Pontificia Universidad de Salamanca Cursos Doctorado en Filosofa Programa 2004-2006

Teleologa de la Naturaleza en la Crtica del Juicio de Kant.

Profundizacin de contenidos

Profesora: Doctora Ana Mara Andaluz Romanillos Alumno: Profesor Christian R. Arancibia Gaete San Carlos, Noviembre 21 de 2005

ndice

I. Introduccin II. Introduccin de la Crtica del Juicio dentro del proyecto de Filosofa Crtica kantiana................................................. III. El lugar del juicio teleolgico en la Introduccin a la Crtica del Juicio IV. Anlisis y profundizacin de los pargrafos 61 al 67.. V. El Concepto Fin Final.. VI. Conclusin

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Introduccin. Cuando se oye hablar de Immanuel Kant, surgen pensamientos un tanto contradictorios. Por una parte, su modo de hacer filosofa resulta atractivo, puesto que se reconoce en su labor un autntico afn por dotar a la filosofa de una consistencia terica y prctica que no conoce precedentes en la historia occidental; por otra parte, produce cierto rechazo por la forma de exponer sus planteamientos, su rigurosidad intelectual, que obliga a todo lector a un ejercicio del intelecto que no desconoce el cansancio. Quizs en esto se encuentren los motivos para que contemporneos de Kant hayan comprendido tan mal su obra crtica, como lo atestigua, por ejemplo, la recensin crtica de Gttingen referida a la Crtica de la Razn Pura. Nuestro presente trabajo pretende asumir la ardua labor que brota de un intento de profundizacin en la obra de Kant. No desconocemos los lmites que debemos enfrentar, pero sabemos de antemano que todo esfuerzo contribuir a dotar a nuestro quehacer filosfico de una luz que, en el ms sutil de los casos, dejar en evidencia nuestras inconsistencias a la hora de pensar el mundo. En este sentido toda filosofa debe ser crtica y Kant entrega herramientas que permiten reconocer crticamente la solidez de nuestros conocimientos. Nuestro plan de trabajo se restringir a un intento de profundizacin de los contenidos entregados en los cursos de doctorado. El tema central es la teleologa de la naturaleza en la Crtica del Juicio de Kant. Tema que, para una mejor comprensin ir precedido de un tratamiento introductorio de la Crtica del Juicio dentro del proyecto de la Filosofa crtica kantiana. El esquema de trabajo ser el siguiente: I. II. III. IV. Introduccin de la crtica del juicio dentro del proyecto de filosofa crtica kantiana El lugar del juicio teleolgico en la Introduccin a la Crtica del Juicio Anlisis y profundizacin de los pargrafos 61 al 67 El Concepto Fin Final

