Lakhal Sirine TL

Devoir-maison : explication de texte

David Hume, Enqute sur l entendement humain .

La pense humaine se dfinit comme tant rationnel et rpondant la logique de la raison. Mais si la raison est incontestablement limite par ses lois et la ralit, la pense semble doue d un e possibilit infinie. Dans son uvre Enqute sur l entendement humain , David Hume se penche sur l origine de nos penses et le lien entre pense et exprience sensible en tant que perceptions. Nous pourrions ainsi nous interroger sur la capacit soi-disantillimite de l esprit humain. Y a-t-il une limite dans nos penses et en quoi consiste ces limites ? L auteur apporte ainsi la thse empirique selon laquelle toute connaissance procderait d une exprience et de nos sens, contredisant de ce fait la capacit illimit de penser. Les tapes de son dveloppement constitueront la premire partie de notre tude. De ce fait, Hume dbute son argumentation par l vocation de la thse commune selon laquelle ma pense est hors des lois naturelles ou rationnel. Puis il tente de trouver l origine d es ides en restreignant la libert de la pense. Enfin il largit sa thse au domaine de la religion et de l ide conceptuelle d un Dieu transcendant. Aprs avoir tudi l argumentation de cet auteur, nous nous intresserons aux enjeux philosophiques de ce texte ainsi qu ses limites. En effet, on pourrait s interroger sur la primaut de l exprience. N y a -t-il pas une possibilit pour qu une ide prexiste l exprience ?

Tout d abord Hume dveloppe la thse du sens commun , base sur un axiome, en affirmant que Rien, premire vue, ne peut paratre plus libre que la pense humaine . Je peux concevoir de ce fait ce dont je n ai pas encore eu l exprience et que je n ai jamais vus, voir ce qui n existe pas dans la ralit. La capacit de l tre former des ides, aussi imaginaires et surnaturelles qu elle soient semble indubitable. Rien ne m empche, il est vrai, de penser tel ou tel choses de tel ou tel manire car j e suis le seul avoir accs mes penses et donc aucune autorit ne peut in terfrer entre ma pens et ma libert de concevoir. Le monde rel et la ralit n ont galement aucune emprise sur elles, je peux concevoir en mon esprit ce qui n a jamais t cr auparavant, ce que je n ai pas encore vcu ou ce qui ne pourrait mme, ne jamais arriver dans le monde rel extrieur. Il semble donc que ma capacit de conception n est pas besoin d une exprience sensible pour se raliser et qu elles n aiaucuns obstacles thoriques. Toutefois ; Hume dans un second paragraphe s interroge sur l origine des ides et restreint ainsi les possibilits de la pense. Il avance immdiatement sa thse selon laquelle le soi-disant pouvoir illimite de ma conception n est en ralit que le simple fruit d un e facult de composer, de transposer, d accrotre ou de diminuer les matriaux qui nous proviennent de nos sens ou expriences sensibles. Tous savoir du sujet tire ainsi son origine des perceptions sensibles. L auteur cre un lien entre mes ides et mes perceptions, enplaant ses dernires avant toutes penses. Pour illustrer ses propos, il utilise l exemple de la montagne d or . Cette ide imaginaire semble provenir de la capacit penser ce qui ne peut expliquer. Or elle n est en ralit qu une mise en relation de deux perceptions dont j ai prcdemment fais l exprience et qui existe dans la ralit or et montagne . Leur liaison me permet de penser une chose surnaturelle et pourtant j ai dj fait l exprience sensible de cet objet, dans d autres formes simplifies appeles ides simples . J ai pu crer une ide inconcevable dans la ralit grce mon

