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3
Aristoteles, Topica, 105b23.

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untergeordnete Gestalten gegen diese der reinen Einsicht, und ihrer Verbreitung,
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Bewußtseins als absolut und nimmt es mit dem reinen Bewußtsein des absoluten
Wesens aller Wirklichkeit auf."( $ - - % % 2 1
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'+ " (. . . % % , . 48-49) [Wahre Gedanken und wissenschaftliche
Einsicht ist nur in der Arbeit des Begriffes zu gewinnen. Er allein kann die
Allgemeinheit des Wissens hervorbringen, welche weder die gemeine
Unbestimmtheit und Dürftigkeit des gemeinen Menschenverstands, sondern
gebildete und vollständige Erkenntnis, noch die ungemeine Allgemeinheit der
durch Trägheit und Eigendünkel von Genie sich verderbenden Anlage der
Vernunft, sondern die zu ihrer einheimischen Form gediehene Wahrheit, - welche
fähig ist, das Eigentum aller selbstbewußten Vernunft zu sein."/ibid. s. 56, 57/]
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«Hegel ist Irrationalist, weil er das Irrationale im Denken selbst irrationalisiert, wie
er freilich andererseits die dem Ueberrationalen eigentümliche Rationalität gerade
durch diese Irrationalisierung zur Darstellung bringt. Er ist Irrationalist, weil er
lehrt, daß der Begriff sich bewegt, und weil die Selbstbewegung der Begriffs, wie
er schon in der Differenz-Schrift sagt, seine Selbstzerstörung einschließt. Er ist
Irrationalist, weil er Dialektiker ist, weil die Dialektik der zur Methode, der
rational gemachte Irrationalismus selbst, - weil dialektisches Denken rational-
irrationales Denken ist. Man hat die Hegelsche Philosophie »rationelle Mystik«
genannt, womit ihr Doppelcharakter in der Tat getroffen wird.» /Richard Kroner,
Von Kant bis Hegel, Tübingen: J. C. B. Mohr (Paul Siebeck), 1961. S. 272./
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Wohnsitze sich im Westen der Elbe entlang bis an die Donau erstreckten; zwischen sie hinein haben sich
dann die Magyaren (Ungarn) gelagert; in Moldau und Wallachei und dem nördlichen Griechenland sind die
Bulgaren, Serbier und Albanesen ebenso asiatischen Ursprungs und in den Stößen und Gegenstößen der
Völkerschaften hier als gebrochene barbarische Reste gebliben. Es haben zwardiese Völkerschaften
Köningsreiche gebildet und mutige Kämpfe mit dem verschidenen Nationen bestanden; sie haben bisweilen
als Vortruppern, als ein Mittelwesen in den Kämpf des christlischen Europa und unchristlichen Asien
eingegriffen, die Polen haben sogar das belagerte 7ien von den Türken bestreit, und ein Teil der Slaven ist
der westlichen Vernunft erobert worden" (Hegel, Vorlesungen über die Philosophie der Geschichte,
Leipzig, 1924, s. 455; Hegel, Filozofija povesti, Zagreb, 1951, (prev. Viktor D. Zonenfeld) str. 322.)/.
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"Die dialektische ist also ein itinerarium mentis – ein Weg der Seele, der
sie in den Zustand führt, in dem sie mit sich selbst zum Einklang gelangt und damit
die Wahrheit erst zu erkennen vermag."/Georg Picht, Aristoteles' »De anima«,
Stuttgart, 1987., s. 102/ (* & - . '. / / & 5
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"Die Form, in der sich der Weg der Dialektik vollzieht, wird durch
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"Der Satz von Hegel ist eine Paraphrase der platonischen Satzes: "Die
Dialektische Methode allein nimmt ihren Gang, indem sie die Hypothesen aufhebt."
Es sei besonders darauf hingewiesen, daß Hegel den für seine Dialektik
grundlegenden Begriff des "Aufhebens" direkt aus Platon übernommen hat" /ibid.,
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"In Hegels Begriff des Positiven sind diese Formen der Positivität nach
platonischem Vorbild "aufgehoben". "Affirmativ" und positiv" ist nur der absolute
Geist. Das bedeutet: die Affirmation muß metaphysisch verstanden werden.
Verstehen wir diesen Paragraphen von Platon her, so ist der Begriff "das