I. Introduccin de la Crtica del Juicio dentro del Proyecto de Filosofa Crtica Kantiana Ha sido comnmente aceptado que tanto la Crtica de la Razn Pura (en adelante KrV) como la Crtica de la Razn Prctica (en adelante KpV) no completan la filosofa crtica como sistema.1 Es ms, se produce un abismo entre lo que brota del concepto de naturaleza y lo que es generado en el concepto de la libertad. Ya en KpV, Kant, conclua que hay dos cosas que llenan el nimo de admiracin y respeto, siempre nuevos y crecientes, cuanto con ms frecuencia y aplicacin se ocupa de ellas la razn: el cielo estrellado sobre m y la ley moral que hay en m2. En dicha conclusin daba cuenta de que admiracin y respeto no bastaban para superar el abismo entre el mbito natural y el de la libertad, tan solo podan incitar a la investigacin crtica. Se haca necesaria una tercera crtica que satisficiera la necesidad de cerrar el crculo de una filosofa como sistema crtico. En esta tercera crtica se podra lograr la solucin de continuidad antes citada, estableciendo un puente que permitiera salvar el abismo establecido entre el sujeto en su condicin de ser libre y la naturaleza. La KrV haba llegado a la conclusin, desde el aspecto cognoscitivo de la razn humana, de que la esfera de la experiencia es una esfera dominada por la razn especulativa humana. En este entendido, el concepto de naturaleza slo poda ser comprendido por la causalidad mecnica y la necesidad, que es la misma necesidad que le imprime el intelecto; La KpV, en cambio, se dedic a otro tipo de legislacin, caracterizada por la libertad; tal legislacin correspondi a un terreno completamente distinto del terico, se trataba, ms bien del terreno prctico. Por lo tanto la razn pura solo poda representarse sus objetos como fenmenos, nunca como cosas en s (suprasensibles) ; en cambio, la razn prctica, necesariamente deba representarse sus objetos como cosas en s (por una exigencia del mbito de la libertad). La Crtica del Juicio (en adelante KU), como antes se dijo, pretende llevar a cabo una superacin del abismo generado entre los fenmenos del mundo natural, y aquello que pertenece al mundo suprasensible. Kant buscar mostrar la unidad existente entre los dos mundos, an cuando reconoce que dicha unidad nunca pueda asumir un carcter cognoscitivo y terico. De ah la importancia que cobrar una adecuada comprensin de la facultad del juicio, que como concepto en la KU tendr carcter de juicio reflexionante. Este tipo de juicio, a diferencia de los determinantes contenidos en KrV - que determinan tericamente al objeto, constituyndolo como tal-, tiene la particularidad de ser reflexivo por que procede de un principio de la reflexin sobre objetos para los que nos falta objetivamente una ley () este principio universal de la reflexin difiere del universal del intelecto y es anlogo a las ideas de la razn: consiste en la idea de finalidad3. Idea que ser matizada, con el fin de lograr una mejor comprensin de lo que con ella se diga en la KU. Esta idea de finalidad se convertir en principio que haga posible el trnsito de la razn pura terica a la razn pura prctica (vid. Apuntes cursos doctorado, profesora A. M Andaluz R., en adelante apuntes). Pasemos a ver qu lugar ocupa el juicio teleolgico en la introduccin a la KU.
Cf. Krner, Kant, Madrid, 1981, p.159, ambas son: dos estudios sistemticos de los principios a priori del conocimiento emprico y de la moralidad. No constituyen la totalidad del sistema ni siquiera el perfil de la filosofa crtica. Citado en Cuadernos de Filosofa (vid. Bibliografa, autor Rodrigo Pulgar.) 2 Kant, E. Crtica de la Razn Prctica. Traducen E. Miana y Manuel garca Morente. Ed. Sgueme. Salamanca 2002 p.197 3 Cf. Reale, G. y Daro Antiseri, Historia del pensamiento filosfico y cientfico. Tomo II. Del Humanismo a Kant, (Versin castellana de Juan Andrs Iglesias). Barcelona: Editorial Herder, S. A., 1988, pp. 774-775.
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II. El Lugar del Juicio Teleolgico en la Introduccin a la Crtica del Juicio Una lectura de las introducciones hechas por Kant a la KU, permite constatar la existencia de dos elementos centrales en sus lneas. El primero esta dado por algo que ya venamos mencionando, la idea de sistema. La filosofa es comprendida por Kant como un sistema, y dentro del sistema de la filosofa crtica, la presente obra que pretendemos comprender, tiene un sentido bien claro: salvar el abismo existente entre la jurisdiccin del concepto natural, en cuanto jurisdiccin de lo sensible y la del concepto de libertad, como jurisdiccin de lo suprasensible4 Esto, como expusimos, era imposible para las dos primeras crticas, bsicamente porque a entendimiento y razn corresponden dos legislaciones distintas en un solo territorio que es el de la experiencia (a saber, las cosas como fenmenos y las cosas en s respectivamente.) Sera incompleta una KrV, es decir, de nuestra capacidad de juzgar si como parte especial suya no tratara de la facultad de juzgar, la cual a ttulo de facultad del conocer tiene tambin derecho a juzgar de ese modo.5 Para Kant hay un campo limitado en el dominio de nuestra capacidad de conocimiento. Es el campo de lo suprasensible. El que este campo sea limitado no lo lleva a desistir en su intento de proponer un proyecto moral realizable en el mundo de la naturaleza. Quiere mostrar, en el terreno de la posibilidad, cmo el concepto de libertad puede hacer real en el mundo de los sentidos el objetivo propuesto por sus leyes; asimismo la naturaleza debe poder concebirse de suerte que la legalidad de su forma coincida por lo menos con la posibilidad de los fines en ella logrables en virtud de leyes de libertad.6 Kant apuesta a la existencia de un fundamento de unidad entre lo suprasensible, que yace en el fondo de la naturaleza (con sus lmites) y lo prcticamente contenido en el concepto de libertad. Reconoce el abismo, pero inmediatamente justifica la posibilidad de un trnsito entre los dos terrenos. Un segundo elemento central es una especial idea de juicio. Concepto que no se encuentra ni en el terreno de la naturaleza ni en el terreno de la libertad; surge, ms bien, en la familia de las superiores facultades del conocimiento, como un miembro intermedio entre el entendimiento y la razn. Se trata de la facultad de juzgar. Para tal facultad, as como los conceptos de naturaleza y libertad tiene sus propios dominios (legislacin del entendimiento y legislacin de la razn respectivamente), es dable suponer, por analoga, la existencia de un principio peculiar. Kant, en la argumentacin presente en la introduccin definitiva de KU , para aclarar conceptos, optar por establecer una adecuada diferencia entre la facultad de juzgar determinante y la facultad de juzgar reflexionante. Diferencia que, en lo esencial, reside en lo siguiente: La facultad de juzgar determinante es constitutiva y legislativa a priori, puesto que subsume lo particular en lo universal. La facultad de juzgar reflexionante tendr slo un carcter regulativo, puesto que lo dado es lo particular y hay que buscar lo universal. En lo que respecta a la crtica del juicio es de vital importancia la facultad de juzgar reflexionante puesto que ella necesitar de un principio que no puede tomar de la experiencia (como veremos ms adelante), ya que

