega y romana (AIllsr6F., Lys. 805 ss, l' Av. 154755.; Pt.trr .• VII .. Ani. 70; D160. LAER., III 3, etc.), CIC .. Tusc, [V l l , 25, 10 rneneicna como arquetipo del odio in hominum ulliversum genus, quod accepimus de Timone, qui misanthropos appellatur.

123 EJ t6pico aparece tarnbien razonado en Plat6n: "hay que admitir unaserie de opiniones sobre el futuro que llevan el nombre cornun de espera, siendo el nombre particular de las mlsmas el de temor, cuando se trata de la espera de un pesar, y el de esperanza, cuando se (rata de [a espera contraria» (Ley. 644 C). EI argumento, que remire al miedo (como tarnbien en Aristcteles, cuando se refiere a un mal propio e inminente: cf. 5, 82a22 55.), C5 transformado ahora, por las misrnas razones, en Iuente de cornpasion. Tal correspondencia esta bien ejemplificada, por In dermis, en la literature antigua y moderns: vid, los textos mas caractensticos en COPE, 11, 98 Y LA1}SIlE!l.C;, I § 258 y § 439.

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la muerte 124, las violencias para con el cuerpo, los mal os tratos,

la vejez, las enfermedades y la falta de alimento; son, en cambio, males cuya causa es la fortuna J2S la ausencia 0 la escasez de 10 amigos (y por eso es digno de compasion el ser arrancado de los amigos y companeros), Ia fealdad, Ja debilidad fisica, la invalidez, el que resulte un mal de aquello de que era justo que resultase un bien y el que esto suceda muchas veces, as! como el que venga a producirse una cosa buena despues de que ya se ha sufrido un mal -como (Ie ocurrio) a Diopites, que una vez muerto recibi6 el regalo del rey 126_, yeJ que nunca ocurra nada bueno 15 y, una vez que o curre , no se disfrute.

124 En plural en el iexto; 0 sea, las diversas claws de muertes, La muerte propia, que se supoue lejana, no es origen de rniedo (supra, 82326 y n. 72); en cambia,

la muerte ajena provoca compasion en I" medida en que actuatiza -pone ante los ojos y, en este sentido, Ja trans form a e1inmineme para la fanta.lla! 13 pnsibili- " dad de Ia muerte propia.

l» La siguiente descripcion recuerda con bastante exactitud los motives de la peripecia tragica, razonados por Arisroteles en Poet. II, )252a. Sobre los males del cuerpo (fca/dad. debilidad, invalidez), eomp. £t. Ntc. !ll S, J 114a23-27, doode se los estudia, discrimmadamente, como producto del <WII' 0 como resultado del vicio,

1>. No puede asegurarse con total exactitud a cual de los dos Diopites que nos citan las fuentes se refiere Arist6teles. Si se supone, con COPE, II, 102, que se trata del estratega ateniense, a quien menclona DEM6ST., Corona § 70 y Filip. III § 15, el data tendrla una gran importancia para fijar un (ermino pd~ quem enla cronolo-

. g(a de la Ret., puesto que tal estratega mu.ri6 ell torno at 340. £1 rey mencionado seria, en esa hipotesis, Filipa 11 de Macedonia, y la anecdota que narra Ariatoteles -sobre la que nada conocemos- cobraria verosimiliiud, dado que es probable que Dlopites tuviera un papel activo en el fracaso de la embajada del 341, conforrne a los deseos del rey, y, mas aUII, que eUo respondiese a un plan trazado con ante-rioridad para minar el presrigio del partido antimaccdonico (vid. los principales datos en F. R. W(tST, Philip Il. von Makedonia und Griechenland 346 bts 338, Munich, 1938, pags, 114 !;S.), La cobereneia de ests hi_p6tesis debe ser 10 quo rnueve a DufOUR (pag. 83, n, 2) a ccnsiderarla como «fuera de duda», Sin embargo, yo 00 veo que haya motivos bastantes para negar que Aristoteles se refiera aqul al Diopites sacerdote e interprete de oraculos, bien conocido por su acusacion de irnpiedad contra Anaxagoras y per sus resistencias a la polltica ilustrada de Pericles (cf. OIOD., XU 39, 2, y Pttrr., Peric. 32). Si este Diopites es el rnlsmo, como parece seguro, que el que en el ano 399 interpreto un oraculo contra la sucesion de Agesitao en el trono de Bsparta (JIiNOF., Hel. 3, 3, 3: PLUT., Ages, 3), el agradecimienro del

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RETOR1CA

Estas y otras semejantes son, pues, las casas de las que nos compadecemos. Por BU parte, tam bien se siente compasion de los conocidos, con tal que nuestra relacion con ellos no sea demasiado intima (porque en este ultimo easo se esta en la misma

20 disposicion que si nos fuese a ocurrir a n050tr05, razon par la cual Amasis 127 no 1I0ro por su hijo al que llevaban a la rnuerte, segun cuentan, pero sf por un amigo suyo que pedia limosna: esto es, en efecto, digno de cornpasion, mientras queaquello otro es terrible, y !o terril2!e_e~ c~I!~.en!e eosa distint~ de ~.C?~£_~. si6n, ".!n.co~p~~!_bJe eQ_1l la p~g.!:l)!_~ ,ine.lusol muei}~s vl1_ee~ u~il para 10 contrario, «puesto que» ya «no) > se si~nte eO.I1).p_a-

