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SEVERINO BOECIO

SOBRE LA PERSONA y LAS DOS NATURALEZAS CONTRA EUTIQUES y NESTORIO (Textos seleccionados)

CAPTULO I: QU ES NATURALEZA Naturaleza puede decirse o de solos los cuerpos o de solas las sustancias, tanto corpreas como incorpreas, o de todas las cosas que son de algn modo. Teniendo, pues, tres acepciones el trmino naturaleza, habr que definirla, a no dudarlo, d tres maneras. As, si se entiende naturaleza de todas las cosas, habr que dar de ella una definicin que pueda abarcar a todo lo que es; y ser sta: La naturaleza es propia (o se da en) de todo aquello que, siendo algo, puede ser concebido por el entendimiento de algn modo. En esa definicin quedan comprendidos tanto los accidentes corno las sustancias: de todos esos seres, en efecto, puede tener un concepto el entendimiento. Se pone en la definicin la clusula de algn modo, porque de Dios y de la materia no se puede tener un concepto ntegro y perfecto, pero s que son conocidos de algn modo por la privacin de las dems cosas. Se aade tambin la clusula siendo algo, porque tambin la nada misma significa algo, pero no una naturaleza. No significa o denota, en efecto, que algo sea, sino ms bien que no es; en cambio, la naturaleza es (o existe). As que, si se quiere hablar de naturaleza a propsito de todas las cosas, esa que acabamos de enunciar ser su definicin. Pero si se aplica el trmino slo a las sustancias, como stas son o corpreas o incorpreas, daremos esta definicin de la naturaleza aplicada a las sustancias: La naturaleza es aquello que puede hacer o recibir (pati) algo; recibir y hacer, como todo lo que es corpreo, y

2 el alma de los seres corpreos; slo hacer, como Dios y los dems seres divinos. Ah tenemos, pues, la definicin del trmino naturaleza en cuanto que se aplica a las solas sustancias. Con lo cual se ha dado tambin la definicin de sustancia, ya que, si el trmino naturaleza significa la sustancia, definida la naturaleza, queda definida tambin la sustancia. Pero si el trmino naturaleza se reserva tan slo a las sustancias corpreas, excluyendo las incorpreas, de suerte que slo las primeras parezcan tener naturaleza, como opina Aristteles y los que siguen su filosofa, la definiremos tambin como la definieron los que sostenan que la naturaleza no se da ms que en los cuerpos. Esa definicin es la siguiente: Naturaleza es el principio del movimiento por s y no accidentalmente. Con la clusula principio de movimiento quiero indicar que todo cuerpo tiene su propio movimiento, como, por ejemplo, el fuego hacia arriba, y la tierra hacia abajo. Que la naturaleza es principio de movimiento de por s, y no accidentalmente, quiere decir que el movimiento propio y natural del lecho de madera es hacia abajo, pero puede tener movimiento hacia arriba accidentalmente: por ser leo o madera, que (al fin) es tierra, es arrastrado por el peso y la gravedad; no tiende hacia abajo por ser lecho, sino por ser tierra, es decir, porque ocurre que algo que es tierra ha venido a ser lecho. De ah que digamos que es leo o madera por naturaleza, y lecho, artificialmente (por el arte). Se da tambin otra acepcin de naturaleza, en virtud de la cual decimos que es diversa la naturaleza del oro que la de la plata, queriendo declarar con eso la propiedad peculiar de una cosa. Entonces, tomada as la naturaleza, se definir de este modo: Naturaleza es la diferencia especfica que informa a cada cosa. Dicindose, pues, y definindose la naturaleza de tantas maneras, tanto los catlicos como Nestorio sostienen que en Cristo hay dos naturalezas, atenindose a la ltima definicin, ya que no piensan que las mismas diferencias (especficas) convengan a Dios y al hombre.