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Kant. Crtica del Juicio. Trad. Jos Rovira Armengol. Ed. Losada. Buenos Aires 1968. p.16 Ibd. p.8 6 Cf. KU. P.16

precisamente es un principio que debe establecer la unidad de todos los principios empricos bajo otros principios.7 Este principio peculiar requerido es la finalidad de la naturaleza. Se trata de un concepto a priori especial, que se origina en la facultad de juzgar reflexionante, concepto que solo expresa el nico modo de proceder en la reflexin sobre los objetos de la naturaleza con vistas a una experiencia totalmente coherente.8 Es concepto que surge de una necesidad del entendimiento que, si bien posee leyes generales de la naturaleza, tambin necesita que existan leyes especiales que otorguen cierto orden a la naturaleza, an cuando estos no se puedan demostrar. Ya en el apartado noveno de la introduccin definitiva se dar renovada cuenta del abismo que separa al concepto de naturaleza del concepto de libertad. Para Kant el entendimiento es legislador en el mundo sensible y la razn legisla respecto de la libertad. Se ha generado un abismo en el que estos mbitos no se tocan. En tales condiciones hablar de unidad o tender un puente entre ambas jurisdicciones es aparentemente imposible. Lo que si es posible es constatar las consecuencias de las reglas prcticas del concepto de libertad en la naturaleza. El efecto segn /el concepto de libertad/ es el fin final, el cual debe existir, para lo cual se presupone su condicin de posibilidad en la naturaleza 9(KU. IX AK V 196) Este concepto de fin final proporciona desde la facultad de juzgar el elemento mediador entre los conceptos naturales y el de libertad, Que hace posible el trnsito desde la legislacin pura terica hacia la legislacin pura prctica (Ibd.) Lo que sigue apunta a dar cuenta de cmo se opera este trnsito en el argumento kantiano. Hemos optado por un trabajo de lectura y comprensin, pargrafo a pargrafo, en la pretensin de ajustarnos lo ms literalmente al hilo del argumento.

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Cf. KU. P.20 Ibd.. p.25 9 Cf. KU. P.36 y ss. Se ha optado, adems, por hacer uso de apuntes para lograr una mejor comprensin del ncleo temtico, comprendido en el apartado (Einleitung IX, Ak V196)

