II.

LA ONTOLOGIA MATERIALISTA

Introduccin
Las ideas, como objeto propio de la Filosofa, como hemos destacado en el captulo de la introduccin, tienen carcter trascendental, es decir, las ideas son aquellos conceptos que desbordan los marcos de las ciencias particulares o de las prcticas sociales, trascienden varias reas de realidad: ideas como Causa, Materia, Dios, Verdad, son Ideas que no tienen otros lmites que los de la propia racionalidad crtica. Entre ellas la idea de Realidad o de Ser es la ms trascendental de todas y, por ello mismo, va a plantear problemas especiales acerca de su propia posibilidad, acerca de los propios lmites del conocimiento humano. As, la pregunta sobre el universo, el mundo o la naturaleza (fisis), sobre la realidad o el ser, es el tema primordial de la Filosofa, el tema filosfico por antonomasia por su carcter trascendental: El mundo, la realidad es eterna? Es infinita? De dnde procede? Es material? Hay un solo mundo?... Es tambin su tema inaugural y por consiguiente, como hemos visto en el captulo primero, una herencia de la mitologa o de las cosmogonas griegas (Hesodo), las brillantes narraciones mitolgicas sobre el origen del mundo visible. Estos temas cosmolgicos, tras la cristalizacin de la ciencia, de la primera ciencia, la Geometra, que implant una nueva forma de racionalidad, van a ser abordados de otro modo por los primeros filsofos: los mitos sobre el origen del mundo van a perder su carcter dramtico, las explicaciones sobre el cosmos que se hacan consistir en relaciones dramticas entre los distintos dioses van a ser sustituidas por relaciones legales, relaciones causales necesarias entre los fenmenos, entre los elementos que componen la nueva explicacin. Sin embargo estas primeras teoras, en cierto sentido, van a quedar presas de la mentalidad mtica porque en ellas la Realidad, el Mundo, la "Fisis" es abordada como un todo, como un "cosmos", cuya una unidad se trata de explicar mediante la bsqueda del "arj" o fundamento como principio de la realidad. Por ello estos primeros filsofos, en tanto no se han desprendido del supuesto mtico de la unidad del mundo son propiamente metafsicos o proto-filsofos (como es metafsico el Budismo) antes que filsofos, y por ello aunque hayan dado respuestas diversas, suponiendo un fundamento o arj nico, dual o plural todos coinciden en la tesis de la unidad del mundo y por ello son denominados monistas. Son conocidas sus respuestas sobre el primer principio
del mundo: el fundamento es el agua, el aire, lo indefinido, un fuego eterno, los infinitos tomos, el amor y el odio... Hiptesis que, quizs, nos resultan un tanto ingenuas pero, como vamos a ver, son tambin recurrentes. En nuestra poca, ha arraigado la ilusin fundamentalista de que es la Ciencia o, mejor, las grandes sntesis cientficas las que pueden responder a las interrogantes ltimas sobre el fundamento de la realidad o del origen del universo, como algunas exposiciones de la teora del "Big Bang", o la denominada "partcula de Dios" (el bosn de Higgs). Hay un inters amplio y constante por estos temas que encuentra respuesta de mano del moderno fundamentalismo cientfico, en cosmologas o especulaciones sobre el origen del universo, fantsticas cuando no extravagantes (la especulacin sobre "los universos paralelos", por ejemplo) expuestas con un espectacular despliegue de frmulas fsico-matemticas y que cosechan resonantes xitos literarios. Frecuentemente no son ms que reediciones, ms fantsticas y sofisticadas, de las viejas hiptesis metafsicas jonias aunque, a menudo, no alcanzan el rigor lgico de stas. Frente al fundamentalismo cientfico, la Filosofa afirma categricamente que la ciencia por su carcter categorial no tiene capacidad ni competencia en temas trascendentales y cuando el cientfico traspasa los lmites de su categora para abordar el origen del mundo y la naturaleza del universo fsico no lo hace como cientfico sino como filsofo, como filsofo aficionado, con todo lo que ello entraa: porque el universo como objeto excede el campo de cualquier ciencia y por tanto por muy abrumador que sea el aparato de teoremas y frmulas que despliegan en sus libros para el gran pblico, sus afirmaciones sobre el universo carecen del rigor de las verdades apodcticas de la ciencia. Es a la Filosofa a quien compete rebasar los marcos categoriales de las ciencias para establecer un marco trascendental que necesariamente ha de contar con los resultados de las ciencias pero que no se agota en ellos, un marco que no puede revelar la "realidad ltima", que es una pretensin metafsica, sino ms bien establecer los lmites necesarios de nuestro saber y su necesario reverso, la "docta ignorantia".

Conocimiento y realidad
No es posible la construccin de la Idea de Realidad al margen del valor del conocimiento o,

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en otros trminos, de espaldas a la alternativa o al dilema entre el Realismo y el Idealismo. La primera pregunta que se nos plantea, entonces, acerca del "valor" de nuestro conocimiento tiene la forma de un dilema: conocemos la Realidad objetiva tal como es o bien slo conocemos las apariencias de una realidad (quizs incognoscible) bien "exterior" o "interior" a mi conciencia. En las diferentes opciones de este dilema se han basado las posiciones extremas de Realismo e Idealismo, un dilema que slo podr superarse abandonando el esquema metafsico que polariza el "ser" y el "conocer", es decir, la dualidad Sujeto-objeto, la dualidad que caracteriza a la Epistemologa.
1. El hiperrealismo

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Objeto, el sujeto del conocimiento, el que conoce y el objeto que es conocido. Para ello ha propuesto un marco para comprender nuestra experiencia tal que el esquema binario de Sujeto/ Objeto sin ser ignorado, pueda considerarse "rebasado" o "reabsorbido" por un marco que sustituir el dilema binario de Sujeto y Objeto por otro que se corresponda ms con las condiciones de conocimiento que hemos descrito: el de un esquema de relaciones n-arias de mltiples sujetos, mltiples sensaciones, mltiples objetos, es decir, en lugar de S/O otro del tipo [Si/Sj/Oi/Oj/Sk/Ok/Oq/Sp]. Este nuevo marco nos proporciona una nueva perspectiva para plantear de otro modo las relaciones entre el ser y el conocer que nos va a permitir desarrollar una teora de la experiencia lejos del dualismo a la que Bueno denomina hiperrealismo. Pero la superacin del idealismo, la superacin de la tesis de que no hay una realidad ms all de nuestra conciencia aunque esta fuera trascendental se produce al insertar en este marco pluralista, n-didico del conocimiento de sujetos humanos otros sujetos dotados de otras condiciones de apercepcin del mundo, como son los sujetos animales capaces de percibir sensaciones inaccesibles o imperceptibles para nosotros. Esta insercin del sujeto humano entre el mundo perceptivo de los animales supone tambin una confrontacin que va a exigir una reelaboracin de las nociones tanto de fenmeno como de apariencia. Los objetos que se nos dan en el mundo se nos dan como objetos "apotticos", o sea objetos con espacios vacos interpuestos entre el sujeto y el objeto, espacios vacos que hacen posible la aproximacin y separacin del sujeto corpreo y operatorio, tanto humano como animal. Estos objeto "apotticos" son fenmenos considerados en relacin a lo que perciben otros sujetos. La oscuridad que me envuelve en una cueva o el mar, como una masa de azul son fenmenos para m, pero no lo son para el murcilago que revolotea en pos del alimento: la oscuridad es un espacio difano para l o el mar, invisible, para el pez que capta la presa a distancia. Para ellos la oscuridad o el mar son una mera apariencia que han "filtrado" o vaciado sensorialmente ("kenosis", en griego") necesariamente para constituir el fenmeno, la presa en este caso. La apariencia ya no ser entonces la presencia de lo que no es sino precisamente la ausencia (el vaciado) de lo que es. Podemos afirmar ahora que el idealismo opera una hipstasis de la situacin originaria del conocimiento que no es la de un sujeto aislado frente al mundo, el Sujeto y el Objeto,

Aunque defendamos una postura realista respecto del mundo, es necesario distinguir entre los "datos de los sentidos" y los "objetos fsicos" propiamente dichos. Los "objetos fsicos" (calles, rboles, personas...) son siempre el resultado de una composicin o una integracin dialctica, primero, de los datos de los sentidos de los distintos sujetos con respecto al mismo objeto fisicalista (porque los objetos fsicos son comunes a los distintos sujetos, por ejemplo la misma playa es un objeto comn a todos los baistas que se encuentran ella y que interactan entre s, aunque sus datos sensoriales sean privados), integracin dialctica tambin de las distintas sensaciones que recibe cada sujeto en diferentes momentos y a travs de sentidos diferentes, la visin, el tacto...: en una misma playa cada baista tiene los datos privados de su experiencia, porque lo que es accesible inmediatamente a uno quizs no lo es a la vista de otro, pero no podemos afirmar que no perciben una misma playa, las mismas olas, las mismas sombrillas. Por lo tanto, si hay objetos comunes que puedan ser percibidos por diversas personas, debe haber algo por encima y ms all de la experiencia privada de cada una de las personas, lo que en principio confirmara la tesis realista. Este ejemplo nos muestra con suficiente claridad cmo la construccin de la realidad es el resultado de la integracin dialctica de las perspectivas confrontadas que confluyen de los distintos sujetos. Pero an as sera posible la hiptesis idealista de una conciencia trascendental que actuara en todos los sujetos haciendo percibir el mismo contenido -la playa, en nuestro caso- pero no porque exista fuera de nuestra conciencia sino porque estamos configurados para percibir lo mismo. Por ello Gustavo Bueno ha defendido la necesidad de "desbordar dialcticamente" el dilema que nos encierra en la dualidad Sujeto/

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sino la de un sujeto corpreo formando parte de un grupo, de una horda o banda, enfrentado o otras bandas de la misma o distinta especie zoolgica. El idealismo carece de sentido cuando los sujetos se encuentran entre sujetos no humanos dotados de una apercepcin distinta del mundo.
2. El primer abordaje materialista de la realidad

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Debemos dejar a un lado esta nocin de realidad (determinada) como algo substancial, hipostasiado, como lo que se nos enfrenta, lo exterior a nuestra conciencia, como en los tratados de filosofa habituales, los entes. La Realidad no ser sin ms nuestro entorno o circunstancia, quizs algo ajeno cuya existencia es preciso demostrar como Descartes se vea en la necesidad de demostrar la existencia del Mundo tras alcanzar la evidencia del Cogito, de su propia existencia pensante, porque la realidad del mundo poda ser puesta en duda. La Realidad, en este primer nivel de consideracin, en el materialismo es todo lo que el hombre va "conociendo" y haciendo real a escala operatoria, es decir, sujetos y objetos, a travs de las tcnicas, del lenguaje, de la produccin industrial, de las ciencias y de las tecnologas. "Conocer" es hacer operable y, por tanto, real a escala antrpica, entidades previamente inexistentes (desconocidas). Para los hombres quizs la forma ms simple y primaria de construccin del objeto y del sujeto, ser la de la atribucin de un nombre, porque el lenguaje sea quizs en este caso la primera herramienta operatoria capaz de organizar, diferenciar, clasificar lo que existe para hacerlo real, lo que supone tambin el establecimiento de relaciones entre los objetos nunca definitivas. Ser, en este plano, es ser conocido. Las ciencias amplan incesantemente los lmites de nuestro mundo, como el arte, la tcnica o la sociedad. "En este sentido diremos que no tiene sentido decir que las clulas existan antes de ser conocidas gracias al microscopio. El Jursico existi, pero slo cuando fueron conocidos e interpretados determinados estratos geolgicos, restos fsiles, etc., se estableci esa realidad del tiempo geolgico. Puede decirse retrospectivamente que existieron" (P. Huerga), pero gracias a que son conocidos forman parte de nuestro mundo (pues ya no existen), de nuestro presente. La ciencia, la tecnologa y la industria van produciendo nuevas realidades: los tomos, los agujeros negros o las clulas no existen al margen de los aparatos que los detectan, es decir, fuera del marco institucional que los incorpora a nuestro presente. "Hablar de realidad en suma es hablar de lo que los hombres mismos han hecho real a travs de la historia"(Idem). Pero todas estas realidades precisamente porque son realidades que los hombres manipulan son realidades materiales, es materia determinada, es el primer sentido del trmino materia, como materia corprea, operable a escala humana segregada sensorialmente de un entorno material denso (plenum energtico) del que los sujetos tambin forman parte. Pero esta materia determinada por

El primer abordaje materialista de la realidad partir de la consideracin de que ese polo de la epistemologa metafsica, el Sujeto no puede ser entendido como una sustancia ni como una unidad aislada frente al Objeto, porque los sujetos forman parte tambin del mundo objetivo que se van codeterminando a travs de la mediacin de otros sujetos (no slo humanos) y otros objetos. Tampoco el otro polo de la relacin epistemolgica el Objeto, se presenta como "algo en-s", sustancialmente determinado, sino como una pluralidad en perpetuo movimiento sometido a la accin productiva y destructiva humana, la realidad, el ser, la conciencia son esencialmente un producto histrico. La realidad, en este primer abordaje, se nos revela como la materia resultante de las acciones de los hombres, de la tcnica, del lenguaje, de las ciencias, del arte, por tanto, el mundo se nos revela como algo imperfecto, inacabado. En cada momento la realidad no es ms que una apariencia superada, cancelada histricamente por la intervencin humana en los cuerpos a travs de las operaciones de divisin y clasificacin, ejercidas de manera incesante. Las apariencias no sern simplemente lo que no es realidad, sino tambin un momento necesario, canceladas cuando se comprenden los procesos de su constitucin o las partes formales que las componen, etc., lo que significa un camino seguro para el "conocimiento" y transformacin de la Realidad. En conclusin, no podemos separar el objeto conocido del objeto en s al margen de nuestra manera de conocerlo. Totalmente absurdo suponer que puesto que un objeto es slo visible a travs de determinados instrumentos, es menos real o no existe realmente, tal como se ha discutido acerca de los tomos o incluso de las partculas subatmicas.
La realidad como construccin humana

La conclusin de la teora del hiperrealimo es que el objeto real es el mismo objeto conocido tal como se nos presenta en el contexto de conocimiento, es decir, tal y como es delimitado por nuestros aparatos.

