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Se faire violence...

Eh bien, si ta main ou ton pied te scandalisent, coupe-les tous deux et jette-les loin de toi ! Car mieux vaut pour toi entrer estropi au royaume des cieux que d'tre jet avec tes deux mains et tes deux pieds dans le feu ternel. (Mt 18, 8.) Et si c'est ton il qui te scandalise, arrache-le et jette-le loin de toi, car mieux vaut pour toi entrer borgne au royaume des cieux que d'tre jet avec tes deux yeux dans le feu de l'enfer ! (Mt l8, 9.)

Grand vangile de Jean

Tome 5

Chapitre 245

Jacob Lorber

Explication de la parabole du scandale


3. Je dis : Ces paroles avaient mme t consignes, tout comme celles que Je viens de prononcer sur les prjudices du scandale doivent l'tre, afin que vous ne les oubliiez plus aussi facilement. 4. quoi correspond donc la main de l'homme ? ses actions ainsi, le mot ou l'image de la "main", dans sa juste interprtation, symbolise l'activit, qu'elle soit bonne ou mauvaise ; et la hache est la volont ferme qui seule peut te sparer pour toujours de tes actions mauvaises. Comment peux-tu donc tre assez bte pour croire que J'aie pu ainsi ordonner que l'on mutile son corps ? 5. J'ai parl de la mme manire de ton pied, s'il te scandalisait. Qui pourra donc jamais vouloir rellement se couper un pied ? Et ne faudrait-il pas que Je sois Moi-mme bien bte pour commander que, pour sauver son me de l'enfer, on inflige son propre corps une si cruelle mutilation ! 6. Mais, de mme que le corps doit avoir des pieds pour se dplacer et pouvoir agir l o il faut, l'me doit aimer et dsirer une chose, quelle qu'elle soit, pour agir en consquence dans l'intrt de son bien-tre, de quelque nature qu'il soit. 7. Si les sentiments et les dsirs de l'me ne sont pas conformes Ma doctrine, ce qui devrait tre facile reconnatre, elle est mauvaise et met tout ton tre en colre, et tu prends nouveau la hache tranchante de la volont pour t'ter de tels sentiments et de tels dsirs, et tu pourras ensuite aller et venir avec tes seuls bons sentiments et dsirs et, sur ce nouveau pied de l'me, entrer sans peine dans le royaume des cieux ! 8. Voici comment il faut comprendre cela en profondeur : tout homme, en ce monde, a ncessairement en lui deux sortes d'amour, et les dsirs correspondants. Le premier est matriel, et doit l'tre, sans quoi nul ne travaillerait la terre ni ne prendrait femme. Pour que l'homme de cette terre fasse cela, il faut bien qu'il ait des sentiments et des dsirs tourns vers l'extrieur et qui le portent cette sorte d'activit. Mais si cet amour du monde extrieur devient trop puissant, il offense l'homme dans son entiret et fait dprir son me, parce qu'il la pousse trop vers la matire. C'est alors qu'il est temps de prendre courage et, par la volont la plus ferme, de se dbarrasser

entirement de cette sorte d'amour et de dsir pour ne plus aspirer de toutes ses forces qu' ce qui est purement spirituel. Dans un tel cas, cela seul suffit gagner le royaume de Dieu, bien que, dans l'ordre ordinaire des choses, les deux sortes d'activit soient ncessaires pour les besoins de l'amour du prochain. 9. Il en est dj, et ils seront plus nombreux encore dans l'avenir, qui se dtournent entirement du monde et de ses tches pour n'aspirer qu' l'esprit. Je ne dis pas que cela suffira les justifier entirement dans l'au-del : simplement, comme Je l'ai dit, cela vaudra bien mieux pour eux que si, devenus des hommes d'un matrialisme outrancier, ils taient tombs dans ce ple contraire de la vie dont Je vous ai dj parl chez le pcheur Aziona, ce qui est le vrai sens de l'expression "aller en enfer" ou "tre envoy en enfer". 10. Quant l'il arrach et jet au loin, il faut entendre par l la comprhension que l'homme a de ce monde. C'est l'il de l'me, par lequel elle observe et juge les choses de ce monde et les compare celles de l'esprit. Quand cet il se tourne trop vers le monde et, dlaissant ce qui est de l'esprit, oublie presque qu'il y a un Dieu, l'me en est ulcre, parce que cela l'oblige devenir elle aussi toute matire, et il est alors grand temps de renoncer toute sagesse mondaine et, pour l'amour du ciel, de ne plus penser qu' ce qui est de Dieu, de l'esprit et de l'me. 11. Ceux qui feront cela seront eux aussi justifis et verront la face de Dieu ; mais ces esprits bienheureux seront pourtant loin derrire ceux qui auront lev leur sagesse mondaine au rang de sagesse divine autant par la parole que par les actes. 12. Je crois que vous avez bien compris cela prsent, et que, si Je devais encore revenir sur ce thme l'avenir, vous ne Me demanderez plus le sens de telles paraboles, que Je vous donne sous cette forme voile prcisment parce qu'elles ne sont faites que pour l'me, qui, chez les hommes de cette terre, est toujours masque par la chair, donc invisible l'il de chair ! Car l'enseignement qui regarde l'homme dans son ensemble est une chose, et celui qui ne concerne que l'me en est une autre. Comprenez-vous tout cela prsent ?

Source: http://www.scribd.com/doc/18633709/-Jacob-Lorber-Grand-Evangile-de-JeanV5