III. Anlisis y Profundizacin de Pargrafos 61 a 67 De la finalidad objetiva de la naturaleza Para Kant, la finalidad es ms que un principio trascendental. Precisamente por que hay concordancia de la naturaleza con nuestro juicio se hace posible una finalidad formal subjetiva. Este pargrafo viene a ser la solucin de continuidad entre la finalidad que est en la base del juicio esttico y la finalidad que est en la posible concatenacin de experiencias particulares en un sistema de la naturaleza. Kant dir que, el hecho de que en la naturaleza unas cosas sirvan a otras como medios para fines10, finalidad real objetiva, no tiene fundamento alguno en el mecanismo natural. En su argumentacin sostiene que la experiencia no puede demostrarnos una legalidad causal, porque de hacerlo, necesariamente, tendra que incorporar el concepto de fin en la naturaleza; El uso que hara de tal concepto, servira para una comprensin de la naturaleza, y, en ningn caso para su explicacin objetiva. La finalidad objetiva, como principio de posibilidad de las cosas de la naturaleza, debe buscarse al margen de ella. En este punto, resulta particularmente ilustrativo, el ejemplo del ave. Efectivamente, la estructura anatmica de un ave cualquiera, pudo haberse configurado de mil maneras distintas (si se considera su naturaleza como simple mecanismo), siendo innecesario explicar la causa de esa configuracin desde los fines. Lo anterior no debiera llevarnos a desconocer la legitimidad de un enjuiciamiento teleolgico aplicado al estudio de la naturaleza. Es precisamente en este punto donde se hace necesario establecer los lmites del discernimiento teleolgico. Kant, aclara que el uso que se haga del discernimiento teleolgico, cobra sentido slo en la comprensin de la naturaleza y no en su explicacin. Contina diciendo que el enjuiciamiento teleolgico es propio del juicio reflexionante y no del determinante. Qu quiere decir con estas afirmaciones? Para lograr mayor claridad en el desarrollo de la respuesta, an habiendo desarrollado la diferenciacin entre un juicio y otro, considero oportuno establecer ciertas distinciones entre juicio determinante y juicio reflexivo. El juicio, para Kant, es la facultad de subsumir lo particular en lo universal. Es decir, la facultad de pensar lo particular como contenido dentro de lo universal. A este respecto se dan dos casos posibles: 1. En el juicio determinante pueden darse tanto lo particular como lo universal. En esta hiptesis, el juicio que incluye lo particular en lo universal es determinante. Los juicios de la KrV corresponden a esta clase de juicios, llamados determinantes porque determinan tericamente al objeto (lo constituye como tal objeto). 2. En el juicio reflexivo se da lo siguiente: es posible que slo este dado lo particular y que haya que buscar lo universal, y sea, precisamente, el juicio el encargado del hallazgo. En este caso el juicio se llama reflexivo, porque el universal que se debe hallar no es una ley a priori del intelecto, sino que, dice Kant, procede de un principio de la reflexin sobre objetos para los cuales nos falta objetivamente una ley. Este principio universal de reflexin difiere del universal del intelecto y es anlogo a las ideas de la razn: consiste en la idea de la finalidad.11
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Cf. KU Ak V 360 Cf. Reale y Antiseri. Op. Cit. P.774

Una vez realizada la distincin se entiende que no podamos atribuir a la naturaleza causas eficientes, puesto que ya hablaramos de juicio determinante. En este horizonte, el concepto de los enlaces de la naturaleza conforme a fines (juicio teleolgico) es slo un principio metodolgico, que nos permite por analoga atribuir causalidad conforme a fines. La teleologa es as un principio regulativo para el simple enjuiciamiento de los fenmenos a que la naturaleza pueda pensarse como sometida segn sus leyes particulares.12 De la finalidad relativa de la naturaleza en su diferenciacin con la finalidad interna Segn Kant, es la experiencia la que conduce a nuestro discernimiento al concepto de una finalidad objetiva y material, esto es, al concepto de un fin de la naturaleza (sweck der natur), tan slo cuando ha de enjuiciar una relacin de causa a efecto13. Dando as cuenta de una finalidad externa o relativa que es ya rechazada en el desarrollo del pargrafo. Por la importancia de este punto para la argumentacin kantiana, se hace necesario establecer una distincin entre finalidad externa o relativa y finalidad interna. a) Finalidad externa: aquella en que un fin es medio para otros fines b) Finalidad interna seres organizados: El todo es la base de la posibilidad interna de ese ser. Hay una estructura interna en los seres organizados En el ejemplo de los ros que acarrean consigo todo tipo de tierras tiles para el crecimiento de las plantas ()14; as como en otros ejemplos, rechazar, Kant, el que esto pueda enjuiciarse como fin de la naturaleza (sweck der natur), ya que el slo hecho de que entrae utilidad para los hombres, no constituye garanta de utilidad para el reino vegetal. Queda as muy claro que la relacin de medios a fines aqu planteada no da pie alguno a establecer un juicio teleolgico absoluto. Pues en la serie de miembros subordinados entre s de una trabazn teleolgica, cada miembro intermedio ha de considerarse como fin (aunque no como fin final [endzweck])15 La argumentacin kantiana prosigue afirmando que la finalidad objetiva que se sustenta sobre el provecho no es una finalidad objetiva de las cosas en s mismas ()16, sino ms bien, una finalidad meramente relativa y contingente para la cosa misma a la cual se atribuye. Si bien el juzgar teleolgico servira para entender los enlaces en la naturaleza, comprensibles desde la forma interna, nada nos puede llevar a sostener que este enjuiciamiento tenga objetiva validez en el campo de la ciencia. Kant, no desaprovechar la oportunidad, en este pargrafo, de citar nuevos ejemplos para dar cuenta de la finalidad interna de los seres organizados. Instancia que dar lugar al planteamiento de preguntas de vital importancia para legitimar un juicio teleolgico de la naturaleza. En los pases fros la nieve preserva las simientes de las heladas; facilita la comunidad de los hombres (); el lapn encuentra ah animales que propician esa comunidad (), los cuales encuentran suficiente alimento en un musgo seco que ellos mismos escarban bajo la nieve, pese a lo cual se dejan domesticar fcilmente y se dejan arrebatar una libertad que podran muy bien mantener ().Aqu se da una admirable