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las operaciones humanas que constituye nuestro mundo no agota la materia, la realidad, la incesante configuracin de la materia que ampla histricamente el horizonte de lo real arroja siempre un resto material, una materia indeterminada. Si la realidad, en este primer abordaje, es indisociable de la operatividad humana, la pregunta acerca de la realidad debe concretarse en un primer momento como pregunta acerca de la materia. La tpica oposicin entre apariencia y realidad debe ser entendida como una dialctica dada en la historia como cancelacin de las apariencias, como una distincin entre los fines operantis, los fines que se pretendan y los fines operis, los resultados que efectivamente se logran, tan distintos y a veces insospechados. La realidad es un construccin humana, pero en un sentido absoluto no es una creacin humana lo que sera caer en la hiptesis idealista. Desde el Materialismo filosfico sostenemos que nuestra percepcin no agota lo que hay, lo que percibimos y manipulamos, no es todo lo que es, por ello el sujeto no puede dar razn de la existencia de la realidad como sostiene el idealismo, porque no la puede absorber en el sujeto humano que sera, en este caso, trascendental.
3. Metafsica vs Ontologa

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Ontologa es una palabra ms reciente, acuada a base de dos trminos griegos (n, ontos, ente) y lgos (que en este contexto podemos traducir como teora), cuyo significado vendra a ser teora o doctrina de la realidad, nosotros la definimos como doctrina sistemtica sobre la estructura de la realidad. Parece ser Wolf quien populariz esta denominacin en el el siglo XVIII. Wolf distingua entre la Ontologa general que trata del Ser o del ente en general y la Ontologa especial que se ocupa de los tres entes o substancias tradicionales Dios, el Mundo y el Alma, una divisin que se ha simplificado a partir del Romanticismo entre Naturaleza y Cultura.
1. La Metafsica

Aunque Metafsica y Ontologa son trminos sinnimos en buena parte de la literatura filosfica, porque ambas abordan las mismas cuestiones acerca de la Realidad o del Ser, nosotros vamos a establecer una distincin conceptual precisa entre ambos trminos no en funcin de su contenido pues no se diferencian temticamente sino en funcin del modo de abordaje de esas mismas ideas trascendentales. Son tres las concepciones tradicionales de la metafsica: 1 Segn la tradicin empirista la metafsica se ocupa de entidades que estn ms all de la experiencia sensible (meta-fsica), Dios, Alma, Mundo... 2 Segn la tradicin aristotlica la metafsica se ocupa del ser en cuanto ser, es decir, de la realidad o del mundo como totalidad. 3 La tercera acepcin que incluye crticamente las dos anteriores sera considerar a la Metafsica como aqul sistema de ideas que, sustancializando o hipostasiando un aspecto emprico de la realidad lo transforma y lo eleva a un plano desde el cual resulta imposible el retorno o la conexin racional con el mundo de los fenmenos: por ejemplo, la Libertad es el Fundamento sin fundamento (M. Heidegger); la libertad es la sustancializacin de un atributo de sujetos operatorios humanos que se pueden calificar de "libres" o la libertad es inclusin atpica en la mxima amplitud (L. Polo), seran ejemplos de ideas metafsicas, o la Cultura como el reino del Espritu o de la Libertad frente a la Naturaleza. Este punto de partida definir los modos de acometer la temtica de la realidad propios de la Metafsica:

El tema de la realidad se constituir tambin como el tema caracterstico de la filosofa acadmica desde sus inicios con Platn y Aristteles lo que da lugar a una disciplina filosfica especial denominada Metafsica y ms recientemente Ontologa que se interesa por el tema de la realidad o del ser y no slo por los componentes de las realidades categoriales, sino por los componentes trascendentales que afectan a toda la realidad, que plantear cuestiones como: La realidad es materia o espritu? Es temporal o intemporal? La temtica ontolgica conectar por una parte con la teodicea o teologa natural y por otra parte con temas cosmolgicos. A Aristteles debemos el primer tratado sistemtico de Ontologa cuyos volmenes fueron denominados ta metafisik, metafsicos, por su ubicacin, es decir, apilados sobre (meta) los libros de la Fsica. Para Aristteles el objeto de la Filosofa primera o Metafsica son los principios generales de la realidad o esa realidad misma, el ser en cuanto ser, como realidad positiva y sustancial, el ente y, en especial, el ente supremo, Dios como sustancia inmvil, aunque ya en este caso hablaramos propiamente de Teologa.

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-La Metafsica sera el abordaje del tema del Ser como una realidad unitaria, una unidad que substiende los fenmenos de nuestra experiencia inmediata, experiencia que es necesario superar para la alcanzar la verdad que es la unidad del ser. -La Metafsica entender la idea de ser de una forma sustancializada resultante de la sustantivacin de una serie de cualidades como bondad, pensamiento, infinitud en el caso de Dios o el mundo como un todo o como una unidad. El procedimiento ms habitual de esta sustancializacin consiste en la hipstasis que es el proceso que sustantifica una propiedad, relacin o atributo abstracto que por s mismo no es una sustancia (el Intelecto, el Espritu, la Libertad, la Naturaleza o la Cultura...) La Metafsica, por consiguiente, va a tratar de construir la realidad bajo el esquema de la unidad; la realidad ser el mundo, el universo, porque, aunque postule un principio ms all del mundo, un principio trascendente (Dios, Motor Inmvil...), es ese principio creador u ordenador, causa primera o final la clave de la unidad del mundo. El primer resultado de este procedimiento en la historia de la Filosofa es, como hemos visto, la Metafsica presocrtica, que supera la explicacin dramatizada propia de los mitos sustituyndola por un principio sustancializado capaz de dar cuenta de la unidad del mundo, y en este sentido la Metafsica es todava una protofilosofa. Por ello, cuando se habla de filosofas orientales, del Budismo o de otras expresiones de este tipo, son propiamente construcciones metafsicas que han iniciado, en cierto modo, el proceso de racionalizacin pero sin superar el monismo propio de la conciencia mtica (el hinduismo) y quedando presas de saberes de orden soteriolgico (Budismo). Aunque esta forma de abordaje frecuentemente puede aparecer tambin con el nombre de Ontologa, en el Materialismo acordamos utilizar el rtulo de Metafsica como sinnimo de monismo, para catalogar estos planteamientos todava deudores de la conciencia mtica. Como consecuencia de todo esto, se impone la necesidad de elaborar una teora de la realidad que supere y se enfrente a los planteamientos metafsicos siempre recurrentes. Una teora, en contraste con la metafsica, caracterizada por sus postulados pluralistas y antimonistas, es decir, una ontologa materialista.

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significara saberlo todo; lo mismo ocurrira con la causalidad que debe contener un momento de discontinuidad, al contrario, por ejemplo, del denominado efecto mariposa, de otro modo el mdico para curar el hgado podra comenzar consultando las estrellas, pero no podra establecer la causa del mal porque sera una cadena infinita. Pero por otro lado si nada est relacionado con nada el conocimiento tambin es imposible, porque no se podra establecer ninguna relacin ni legalidad. Sera el nihilismo o el escepticismo radical. Este principio est planteado como alternativa tanto al monismo presocrtico o mtico como al pluralismo total que defiende la discontinuidad radical entre los seres. Platn acepta la comunicacin parcial entre los gneros de ideas y de seres, que no estn todos separados de todos y, por otra parte, acepta tambin su parcial irreductibilidad porque no se puede aceptar, como las concepciones monistas, que todo se resuelve en la unidad. Este principio implica dos atributos esenciales, que sern trascendentales: la multiplicidad (partes extra partes) y la codeterminacin, dos atributos relacionados entre s, conjugados, ya que la codeterminacin se refiere a la determinacin causal y estructural de las partes entre s de esa multiplicidad. Partes que no se autodeterminan sino que se codeterminan unas respecto a las otras, lo que no quiere decir, segn el principio de Symplok, que estn todas relacionadas con todas. La Materia es en gran parte catica (una multiplicidad que se ordena y se desordena en Symplok, donde hay desconexiones de unos cursos causales de otros sin ningn sentido teleolgico o metafsico). Estos dos principios trascendentales sern analizados en detalle cuando desarrollemos la ontologa general.
B) La Idea de destruccin como categora ontolgica

1. La Ontologa materialista
Pero para construir una filosofa de forma arquitectnica es necesario el retorno de la Ontologa, porque la Gnoseologa, por ejemplo, que se ocupa de la filosofa de las ciencias, exige tambin unas referencias ontolgicas determinadas, porque las ciencias que ella misma examina, exploran tambin la realidad: la doctrina de las categoras cientficas que parcelan la realidad exigen una Ontologa. Pero la Ontologa es tambin inevitable, porque incluso aquellas teoras que niegan el sentido de las cuestiones ontolgicas ejercen ellas mismas una ontologa implcita, y ms an, la configuracin misma de nuestra conciencia es indisociable de unas determinadas coordenadas ontolgicas que, de no estar presentes haran que nuestra conciencia se configurase de otro modo distinto, hasta el punto de no reconocernos en ella (por eso nuestro punto de partida es trascendental y no meramente emprico ni racionalista). Sin embargo, la Ontologa, por la influencia tanto de la crtica de Kant como del positivismo ha sido duramente menospreciada y relegada, cuando no censurada y su cultivo ha quedado marginado en la filosofa contempornea, con la excepcin quizs del movimiento fenomenolgico.
A) El principio de Symplok

La ontologa materialista tiene como condicin como el principio de Symplok como el principio mismo del mtodo crtico filosfico, que le opone al supuesto fundamental de la unidad del mundo propio de la metafsica. Este principio tiene su origen en Platn que lo cita en varios lugares. Symplok significa en Griego entretejimiento, trabazn. Platn lo emplea para designar la relacin que se da entre las letras del alfabeto para formar las palabras o tambin para referirse a la misma trabazn entre nombres y verbos de las palabras en el discurso, y en El Sofista establece la comparacin entre los seres y las ideas. Platn, en ambos casos, destaca que no todas las letras son componibles con todas, ni ninguna con ninguna, sino que algunas de ellas son compatibles con ciertas otras, aunque habra algunas de ellas compatibles con todas, como las vocales que compara con los gneros supremos que se relacionan con todos los seres. El materialismo filosfico transforma este trmino platnico en trmino tcnico y lo convierte en el principio de la racionalidad filosfica. El principio de Symplok introduce un principio de discontinuidad esencial en la realidad pues si todo estuviera relacionado con todo no sabramos nada porque saber algo

Si seguimos este hilo deductivo que nos brindan estos dos principios, concluiremos que es muy problemtica, por no decir absurda la idea de "emergencia" metafsica, esto es, un movimiento o aparicin de algo en la realidad sin ningn motivo o razn (como la nocin ontoteolgica de creacin ), porque hara ininteligible toda la legalidad determinista del mundo y caeramos en la esfera de la magia pura. Un mundo en el que apareciesen o desapareciesen cosas sin ninguna causa o motivo no tendra la suficiente coherencia ontolgica como para poder existir. Si en la realidad no hay creaciones ni aniquilaciones, porque la Nada es imposible, todo ente nuevo proviene, necesariamente, de la destruccin de otros entes

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anteriores, y todo ente o materialidad, al no poder hipostasiarse o aislarse causalmente de los dems (codeterminarse), est llamado a destruirse tarde o temprano. Si no hay "emergencia" ello significa que son los principios trascendentales de "pluralidad" (el principio de que toda materialidad est necesariamente constituida por una multiplicidad de partes) y "codeterminacin" (segn el cual todas las partes y sustancias estn concatenadas unas con otras causalmente, pero no todas con todas) son los principios trascendentales que rigen la aparicin y la destruccin de todas las materialidades (sustancias o entes en la terminologa clsica). Todas las nuevas materialidades que sin cesar tienen lugar, no "emergen", provienen de una nueva conformacin o codeterminacin de partes o contenidos anteriores (pluralidad) de otras materialidades previas al disgregrase, es decir, al destruirse. Cuando las partes o contenidos que conforman o constituyen una determinada materialidad se disgregan, esas partes, al no poder aniquilarse, se agruparn con otros contenidos o partes de otras materialidades, constituyendo o formando una nueva materialidad que, por tanto, tiene, como condicin de posibilidad, la destruccin de otras materialidades previas. Esto es as porque las materialidades se encuentran en devenir. Por ello, algo que es simple no puede devenir, porque carece de partes que pueden cambiar: si algo est en devenir es porque no es simplicsimo, si es simplicsimo es porque no se encuentra en movimiento. Si un ente se destruye es porque sus partes se codeterminaban sucesivamente y en un momento dado de dichos procesos de codeterminacin, sus partes se disgregaron, se separaron y la forma de ese ente, su esencia se destruy. Esto nos lleva a otro principio ontolgico: "todo lo que tiene un principio, tiene un final", en la medida en que lo que tiene un principio es porque se encuentra en devenir, es decir, est compuesto de partes que se codeterminan sucesivamente, y, tarde o temprano, en ese estado de precariedad y contingencia, dichas partes se disgregarn, destruyndose ese ente. Por ello la Idea de Nada es absurda, porque el no-ser no puede ser; aplicar el predicado de existencia a la Idea de Nada carece de todo sentido, porque precisamente dicha Idea es la negacin absoluta del Ser y de la existencia (si la Nada existiese, entonces sera un contenido o manifestacin del Ser, y por tanto no sera Nada, contradicindose). Pero si no se le aplica el predicado de existencia, entonces dicha Idea no es ms que una Idea contradictoria, fruto de

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hipostasiar la operacin de negacin y llevarla al lmite. Si la Nada no puede ser es que slo hay ser y no puede dejar de ser: la pregunta heideggeriana de "Porqu el ser y no ms bien la nada?" Es una pregunta retrica: el ser no puede dejar de ser. C) La definicin del materialismo 1. Materialismo pluralista vs Monismo Como hemos visto, el principio de Symplok como principio mismo de la razn filosfica supone el pluralismo, pluralismo ontolgico en este caso, lo que nos lleva a afirmar a la Ontologa como materialista, porque la pluralidad ha sido el atributo esencial de la materia en la tradicin filosfica: partes extra partes. Por ello usamos el trmino Materia como sinnimo de Ser o Realidad. La idea de Materia en el Materialismo filosfico es, por tanto, la idea de una pluralidad indeterminada e infinita. Desde este postulado, la alternativa frente a la cual se debe definir la Ontologa materialista es el monismo, que identificamos en este contexto con la Metafsica. Pero la Idea de Materia, como pluralidad partes extra partes, en donde nada puede emerger ex nihilo ni aniquilarse, no es importante por lo que afirma positivamente, sino por lo que niega: el monismo, el monismo reduce el conjunto de los seres a un principio unitario, ya sea la materia fsica, el espritu o alguna entidad abstracta (tradicionalmente se ha identificado el materialismo con un monismo de la materia fsica). El monismo niega el principio de Symplok, porque afirma que todo est relacionado con todo, sea este todo fsico o espiritual. El monismo tiene dos versiones principales: el monismo de la Sustancia, cuando se afirma que la unidad fundamental de la realidad reside en una sustancia nica (holismo) o el monismo de la armona cuando la unidad de la realidad se debe a un principio (Dios, el Primer Motor...) ordenador o creador, que seguira siendo un Monismo de la Sustancia, en tanto defiende, como ya hemos sealado, que toda la pluralidad inagotable de la realidad se reduce y proviene de una nica entidad o principio. Para el materialismo este principio simple propio del monismo es una contradiccin, porque la pluralidad es originaria. Para el Materialismo filosfico toda identidad es sinttica, toda identidad es una sinexin (una relacin necesaria como el polo positivo y negativo del imn) de elementos diversos. El materialismo es una doctrina crtica, porque la idea de Materia como sinnima de Ser o realidad no es monista, es decir, mtica o