exprience sensible. Sans cette exprience antrieure je n aurais pu concevoir une telle ide. Sinon, d o aurait-elle pu provenir ? La seule manire pour Hume de concevoir une ide qui semble au premier abord, neuve se serait de nous servir de ces matriaux que nous apportent nos sens. Ce serait donc l exprience sensible qui procderait toute conception et l esprit ne serait qu une facult permettant ces perceptions de s associer ou d tre models. Ainsi pour Hume le pass et les vnements antrieurs nous permettent seuls de concevoir une ide. Je ne peux concevoir un futur dont je n ai jamais fait l exprience sensible mais je peux utiliser mais prcdentes perceptions pour fo rmer une ide complexe. Le sujet semble ainsi en lien constant avec son pass, seul outil lui permettant de concevoir et si l on en croit la thse de Hume, l homme n est jamais mis face un lment nouveau ou sa vie au sens prsent et instantane. La sensation se retrouve la base de toute conception intellectuelle, primant sur l Ide. De cette mme manire, l auteur carte la notion d ide pure et indpendante de la perception des sens humain. Le pouvoir crateur de l esprit ne rside plus que dans un e dimension empirique, soumis aux perceptions plus vives de nos sens. Ainsi Hume dclare que l on ne peut rien crer sur cette page blanche qu est l esprit, sans exprience. Enfin, il conoit l ide de dieu en tant qu largissement de nos propres qualits humaines. Ce que nous pensons concevoir comme un Etre infiniment intelligent est le produit d une dcuplation l infini de nos valeurs. Cette augmentation se fait certes grce l esprit mais n a pu se raliser que par la notion d "intelligence" ou de "sagesse " prtablies dans mon esprit. Ainsi l ide d un dieu transcendant tire uniquement son origine d une drive d expriences vcues. Je ne peux pas admettre l ide d un tre dont je n ai jamais eu l exprience sensible mais je ne peux pas non plu s le nier parce que je n en ai peut-tre pas encore fait l exprience. Ainsi l ide de Dieu ne peut qu tre une transformation de perceptions que j ai dj en mon esprit. David Hume porte donc sa thse comme une gnralit o toute ide est copie d une i mpression semblable , c est dire que l homme doit distinguer ses penses intrieurs en tant que faonnage des sensations, qui elles sont extrieurs et plus vives. L esprit ne serait donc qu une reprsentation affaiblie des perceptions. On peut donc obse rver une limite la libert du penser et de conception, appose par l exprience de nos sens. De la mme manire, Locke dans Essai sur l entendement humain , admettra que nos ides sont acquises et divisibles en diffrentslments provenant de notre exprience sensible. Il distingue, comme Hume, deux sources empiriques de nos ides : la premire est celles que nos sens peroivent du monde extrieur, dites qualits sensibles ou perception. La seconde est plus interne, elle provient de l me elle-mme. Celle-ci use de rflexion sur notre perception sensible pour concevoir une ide. L esprit est donc conditionn et agit uniquement par habitude et par expri ence pour lier, par la suite, des ides copies de ces perceptions. Cependant ne peut-on pas admettre une pense prexistante l exprience ? C est ce que dfend la thserationaliste, notamment celle de Descartes. Lors de son exprience du morceau de cire dans Les mditations il analyse l origine d une ide ou d une connaissance. Il parvient carter l origine sensible d un savoir, car une fois la cire modifie dans sa structure, mes sens ne sont plus fiables et pourtant la cire demeure en tant que tel dans mon esprit. Il loigne aussi l imagination, trop tendue pour l esprit qui ne peut concevoir l infini . Ne demeure plus que l entendement ou l inspection de l esprit. Ce serait donc l esprit seul qui concevrait l ide d une chose dans ma conscien ce et non pas une exprience de mes sens. Ma capacit de connatre une chose viendrait uniquement de ma facult de jugement. Pour ce dogmatique c est l me qui voit, et non l il et les seules limites de la pense ne rsiderait donc que dans le fai t que l homme est vou une finitude mortel.

Toutefois nous pouvons concevoir un lien entre les thses rationalistes et empiriques. La combinaison de mes sens et de ma capacit de jugement me permet de crer une ide. Ainsi Kant dans sa Critique sur la raison pure distingue deux sources de savoir : l intuition, dductibles de nos sens qui est connu a priori et permet de recevoir les impressions, de la notion de concept observable a posteriori, obtenue par l exprience et qui nous permet de pens un ob jet grce l entendement. Ces deux fondamentaux de la conception d une pense ne peuvent tre l une sans l autre. Ainsi Kant affirmait que sans la sensibilit ; nul objet ne nous serait donn, sans l entendement, nul ne serait pens Une perception est finalement constitue d une conscience o se trouve la sensation, et est appel conscience empirique. Empirique car je ne peux rien concevoir hors de deux sensations a priori : l espace et le temps et conscience car c est ma capacit de rflexion qui conoit l objet en tant que tel dans mon esprit.

Pour conclure, le texte de Hume a donc pour ambition de s opposer aux thses dogmatiques et rationaliste de l poque et prtend une perception sensible antrieure toute connaissance. Ce que nous pensons tre transcendants ou loigns de nos sens et en fait le produit de nos diverses expriences sensibles. On peut nanmoins dpasser ces deux thses avec le criticisme de Kant, laborant une argumentation fond sur les sens et sur l entendement.