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Cf. KU Ak V 361 KU Ak V 367 14 Ibdem 15 KU Ak V 368 16 Ibdem

convergencia de tantas relaciones de la naturaleza para un fin; y este fin es() el lapn.17 En continuidad con el argumento surge la pregunta referida a por qu deben vivir en esos lugares hombres en general. La respuesta no es fcil, puesto que ya resultara osado decir que todo sucede para beneficio de los seres humanos, o teniendo como finalidad el beneficio del hombre. El mismo argumento viene a ilustrar lo antes dicho respecto de lo injustificado de un juicio teleolgico de la naturaleza en esos trminos. Surge entonces otra pregunta cundo se justificara, o mejor dicho, se legitimara, entonces un juicio teleolgico sobre la finalidad de la naturaleza? Hay algo en la naturaleza que indique la existencia de un fin para la naturaleza o un fin final? Las preguntas ya introducen en la naturaleza una perspectiva de sentido que el autor no quiere descuidar (cf. Apuntes). El argumento avanza, quedan cuestiones abiertas que el pargrafo siguiente nos ayudar a dilucidar. Del peculiar carcter de las cosas como fines naturales (naturzwecks) Para darse cuenta de que una cosa slo es posible como fin () es preciso que su forma no sea posible con arreglo a meras leyes de la naturaleza ()18 Los juicios teleolgicos sobre la finalidad objetiva, real e interna, slo tendrn legitimidad cuando ciertos procesos naturales no puedan hacerse comprensibles mediante explicaciones causales19 . La lnea argumentativa del pargrafo dar luego cuenta de un supuesto metodolgico: (Para darse cuenta de que una cosa slo es posible como fin) () (se debe) buscar la causalidad de su origen () en una causa cuya capacidad para actuar se vea determinada por conceptos () hace falta que incluso su conocimiento emprico, con arreglo a su causa y efecto, presuponga conceptos de razn.20 Surge, en el argumento, la idea de fin (causalidad final); y ser, precisamente la contingencia, que hace a la mecnica de la naturaleza insuficiente en su explicacin de la naturaleza, la que justificar el surgimiento de esta idea21. Queda evidenciada la apertura kantiana, sealando que los lmites (del mecanismo natural) nos llevan a indagar ms all de los lmites. (cf. Apuntes) Kant establecer claras diferencias entre fines en la naturaleza, como conceptos que pueden ser dados por la razn (en el caso de la figura geomtrica dibujada en la arena) y fines de la naturaleza (endzweck). En esta lnea dir que, provisionalmente, podr considerar que una cosa existe como fin natural, cuando por s misma es causa y efecto.22 En este punto, el autor se servir de un ejemplo para aclarar la determinacin de esta idea de un fin de la naturaleza:
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KU Ak V 369 KU Ak V 370 19 Cf. Hffe, Otfried. Immanuel Kant. Versin castellana de DIORKI. Editorial Herder S.A. Barcelona 1986. p.257 20 KU Ak V 370 21 La contingencia se predica de aquello que no es comprensible desde el enlace de las causas mecnicas. cf.apuntes de clases 22 KU Ak V 371