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metafsica, sino filosfica, es la idea de una pluralidad infinita, no sometida a una legalidad universal, que cuestiona la idea misma de Universo, de Cosmos como totalidad omnicomprensiva y ordenada. Esta afirmacin pluralista del Materialismo filosfico, que reconoce no slo las diferencias entre los seres sino las discontinuidades irreducibles entre ellos, no equivale, por esto, a la defensa de la pluralidad de los mundos, al modo megrico, sino que postula la tesis de la unicidad del Mundo, de un nico mundo pero dado a distintas escalas. La ontologa materialista supone tambin el distanciamiento respecto del Nihilismo, identificado hoy en da con el acausalismo, el indeterminismo, con la tesis de que la Nada es el fin de la realidad o del pensamiento. La Ontologa no puede ser un saber acerca de la realidad en su totalidad, derivado de un principio o de unos principios absolutos. Desde el Materialismo filosfico, definimos la Ontologa como una doctrina sistemtica sobre los principios que estructuran la realidad. El Cosmos (el Mundo) y la Nada, son los lmites de la ontologa materialista, a los cuales el pensamiento filosfico debe llegar continuamente para distanciarse de la Metafsica dogmtica y del Nihilismo escptico. Por ello decimos que la conciencia filosfica es materialista, lo que no significa lo contrario, que todo materialismo sea filosfico: hay un materialismo pre-filosfico o incluso mtico. D) El Materialismo filosfico frente a los materialismos e idealismos Tradicionalmente se ha identificado el materialismo, en tanto referido a la materia fsica, con el monismo, pero, como hemos visto, esto es una contradiccin, pues la nocin misma de materia entraa el pluralismo. Para el Materialismo filosfico la idea del ser simplicsimo es contradictoria porque la multiplicidad es originaria. El principio de Simplok nos libra tambin de caer en el monismo de la armona (como la Ontoteologa de Aristteles o el panlogismo de Hegel) en el que la realidad est organizada por un principio superior que le ordena a un fin (Dios, el Espritu Absoluto que se realiza). Pero para no definir el materialismo de modo exento conviene confrontarlo al idealismo y precisar que hay diversos gneros de materialismo como hay diversos modos de idealismo. Hay idealismos espiritualistas pero no todos los espiritualismos son idealistas. Podemos dividir el idealismo en dos orientaciones principales: los idealismos

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subjetivos en los que la realidad depende del yo, y los idealismos objetivos, en los que la realidad se reduce a estructuras esenciales (terciogenrico) o de orden lgico, matemtico, etc., que no requieren de una conciencia individual: las estructuras matemticas que rigen el universo etc., Si el idealismo subjetivo sustenta la realidad en la conciencia individual habr que precisar si se trata de una conciencia corprea o incorprea o si la realidad que sustenta es slo la realidad fsica o cualquier otro gnero de realidad o tambin cabr distinguir un idealismo antrpico en el que es la conciencia humana la configuradora del mundo como el caso de Kant o Fichte o si se trata de un idealismo anntropico en el que esa conciencia configuradora es una conciencia infinita o Dios. De este modo se puede hablar de un idealismo csmico cuando se acepta una realidad fsica independiente de la conciencia o de un idealismo absoluto cuando identificamos la conciencia con la realidad en general. El materialismo filosfico se sita tanto frente al idealismo subjetivo como al esencialista, pero ni uno ni otro tienen porqu ser espiritualistas como es el caso de B. Russell o Schopenhauer. No hay una conexin necesaria entre idealismo y espiritualismo. Entendemos por espiritualismo la doctrina que afirma la posibilidad y existencia de sustancias espirituales, es decir, de vivientes incorpreos, y en este sentido podramos definir el materialismo como aquella serie de doctrinas que niegan tajantemente tal posibilidad. Si el idealismo subjetivo tiende al espiritualismo es porque, al hipostasiar la conciencia psicolgica, su propia corporeidad quedar tambin reducida a un mero contenido de conciencia, en el caso del idealismo antrpico. Pero esta negacin del espiritualismo no significa que slo se afirme la existencia de materia corprea. Al definir de un modo negativo el materialismo, se abre la posibilidad de multitud de filosofas materialistas distintas que tienen en comn la negacin de la vida incorprea, pero que discrepan en puntos cruciales de la ontologa (determinismo, indeterminismo, monismo, pluralismo, sustancialismo, actualismo...)

2. Ontologa

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una nocin negativa se obtiene a travs de de la remocin de todas las formas, una idea que no podemos definir por lo que ella es sino slo por lo que ella no es, que consiste en una multiplicidad infinita de contenidos indeterminados que se co-determinan en Symplok. Este proceso dialctico de ampliacin que trasciende todas las formas y categoras que constituyen nuestro mundo es el proceso caracterstico de la filosofa porque es en l y mediante l como se constituye la propia conciencia filosfica o Ego trascendental propiamente dicho, de modo que la gnesis de la filosofa no es disociable de ese "regressus" o metbasis tal como lo hemos comentado en los apartados dedicados al origen de la filosofa: este paso al lmite que constituye el Ego trascendental lo vemos en la nocin aristotlica de materia prima, nocin crtica y puramente negativa porque es incognoscible, como resultado de la remocin sistemtica de todas las formas, de modo similar y salvando las distancias, este mismo "regressus" lo efecta Kant al formular su tesis sobre el "nomeno".
2.2 Regressus dogmtico o metafsico y regressus crtico

2. Anlisis de la idea de materia

Es necesario centrarse ahora en la Idea de Materia, porque ella, como hemos sealado, vertebra toda la ontologa materialista. Este anlisis deber partir necesariamente de la nocin mundana de materia, es decir de los diversos contextos en los que ella se nos aparece antes de iniciar el regressus a sus componentes trascendentales.
A. Regressus: La Materia Indeterminada u Ontolgico-general (M) 2.1. Materia indeterminada o pura

El Universo, el mundo es antrpico, est hecho a escala humana pero no porque est hecho para el hombre sino porque en l est el hombre, pero el hombre como sujeto operatorio, como cientfico y no como un primate. De este principio antrpico, se deduce que lo que llamamos "mundus adspectabilis" no es la realidad total, sino que hay adems otras realidades, que no son la nada en absoluto, pero que no sabemos lo que son ni lo podemos saber. No lo sabemos en absoluto. Y a esto lo llamamos Materia, Materia ontolgico-general que es tan plural como la materia determinada. La idea de materia determinada no agota lo real, la idea de materia no queda agotada en esta materia determinada o informada. Partiendo del contexto prctico y tcnico en los que se nos da la materia, como materia determinada o informada, la conciencia filosfica iniciar, a partir de los conflictos e inconmensurabilidades entre los distintos gneros y categoras de la materialidad, el distanciamiento crtico respecto del mundo, para efectuar un "regressus" que desbordar el mbito de la materia determinada: La materia a escala fsica es incapaz de explicar el funcionamiento y la estructura de la materia a escala biolgica, aunque sus contenidos sean esenciales. Pero tampoco la materia a escala biolgica es capaz de dar cuenta de los contenidos de la etologa. No es posible explicar en trminos biolgicos la conducta animal, y menos an la conducta humana, por ms intentos que haya habido en este sentido. Este regressus o ampliacin dialctica de la idea de materia determinada se lleva a cabo mediante un proceso negacin recurrente de todas las formas que configuran el mbito de la materia determinada, un proceso de trituracin de las formas que desemboca, por un paso al lmite, en una idea de materia ms all de todos los gneros, en la idea de materia pura o trascendental. Esta Materia ontolgico-general es una nocin lmite de nuestro conocimiento porque en gran parte escapa a l, y por ello es

Pero este regressus desde el mundo de los fenmenos hasta el lmite que es la Idea de la Materia trascendental puede llevarse a cabo de un modo dogmtico o metafsico o de un modo crtico. El desarrollo dogmtico o metafsico de la Materia determinada hipostatiza o sustancializa el lmite. Mientras que el "regressus" crtico tiende a interpretar el lmite, la Materia trascendental de un modo negativo y crtico, lo que, como veremos, no significa la negacin de todo conocimiento, sino una visin desustancializada: supone la desustancializacin de toda realidad, de toda fijacin. Ese lmite del regressus seala la perspectiva de la fluidez de todo lo real (G. Bueno, Ensayos materialistas, pg. 176). En un primer caso la positivizacin del lmite del regressus se produce cuando se disocia radicalmente la materia y forma de modo que se hipostatiza las formas ignorando la materialidad de ellas y postulando la existencia de formas separadas de toda materia, lo que es un contrasentido porque las formas son siempre formas de una materia y por ello mismo materiales. Esta hipostatizacin o sustancializacin de las formas implica la negacin de los principios trascendentales de la materia, el principio de pluralidad y el de codeterminacin. El postulado de las formas puras o separadas culminar en la nocin de Espritu, cuya naturaleza ontolgica,

2. Ontologa
en cuanto niega la multiplicidad propia de la materia, consiste en ser una sustancia simple porque carece de partes, dotada de una causalidad propia, de una autodeterminacin ms que de codeterminacin. Esta nocin de Espritu, como forma separada, dotada de una codeterminacin propia culmina en la nocin de Acto puro, como ser inmaterial, como ser incluso creador, plenamente autodeterminado y, segn algunos, causa sui. El espiritualismo es la disyuntiva implcita en el materialismo general. El segundo modo dogmtico o sustancialista de conducir La metbasis o paso al lmite viene a concebir la materia indeterminada como una suerte de sustancia absoluta o primer principio unitario que, precisamente por haber reabsorbido en su infinita potencialidad todas las diferencias, puede presentarse conceptualmente como plenitud actual o multiplicidad absoluta. La Idea de Materia ontolgico-general as constituida resulta positivizada en una especie de sustancia absoluta o primer principio que reabsorba todas las diferencias negadas en el regressus, presentndose como una plenitud, como el Apeiron de Anaximandro, el Ser eletico o la materia prima confundida con Dios de Giordanno Bruno, lo que significa la cada directa en la Metafsica.
2.2. La Materia Ontolgico-general como Idea crtica

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en la metbasis, hasta alcanzar la idea de Materia pura, presentan a la materia como una multiplicidad infinita (en tanto que no hay ninguna materialidad externa a ella que la codetermine, que la delimite) de contenidos (indeterminados bajo las formas mundanas u ontolgico-especiales) que se codeterminan entre s (pues la autodeterminacin era el atributo de las formas separadas o Acto puro que es una idea metafsica), en Symplok, porque la Materia no constituye una multiplicidad de contenidos en armona universal, en el que todo estuviera conectado con todo, como en el monismo hegeliano, sino que en el propio proceso de codeterminacin de unos contenidos respecto de otros, aparece el momento de desconexin de unas series causales respecto de otras y por tanto la negacin del postulado holista de que toda est conectado con todo. Ya hemos dicho que la Materia ontolgicogeneral no es inmutable, pero tambin hemos dicho que de ella no se puede predicar temporalidad, ni siquiera devenir segn un antes y un despus. Por lo pronto, en la Ontologa General no se puede hablar de criterios holticos, es decir, de todos y partes, pero s se puede hablar, aunque sea negativamente, de contenidos desconocidos que se codeterminan en symplok. Parece, pues, segn lo dicho, que no podra predicar destruccin en el seno de la Materia ontolgicogeneral si se entiende destruccin en su sentido positivo originario, esto es, segn la sucesividad en un antes y un despus. Slo se podr hablar, por tanto, de destruccin, por analoga, en un sentido completamente indeterminado, acaso como remedio dialctico ante cualquier tipo de hipstasis que quisiese ser hecha en la Ontologa General, es decir, ante los intentos de tratar de inmutabilizarla. El Mundus adspectabilis es visto como contingente (pues M impide que se hipostasie ningn contenido ontolgico-especial, y que, por tanto, se eternice en contra de la metafsica, que siempre trata de eternizar algn contenido de la ontologa especial); el mundo actual (con sus ros, planetas, galaxias, &c.) es visto como llamado a desaparecer (en su propio proceso dialctico), y ser sustituido por otro contenido ontolgico-especial, en un proceso recurrente infinito; pues M es eterna y siempre est en acto. La materia ontolgico general, en cambio, no puede surgir (creacin) o desaparecer (aniquilacin) no hay ningn contexto ontolgico ms amplio que ella; sino que est, por decirlo as, antes del Mundo, en el Mundo, y despus del Mundo; o lo que es lo mismo: siempre existe y no puede dejar de existir. En este sentido la materia ontolgico

Pero esta concepcin de la materia como sustancia absoluta puede servir precisamente como contramodelo para redefinir al materialismo radical como negacin del monismo de la sustancia y a la materia trascendental como una multiplicidad pura, que desborda cualquier determinacin formal positiva, por genrica que ella sea, en un proceso recurrente de negatividad. (Idem) Frente a esto, el desarrollo dialctico que lleva a la nocin de materia pura, el ejercitado por el Materialismo Filosfico es un itinerario crtico-negativo: la materia trascendental no es unvoca, sino ms bien equvoca, en el sentido de que la acepcin de materia derivada de los distintos mbitos de la accin humana no es uniforme, sino contradictoria. La multiplicidad y la co-determinacin no son formas concretas, segregables en el proceso de constitucin de la Idea de Materia Ontolgico-general, sino que constituyen dos atributos trascendentales y principales que vertebran la realidad, tanto en el nivel ontolgico-especial (materia determinada) como en el ontolgico-general (Materia pura o trascendental) que es el plano ms radical de la realidad. Los propios atributos de multiplicidad y codeterminacin, cuando son llevados al lmite

2. Ontologa
general es eterna. Si los elementos del tercer gnero pueden desaparecer, pese a ser ellos mismos acrnicos, es porque estn ligados sinectivamente a elementos que s estn sometidos al cambio. Estas morfologas primogenricas en devenir, provienen de morfologas anteriores, y cuando desaparezca, darn lugar a otras nuevas, pues la materia ontolgico general siempre est en acto.
2.3. Impugnacin del mundanismo

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La Idea de Materia indeterminada slo puede ser generada por va de regressus desde los fenmenos del Mundo, que constituyen el mbito de la Ontologa especial. Este regressus crtico, ejercido por el Ego trascendental nos conduce a la Ontologa general, que estudia al Ser, fundamentalmente por la va de negar las determinaciones ontolgico-especiales que constituyen nuestro Mundo. En todo caso esto significa que: 1. Ser, la "Materia" desde el materialismo filosfico, no es un trmino abstracto para designar las materialidades que constituyen nuestro Mundo, al modo como pescado sirve para designar o englobar a la merluza, el besugo, lenguado &c. Tambin forman parte del Ser materialidades que no estn en nuestro mundo, por no ajustarse a nuestra escala, pero que sin embargo son reales, y aqu mencionamos a la doctrina de las anamrfosis absolutas para darnos cuenta de la realidad de esto. 2. Ser es una idea que se alcanza segn el esquema platnico de regressus/progressus. De los fenmenos a la Idea de Ser (regressus del Mundo a la Materia ontolgico-general), y de la Idea de Ser a los fenmenos (progressus de la materia ontolgico-general a la symplok entre los gneros de materialidad de partida). 3. Ser, en el materialismo filosfico, no designa a un principio unitario del cual, en cascada, o por emergencia, fuesen apareciendo todas las entidades que conforman nuestro Mundo; sino que Ser designa a una infinidad de materialidades diversas e irreductibles que desbordan cualquier marco ontolgico-especial en que queramos encerrarlas (que es la va del mundanismo, pongamos por ejemplo el de Hegel).