CAPTULO II QU ES PERSONA

3 Pero, tratndose de la persona, se presenta la duda de cul ser su definicin apropiada. En efecto, si toda naturaleza tiene (posee) persona, se presenta la dificultad insoluble de cul pueda ser la distincin entre naturaleza y persona; si. en cambio, no coinciden (en su extensin) persona y naturaleza. sino que la persona se da en un plano inferior al mbito y extensin de la naturaleza, resulta difcil determinar a qu naturalezas llega (el carcter de) la persona, es decir, qu naturalezas habrn de tener persona y a cules no se ha de aplicar la denominacin de persona: lo que s es bien claro es que la persona se da dentro (del mbito) de la naturaleza (subiectum esse naturae) y que no se puede hacer la atribucin o predicacin de persona fuera (del mbito) de la naturaleza. Estos son, pues, los puntos que hay que investigar, y de este modo hay que realizar el estudio. Puesto que persona no puede darse fuera (del mbito) de la naturaleza, y de las naturalezas, unas son sustancias, y otras accidentes, y como, por otra parte, vemos que en los accidentes no se da persona (quin dir que se da una persona de la blancura, o de la negrura, o de la magnitud?), luego habr que decir que la persona se da en las sustancias. Ahora bien, de las sustancias, unas son corpreas; otras, incorpreas; unas son vivientes, otras, no. y de las vivientes, unas son sensibles; otras, no. De las sensibles, unas son racionales; otras, irracionales. De las racionales, por fin, una es inmutable e impasible por naturaleza, Dios; otra, mudable y pasible, por su condicin de creada, a no ser que por obra de la gracia sea trasmutada al estado firme de la impasibilidad, como sucede en el ngel y en el alma racional. De todo ello resulta que es evidente que no se da la persona ni en los cuerpos inanimados -nadie dice que exista alguna persona en las piedras-, ni en los vivientes insensibles-no se da ninguna persona de rbol-, ni tampoco en el ser que carece de entendimiento y razn: no hay ninguna persona de buey o de caballo, o de los dems animales que desarrollan su vida mudos y sin razn, con solos los sentidos. En cambio, hablamos de persona en el hombre, en Dios, en el ngel. A su vez, las sustancias unas son universales, otras son particulares. Universales son las que se predican de cada una en particular, como hombre,

4 animal, piedra, madera, y otras similares, que son gneros o especies: as, el hombre se predica de cada hombre, y el animal de cada animal, y la piedra o la madera, de cada piedra y de cada madera. Particulares son las que no se predican de otros, como Cicern, Platn, esta piedra de la cual se ha hecho esta estatua de Aquiles, la madera de la cual se ha hecho esta mesa. De todos estos casos, nunca se predica la persona tratndose de universales, sino tan slo en los singulares e individuos: no se da ninguna persona del animal o del hombre, sino que se llama persona a Cicern, a Platn y a los dems individuos.

CAPTULO III: DIFERENCIA ENTRE NATURALEZA Y PERSONA Por tanto, si la persona se da tan slo en las sustancias, y stas, racionales, y toda sustancia es naturaleza, y no se da en los universales, sino en los individuos, hemos dado ya con la definicin de persona: Persona es la sustancia individua de la naturaleza racional. Con esta definicin hemos delimitado o fijado lo que los griegos llaman (hipstasis), pues el nombre de persona parece haber sido derivado de otro origen: a saber, de aquellas personas que en las comedias y tragedias representaban a aquellos hombres que les interesa (representar). Ahora bien: persona viene de personando, acentuada la penltima. Si se acenta la antepenltima, aparecer claramente que se deriva de sono; y vendra de sono porque en una superficie cncava se refuerza ms y se devuelve con ms intensidad el sonido. Los griegos llaman tambin (prsopa) a esas personas, porque se ponen algo delante de la cara y ocultan el rostro a la vista de los dems. Pero, como, puestas esas caretas, los actores representaban en las tragedias o comedias a los que queran representar, por ejemplo, a Hcuba, o a Medea, o a Simn, o a Cremes, por eso llamaron persona tambin a los dems hombres a los cuales se les reconoca certeramente en la forma que presentaban; llamaron unos y otros, los latinos persona, y los griegos . Pero estos ltimos designaron con mucha expresividad a la subsistencia individua de la naturaleza racional con el nombre de ; nosotros, en cambio, por nuestra pobreza de lenguaje, hemos retenido o conservado la