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segn una conocida ley de la naturaleza, un rbol genera otro rbol. Pero el rbol que el genera es de la misma especie; y as se genera a s mismo segn la especie().23 Se aclara as el que, en el rbol, se presente la reciprocidad exigida a toda cosa que pretenda ser enjuiciada como fin natural. El rbol, en su condicin de especie es causa y efecto a la vez. Reciprocidad que ser demostrada en la consecucin del ejemplo en cuanto al crecimiento del rbol y en la mencin que se hace a la autorreparacin ante malformaciones y lesiones.24 Al comienzo del pargrafo siguiente encontraremos una buena sntesis de lo que acabamos de analizar: Las cosas como Fines de la Naturaleza Una cosa que como producto de la naturaleza debe reconocerse al mismo tiempo como posible fin de la naturaleza ha de comportarse con respecto a s misma alternativamente como causa y efecto.25 El mejor ejemplo para esto sera el ya citado del rbol, que al reproducirse genera un producto: otro rbol de la misma especie que, en su calidad de rbol de esa especie es simultneamente causa y efecto. Kant dice que efectivamente podemos reconocer, hipotticamente al rbol como fin de la naturaleza, pero seala que la terminologa causa y efecto (en el sentido en que el rbol ha de comportarse simultneamente como causa y efecto) resulta impropia. Se requiere una deduccin a partir de un concepto determinado y en este tenor plantea dos alternativas: En la primera, la deduccin se hace a partir del entendimiento mediante el enlace causal denominado de las causas eficientes; en la segunda, ser a travs del enlace causal conocido como el de las causa finales. La primera alternativa comporta una apora, ya que correspondiendo a la posibilidad segn causalidad mecnica (nexus effectivus) resulta insuficiente para dar cuenta de la idea de finalidad La segunda alternativa se encuentra justificada por Kant, pero slo en el plano metodolgico, no en el ontolgico. El principio de enjuiciamiento de la finalidad interna, se reconoce en los productos organizados de la naturaleza. Mejor dicho, es un principio de los seres organizados que se debe a un ciego mecanismo natural. Kant dice que si bien es un principio reconocible en la experiencia (a posteriori) segn (mtodo) a la hora de dar cuenta de su universalidad debe fundarse en algn principio a priori, an cuando sea regulativo. Es decir, este principio a priori, brotara de un enjuiciamiento reflexivo y en ningn caso sera constitutivo sino solo regulativo. En este punto, el autor, vuelve sobre la imposibilidad del mecanismo natural para dar cuenta de un sentido de la naturaleza que va ms all de lo reconocible en la experiencia. Existe, en posibilidad, un orden de cosas que supera a las cosas tal y como estn estructuradas por su mecanismo natural. La particularidad de los seres organizados ser que todas sus partes estn conectadas por su relacin a una idea (orden), que es idea del todo. Se justifica con esto el paso del fin natural hacia un sistema de fines. Es algo completamente distinto enjuiciar una cosa como fin natural atendiendo a su forma interna que tener por fin de la naturaleza la existencia de tal cosa.26
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Ibdem [B 287] Cf. Hffe op cit. p.257. 25 KU Ak V 372 [B 289]