Esta Idea de Materia Ontolgico-general es resultado de una metodologa critica: es una idea crtica respecto del monismo, crtica de la tesis de la unicidad del Ser. Por ello la Idea de Materia Ontolgico-general expresa la idea de una pluralidad indeterminada, infinita, que niega el orden o armona universal porque no todo est vinculado con todo. Si la disyuntiva del Materialismo es el monismo o, ms en concreto, el mundanismo (la tesis que afirma que toda la realidad se agota en el Mundo o Universo), en el sentido Ontolgico-general la disyuntiva es el espiritualismo porque en este caso la unidad del Mundo se construye a escala de la conciencia que es siempre el ncleo de la nocin de Espritu. Hemos insistido en que la Idea de Materia Ontolgico-general se obtiene regresivamente, mediante el distanciamiento o negacin tanto de las realidades mundanas como de las trasmundanas, incluso las anteriores al tiempo, anteriores al sistema solar, o a la constitucin de los tomos. Por ello la funcin de la Idea de Materia Ontolgico-general es rebasar el marco metafsico del Ser, para evitar el riesgo de recada en la Metafsica. A fin de cuentas la Metafsica es la proyeccin de las propiedades o categoras del Mundo, entendido como unidad, a la Materia, es como la invasin de la Ontologa general por la Especial. En este sentido, llamamos mundanistas a las concepciones como las de Platn o Hegel que no rebasan el plano mundano o que niegan el plano de la Ontologa General porque sta, para ellos, se agota en el Mundo, coincide con l [MMi]. Por el contrario una ontologa ser materialista desde el punto de vista de la Ontologa general cuando postule la regresin real de la Idea de Materia porque sta no se reduce a la materia csmica o mundana [MMi]. Al final, toda filosofa mundana funciona con un esquema de unidad csmica.
Resumen: el Materialismo ontolgico-general

B. Progressus: Materia ontolgico especial (Mi)

determinada

Desde las coordenadas ontolgicas del materialismo filosfico, Ser es una Idea intercambiable por Realidad; lo que hay, lo que existe, son formas diferentes de definir al Ser, que desde el materialismo filosfico se identificar con la Materia ontolgico-general.

Pero el riesgo de este paso al lmite es el Nihilismo, es decir, la Idea de Materia Ontolgico-general tiene como lmite la Nada. La Filosofa no puede permanecer en esta Materia indeterminada, alcanzada por la negacin de las materialidades positivamente determinadas, sin caer en el nihilismo sino que debe progresar, a partir de ella, hasta las realidades mundanas, hasta la distincin de los gneros de materialidad: esto significa que la distincin entre dos planos ontolgicos, lograda mediante el regressus a la materia trascendental, no debe

2. Ontologa
impedir el retorno o progressus al punto de partida, a las realidades de todo gnero que conforman el mundo, desde el cual iniciamos el regressus y ser ese progreso o retorno donde los seres aparecern organizados en gneros, en tres gneros especiales de materialidad. Pero reconstruccin del Mundo desde la Materia trascendental, esto es, el progressus mediante la distincin y la symplok de los tres gneros de materialidad requiere un centro del mundo designado por el Ego trascendental desde el cual pueda ser reconstruido, que distinga y distribuya las dimensiones de la materialidad. La nocin mundana de materia se origina en las experiencias tcnicas y tecnolgicas de los hombres con los cuerpos, operaciones que bsicamente se reducen a dos: operaciones de alejamiento (anlisis) y de acercamiento (sntesis). La idea de materia que se nos da en su primera determinacin tecnolgica es la idea de materia determinada (arcilla, cobre o estao, madera, arrabio... [materiales de trabajo]). Una materia determinada precisamente por el crculo o sistema de operaciones que pueden transformarla y, en principio, retransformarla mediante las correspondientes operaciones inversas o cclicas [como las de forja, por ejemplo]. El concepto de materia comenzara, segn esto, ante todo, como concepto de aquello que es capaz de transformarse o retransformarse; por ello, en este contexto tecnolgico, la idea de materia se nos muestra como rigurosamente correlativa al concepto de forma, a la manera como el concepto de reverso es correlativo al concepto de anverso: en el contexo tcnico de la alfarera, por ejemplo, la arcilla capaz de tomar y retomar una u otra forma. Algo es materia precisamente porque es materia respecto de algunas formas determinadas (el mrmol es materia de la columna o de la estatua). En este primer contexto, la materia se nos presenta nicamente como lo corpreo, porque son los cuerpos las entidades que los sujetos operatorios manipulan y por eso la identificamos con el concepto de materia determinada, que definimos como aquello que es transformable dentro de un circuito de formas definido. El alcance de esta Idea de Materia determinada, circunscrita en el primer momento a los cuerpos, se ir progresivamente ampliando dialcticamente hasta extenderse a otras realidades, que englobar el propio mundo con la nocin de Materia csmica en la Ontologa especial, y desbordar este mbito con la nocin de Materia trascendental en la Ontologa general. La variedad de las diferentes formas de materialidad que se nos dan en el contexto

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tcnico, podra dar lugar a un intento de clasificacin de tipo inductivo en unos cuantos gneros generalsimos de materialidad, pero una clasificacin, as obtenida, sera meramente emprica, de modo que se podran proponer muchas clasificaciones sin que tuviramos un criterio para saber porqu una sera ms vlida que otra. Por ello conviene encontrar un criterio o hilo que nos permita proceder de un modo deductivo, inclusive a priori, con la condicin de que este hilo se encuentre en el mismo contexto originario de la Idea de Materia, es decir en el contexto tcnico o tecnolgico. Pues bien, desde el punto de vista sintctico todo sistema tecnolgico comporta tres momentos o, mejor, sus componentes pueden estratificarse en tres niveles diferentes: el nivel de los trminos, el de las operaciones y el de las relaciones. En este contexto tcnico en el que se configura la idea de materia determinada, las transformaciones siempre tienen lugar entre trminos (fsicos) que se componen o se dividen mediante operaciones, dando lugar a otros trminos que guardan con los primeros unas relaciones determinadas: por ejemplo se traza una recta AD y en ella se seleccionan puntos B y C que cortan en esa recta diversos segmentos, luego desde el punto 0... Del desarrollo dialctico de este hilo deductivo, que es el punto de vista sintctico de las transformaciones de la materia corprea en el contexto tcnico o tecnolgico, hemos podido deducir tres rdenes de materialidad que rebasan la mera materialidad corprea inicial. Si las transformaciones, en las que se configura la Idea de Materia determinada, comportan tres rdenes o gneros de componentes (trminos, operaciones, relaciones) es injustificado reducir la Idea de Materia determinada a tan slo alguno de sus componentes y, por citar el ms frecuente, al de los trminos, cuya naturaleza slida les aproxima a la sustancia material determinada. Porqu los segmentos (trminos) CA o CB de nuestro ejemplo proyectivo seran materiales y no las relaciones interpuestas entre ellas? Acaso estas relaciones son inmateriales o espirituales? Y lo mismo se puede decir de las operaciones, en este caso de trazar rectas e intersectarlas con terceros. Todo ello nos obliga a concluir que la materia determinada (en el contexto de las transformaciones operatorias) se nos ofrece como una realidad sintcticamente compleja, en la que se entretejen momentos de, por lo menos, tres rdenes o gneros muy distintos pero tales que todos ellos son materiales. El estudio de estos tres gneros, que hemos deducido regresivamente, y de sus relaciones constituye el campo de la Ontologa Especial. As a los trminos les denominaremos

2. Ontologa
primogenricos porque se desarrollan en coordenadas espacio-temporales, es decir, fsicas aunque no slo corpreas, a las operaciones segundogenricas" porque no son fsicas sino que entraan la conciencia o interioridad del sujeto operatorio, y a las relaciones las denominaremos terciogenricas constituidas por relaciones objetivas. En las transformaciones de un slex en hacha musteriense, los trminos son las lajas, ramas o huesos largos; operaciones son el desbastado y el ligado y relaciones las proporciones entre las piezas obtenidas o su disposicin. En las transformaciones proyectivas de una recta, son trminos los segmentos determinados por puntos A, B, C y D, dados en esa recta; operaciones son los trazos de recta que partiendo de un punto 0 de proyeccin pasan por A, B, C, D, determinando puntos A', B', C', D', en otra recta; son relaciones las razones dobles invariantes (CA/CB) / (DA/DB) = (C'A'/C'B') / (D'A'/D'B').
a) La doctrina de los tres gneros de materialidad

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explcitamente. La Filosofa Moderna tras la crtica de Kant, aunque no la ha formulado explcitamente como tal, sin embargo la ha ejercido. En el Idealismo alemn, sin embargo, ha existido una tendencia a identificar o a reducir el segundo gnero de materialidad, la realidad interior o psicolgica con el tercer gnero de realidad correspondiente a las realidades abstractas.
a.a. Primer Gnero de Materialidad (M1)

Este hilo sintctico del contexto tcnico, en el que se nos da primeramente la materia, nos permite una deduccin emprico-trascendental de los gneros de materialidad que constituyen la Materia mundana o determinada. Es decir, trminos, contenidos primogenricos o fisicalistas, operaciones, contenidos segundogenricos y relaciones, contenidos terciogenricos. No son gneros independientes, mundos o reinos hipostasiados, metafsicos, sino que corresponden a tres gneros interrelacionados entre s en Symplok. No cabe poner un gnero en funcin de otro o de otros que actuaran de materia (por ello a todos estos procedimientos que reducen o subordinan un gnero de materialidad a otro los denominamos formalismos). El anlisis regresivo de la idea de materia determinada ha desembocado en la distincin de tres gneros de materialidad (M1, M2, M3). La mate rialidad ontolg ico-e sp e cial p ue de representarse del modo siguiente: Mi={M1, M2, M3}, en la que Mi=Mundo. Esta doctrina no es algo inslito, sino que cuenta con precedentes explcitos en la Historia de la Filosofa, como la ontologa de Wolf y su distincin de los tres tipos ontolgicos de Ser (Dios, Alma, Mundo) que podran ponerse en correspondencia con los tres gneros de la ontologa materialista decantados: Dios con el tercer gnero de materialidad, Alma con el segundo y Mundo con el primero. Esta doctrina de los tres gneros de materialidad ha sido ejercitada en la tradicin filosfica, empezando por Platn que la formula

Expresin que cubre la dimensin ontolgica en la que se configuran aquellas entidades, dadas en el espacio y en el tiempo: materialidades fsicas (cosas, sucesos, relaciones entre cosas, &c.), que se nos ofrecen como constitutivos del mundo fsico exterior (campos electromagnticos, explosiones nucleares, edificios, satlites artificiales, &c.); tambin colores (verde, rojo, amarillo), en cuanto cualidades objetivas desde un punto de vista fenomenolgico. En M1 se disponen todas las realidades exteriores a nuestra conciencia y ciertas propiedades que van ligadas a los cuerpos, y que se manifiestan como objetivas a la percepcin. La materia primogenrica es un plenum energtico en el que el espacio y el tiempo son la propia materia en una de sus formas de codeterminacin diamrica (ya que la materia siempre es plural, y la pluralidad implica codeterminacin).Desde una perspectiva epistemolgica, la divisin ms importante dentro de M1 es la siguiente: ( 1 ) Lo s c o n t e n i d o s e x t e r i o r e s d a d o s fenomenolgicamente, dentro de unas coordenadas histricas presupuestas (nuestros telescopios incorporan a un campo fenomenolgico objetos desconocidos hace dos siglos). (2) Los contenidos exteriores que no se dan fenomenolgicamente, pero que son admitidos como reales, en este gnero, por otros motivos (la cara opuesta de la luna en fechas anteriores a su circunvalacin, el centro de la Tierra)
a.b.Segundo Gnero de Materialidad (M2)

Acoge a todos los procesos reales, dados antes en una dimensin temporal que espacial, dados en el mundo como interioridad: las vivencias de la experiencia interna en su dimensin, precisamente interna -por ejemplo, los ensueos. El dentro no tiene por qu ser pensado como subjetividad en el sentido sustancialista. La subjetividad es una elaboracin no materialista.

2. Ontologa
Epistemolgicamente los contenidos M2 se clasifican en: (1) Las vivencias de la experiencia interna inmediata de cada cual (sensaciones cenestsicas, emociones, &c.). La estructura de esta experiencia es puntual, debe ser pensada como acontecimiento en el fuero interno de cada organismo dotado de sistema nervioso. El dolor de apendicitis es tan material como el propio intestino. (2) Los contenidos que no se presentan como contenidos de mi experiencia, sino de la experiencia ajena (animal o humana), en tanto que sobreentendida como interioridad: cuando hablamos del dolor que una herida le produce a un perro, esta entidad es entendida como interioridad. La realidad de los contenidos M2 es tan efectiva, aunque invisible, como pueda serlo la de M1.
a.c. Tercer Gnero de Materialidad (M3)

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objetivo), nos envuelven a nosotros, aunque las desconozcamos, pero que sern conocidas por nuestros descendientes. La dificultad mayor es la de resistir la tendencia a la hipstasis de estos contenidos, es decir, a su tratamiento como si fueran exentos e independientes de los contenidos dados en otros gneros, como materiales flotantes en un lugar ideal. Suponemos, desde luego, que los contenidos del tercer gnero, aunque sean intemporales e inespaciales, no por ello estn fuera del espacio y del tiempo. La idealidad de los contenidos M3 (la idealidad de la circunferencia, la idealidad de la justicia), no tiene nada que ver con esas esencias que bajan del cielo; es una idealidad resultante de llevar al lmite, siguiendo operaciones lgicas, determinadas configuraciones prcticas, empricas. Pero las idealidades terciogenricas as obtenidas son constitutivas de la propia experiencia, o bien, de los contenidos primogenricos y segundogenricos, puesto que si no tuviera lugar el proceso de la reversin del lmite circunferencia a los redondeles prcticos, stos no alcanzaran la condicin de un concepto. Si fuera posible establecer un criterio general para el anlisis de las conexiones entre los contenidos del tercer gnero y los de los otros dos, acaso el menos comprometido fuera el que comenzase reconociendo que, a cada contenido terciogenrico, ha de corresponderle por lo menos un par de contenidos procedentes de los otros dos gneros (aunque no necesariamente en la misma proporcin en cada caso).
b) Sinexiones entre los gneros

Denotamos con esta expresin a objetos abstractos (no exteriores, pero tampoco interiores), tales como: espacio proyectivo reglado, rectas paralelas, conjunto infinito de nmeros primos, la Langue de Saussure, relaciones morales [451-461], identidades sintticas [214-217], que propiamente no se incluyen en un lugar o tiempo propios (el sistema de los cinco poliedros regulares no est ni en Francia ni en Alemania, ni tampoco dentro de la cabeza de los franceses o de los alemanes: es atpico. Ni dura ocho aos o seis das: es acrnico) [86]. Tambin pertenecen a M3 entidades no esenciales, sino individuales y concretas, aunque ya irrevocables, como son todas las realidades sidas en la medida en que su ser actual ya no pertenece a M1 (Csar no es una parte del mundo fsico actual), ni a M2 (Csar se distingue de los pensamientos psicolgicos sobre Csar). Epistemolgicamente, cabe establecer la siguiente divisin: (1) Aquellos contenidos que han sido formulados ya como tales. (2) Aquellos contenidos que no han sido formulados como tales, pero pueden serlo (lo posible material). El sistema de secciones cnicas es una esencia virtual en relacin a las geometras anteriores a Apolonio o a cualquier otro gemetra posterior que desconozca este objeto, pero cuyos pensamientos objetivos, sin embargo, puedan considerarse movindose en el mbito de esa esencia. Las esencias virtuales (inconsciente

Esto no evita que los gneros tengan un orden de precedencia o de gnesis: puesto que el primer gnero (la materia fsica), situable en coordenadas espacio-temporales, o sea, tambin realidades no corpreas, pero materiales (como las ondas electromagnticas) est en la base del segundo gnero, porque no hay conciencia sin sistema nervioso y lo mismo puede predicarse del tercer gnero respecto del segundo, porque no hay ideas o relaciones (contenidos terciogenricos) sin un sistema nervioso que los genere mediante operaciones. Pensamientos, recuerdos, sentimientos, provienen en su gnesis del sistema nervioso (contenido primogenrico), pero no se reducen a lo fsico sino que constituyen un nuevo gnero de materialidad, inconmensurable a los otros, independientemente de su gnesis (sobre todo cuando los contemplamos desde la Materia Ontolgico-general). Las Ideas, relaciones lgicas, matemticas, no se reducen a los pensamientos subjetivos de quienes los forjan (segundogenricos) sino que

2. Ontologa
son objetivas porque mantienen conexiones reales, materiales, por encima de nuestra voluntad, lo que no quiere decir que las ideas estn en otro mundo, objetivo, absoluto, porque no constituyen un mundo, sino un gnero. Hemos utilizado las figuras del eje sintctico (trminos, operaciones, relaciones) como hilo para trascender la nocin primigenia de materia, como Materia determinada corprea y ello nos ha llevado a la distincin de los tres gneros de materialidad interrelacionados entre s en Symplok de modo que no puede ponerse uno en funcin del otro, salvo en el momento de gnesis. Aunque, en el lmite, los contenidos M1 y M2 coincidan como fruto de la inclusin recproca, entre estos gneros tomados como clases, slo se da una igualdad extensional, lo que resulta obvio porque M1 designa lo exterior (edificios, constelaciones, glbulos rojos...) y M2 designa la interioridad (recuerdos, dolores, deseos...) y del desajuste dialctico entre los dos gneros surge M3, como gnero irreductible ontolgicamente a ellos, porque no puede haber una relacin que se d sin operaciones ni operaciones sin trminos, lo que no significa que las relaciones sean conmensurables con las operaciones. El privilegio de la materia corprea no es de orden ontolgico sino gnoseolgico, porque los trminos de las ciencias son corpreos, y tambin epistemolgico, porque el sujeto operatorio, que es corpreo, efecta el regressus a otros tipos de materialidad y a la misma materialidad trascendental, y una vez llegada a ella, impedir que le demos ms entidad ontolgica a ella que a otros tipos de materialidad ontolgico-especial.