5 denominacin traslaticia, y a lo que aqullos llaman , llamamos persona. Grecia, ms perita en cosas de lenguaje, llama a la subsistencia individua, y, por acudir a expresarme en griego en los temas, que, tratados por los griegos, fueron expuestos en traduccin latina: , , es decir: las esencias pueden existir en los universales, pero son sujetos (substant) slo en los individuos y particulares. El concepto, en efecto, de las cosas universales se obtiene de los particulares. Por lo cual, como las subsistencias existen en los universales, y en los particulares tienen el carcter de sustancias (capiunt substantias), con razn a las subsistencias que son sujetos particularmente las llamaron . As que, si se miran las cosas con diligencia y perspicacia, a nadie le parecer lo mismo subsistencia que sustancia; pues lo que los griegos llaman , nosotros llamamos subsistentia o subsistere, y lo que ellos llaman lo traducimos nosotros por substantia o substare. En efecto, subsiste (subsistit) lo que no necesita de accidentes para poder existir; y substat (est bajo...) lo que ofrece o suministra un sujeto a los accidentes para que puedan existir: pues bajo ellos est, mientras es sujeto de los accidentes. As, pues, los gneros y especies slo subsistunt, ya que no sobrevienen accidentes a los gneros y especies. Los individuos, en cambio, no slo subsisten, sino que tambin substant (estn bajo...); pues no necesitan de accidentes para existir, ya que estn informados por sus propias y especficas diferencias, y ayudan a los accidentes para que puedan existir, cuando son sujetos de ellos. As que y equivalen a existir y subsistir; y , a estar bajo... (substare). No es, pues, pobre en terminologa el griego, como afirma Tulio, sino que a la esencia (essentia), a la subsistencia (subsistentia), a la sustancia (substantia) y a la persona (persona) las designa con otros tantos nombres: a la esencia, con el de ; a la subsistencia, con el de ; a la sustancia, con el de ; y a la persona, con el de . Llamaron a las sustancias, porque estn bajo los dems seres, y son como sujetos de algunos como accidentes; y por la misma razn, tambin nosotros llamamos sustancias

6 (substantias), como equivalente a puestas bajo..., a las que ellos llaman ; y como tambin llaman a esas mismas sustancias , podemos tambin nosotros llamarlas personas. Lo mismo es, pues, ser que ser esencia (essentia), , que subsistencia (subsistentia), , que sustancia (substantia), y , que persona. La razn de por qu en griego no se habla de en los animales irracionales y, en cambio, nosotros les aplicamos el nombre de sustancia (substantia), es porque ese nombre se ha reservado para los seres ms excelentes y nobles.. . As que en el hombre hay essentia, esto es, , y subsistentia, esto es, e , esto es, substantia, y , esto es, persona; y essentia, porque es ; y subsistentia, porque no est en ningn sujeto; y substantia, porque est bajo otros seres que no son subsistentias, es decir, y es y persona, por que es un individuo racional. Asimismo, Dios es y essentia, ya que es, y en grado sumo, pues de l procede todo ser. Es , es decir, subsistentia, ya que subsiste sin necesitar a nadie, y se dice , ya que substat. Por eso tambin decimos que hay una o , esto es, essentia o subsistentia de la deidad, pero tres , es decir, tres substancias. Y, por cierto, segn esa terminologa, dijeron o hablaron de una essentia de la Trinidad, de tres substantias y de tres personas. Pues si el modo de hablar de la Iglesia no excluyese o prohibiese el hablar de tres substancias en Dios, parecera que (segn esa terminologa) se atribua la substantia a Dios no porque estuviese El como sujeto de las dems cosas, sino porque, as como es superior a todas, as estara bajo ellas como principio, al proporcionarles el o subsistir.