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En el pargrafo 67 ha reintroducido Kant un nuevo concepto, el de fin final. (Endzweck). A esta posibilidad de un orden que antes mencionamos no le basta el trmino fin posible. Se requiere ms bien un fundamento suprasensible que excede nuestro conocimiento teleolgico de la naturaleza. Es un fundamento a priori que organiza todo cuanto se da en el mundo. Hipotticamente podra explicar tanto la existencia, y el para qu de su existir, de una brizna como la existencia del ser humano. Para Kant nada de cuanto ocurre con los seres organizados es casualidad, todo tiene su sentido y orden. Quizs por esta razn diga Todo cuanto hay en el mundo es bueno para algo y nada en l es gratuito () todo cuanto cabe esperar [de la naturaleza] y sus leyes es de carcter teleolgico en su conjunto.27 Queda evidenciado en este punto, que dicho orden lo es slo para un enjuiciamiento reflexionante, que busca dar pistas de sentido, para considerar a la naturaleza en relacin con un fundamento diferente a aquel principio mecnico que rige su causalidad. Ese fundamento diferente sera el de la causa final. IV. El Concepto Fin Final Una vez establecido el concepto de fin final como juicio reflexionante que regula al mundo natural cabe la pregunta: Respecto de este gran sistema de fines que es la naturaleza en su conjunto el ser humano es un miembro ms, o bien, ocupa un lugar especial dentro del sistema? La respuesta a esta pregunta se debe buscar en el contexto de la recuperacin de la perspectiva, segn la cual, en la naturaleza una cosa sirve a otra como medio a fin. Contexto, a su vez, donde se responde a las preguntas Por qu, para qu, con qu fin existen tales o cuales cosas en la naturaleza? 28 Nos encontramos en el centro de la pregunta por el sentido. Recuperado el concepto de finalidad externa, en que una cosa sirve a otra como medio para un fin se aclara que tal finalidad es totalmente distinta a la interna, la cual se halla vinculada con la posibilidad de un objeto al margen de si su propia realidad es o no fin. El concepto de la finalidad interna nos conduce al concepto de la existencia de algo en relacin a una causa que obra conforme a propsitos. Esta causa se asume como posibilidad de la organizacin interna de este ser organizado que existe como fin. *Para qu existe = Wozn ist da? Para Kant hay dos posibles maneras de entender al ser humano en conexin con los dems miembros de la naturaleza. Puede ser comprendido como fin ltimo de la creacin, por ser l el nico ser sobre ella que puede hacerse un concepto de fines y elaborar mediante su razn un sistema de fines. O bien, en el camino inverso, podra ser entendido ora como fin, ora como medio en la amplia gama de interrelaciones que se dan entre los elementos de la naturaleza. De las dos posibles maneras, para Kant, queda evidenciado que la experiencia contradice a la razn respecto de lo que concierne a un fin ltimo de la naturaleza. No obstante, para comprender el sistema natural como un sistema organizado resulta indispensable aceptar la presencia de este fin ltimo y situarlo en el hombre.29
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KU Ak V378 KU Ak V 379 [B 301] 28 Cf. Apuntes 29 Cf. K.U Ak V 427 [B 384]

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Estamos en el centro de una cuestin decisiva. El argumento kantiano, presentando el concepto de naturaleza como un sistema de fines, busca dar solidez a la pregunta de para qu existen los seres de la naturaleza. Resuelta la pregunta ha planteado que el hombre es el nico ser que puede ser considerado como fin final de la creacin puesto que en l se une naturaleza y libertad. En el primer mbito ha dicho que desde la naturaleza no puede, el ser humano, ser comprendido sin ms como fin final; puesto que aun, reclamndole la razn que posee, la capacidad de proponerse fines, la experiencia viene a contradecirlo. Respecto al hombre () la naturaleza se ha hecho excepcin para someterlo () a fuerzas destructivas.30 Pero no se debe olvidar que uno de los rendimientos del concepto de naturaleza es la ampliacin del concepto de lo sensible y de la naturaleza a una legalidad de lo sensible en lo suprasensible (Apuntes). El hombre es fin ltimo (letzter zwecke) desde el juicio reflexionante. Ya no es para Kant un eslabn ms en la cadena mecnica. El ser humano es quien da sentido a la naturaleza. Sin esta posibilidad de dar sentido sera un mero agregado. Por la presencia dadora de sentido, el ser humano, dota a la naturaleza de una organizacin y la convierte en sistema. En el segundo mbito, endzweck, no en todos los sentidos es el hombre el fin ltimo de la naturaleza sino slo en aquello que lo prepara para ser fin final. En este punto la teleologa de la naturaleza nos lleva a la pregunta por el fin final. En qu sentido puede ser el hombre fin final? Para Kant el mbito de la naturaleza se encuentra imposibilitado para responder a la pregunta, puesto que no puede presentarnos el fin final, su mecanismo es insuficiente. Si queremos responder necesariamente debemos trasladarnos al terreno de la libertad. Gracias a este traslado, que es interrelacin de mbitos, de lo sensible a lo suprasensible, el juicio teleolgico nos lleva hacia un fin final de la existencia del mundo. La respuesta por el fin final nos remite al mundo de la libertad. En este mundo el hombre es fin final, porque le ha sido dada la inteligencia y la voluntad , que los hacen capaz de realizarse moralmente plantendose un objeto incondicionado. El hombre, su libertad, es la instancia que dota al mundo de sentido. Es esta libertad la que dota de sentido a la naturaleza. Es cierto que esta instancia est situada en el terreno de lo inteligible, pero no es menos cierto, que la teleologa de la naturaleza ha sido capaz de conducirnos a la pregunta por el sentido. La conclusin de la profesora Ana Mara Andaluz Romanillos es que, a la luz del juicio teleolgico, no resulta tan incomprensible la posibilidad de los fines de la libertad como fenmenos en el mundo de los sentidos. La realizacin de lo suprasensible en lo sensible es algo que descubre el ser humano y que solo a l cabe llevar al campo de la accin. Se trata entonces de un nuevo discurso sobre el ser humano que revela la posibilidad de realizacin de los fines de la libertad.31