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y nueve bigenricos. En esta exposicin nos vamos a limitar a resear los tres formalismos unigenricos. Formalismos ontolgicos unigenricos: 1. Formalismo primario o primogenrico: todos los sistemas que en ontologa especial tratan de reducir los gneros ontolgico-especiales -tanto los constituyentes de M2, (los fenmenos subjetivos ) y M3 (las esencias y relaciones esenciales) en el gnero M1, en materia fsica. Normalmente el procedimiento ordinario de este formalismo se da en dos pasos: primero la reduccin de M3, las esencias y relaciones esenciales se reducen a M2, a hechos psicolgicos, a pensamientos subjetivos (las leyes de la suma a los hechos de sumar). Para luego reducir los fenmenos subjetivos a M1, a procesos de orden fsico, es decir, se trata de reinterpretar los contenidos de orden lgico y psicolgico con esquemas de orden fsico. Como ejemplo de este formalismo podramos mencionar el De corpore de T. Hobbes. 2. Formalismo secundario o segundogenrico: Sera la reduccin de los genros M1 y M3 a M2 lo que significa la descripcin de un nico mundo en trminos que pertenecen a M2 o, lo que es lo mismo, nos encontraramos en el caso del Subjetivismo sea social o individual (solipsismo). Como ejemplo de ello se podra mencionar el empirismo radical o fenomenismo de Hume, segn el cual no se puede ir ms all de las impresiones subjetivas. 3. Formalismo terciario o tercigenrico La reduccin de los gneros M1 y M2 a M3, segn el cual el orden fsico es una apariencia o una manifestacin de una realidad de orden lgico, suprasensible que rige por tanto todos los fenmenos fenmenos. Ejemplos de esta tendencia pudieran ser el Pitagorismo, en el que el nmero y las relaciones matemticas se convierten en el arj de la realidad o el Anlisis de la Materia de B. Russell.

c) Formalismo Ontolgico En la tradicin filosfica hay escuelas que interpretan los constituyentes de la Materia Determinada (M1, M2, M3) de otro modo que el Materialismo Filosfico, por ejemplo, interpretando la Materia exclusivamente como M1 y a los constituyentes de M2 como entidades de orden inmaterial o espiritual o considerando a M3 como entidades inmateriales pero espirituales u objetivas equivalentes a las formas, esencias o estructuras del platonismo. Otras corrientes han hipostasiado los tres rdenes de la realidad, concibindolos como sustancias diferentes, mundos o reinos diversos como si el mundo careciera de unicidad. Toda doctrina que reduzca un gnero al plano de otro ser un formalismo ontolgico, formalismos que podrn ser unigenricos o bigenricos segn sea la reduccin a uno o dos de los tres rdenes. Las posibilidades combinatorias dan como resultado tres formalismos unigenricos posibles

C. Los dos planos de la Ontologa:

Ontologa general/ Ontologa especial

Frente al monismo como doctrina de la unidad metafsica del mundo, el Materialismo filosfico postula la distincin de dos planos ontolgicos: el plano de la Ontologa General, que se ocupa de la Materia indeterminada u ontolgico-general y el plano de la Ontologa Especial, que se ocupa del mundo, del mundo de los fenmenos (Materia determinada o Mi),

2. Ontologa
constituido lisolgicamente (genricamente podramos decir) por los tres gneros de materialidad (la materialidad primogenrica, la materialidad segundogenrica y la materialidad terciogenrica), pero morfolgicamente organizado segn diferentes plataformas (materia inorgnica, materia orgnica, materia viviente, materia social, materia etolgica, antropolgica o institucional) y categoras establecidas en funcin de las ciencias positivas. Esta distincin entre los dos planos de la Ontologa es el eje del Materialismo filosfico porque es ella la que permite la trituracin de la metafsica, es decir, la disolucin de la unidad del Ser, del Mundo como un todo ordenado, como una unidad absoluta. Esta trituracin es posible porque la Ontologa general es, como hemos visto, el ejercicio del regressus por parte del Ego Trascendental, la otra idea fundamental del Materialismo ontolgico, o del distanciamiento crtico de las realidades mundanas hacia la Materia trascendental. No conviene olvidar, sin embargo, que la distincin entre Ontologa general y especial es abstracta, y no cabe hipostasiarla, porque ambas se refieren a lo mismo: al Ser, a la realidad, pero su distincin conlleva la tesis crtica de que los tres gneros de materialidad no agotan la realidad. La cuestin fundamental de la Ontologa general es concebir al Ser como una pluralidad infinita que desborda a la conciencia frente a los distintos monismos e idealismos, negar la Scala naturae y sostener las sinexiones e inconmensurabilidad entre los tres gneros de materialidad, porque el materialismo es una doctrina acosmista, antimonista o antiholista. En resumen, segn Bueno, el Materialismo filosfico opera con tres ideas fundamentales a saber: la idea del Mundo de la formas Mi o Mundo que alude a los tres gneros de materialidad (M1, M2, M3), la idea de conciencia o Ego trascendental, ET, y la idea de Materia ontolgico general, M. El materialismo filosfico, partiendo de la inmersin de los materiales mundanos en la Materia ontolgico-general, defiende la regresin real de la Idea de Materia y la tesis de que la Materia no puede considerarse reducida a las materialidades csmicas. Cuando, desde la Materia, adscribimos los tres gneros de materialidad al mundo, se abre la posibilidad de coordinar estos gneros a un centro del mundo designado por el Ego trascendental. Los tres gneros de materialidad constitutivos del mundo no tienen por qu aparecer sino como dimensiones ontolgicas de este mundo, es decir,

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como refracciones de los contenidos de la Materia en cuanto a su estructura.

2. Ontologa 3. El lugar del Ego trascendental en el Materialismo Filosco

A. Naturaleza trascendental y gnesis del Ego

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materialismo filosfico, el sujeto corpreo operante est l mismo conformado en este Universo. Pero el hombre, por su condicin de sujeto corpreo operatorio, es un cuerpo entre los dems cuerpos, no es el sujeto del idealismo que conformara los contenidos del mundo, ni tampoco el mundo es una totalidad que desde el principio estuviera orientada a la aparicin de la forma humana, como sostiene el principio antrpico fuerte. La nica justificacin de todos estos anlisis y cuestiones sobre la naturaleza del ego es que nuestra representacin del Universo (nos referimos aqu tanto a la teora del Big Bang como a la ontoteologa de Aristotles) no es el mapa del Universo tal cual es, es decir, el Universo absoluto respecto de los hombres a los cuales envuelve, sino que su estructura, su escala es necesariamente antrpica.
1. La trascendentalidad del ET Antes de analizar detalladamente el papel del ET como una de las tres ideas clave del Materialismo Filosfico, vamos a tratar precisar su naturaleza y en concreto su trascendentalidad porque esta nocin de "trascendental" contiene muchos matices que conviene explicitar para poder comprender con mayor seguridad su lugar y papel en la ontologa materialista. Posteriormente, abordaremos la cuestin de la gnesis o, mejor an, de la filognesis histrica del ET. Es decir, siguiendo el mito esclarecedor del Mapamundi que Bueno propone de la ontologa, nos centraremos en este apartado en la cuestin ineludible de la naturaleza del autor o demiurgo de ese mapa mundi, de la conciencia filosfica que levanta el mapa de la realidad, de lo que es el mundo y ms all, que por ello denominamos ET. Es decir, este ego que traza el mapa de la realidad no se puede reducir a una mera conciencia psicolgica, a un ego subjetivo, porque su trazado no podra superar el psicologismo y no alcanzara la escala trascendental. Este carcter necesariamente trascendental del Ego abre el interrogante de cmo la subjetividad humana se ha configurado histricamente de tal modo que trasciende el ego psicolgico, puramente subjetivo. No se trata de postular que esta configuracin trascendental sea a priori, una configuracin anterior a los egos psicolgicos sino, ms bien se trata de una entidad a posteriori, es decir el ego trascendental en el materialismo filosfico es un resultado del largo proceso de desarrollo histrico, es una institucin cultural, como lo ser la persona. Esta configuracin trascendental de la subjetividad humana nos plantea por tanto, en primer lugar, el problema de su filognesis como institucin cultural y en segundo lugar exige un esclarecimiento de la nocin misma de trascendental que estamos utilizando en el contexto del Ego.

El desarrollo de la ontologa materialista no se puede cerrar sin abordar la cuestin de su fundamentacin epistemolgica o gnoseolgica. Definimos a la Filosofa como el proyecto de levantar un mapa mundi, un mapa de la realidad que no interpreta el Universo como una totalidad finita, cerrada y autocontenida (como hace, por ejemplo, la teora del Big Bang), un mapa de lo real, entonces, que no se circunscribe al mundo visible, al Universo y para ello la Filosofa tiene que recurrir en este Mapa a lo que no es el Universo o, en la terminologa del Materialismo filosfico, a lo que no es Mi, esto es, a la Materia trascendental u ontolgico-general (Anaximandro fue el primero). El mapa que la filosofa traza, pretende representar la totalidad del Universo y de lo que no es el Universo, pero esta totalidad no est definida previamente al margen del mapa. Este mapa puede considerarse el lmite de los mapas del mundo, porque en l estn representados tambin todos y cada uno de los mapas conceptuales previamente ampliados o sea los mapas parciales (las concepciones del mundo propias de cada cultura determinada). El problema que se plantea ahora ser la cuestin del autor de ese mapa, de esa conciencia demirgica que levanta el mapa del Mundo y de lo que est ms all de l, de la Materia ontolgico-general. La cuestin es determinar las condiciones de aparicin y el puesto de esta conciencia o ego que por su carcter demirgico denominamos trascendental, y que es la misma conciencia filosfica, es decir, el Ego trascendental. Se trata ahora, por consiguiente, de abordar la gnesis de esta conciencia o ego implicado en la filosofa materialista. Esta conciencia o ego slo deviene trascendental mediante el trazado mismo del mapa del mundo, porque el mundo tambin est dado a la escala del Ego, a la escala antrpica. Ego y mundo son, por tanto, dos polos conjugados de tal modo que ninguno de ellos puede ser eliminado. Ambos estn en una relacin de inclusin recproca, por expresarlo en el lenguaje de la lgica de clases. La condicin antrpica del Mapa Mundi como representacin del Universo significa precisamente que no se trata del Universo absoluto, sino del Universo dado a la escala del cuerpo humano, del sujeto operatorio moldeado por la cultura a la que pertenece. Pero esta condicin antrpica tampoco equivale a la tesis idealista segn la cual el ego humano configura la realidad (dator formarum universi), puesto que segn el

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No slo la Ontologa exige un Ego trascendental, la institucionalizacin de normas ticas de radio universal en las ms diversas culturas patentiza un desbordamiento del ego puramente psicolgico, por un Ego que aunque necesariamente individual y corpreo ha trascendido los lmites de la subjetividad psicolgica para alcanzar un carcter propiamente trascendental. Esta dimensin trascendental del Ego que postula tanto la ontologa como la aparicin de ticas universales, tiene, segn veremos, como condicin la institucin del lenguaje humano doblemente articulado que permite una combinatoria prcticamente infinita de sus elementos de modo que su radio de comunicacin es trascendental, puede significarlo todo. Y en este mismo plano del lenguaje, la aparicin de los pronombres personales (los shifter o conmutadores) que permiten la perfecta intercambiabilidad de los sujetos en la oracin, nos advierte del carcter lgico del Ego ms all del mero valor psicolgico. Los diversos sentidos del vocablo trascendental Pues bien, el trmino "trascendental" no es en la tradicin filosfica un trmino unvoco y consideramos que en el contexto de la ontologa materialista ser preciso tener en cuenta todos los sentidos o valores de este vocablo que, por otro lado, resultan indisociables. 1.- Sentido tradicional o escolstico: En primer lugar trascendental en el sentido tradicional o escolstico como aquello que rebasa o trasciende las categoras, y en este sentido predicaremos la trascendentalidad del Ego en cuanto engloba al mundo: el Ego Trascendental engloba, en el lmite, al Mundo, aunque el englobamiento, que acaba en identidad del Ego Trascendental con el Mundo, no es originario, sino derivado, porque el Mundo mismo es generado por la actividad perceptiva y operatoria de los propios sujetos que conforman y ajustan el Mundo a la escala antrpica. El Ego Trascendental no es idntico a la conciencia subjetiva (E M2) porque el Ego tambin incluye la materia primogenrica M1 y terciogenrica M3. "Dicho de otra manera, E engloba y articula al conjunto de los tres gneros de materialidad: E = {M1 M2 M3}, E como conciencia es una conciencia lgica, que est constituido por los tres gneros de materialidad y no slo por M2. El ego, en este primer sentido, es un principio objetivo y operatorio, es un Ego lgico. 2. Subjetividad comn. En segundo lugar, siguiendo el primer sentido que acabamos de mencionar como capacidad de trascender o rebasar, trascendental alude tambin a la conciencia en cuanto, aunque necesariamente corprea e individual, rebasa esta subjetividad particular porque su desarrollo como institucin cultural, es decir, histrica y social, se ha realizado como la subjetividad comn a todo humano. Si acudimos al ejemplo de la tica, la cuestin sera no