83
 Affirmative" eine Interpretation von Platons Begriff des Guten. Das "Gute" ist
insofern "affirmativ, als es Ursprung des Seins und der Wahrheit ist und das Seinde
in seinem Sein, das Wahre in seiner Wahrheit sichert. Daß jedoch das Affirmative
als "Positives" gedacht wird, läßt sich von Platon aus nicht erklären. Wir werden
darauf noch einmal zurückkommen. Platonisch ist hingegen der Begriff des
"Spekulativen", denn der mataphysische Begriff des Spekulation ist eine
Übersetzung jener reinen Schau der Idee des Guten, von der Platon im
Höhlengleichnis spricht. Da Hegel die intellektuelle Anschauung verwirft, ist
allerdings die Frage erlaubt, ob er überhaupt berechtigt ist, diesen Begriff zu
gebrauchen. Der Vergleich der §§ 79-82 der "Enzyklopädie" mit Platons
Darstellung der Dialektik hat ergeben, daß Hegels Darstellung der abstrakten oder
verständigen und der dialektischen oder negativ-vernünftigen Seit des "Logischen"
sich mit Platon deckt. Hingegen treten bei der dritten Seite, Differenzen zutage,
deren Aufhellung wir uns jetzt zuwenden müssen. Hier wird sich entscheiden, ob
Hegel wirklich in seiner Dialektik Platoniker war, oder ob er der Dialektik eine
Wendung gibt, die unsere Ausgangsthese bestätig, er sei ein Aristoteliker
gewesen." [ 6 % + . &+' . $ % ) ' # + . $
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"It will be objectet by some that we are here merely reading Hegelianism into
Platonism, but this is to forget that the basic principles of the Hegelian Dialectic
were in large part minded from the Platonic Parmenides, which Hegel described in
1807 as 'the greatest work of art of the antique Dialectic and the authentic
expression of the divine life'." ( % ) )' . + % +
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"Plato dagegen beachtet den Satz vom Widerspruch auch in den Beweisführungen des »Parmenides« und
formuliert ihn im »Sophistes« als für den Logos gültiges Prinzip. Hierin dürfte die gravierendste Differenz
zwischen Plato und Hegel liegen, die Hegel freilich nicht bewußt wurde. Dennoch hat keine Theorie aus
der Geschichte der Philosophie auf die Formation der Dialektik Hegels größeren Einfluß gehabt als die des
Platonischen »Parmenides«, und zwar insbesondere zu Beginn der Jenaer Zeit. Auch später noch zollt
Hegel der dortigen 'Dialektik' emphatisches Lob und glaubt, in dieser wenigstens entscheidende
Bestandteile seiner eigenen, inzwischen weiterentwikkelten Dialektik wiedererkennen zu könen." [
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und die Geschichte der Philosophie, Ontologie und Dialektik in Antike und Neuzeit, Darmstadt, 1983, .
73-74/
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"Zur Mitteilung, übergabe einer äußerlichen Sache gehört nicht viel, aber
zur Mitteilung der Idee gehört Geschichlichkeit. Sie bleibt immer etwas
Esoterisches; man hat also nicht bloß das Exoterische der Philosophen. Das sind
oberflächliche Vorstellungen." (Hegel, Vorlesungen über die Geschichte der
Philosophie II, Frankfurt am Main, 1971, Werke. 19, s. 22)/ " 0 1 ,$
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Platonische Philosophie sich als eine Totalität der Idee beweist; die seinige, als Resultat,
befaßt die Prinzipien der anderen in sich."59 (Hegel, ibid, s. 23/24)
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"Tiefer gehend zeigt der Sophist (251A-253E): da weder alle Begriffe sich
verbinden lassen, noch alle dieser Verbindung widerstreben, so bedürfe es einer
Wissenschaft der Begriffsverknüpfung, der Dialektik. Hierauf zurückweisend
erklärt endlich der Philebus (16 B ff.) diese Wissenschaft für die höchste Gabe der
Gotter und für das wahre Feuer des Prometheus, ohne das keine kunstmässige
Behandlung irgend eines Gegenstandes möglich sei. - Was sodann näher das Wesen
der Dialektik betrifft, so ist zunächst im allgemeinen festzuhalten, dass ihr
Gegenstand ausschliesslich der Begriff ist: sie ist das Organ, mittelst dessen die