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Ibdem Cf. apuntes

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Conclusin Hemos alcanzado mediana claridad respecto del sitial que ocupa la Crtica del Juicio en el proyecto de filosofa crtica Kantiano. Tanto KrV como KpV no haban logrado dar cuenta de una posible superacin del abismo existente entre el terreno dominado por la razn pura especulativa (el mundo de la naturaleza en su mecanismo natural), y el vasto y desconocido campo de la razn prctica (el reino de la libertad). Luego de las dos primeras crticas fue necesario el esfuerzo por superar tal abismo; una empresa tal quedo plasmada en la Crtica del Juicio. Un elemento central, en su obra, es una especial idea de juicio. Concepto que no se encuentra ni en el terreno de la naturaleza ni en el terreno de la libertad; surge, ms bien, en la familia de las superiores facultades del conocimiento, como un miembro intermedio entre el entendimiento y la razn. Se trata de la facultad de juzgar. Desde esta facultad surgira el concepto clave que permitira la aludida superacin, la idea de finalidad. Fundamental resultara, tambin, la distincin entre juicio determinante y reflexionante. El principio de finalidad vendra a ser un principio regulador, no constitutivo, que otorgara cierto orden a la naturaleza. Pero nada quedaba concluido si no se integraba al hombre en este sistema de fines, si no se dotaba de sentido la existencia de aquel nico ser desde el cual surga el abismo de realidades aparentemente inconexas mediante el mecanismo natural. Este mecanismo, de hecho haba resultado insuficiente para explicar realidades suprasensibles. Quedara en la Critica del Juicio una pregunta por resolver. Respecto de este gran sistema de fines que es la naturaleza en su conjunto el ser humano es un miembro ms, o bien, ocupa un lugar especial dentro del sistema? La respuesta no se hara esperar. Para Kant, el hombre es el nico ser que puede ser considerado como fin final de la creacin puesto que en l se une naturaleza y libertad. El ser humano es quien da sentido a la naturaleza. El hombre, su libertad, es la instancia que dota al mundo de sentido. Es esta libertad la que dota de sentido a la naturaleza. No somos un eslabn ms en la cadena evolutiva, como muchos hombres de ciencia han querido dar a conocer. En otro acierto de Kant, la respuesta por el fin final nos remite al mundo de la libertad. Es en este mundo donde estamos llamados a realizar lo fines de actos libres. Estamos llamados a realizar lo suprasensible en lo sensible. Es nuestra tarea y en nuestras manos est la posibilidad de dotar a la existencia de un sentido que no se pierde en las cosas, que no se agota en la ciencia, que conecta, en ltimo trmino con nuestra humana responsabilidad.

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Bibliografa 1. Andaluz R. Ana Mara. Apuntes de la clase Cursos doctorado en Filosofa 2004-2006: Teleologa moral y teleologa de la naturaleza en la crtica del juicio de Kant. 2. Hffe, Otfried. Immanuel Kant. Versin castellana de DIORKI. Editorial Herder S.A. Barcelona 1986. 3. Kant, Immanuel . Crtica de la razn prctica, trad. Emilio Miana y Villagrasa y Manuel Garca Morente,); reed. Ediciones Sgueme, Salamanca, 2002. 4. Kant. Crtica del Juicio. Trad. Jos Rovira Armengol. Ed. Losada. Buenos Aires 1968. 5. Pulgar, Rodrigo. La Filosofa como un sistema en la perspectiva de la Crtica de la Facultad de Juzgar. Cuadernos de Filosofa N 18 ,2000. pp 45-47 6. Reale, G. y Antiseri, D. Historia del pensamiento filosfico y cientfico - T II. Del humanismo a Kant, Ed. Herder, Barcelona, 1995.