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ya la institucionalizacin de normas ticas de radio universal en alguna civilizacin o filosofa (budismo, estoicismo...) sino que la aparicin de normas ticas universales sea un hecho prcticamente universal en todas las culturas. La posibilidad de entendernos con un chino o un sudans, o con personajes de otras pocas histricas, la misma posibilidad de la traduccin de un idioma a otro constata esta comunidad del Ego, lo que no significa, como defienden algunos, que el Ego Trascendental en el materialismo filosfico tenga la funcin del conjunto totalizado de los distintos egos individuales, ni tampoco a la defensa de la idea de que los sujetos operatorios forman una totalidad atributiva, armnica como la Humanidad: esa sera la perspectiva del monismo. Este sentido tiene un vago matiz kantiano pues las formas y conceptos a priori de la conciencia trascendental kantiana son comunes a todos los hombres: aquello que puede ser comprendido por uno debe poder ser comprendido por todos. 3. Rasgo constitutivo Si es un rasgo comn significa que es un rasgo que ha terminado por ser considerado como constitutivo o trascendental de los hombres y as se puede decir que los hombres de nuestras sociedades histricas son egos trascendentales. 4. Sentido lgico: configurador del Mundo Y esto nos lleva al cuarto sentido, el sentido del ET como un ego lgico y "configurador", tambin con matiz kantiano. Si la trascendentalidad como posibilidad de ser comprendido por todos, es una posibilidad trascendental, no es slo porque sea el resultado de un proceso evolutivo semejante, lo es ante todo porque no se reduce a lo puramente psicolgico, subjetivo sino que tiene un carcter lgico y por lgico trascendental. Pero este carcter lgico del ET no significa otra cosa sino que el Mundo mismo, tal como hemos expuesto en el primer punto, es generado por la actividad perceptiva y operatoria de los propios sujetos que conforman y ajustan el Mundo a la escala antrpica, por lo cual el Mundo deja de ser visto como una realidad absoluta y autnoma para pasar a ser considerado como un conjunto de materialidades organolpticas. El Ego lgico est configurando los gneros de materialidad, est operando con ellos, articulndolos, ajustndolos a su escala, es decir, modelando y estructurando el Mundo. Pero este Ego no es una sustancia distinta de los gneros de materialidad, sino que est constituido estructuralmente por ellos. Como ego comn a todos los hombres, el ET plantea el problema de cmo ha podido resolverse por encima de las obvias diferencias culturales en una estructura comn a todos ellos, dado que no es un dato a priori, sino un resultado del desarrollo institucional distribuido en multitud de sociedades y culturas diversas e incomunicadas, pero de modo que podemos decir que es un rasgo trascendental del hombre. En segundo lugar, la propia

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trascendentalidad del Ego exige una elucidacin de los hitos del desarrollo histrico de las instituciones humanas que lo hacen posible. Nos enfrentamos entonces a la cuestin que podramos denominar la "filognesis" institucional del Ego Trascendental, proceso que necesariamente ser semejante en los diversos grupos humanos y cuyo recorrido tendr que ser reconstruido, proceso que coincide en cierto tramo con el tema de antropognesis. 2.La gnesis del ET

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en proceso histrico) precisamente mediante la utilizacin del pronombre personal en lo que tiene de afirmacin, a veces enftica, de una subjetividad existente entre otras subjetividades, reconocidas como funcionalmente idnticas a las suyas, aunque existencialmente opuestas. En resumen, el Ego procede de la evolucin de configuraciones sociales, tecnolgicas o lingsticas, previamente institucionalizadas. Como ndice de todo ello consideramos la presencia en el lenguaje de pronombres personales, ndice de la transformacin de las relaciones de identidad y oposicin entre los sujetos operatorios y sujetos divinos. La transformacin del ego psicolgico en trascendental no es un proceso que afecte a un ego individual, capaz de madurar psicolgicamente desde un estadio infantil hasta un estado adulto de madurez. Tampoco se puede pensar como un resultado de una meditacin cartesiana intemporal o ahistrica que nos lleve internamente desde el ego psicolgico hasta el Ego trascendental. Este Ego trascendental no puede ser tomado como mero sujeto o ego psicolgico, individual y limitado, sometido a un mundo de mera apariencia, porque no es un anclaje suficiente para la trascendentalidad del mapa. Tampoco puede ser confundido con el sumatorio lgico de los egos subjetivos, por lo mismo que del sumatorio de las clulas no resulta el organismo. "La lenta y sinuosa evolucin del ego -o de los egos- hacia el Ego trascendental, que consideramos requerida por la filosofa materialista, no es un proceso individual, sino un proceso histrico y colectivo de desarrollo de la racionalidad tecnolgica y poltico social en confluencia o realimentacin mutua, realimentacin que va permitiendo la ampliacin sucesiva de los dominios tecnolgicos o polticos del ego". El camino hacia la Filosofa -hacia la conciencia filosfica- se abrir, como vimos en el captulo I, en la transformacin de la conciencia mtica en la nueva racionalidad crtica- en los momentos en los cuales los cursos de desarrollo de la racionalidad tcnica y de la racionalidad social o poltica confluyen en confrontaciones, normalmente turbulentas en las cuales los egos pueden ser desbordados y transformados en las diversas formas de Ego trascendental. La transformacin de los egos individuales en Ego trascendental solo puede concebirse dentro del proceso de transformacin de alguna organizacin totalizadora en cuyo seno los sujetos individuales se transforman a su vez. Porque los egos estn determinados por la evolucin de la comunidad de egos a la que forman parte y la evolucin de esta comunidad,

El Ego no es una realidad que surja por creacin. Requiere previamente a M2 pero no es un resultado exclusivo del desarrollo de la materia segundogenrica, porque tambin requiere componentes tanto de M1 (un organismo extremadamente complejo fruto de una evolucin muy peculiar: bipedestacin, manos, aparato fnico, cerebro), o sea, un sujeto corpreo y un desarrollo determinado de M3 (establecimiento de relaciones de identificacin). El Ego es una institucin cultural humana, no natural y por ello no lo atribuimos a los animales (todo lo ms se podra hablar de organismos egoiformes) sino nicamente a los hombres, (aunque no a todos, por ejemplo no a los prehistricos), en cuanto actan a travs de instituciones. El Ego puede ser concebido como una estructura que se configura en un proceso histrico evolutivo (filogentico) que se reproducir despus en la evolucin psicolgicoontogentica de cada sujeto, tal como lo estudia la llamada Psicologa evolutiva. 1.- Como fase necesaria de este proceso histrico evolutivo que conduce al Ego, habr que contar con la formacin de grupos sociales progresivamente distanciados de los animales por el peso dominante de las instituciones en la organizacin de esos grupos. 2.-Esta distanciacin de los animales supone la diferenciacin de un espacio circular propio de referencia, lo que implica un lenguaje e instituciones capaces de incorporar en el grupo a los antepasados. Mediante el lenguaje se trazarn las lneas fronterizas entre animales y hombres, y entre unos individuos y otros. Y en el caso del Ego, la palabra Ego deja de ser un smbolo convencional para designar una cosa, sino que es la cosa misma, es decir el sujeto institucionalizado a travs de la palabra (el llamado nombre propio que no significa nada y que slo los otros egos utilizan pero no el Ego). Es un Ego en proceso de delimitacin de los dems sujetos (que constituyen un grupo social

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en conflicto con otras comunidades, slo puede tener lugar en funcin de la ampliacin de su mundo entorno. No es necesario suponer que el Ego trascendental requiera el postulado aureolar de una cultura universal dotada de unicidad. Es suficiente que el ego filosfico presuponga la unicidad del mundo real (finito) y la unicidad de alguna cultura o conjunto de instituciones que se manifiesten como dotadas de mayor potencia que las dems. Por ello la filosofa exige la unicidad, unicidad que debe disputar a otros proyectos de mapa mundi que hayan podido formarse a su vez a partir de otras organizaciones totalizadoras. B. El papel del ET en el Materialismo Filosfico Tras la exposicin de la naturaleza y la gnesis del Ego Trascendental nos resta exponer su papel como pieza clave del Materialismo Filosfico, como el eslabn entre Mi y M. La Ontologa materialista se vertebraba como hemos visto- entorno a la distincin entre los dos planos de la Materia ontolgico-general y la Materia determinada o ontolgico especial; pero ello requiere o tiene como condicin las dos operaciones que definen el mtodo filosfico, es decir, el regressus a la materia indeterminada y el progressus o totalizacin de la materia especial, operaciones que tienen como condicin el Ego trascendental tal como hemos visto en el punto anterior.
1. El Ego Trascendental como condicin del regressus a la Materia ontolgico-general

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pluralidad de sujetos interconectados (S1/S2/ S3/S4...) y el O por (O1/O2/O3...). Ahora en lugar de S/O podremos escribir (S1/O1/S2/O2/ S3/O3...) porque el Sujeto psquico aparece involucrado con otros sujetos (como realidades segundogenricas a travs de los objetos primogenricos y de las relaciones terciogenricas de semejanza, simetra entre ellos...). De este modo el sujeto en lugar de Ego psquico aparece incorporado a un Ego constituido no ya por el sumatorio de millones de egos psquicos sino por las interacciones entre ellos, dadas histricamente en forma de clases atributivas heterogneas y opuestas entre s, o sea, un Ego trascendental. Pero interpretar la igualdad o identidad de E y Mi como si agotase ntegramente tanto a E como a Mi, obligara a transformar Mi en una identidad egoiforme como en el caso del idealismo subjetivo o del idealismo objetivo muy prximo al pantesmo. No podremos superar esa igualdad E/Mi si presuponemos que tanto E como Mi se agotan en sus contenidos (que seran los elementos extensionales), es decir, cuando suponemos que un elemento del Mundo (una roca o un rbol) agotan su realidad en su relacin de pertenencia a Mi y otro tanto diremos de E. Hay que rebasar esta identidad considerando a E y Mi como entidades que no quedan agotadas en su igualdad recproca, sino que poseen un residuo indeterminado capaz de desbordar el horizonte finito e ilimitado determinado por Mi y E, un residuo indeterminado que es la Materia indeterminada o trascendental. E y Mi -entendidos como clases- no agotan los contenidos inscritos en ellos y si Mi cubre la totalidad del Universo finito visible, no agota sin embargo la integridad de los elementos o contenidos dados en l: los elementos del mundo no se agotan en su condicin de tales porque constan adems de contenidos que desbordan el Mundo, los cuales no son representados por clases, dado que hemos supuesto que el Mi contiene todas las clases conceptualizables. Por ello estos contenidos del Mundo que desbordan Mi son contenidos de una Materia ontolgico general que ya no tendr que ser concebida como pura negatividad ontolgica (su negatividad es puramente gnoseolgica porque no es conceptualizable), sino que puede entenderse, por el contrario, como una multiplicidad contenidos algunos de los cuales pueden estar presentes en Mi. Esta materialidad M envolvente de Mundo visible, que no es ms que una fase suya, implica la totalidad de Mi, no slo en el proceso de reunin de sus tres gneros (M1 M2 M3) sino tambin en la delimitacin de la clase complementaria -M respecto de la clase finita

Cuando definamos a E en funcin de Mi (como totalidad de M1, M2 y M3) tenamos que aceptar que Mi, aun trascendiendo E, est dado, sin embargo, en relacin a l, a esto lo hemos denominado condicin antrpica. Pero postular la condicin antrpica del Universo no significa que Mi sea un mero contenido de conciencia. Esta igualdad entre el Ego y el Mundo, supuesta en la condicin antrpica, ya que Mi es el resultado de la totalizacin efectuado por E de los tres gneros de materialidad, la podemos formular mediante el lenguaje de la lgica de clases de este modo: (E Mi) (Mi E). Esta igualdad se puede interpretar, segn el esquema epistemolgico, como la contradiccin sin solucin posible entre el sujeto y el objeto (S/ O) o en este caso (E/Mi). Pero esta igualdad alcanza otra dimensin si, conforme a la doctrina del Hiperrealismo gnoseolgico, desbordamos el subjetivismo de la frmula epistemolgica substituyendo el Sujeto o Ego psquico por la

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Mi. Esta operacin de delimitacin de la clase complementaria slo puede entenderse atribuyndola a un sujeto operatorio que se corresponde con E. Dicho de otro modo, el ego trascendental interviene en la totalizacin finita de Mi=M1, M2, M3, en tanto requiere el elemento infinito, negativo de esa totalidad. Por ello decimos que E constituye el eslabn imprescindible tanto para la constitucin de la Idea de Mundo como para la constitucin de Materia ontolgico general.
2. El Ego Trascendental como condicin del progressus o de la totalizacin de la Materia ontolgico-especial

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materia ontolgico general (M) a travs del cual sta toma conciencia de s misma; o lo que es lo mismo: el Mundo es la porcin finita de M (pero recurdese que M no es, en ningn caso, una totalidad, ni mucho menos una sustancia espacial, donde el Mundo fuese una regin suya) dada a escala del Ego, entendiendo, siempre, que el Ego mismo es material, pero finito. (J. Prez Jara) El fondo real totalmente independiente de los sujetos operatorios humanos y animales sera la Materia ontolgico-general. De este modo, si los sujetos corpreos humanos y animales desapareciesen de la faz del Universo, el propio Universo se des-dibujara en cuanto a sus morfologas antrpicas o zootrpicas: es decir, los gneros de materialidad desapareceran, y como la Nada es imposible (el No-Ser no puede ser, como saba Parmnides), la demostracin de la constitutiva contingencia y finitud ontolgica del Mundo es precisamente una de las pruebas de la existencia de M. nicamente desde la doctrina de la kenosis y la percepcin apottica podemos dar cuenta de la escala antrpica, o zootrpica en sentido amplio (en tanto los llamados animales superiores tambin tienen percepcin apottica) a la que se ajusta el mundo de la experiencia: este mundo est dado a nuestra escala porque lo estamos configurando perceptual y operatoriamente, no por virtud de oscuras razones metafsicas contradictorias Pero por qu las rocas o las montaas, por ejemplo, dependen de las operaciones del sujeto operatorio? Primero porque las montaas o las rocas, en cuanto morfologas apotticas, estn configuradas por la kenosis, por el filtrado propio de la percepcin avanzada animal, y percibir es, como ya dijimos, una forma de operar. Segn esto, las leyes de la Gestalt, tal como suelen ser presentadas, presuponen las operaciones corpreas de un sujeto operatorio Al margen de estas operaciones corpreas, lo que entendemos por rocas o montaas slo seran un amasijo perceptual sin sentido alguno para el sujeto operatorio. Slo cuando este sujeto comienza a efectuar grupos de transformaciones en el mundo entorno comienzan a conceptualizarse las percepciones que recibe, es decir, comienzan a constituirse los fenmenos, dimensin fundamental del Mundo (aunque no nica), por eso, en el lmite, el Ego Trascendental acaba englobando no slo a M2 y a M3, sino tambin a M1. Los tres gneros de materialidad estn sustentados y vertebrados por los sujetos operatorios, que, dado el carcter trascendental

La estructura antrpica del universo significa que Mi, el mundo visible, se manifiesta como la parte de M, de la Materia ontolgicotrascendental filtrndose a travs de E como los diferentes gneros de materialidadad (M1, M2, M3), como la luz se refracta o filtra a travs del prisma de cristal que, en este caso, es un sujeto operatorio lgico (resultante de la interaccin armnica o polmica de miles de sujetos operatorios interconectados en el curso histrico-social) que mantiene la condicin de sujeto corpreo porque slo los sujetos corpreos pueden interactuar. Es decir, desaparecidos los sujetos operatorios, ningn contenido del mundo subsistira por s solo, y no porque estemos situados en una perspectiva idealista, sino, al contrario, porque el materialismo comienza por reconocer la presencia activa y conformadora del Ego (en tanto realidad material) en la constitucin del Mundo, de tal modo que el Mundo es precisamente podemos decir la multiplicidad de las materialidades dadas a escala de E (una escala real, no ideal, pero que presupone al Ego), sin el cual, la materia sera de otra manera (la materia no se presentara ante quin adems? a escala del Ego, si no hay Ego: esto que pudiera parecer una tesis idealista al principio, no es sino casi una tautologa materialista. Desde luego, la tesis de que no habra Mundo sin Ego (ni Ego sin Mundo) lleva a posiciones claramente idealistas cuando el que la defiende (ya sea en el ejercicio, ya sea en la representacin) est situado en posiciones que llamamos mundanistas, esto es, las que defienden (gratuitamente) que el Mundo agota los contenidos de la Realidad. Ahora bien, el materialismo filosfico defiende la existencia de una materia ontolgico-general infinita compuesta de multiplicidades donde no todo est conectado con todo que desborda infinitamente al Mundo, en tanto ste, podramos decir, es el sector ontolgico de la