reinen Begriffe von aller sinnlichen Form und Voraussetzung frei ergriffen und
entwickelt werden."(Die Philosophie der Griechen in ihrer geschishtlichen
Entwicklung, dargestelt von Eduard Zeller, Th. II, Abt. 1., Leipzig, 1889, s. 615)60
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erscheinen als das, was den Gegenstand dieser Darstellung fast ausschließlich bildet: die Dialektik." / Paul
Natorp, Platons Ideenlehre, Eine Einführung in die Idealismus, Leipzig; Verlag von Felix Meiner, 1921. -
Vorwort zur ersten Aufgabe, Marburg, s.X, 1902./ & + %' '+ . 2 + $ %
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des philosophischen Problems und der Wissenschaft von der Methode; nämlich der Methode, die im
Wessen der Erkenntnis selbst angelegte oberste Zweckidee der "Philosophie" systematisch zu
verwirklichen ... Es deutet sich schon mit der Platonischen Dialektik, diesem Anfang einer neuen Epoche,
an, das eine Philosophie dieses höheren und echten Sinnes nur möglich ist auf Grund prinzipieller
Voruntersuchungen der Bedingungen der Möglichkeit einer Philosophie." ( & & / "
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Wesensnormen; und endlich dadurch, das er sich mit allen Kräften bemüht, auf Grund solcher prinzipiellen
Einichten echte Wissenschaft selbst auf die Bahn zu bringen."(...' ',' & % ' %
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Dialoge die grosse Reduktion von oft zusammenhangslos verstreuten Einzellehren auf ein esoterisch
gehaltenes Systemgebaude möglich geworden. Die vielerei Gegenstandbereiche der späteren platonischen
Schriften: Charakterologie und "Ethik", Vermittlungstheorie, Technologie und Naturlehre schiessen in
einer gemeinsamen Seinsstruktur zusammen und werden auf die arhai hin ontologisch transparent."
Krämer, H.J., Arete bei Platon und Aristoteles, Tübingen, 1959., s. 259/. - 2' $ +
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Verbesserung halten." /F. W. J. Schelling, Die endlich offenbar gewordene positive Philosophie der
Offenbarung...über Philosophie überhaupt, Mythologie und Offenbarung des dogmatischen Christentums
im berliner Wintercursus von 1841-42., Darmstadt, 1843 /Fr. am Main: Suhrkamp, Herausgegeben und
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75
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zeitgeschichtlichen Aspekt diese philosophisch systematisierte Mythologie auch als
apologetische Selbstdarstellung der griechischen religiösen Tradition gegenüber
dem sich bereits dogmatisierenden Christentum verstehen…Philosophisch gesehen
beschreibt die erste Hypothesis des Parmenides – wie zuvor analyziert – das
absolute, über-seinde Eine, die zweite aber dessen Entfaltung in die Vielheit als ein
Zusammenwirken von Grenze und Grenzlosigkeit, Einheit und Unbestimmter
Zweiheit im seinden Einen als deren Resultat; theologisch gesehen umfaßt und
bedenkt sie die Differenz und den Zusammenhang des Absolut-Göttlichen mit
dessen individuellen Konkretionen oder Rescheinungsformen, eine Verbindung
also 'momoteistischer' und 'Polytheistischer' Intentionen" - , &
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"Seit der methodischen Konzeption der in die widersprechenden Bestimmungen selbst eingehenden und
aus höherer Stufe wieder hervortretenden Einheit und damit seit der Beseitigung des Dualismus von
Reflexion und intellektueller Anschauung zugunsten eines einheitlichen Vernunfterkennens wurde dann
Hegels Forderung möglich, aus den Wiedersprüchen des »Parmenides« die affirmative, höhere Einheit zu
entwickeln. Diese Forderung nach Weiterentwicklung des »Parmenides« ergibt sich also aus Hegels
eigener spekulativer Dialektik mit solchem positiven Resultat. Die von Platos »Parmenides
wohlunterschiedene positive Deutung der Neuplatoniker führt Hegel zustimmend an, insofern sie dem
Maßstab seiner eigenen Dialektik entspricht. Die höhere Einheit jener Wiedersprüche wurde von ihnen als