~~.~~ap.~9" !.~-_t'~~!4_l~ "e~~~. ~l- fado' d~ iip,g) iis. - ,

25 Compadecemos, asimismo, a los que son semejantes a nos-

otros en edad, costurnbres, modo de ser, categoria a iinaje, ya que en todos estos casas nos da mas la sensacion de que tambien anosotros podria sucedernos (10 que a ellos}; pues, en general, hay que admitir l29 aqui que Jas cosas que tememos para nosotros, esas son las que nos producen compasion cuando les suce-

30 den a otros, Y como los padecimientos que se muestran inminentes son los que mueven a compasi6n, mientras que los que ocurrieron hace diez mil anos ran 0 los que ocurriran en el futuro,

rey persa -nQmbrado siempre, como nuestro texto hace.sencillameme per «el rey»serla aslrn i srno verOslmil.

", Lo que nos narra aqul Arist6teles del fara6n Amasis, 10 refiere HEItOD., III J 4, de su hUo.J sucesor Psamenito, Esto es .. sin duda, 10 correeto, ya que rue aproximadamente media anos despues de la muerre de Arnasis y durante el relnado de Psamenito, cuanto Egipto cay6 baio la dominacion perse, La crueldad de Carnbises se' manifesto no s610 en Ja muerte del hijo de Psamenlto, sino tarnbien en Ia deshonra de su esposa-hermana,

,)3 La tazon de elloes que <do terrible» (Ii> deil1Qnj provcca Una exacerbacion pasional del miedo; y «cuando las pasiones se hacen grandes e lrrefrenables devienen incompatibles Coo el calculo racional» (it/. Nic. III 15, 11I9hIO). El verbo ekkrotio, «rechazar» 0 «hacer incompatible» es el mismo en ambos textos.

L2~ Labein, 0 sea, «conceder» 0 «admltir» como un postulado, sin 'nece~idad de prueba, He mencionado ya en la n. 118 e! pasaje que aqul comienza y quo consutuye la COQveISB logica de )0 que Aristoteles ha dicho, sup/a,S, 82b26. 1>0 El topico, y fa expresi on misma, aparecen tam bib! en el di ~logo pseudoplatonico Axfoco 365d-e. El argumento respo nde, una vez mas, a las r azones yll examinadas a propos ito del miedo en 82b21-32. Vid. tambien n, n.

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al no esperarlos ni acordarnos de ellos, 0 no nos conmueven en absolute 0 no de la misma manera, result a as! necesario que aque- 110s que complementan su pesar con gestos, voces, vestidos y, en general, con actitudes teatrales excitan mas la compasi6n, puesto

que consiguen que el mal aparezca mas cercano.jponiendolo ante II>

(~IOS ojos Ill/sea como inminente, sea como ya sucedido, Tambien 35 es mas digno de compasi6n 10 que ha sucedido hace poco 0 10

que va a ocurrir lnmediatgrqente, motive par el cual Il2 (nos 1386b conmueven) incluso los ~~ como, por ejemplo , los vestidos

de quienes han sufrido el mal y todas las cos as de esta clase;

e igualmente las acciones, las palabras y cuantas otras cosas proceden de quienes estan en una situaci6n de padecimiento, como, por ejemplo, de los moribundos. Pero sobre todo nos inspira compasi6n eI que personas virtucsas se encuentren en estos trances; porque todo esto, por aparecer cercano, provoca nuestra pie- 5 dad y (tanto mas) cuanto el padecimiento es inmerecido y se

/pone ante nuestros ojos 132bis!

III Vease sabre esta expresion, supra, n. 101. e infra, n. 212 al L. Ill. Las consideraciones que siguen vuelven a coincidir Con el examen aristotelico de los elementos de Ia tragedia: d. Poet: 11. esp, 14S2b30 ss,

m Ross une esta frase a la anterior por media de la adici6n de un ka! ( ...

I: mettonta ... eleeinotera, (ka}) diil toato ka] ... }. Par las razones que aneta Kassel en SU aparato, cabe lnducir que Ross ha sido guiado por la consrrucclon paralela de 84a.36 y per la explicacion de Vahlen sobre 18 sintaxis, que lam bien sigue Cope (din 10 auti: kai.t.}. En mi opinion se [rata de una conjetura imitil, que, de heche, 1)0 ha sido aceptada por practicamente ninguno de los editores, Por una parte, en el pasaje de 84836 los codices no dan la lectura que se cita, la cual precede de la Traslatio vel. sabre una clausula de B. Y, par otra parte, el kal que sigue

a diil totito (0 dill Ii} aula) es facilmeme interpretable como un kal intensive, puesto 1jue 10 que Arist6teles quiere declr es que nos conmueven no s610 los hechos desgraclades sino inctuso sus signos (en el sentido tccnico de este termino).

131M, Esta es la f6rmula de intensificacion retorica de los enunciados a que me he referidc supra, en n. 10), Y que Arisroteles estudia sistematicamente en III II (cf', n. 212 al L. Ill).