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(en el sentido positivo que empleamos este trmino) de sus estructuras gnoseolgicas y epistemolgicas, acaban reabsorbiendo la materia dada a escala del Ego (segregando la que no pueda ser asimilada), de tal modo que si el Ego est dado a escala del Mundo, el Mundo tambin est dado a escala del Ego; y es este proceso de inclusin recproca el que lleva, como postulado materialista, a sostener la identidad entre Mundo y Ego trascendental. Significa esto, entre otras cosas, que todas las materialidades dadas en el Mundo estn dadas a escala del Ego (E), sin el cual, no existiran a esa escala, y por tanto, no existiran tal como las conocemos (por no decir que simplemente no existiran) (J. Prez Jara en el Catoblepas). Este filtrado por parte de E constituye la totalizacin de Mi en sus tres gneros de materialidad y, por ello, podemos decir que E y el Mundo son iguales y por esto tambin el filtrado no slo totaliza Mi aadiendo los gneros de materialidad, sino que establece adems la conexin antrpica de Mi con M. Esta operacin de totalizacin de Mi (a partir de M1, M2, M3 u otro conjunto de partes) no puede tener lugar al margen de E, es decir, no se puede suponer a Mi como una totalidad finita, dada por s misma, como la Naturaleza de Aristteles constituida por el conjunto de cosas que se mueven- no se puede suponer que el Ego, o sea, la mente humana, hacindose en cierta manera todas las cosas, se limitara a reproducir o reflejar. El mundus spectabilis no es, segn esto, ni una proyeccin de nuestro cerebro (idealismo) ni tampoco la misma realidad absoluta (realismo ingenuo). Mi no es un continuo armnico, porque los distinto gneros de materialidad no son simtricos y presuponen la discontinuidad. Esto nos obliga a rechazar la concepcin de Mi como una totalidad autosuficiente. Pero la operacin de totalizacin que efecta E supone necesariamente la formacin de la clase complementaria (-Mi=M), una clase M, MOG, que sin confundirse con Mi, tampoco tiene que entenderse como su negacin pura (como el No-ser o algo as), sino que puede entenderse como una realidad mltiple, muchos de cuyos contenidos cabra considerar como presentes, tambin en Mi. Mi se nos presenta como el Universo, en tanto se nos manifiesta a escala de M1, M2 y M3, es decir, a una escala antrpica. Esto significa que, por ejemplo, los organismos M1 o los egos M2 no agotan el Universo. No se pueden considerar propiamente como dos funciones diferentes, la funcin de totalizacin de Mi por un lado, y por el otro la funcin de nexo de Mi con M, porque ello podra sugerir que M (la materia ontolgico general) est ya dada previamente a Mi y ello equivaldra a suponer

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que Mi constituye una realidad autocontenida o totalizada sustancialmente al margen de M. Estas dos funciones de E se reducen en realidad a una misma funcin, que se despliega en dos fases dialcticamente implicadas en un proceso circular. De aqu la tesis materialista de la estructura antrpica, del antropocentrismo: el hombre por su condicin de sujeto corpreo operatorio, es un cuerpo entre los dems cuerpos, no es el sujeto que acta como dator formarum, conformando los contenidos del Mundo. Ni tampoco el Mundo es una totalidad que desde el principio estuviera orientada a la aparicin de la forma humana.

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4. Conclusiones

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como espritu absoluto, sino parcial y finitamente. 4) Para el Materialismo filosfico el Ser o la Materia ontolgico-general es una pluralidad infinita de contenidos conectados en symplok y, gracias a este principio de symplok, nos vemos libres de ver a esta pluralidad originaria como una totalidad (porque las totalidades son siempre finitas) o como una multiplicidad regida por el Monismo de la armona. El esquema del sistema del materialismo filosfico lo podemos considerar constituido sobre las tres ideas de Ego trascendental, Materia ontolgico-general y la Materia ontolgico-especial ( que a su vez se subdivide en M1, M2 y M3). Al ET le corresponde, en este sistema, la funcin de totalizacin de M1, M2, M3 en Mi (como coextensiva o igual a l) y, a su travs, la funcin de eslabn -mediante el regressus- entre Mi (Objetivo de la Ontologa especial y M (objetivo de la Ontologa general).

Podemos resumir los postulados de la Ontologa materialista, como doctrina sistemtica sobre la estructura de la realidad, de este modo: 1) La conciencia no agota la realidad ni es originaria como sostiene el idealismo, por el contrario hay que postular la existencia de una Materia ontolgico-general que desborda o rebasa ontolgicamente la conciencia y que es originaria respecto de ella. 2) Conciencia y mundo estn en una relacin de mutua implicacin o sinexin como el anverso y el reverso de una moneda, de modo que no hay mundo sin conciencia ni conciencia sin mundo: el mundo es el contenido finito de la Materia ontolgico-general pero a la escala del Ego o principio zootrpico (de la subjetividad humana, psicolgica o trascendental). El mundo est dado en funcin de la conciencia (operatoria) de tal modo que, sin sujeto operatorio (animal o humano), no hay criterios positivos para hablar de la existencia del Mundo sino slo de Materia trascendental en sentido absoluto, como Materia ontolgicogeneral. El hombre, segn el materialismo filosfico, mide algunas realidades y otras no puede, ni podr jams, medirlas esto es, representarlas a escala del Ego Trascendental por ms instrumentos, teoras o clase social que encarne, pues la realidad desborda continuamente el mundo. Slo desde sta posicin la tesis de la infinitud e inagotabilidad de la materia cobra sentido al igual que su fecunda tesis de que la realidad no se reduce a la conciencia (Base y Superestructura en el materialismo dialctico J. R. Esquinas). 3) Los contenidos del Mundo se dividen en tres gneros de materialidad implicados entre s recprocamente o sinectivamente, es decir, no se pueden pensar como mundos independientes, aislados o megricos ni dar ms importancia a unos gneros que a otros, gneros que, insistimos, estn dados a la escala del Ego y el Ego lo est a la escala de estas materialidades; con ello esta Ontologa se distancia de todo reduccionismo o formalismo del tipo corporeista, por ejemplo. A estos gneros o dimensiones ontolgicas conectadas entre s en symplok, el Materialismo filosfico las denomina M1, M2, M3. Y como estas dimensiones estn dadas a la escala del Ego, podemos decir que este es el mbito donde la materia se conoce a s misma, no como en Hegel de un modo exhaustivo o total,

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Anexo Anlisis del Ego trascendental desde la lgica de clases

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finita dada por s misma (al modo de la naturaleza de Aristteles como conjunto de los seres en movimiento) una totalidad que el nous se limitara a reflejar como en un espejo (especulativamente). Esta totalizacin de Mi efectuada por E, no puede tener lugar al margen de la formacin de la clase complementaria (-Mi=M). Esta clase complementaria que sin confundirse con Mi no tiene que entenderse como su negatividad pura (como el No ser), puede entenderse, por el contrario, como una realidad mltiple, muchos de cuyos elementos cabra considerar como presentes en Mi. Mi (totalizada por E como reunin de M1, M2 y M3) considerada desde M, su clase complementaria, dejar de ser una totalidad integral, es decir, una totalizacin de la integridad de los contenidos reales de Mi. Una totalizacin ad integrum slo tendra sentido si Mi fuera un mundo o esfera autocontenida. Pero si Mi se nos manifiesta como la parte de M filtrndose a travs de de E, en la medida en que E, en cuanto sujeto operatorio lgico (resultante de la interaccin armnica o polmica de miles de sujetos operatorios interconectados en el curso histrico y social), mantienen la condicin de sujeto corpreo, porque slo los sujetos corpreos peden interactuar. La metfora del filtro a travs de E significa tambin que la morfologa de los contenidos de Mi ( o sea la distincin de los tres gneros de materialidad) no ha de entenderse como absoluta, sino como determinada por la estructura de la escala antrpica (o zootrpica). As hablaremos de la estructura antrpica de Mi (del Mundo), recogiendo una concepcin que, procedente de Protgoras, una corriente de fsicos actuales ha desarrollado ampliamente (aunque en determinados casos como en la llamada interpretacin fuerte del principio antrpico la han desarrollado hasta unos lmites delirantes). E, segn lo que hemos dicho, no slo aade a los gneros de materialidad (M1, M2, M3) su totalizacin en Mi (M1, M2, M3) sino tambin a travs de M la conexin antrpica de Mi con M. Por ello la tesis materialista de la estructura antrpica del Mundo que hemos apuntado anteriormente: el hombre por su condicin de sujeto corpreo operatorio, es un cuerpo entre los dems cuerpos, no es el sujeto que acta como dator formarum, conformando los contenidos del Mundo. Ni tampoco el Mundo es una totalidad que desde el principio estuviera orientada a la aparicin de la forma humana. Los gneros de materialidad son slo el resultado de una clarificacin llevada a cabo por E de los contenidos materiales dados en Mi, pero

La funcin de totalizacin de los gneros de materialidad M1, M2, M3, totalizacin lgica que constituye la idea de Mi (la idea de Universo visible, tangible como campo de la filosofa) en la medida en que implica la finitud, no podra consumarse al margen de la operacin lgica de la construccin de su complemento lgico (de la clase negativa o complementaria Mi). Operacin que nos conduce a la idea extensional de lo que no es Mi; por tanto a una idea que no tiene por qu interpretarse como la clase vaca (la nada o el no-ser de los atomistas), sino como una denominacin de una realidad indefinida (o infinita) que tampoco excluye enteramente, desde una perspectiva intensional, a la integridad de los contenidos intensionales de Mi. De modo anlogo a como la clase de los invertebrados (-V), en cuanto clase complementaria o negativa de la clase (o reunin de clases) de los Vertebrados (V), tampoco es la clase vaca, ni excluye enteramente a la integridad de los contenidos intensionales de la clase de los vertebrados. No solamente hay conceptos comunes a los vertebrados e invertebrados (por ejemplo, la estructura celular), sino tambin contenidos especiales especficos, que no afectan a la totalidad de la clase negativo-complementaria (como puedan serlo la posesin de un sistema nervioso), y acaso tampoco a la totalidad de la clase positiva (como pueda serlo la posesin de alas o de ojos).
Uso de la lgica de clases

Las relaciones entre una clase positiva y su complementaria extensional, pueden ir referidas a un universo del discurso (=1) suficientemente delimitado. En el ejemplo zoolgico que cabamos de utilizar (el de la clase lgica de los vertebrados y el de la clase lgica de los invertebrados) como universo del discurso suele tomarse el reino animal de Linneo. De este modo, en relacin con l, podr escribirse: V -V=1. Pero esta situacin no es equiparable al caso en el que no cabe delimitar previamente un universo del discurso capaz de englobar por conceptos genricos o especficos a las clases positivas y sus complementarias, no se puede atribuir este papel a Ideas trascendentales como Materia o Ser. El papel del universo del discurso no es, en este caso, ms que una peticin de principio, porque ese universo como clase universal slo podra formarse a partir de Mi y de M (que por definicin es indefinida o infinita) No cabe totalizar a Mi (a partir de M1, M2, M3 o cualquier otro conjunto de partes) al margen de E, como si Mi fuese ya una totalidad

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estos contenidos son, sin perjuicio de su gnero comn, no slo muy heterogneos sino discontinuos por muchos de sus puntos. Por ejemplo en M1 cabe hablar de discontinuidad y ruptura entre los minerales cristalizados y los organismos pluricelulares. Concluimos: E es, en cuanto acta a travs de un sujeto operatorio, la conciencia filosfica que rene en la unidad del Mundo (Mi) a M1 M2 M3 a ttulo de Gneros Supremos de materialidad de los que se compone el Universo. Esta totalizacin, es decir, Mi, es resultado de una operacin (totatio) que no podra considerarse ultimada al margen del enfrentamiento del Universo Mi finito e ilimitado, con lo que no es l, es decir, M como idea negativa en el terreno gnoseolgico. Pero no negativa a ttulo de No ser (ni siquiera de su versin como espacio vaco infinito) puesto que ella es materialidad ontolgica positiva y no meramente abstracta (como lo es la materia prima, inmanente al Universo, de Aristteles), es decir, una materialidad trascendental, una materialidad ontolgico-general.

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Einstein, aunque desde una perspectiva monista) del cual, y como expresiones suyas formales (dadas a escala del Ego, sin el cual ni siquiera tendra sentido hablar de formas) son el espacio-tiempo. El vaco absoluto, adems, est ligado al no-ser, que es, obviamente, contradictorio desde una perspectiva materialista El espacio-tiempo es la propia materia primogenrica codeterminndose, de tal modo que es absurdo pensar en el espacio-tiempo sin M1, ni a M1 sin el espacio-tiempo. No se puede defender la posibilidad del espacio-tiempo exento de todo contenido fsico, porque se est practicando un formalismo terciogenrico inaceptable. (Javier Prez Jara en Catoblepas).
2. El Universo es una Idea y corresponde a la Filosofa su anlisis Ni la Fsica ni las ciencias positivas, que estudian, por as decirlo, dimensiones del Universo, pueden dar una visin global del Universo, sencillamente porque las ciencias positivas se encuentran confinadas en sus categoras cientficas intramundanas, con las que el sujeto gnoseolgico slo puede operar a travs de las referencias fisicalistas, y cuando exceden sus lmites categoriales, dejan de ser ciencias, acaso para convertirse en buenas, o malas, filosofas. Es decir, ni la Relatividad General ni la Cosmologa pueden aportar teoras completas acerca del Universo, no pueden ser la ciencias estrictas del Universo porque no pueden producir un cierre categorial: los cierres y las categoras son siempre intramundanos. Considerar el Universo como una categora o como la categora de las categoras, cuando las categoras por definicin son totalidades necesariamente mltiples, es aplicar la idea de "todo" al Universo, lo que resulta una operacin metafsico-monista que, en todo caso, desborda completamente los horizontes de la ciencia estricta. Por ello la Cosmologa de nuestros das, aun partiendo de la Astrofsica, la desborda continuamente y deja de operar con trminos y fenmenos y cesa entonces de hacer ciencia estricta. En resumen, el Universo no es objeto de ninguna ciencia particular ni siquiera de todas en su conjunto, sino de la Filosofa que trata con Ideas que brotan de las propias categoras cientficas desbordndolas. El Universo es el objeto de la Filosofa estricta y esto porque el Universo es una Idea y no un concepto categorial que pueda ser construido mediante identidades sintticas; y el Universo no es solamente una genuina idea filosfica sino que tambin lo son las ideas necesarias para construir un Mapamundi racional del Universo y sus estructuras ontolgicas fundamentales que no pueden abrirse paso sin acudir a los debates entre materialismo y espiritualismo, entre realismo, hiperrealismo e