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der »positive Ausdruck der göttlichen Lebens«, als »wahrhafte Enthüllung aller Mysterien des göttlichen
Wesens« angesehen; Hegel denkt hierbei insbesondere an Proklos und dessen in den »Parmenides«
hineinprojizierte negative Theologie des überseienden Einen, die für Hegel zugleich positiv-theologische
Züge gewinnt." [ + - " ." & '. - + 5 1 + + & ' $
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Philosophie: Ontologie und Dialektik in Antike und Neuzeit, Darmstadt, 1983., s. 88-89/

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dialecticam methodum) tamquam valde negotiosam et coattrahentem abnegatorum
conceptum, cum quibus non est illi (scil. uni) adiacere. In der Bestimmung der
Dialektik als Durchgang und Irrgang hat sich als Anfang oder Prinzip von Dialektik
das Sein der Idee gezeigt. Die idee ist Prinzip von Dialektik, da sie das Denken
allererst auf sie selbst hin in Bewegung bringt und durch ihre jewelige Selbikeit und
Andersheit diese Bewegung durchgehend fortschreiten läßt.“78

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essentially lives in its instantions, and in the instantial cognition of the same, and is
the Universality it is in and through such instantiations. It is this notion of the
Concrete, Active Universal which is the central doctrine of the Hegelian system as
of the Platonic...Hegel's "Greatest Kinds" are not, however, like Plato's, placed
more or less on a level, but are seen as forming a Sequence, in which the more
elementary and abstract have to be embraced in the later and richer, a procedure
also followed by Plato in the Timaeus, where the ultimate Eide of the Natural
Elements only serve as the necessary materials of the former. Hegel's logical
progression ends like Plato's in an Absolute Idea, which is that of Living Unity and
Truth and Goodness, but which is more clearly concieved than in Platonism as only
being itself in the absorption into self of an 'Other' which has at first the semblance
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92
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scheinenden Vernünft` wie im Geschich des einerseits zerrüttenden, andererseits sich selbst vernichtenden
Wiederstreits vergeht. So ist die Differenz des Tod der Entfremdung und Verzweiflung, der sich im Licht
und in der Macht vernünftigen Denkens als Scheinted entlarvt oder ins Leben des Geistes zurückfindet. Die
sich selbst differierende Identität, im Fortgang die Negativität negiert…vernünftlichte Identität.”/« 5
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Konstanz: Trialogo Verlag, 1971., S. 101./

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ABSTRACTED THESES

Hegels philosophy, to us today makes the question about accesibility, and about the
possibilityes of adopting the absolute idea. On any way, that is not a simple, and means
the investigations of his ways of thinking, as a condition to be close to her. One of the
signs is historical, that who Hegel mainly elaborated in his marwellous history of
philosophy, and take to the mind pictures cohabitant elements, on which the idea looks
like extreme dynamic thing from the heritrage of platonic ways of thinking. Dialectical
approach not means furthermore the blind faith to the orthodox marxism, sed scientifique
legislation of the method of considering the things. The dynamism of relations means

236
automathic investigation on adequate positions, and a representations who are not
tranquille on a wrong places. Idea comes off from her transcendent position
(selfsufficiensess) with a insignations of universality, means the development of
reachness of signative mediashipnesses, and may be reached by the participations in
relationshipps with the world, to come back own substantion as a reached in the resoult.
In the same time it is a dispensionality of enreached energism of her, hypostasis from the
unity of substance. That what is able to carry her, it is surely something what is not
accidental in any case. That is dynamism of knowledges who are able to transported
human spirit on that position, on which is possible to be allways habituated (as be sub-
stand-tive), or expressed that unity on the theological language, as a idea of God in a
human being. By the speculative language is possible to say that it is a universal and a
personal thing together, or being who in the main measure standing as a absolute person.
And, as the idea of real unity of history and the conception, it is the idea of personality as
a unity of the world and the absolute spirit in a concrete world history. On the contrary of
the tragic condition of existential arresting , or the petrification (slaveness in the everday
life), the human being enabling his nature by the epochal transformations and by making
harmonyes with the Absolute Spirit. From the labyrinth of human soul enabled us the
way, what about throw the centuries teached us the idea of christianity. We are called to
come on the growth on a measure of the Magnificience of Lord Christ, and stand on a
point of the uncondicioned dignity of constellation of human spirit, what is way to makes
as a real human beings.

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wie im Geschich des einerseits zerrüttenden, andererseits sich selbst vernichtenden Wiederstreits vergeht.
So ist die Differenz des Tod der Entfremdung und Verzweiflung, der sich im Licht und in der Macht
vernünftigen Denkens als Scheinted entlarvt oder ins Leben des Geistes zurückfindet. Die sich selbst
differierende Identität, im Fortgang die Negativität negiert…vernünftlichte Identität.” /« 2 , @
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kann nicht gedacht werden, ohne daß der Widerspruch aufbricht. Denn geschiecht diese Ablösung in der
Form des allgemeinen Begriffs, z. B. als reines Sein, so trit es selbst als ein `Gedachtes` über und neben die
besonderen Wesenheiten und Dinge und erscheint selbst als ein Besonderes. So aber ist es weiterhin zu
absolvieren von aller Bestimmtheit. Geschieht dies, das erhebet sich das Denken über alles Gedachte (über
alle Objektivitionen) in der reinen Äther seiner selbst.” Gustav Siewerth, Gott in der Geschichte: Die
Gottesfrage bei Hegel und Heidegger, Konstanz: Trialogo Verlag, 1971., S. 100. , F F#
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ISBN 978-86-86601-12-4
COBISS.SR-ID 254122759

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