Corolarios cosmolgicos
El Universo
Frente al fundamentalismo cientfico de las modernas cosmologas que tratan de hacer pasar meras especulaciones metafsicas por teoremas cientficos, el materialismo filosfico reivindica la Idea de Universo como Idea fundamental de la Filosofa. Pero en cuanto saber de segundo grado que necesita los conceptos cientficos, la Filosofa no puede dar una imagen exhaustiva del Universo, no puede ir ms all de las ciencias, por ello el saber trascendental es ms una "docta ignorantia", un saber negativo que un saber efectivo, lo que no significa lisa y llanamente no saber. La idea de Mundo la hemos analizado como Mi, objeto de la Ontologa especial que se ocupa de la Materia determinada o del Mundo visible integrado por los tres gneros de materialidad irreductibles. Ahora vamos a tratar de resumir las tesis sobre temas cosmolgicos que podemos deducir de la del Materialismo filosfico: 1. El Espacio-Tiempo

Partiendo de los atributos trascendentales de la Materia, podemos redefinir el tiempo ontolgicamente: si el devenir es la codeterminacin sucesiva de las partes o contenidos que conforman una multiplicidad o grupo de multiplicidades, el tiempo ser la medida de unos movimientos respecto de otros movimientos tomados como reloj. Naturalmente, la idea de destruccin que estamos presentando est elaborada, eminentemente, atendiendo a los contenidos del Universo. El tiempo, en resumidas cuentas, es la medida del devenir, y el devenir es el proceso (o serie de procesos en symplok) material mediante el que unos contenidos (pertenecientes a una serie de multiplicidades) materiales se van codeterminando entre s de manera sucesiva (es decir, causal), y no simultnea. Dicho esto, parece ridculo preguntar el motivo por el que el devenir (y por tanto el tiempo) no puede existir independientemente de la materia estructurada en mltiples materialidades. 1) el espacio-tiempo es la forma de la materia csmica (o al menos una de las formas), y no una sustancia que acoja en su seno a la materia, que sera la tesis de Newton. 2) las formas son ellas mismas materiales y carece por completo de sentido (al menos mientras sigamos en el campo de lo racional) defender la existencia de formas separadas. 3) El vaco global (o Universo de Minkowski) es una hipostatizacin general del espacio-tiempo como forma separable de la materia csmica; 4) Tanto el vaco global como el particular son inexistentes; la materia csmica es un plenum energtico (como por otra parte, ya pensaba

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idealismo, entre monismo y pluralismo, entre una teora de la causalidad... 3. El Universo no es un todo La idea de Universo entendido como un todo es el lmite paradjico al que se llega en un proceso (en este caso de "regressus" o de alejamiento) mediante la recurrencia de la funcin "todo/parte", el extremo paradjico de este proceso nos arroja la Idea de un todo T que ya no es parte de otro todo, el todo de todos los todos o de todas las partes, un todo que podemos identificar como el Universo entendido como la "omnitudo rerum" (un todo atributivo omniabarcador): un todo que ya no es parte de otras totalidades envolventes, un todo absoluto que no tuviera otros lmites externos, otras totalidades sino la Nada. Pero el Mundo, el Universo no tiene un entorno, no es por tanto una totalidad: una totalidad absoluta no tiene sentido porque totalidad hace referencia a otras totalidades que sern su entorno. Del mismo modo el lmite dialctico del proceso inverso o progressus nos lleva al extremo paradjico del todo que no tiene partes: el tomo ideal o lmite que tampoco puede ser absoluto. La Idea filosfica de Universo es el lmite del "regressus", del distanciamiento crtico-negativo de la "materia positiva", ontolgico-especial, una materia distribuida en los diversos gneros de materialidad que no agotan la realidad, pues est desbordada por la materia ontolgico-general de la cual slo podemos tener un conocimiento negativo. El Mundo es una Idea lmite, es decir, fruto de una metbasis, de un proceso dialctico llevado al lmite (como la duda cartesiana que llevada al lmite, al infinito se transforma en certeza. Dudo y contra ms dudo estoy ms cierto de que existo): es el regressus el distanciamiento desde las realidades mundanas, desde la materia morfolgica que nos rodea (rboles, casas, personas, montaas, partidos polticos...) hasta la materia csmica "en general", como materia antrpica, dada a nuestra escala que tampoco es simple sino compuesta por las ideas de los tres gneros de materialidad M1, M2, M3 que tambin son ideas lmite que engloban cada una a todas las materialidades de su gnero existentes o posibles. Este paso de lo existente a lo posible es un paso al lmite porque no podemos enfrentarnos, por ejemplo, a toda la materia fsica existente y posible... 4. El Universo es finito. Este nico Universo existente es constitutivamente finito porque de otro modo no tendra unidad atributiva entre sus partes, como ya vio Aristteles. El Universo infinito es imposible porque supone el infinito actual. El infinito actual aplicado a M1 es un concepto imaginario sin posibilidad de correlato real. Si el Universo fuese infinito, como ya observ Aristteles, no tendra unidad entre sus partes. Pero conviene advertir diversas clases de infinito y diversas clases de unidad, aunque aqu slo mencionaremos las ms importantes: la idea de

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infinito (por adicin o por divisin bsicamente) cuenta con dos modalidades como ya vio Aristteles: el infinito actual y el infinito potencial del mismo modo que la idea de unidad tiene dos sentidos diferentes: unidad sinalgica (o atributiva) y unidad isolgica (o distributiva). La Unidad que se predica del Universo es la unidad sinalgica o atributiva por la trabazn o conexin entre sus partes por contacto o contigidad. Esta unidad atributiva entre las partes que componen el Universo es incompatible con el infinito actual, tesis bsica de Aristteles, porque partes o materialidades situadas a distancias infinitas (no potencialmente sino en acto) perderan toda posibilidad de entrar en contacto. La Idea filosfica de Universo est pues ligada a la de una unidad finita atributiva entre sus partes y sostiene que las distancia infinita entre sus partes es una infinitud meramente potencial y nunca actual. De dos modos sabemos por la Fsica que el infinito actual no tiene sentido real: una acumulacin de infinitas masas gravitatorias en una seccin restringida del espacio, se colapsaran gravitatoriamente, se destruiran formando un mega-agujero negro. Introducir infinita materia csmica distribuida en un espacio infinito tambin sera contradictorio: esas infinitas masas gravitatorias situadas a distancias infinitas en acto (por ejemplo Xo millones de aos luz) cortara toda posibilidad de conexin entre ellas y hara imposible la unidad sinalgica constitutiva del Universo sin la cual sera un mero caos y ni la materia fsica ni los sujetos operatorios podran existir.

Cuando negamos dialcticamente el concepto de finitud ontolgica, podemos llegar a la idea indeterminada de infinito como aquello que no est "envuelto" por ningn contexto superior; nada externo a esa entidad la determina, limita o moldea: agota por tanto el mbito de lo posible y existente. Por eso infinito en sentido ontolgico slo es la Realidad, o el Ser, en sentido ontolgico general. Una entidad infinita no puede coexistir con otras entidades en la Realidad: las anegara. Desde la coordenadas del materialismo filosfico, la materia ontolgicogeneral como lmite absoluto de todo regressus, agota la realidad; cubre el mbito de lo posible y lo existente y "cubre", por as decirlo, las funciones ontolgicas que tena la idea de Ser en la Metafsica clsica, luego no puede haber nada externo a ella que la haga finita, envolvindola y codeterminndola. En este sentido hablamos de la infinitud en el sentido puramente negativo e indeterminado del trmino referente a que la materia ontolgico general no est "limitada" ni envuelta ontolgicamente por ningn contexto superior que pueda codeterminarla y por tanto hacerla finita. Carece de sentido aplicar el concepto de infinito actual a la materia ontolgico-general

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porque el mismo hecho de aplicarla supone mundanizarla y destruir su propio concepto. 5. El Universo es un plenum energtico: no hay vaco ni relaciones a distancia El Universo en cuanto materia primogenrica es un plenum energtico en el que el Espacio y el Tiempo son la propia materia en su codeterminacin de unas partes con otras. Este plenum es energtico porque no es corpreo pero es un plenum de materia primogenrica. De otro modo habra que aceptar el vaco como no ser lo que conduce a contradicciones como la posibilidad de las relaciones a distancia (a travs del vaco puro, la nada), o sea, unas relaciones de orden mgico, porque las relaciones entre materialidades primogenricas en cuanto se codeterminan las unas a las otras, son necesariamente sinalgicas o por contacto y contigidad. Por ello no slo negamos las acciones a distancia sino el vaco entendido como no ser. El espacio tiempo es un sistema de relaciones que desde el Materialismo Filosfico es visto como la propia codeterminacin diamrica de las masas gravitatorias. Afirmar el vaco significara, por ejemplo, que en una supuesta regin vaca del espacio no existiran ondas gravitatorias, lo que contradice la propia naturaleza del espacio-tiempo el cual no puede existir al margen de la materia primogenrica. La afirmacin del plenum energtico es la consecuencia a la que se llega por la va apaggica de negar la accin a distancia y de introducir consecuentemente la necesidad de la sinaloga -del contacto- en toda relacin entre materialidades primogenricas. 6. No es eterno Este Universo no ha sido creado porque la creacin supone la Idea de Dios y la Idea de Nada y ambas ideas son pseudo-ideas, ideas contradictorias e imposibles. Los famosos principios postulados por Parmnides lejos de ser unas vacas tautologas cobran aqu un valor dialctico de primer orden: si el ser es y la nada no es, por tanto el ser no puede no ser y si la nada no es no puede ser, no puede haber nada: el ser es y no puede no ser, es eterno, no puede disiparse o aniquilarse sino slo transformarse y no puede dejar de ser y por tanto no puede venir de la nada porque la nada no es. La Nada es una idea contradictoria, una pseudo Idea de origen Bblico que est a la base de la Idea Ontoteolgica de creacin, de emergencia absoluta. Como para-idea, la idea de Nada es el fruto de llevar al lmite el proceso de negacin del Ser en general (Nada absoluta) o de alguna regin fundamental del Ser (Nada csmica). Desde estas precisiones preguntarse por el origen del Ser como la cuestin fundamental de la Filosofa, no tiene sentido: "porqu el ser y no ms bien la nada?" es una cuestin puramente retrica. El Universo, desde el Materialismo Filosfico, es un episodio finito y contingente de una Materia Ontolgico-general infinita, concebida como una

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pluralidad pura de contenidos que se codeterminan en Symplok. Pero curiosamente importantes teoras cosmolgicas como la clebre teora del Big Bang parece incluir conjeturas emergentistas y poner en juego la nocin de Nada csmica o de vaco absoluto como vaco de materia fsica en general. La teora del Big Bang en sentido ontolgico, es decir, como relato de lo que realmente ocurri para la formacin de nuestro Universo, es un absurdo ontolgico: en el horizonte de la Nada, aparece ex nihilo una entidad terciogenrica (tan terciogenrica como el puro punto geomtrico que no es extenso) exenta de M2 y M1: el punto de singularidad primordial (un punto que no est proyectado en ningn espacio porque ste no ha sido an creado) y de este punto brota ex nihilo la materia csmica junto con el continuo tetradimensional espacio-temporal, por lo que habra que suponer que en ese punto de energa pura estara comprendido todo el Universo que se expandir despus, mucho ms difcil que sacar el elefante de la chistera. Una expansin que habr que entenderse a Scala Naturae: ser una emergencia ex nihilo pero graduada en niveles de complejidad mayores: las partculas, los tomos, las molculas, los virus, bacterias, clulas, tejidos, seres vivos y de aqu ya contenidos de M2 y de ah ya realidades M3, etc... 7. Slo hay un Universo: El Universo como conjunto de toda la materia ontolgico especial goza de unicidad ontolgica, es decir, los otros supuestos universos son duplicaciones fantsticas del nuestro. Si estos supuestos universos estuvieran conectados formaran parte del mismo Universo, pero si no tuviesen ninguna conexin sinalgica sera absolutamente gratuito hablar de la clase distributiva de los universos porque sin ningn tipo de sinaloga no puede haber isologa. 8. La Symplok y las inconmensurabilidades ontolgicas dadas en el Universo impiden postular una continuidad total csmica. El Universo no es continuo y estas discontinuidades suyas se pueden observar en la necesidad de apelar a metodologas anamrficas absolutas o indeterminadas en determinadas cuestiones ontolgicas cruciales (como las concernientes al progressus de los quarqs y leptones a las morfologas apotticas fenomenolgicas, as como en la propia existencia, por ejemplo, de los agujeros negros en M1 que rompe la continuidad, incluso causal, de este gnero de materialidad. El Universo, a su vez, es plural, es decir, est constituido, en contra del llamado monismo de la sustancia, por gneros de materia que, aunque inseparables, son inconmensurables: M1, M2, M3. Estos gneros son pluralidades en Symplok, es decir, no se puede predicar un monismo del orden en el que todo est conectado con todo. Estos gneros no forman una caos disperso sino que

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constituyen una unidad (designada como Mi o ET respectivamente). Y una unidad antrpica o zootrpica en sentido amplio dado que la materia csmica o mundana, est dada a nuestra escala perceptiva y operatoria, comenzando por las morfologas apotticas primogenricas, las cuales estn constituidas fenomenolgicamente por los filtros de kenosis de la percepcin avanzada humana. Este argumento de la escala antrpica de M1 patentiza la sinexin o conexin necesaria de este gnero con M2 y M3 en tanto dimensiones emprico trascendentales de un nico universo comn.

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2.1. Materia indeterminada o pura 2.2 Regressus dogmtico o metafsico y regressus crtico 2.2. La Materia Ontolgico-general como Idea crtica 2.3. Impugnacin del mundanismo Resumen: el Materialismo ontolgico-general B. Progressus: Materia ontolgico especial (Mi) determinada u

a) La doctrina de los tres gneros de materialidad a.a. Primer Gnero de Materialidad (M1) a.b.Segundo Gnero de Materialidad (M2) a.c. Tercer Gnero de Materialidad (M3) b) Sinexiones entre los gneros c). Formalismo Ontolgico

Bibliografa minima: Gustavo Bueno: Ensayos materialistas . Taurus. 1972 (Disponible en PDF en la pgina Web de la Fundacin Gustavo Bueno) Gustavo Bueno: Materia. Pentalfa. 1991. (Disponible en la pgina Web de la Fundacin Gustavo Bueno) Felipe Gimnez Prez: El materialismo filosfico de Gustavo Bueno. Biblioteca Filosofa en espaol. Javier Prez Jara: Serie de artculos en el Catoblepas que hemos utilizado ampliamente. Sumario

Formalismos ontolgicos unigenricos: 1. Formalismo primario o primogenrico 2. Formalismo secundario o segundogenrico 3.Formalismo terciario o terciogenrico
C. Los dos planos de la Ontologa: Ontologa general/ Ontologa especial

La Ontologia materialista
Introduccin
Conocimiento y realidad
1. El hiperrealismo 2. El primer abordaje materialista de la realidad La realidad como construccin humana 3. Metafsica vs Ontologa 1. La Metafsica

3. El lugar del Ego trascendental en el Materialismo Filosco

A. Naturaleza y gnesis del Ego trascendental 1. La trascendentalidad del ET Los diversos sentidos del vocablo trascendental 1.- Sentido tradicional o escolstico...4 2.La gnesis del ET

1. La Ontologa materialista
A) El principio de Symplok B) La Idea de destruccin como categora ontolgica

B. El papel del ET en el Materialismo Filosfico 1. El Ego Trascendental como condicin del regressus a la Materia ontolgico-general 2. El Ego Trascendental como condicin del progressus o de la totalizacin de la Materia ontolgico-especial
4. Conclusiones Anexo Anlisis del Ego trascendental desde la lgica de clases

C) La definicin del materialismo 1. Materialismo pluralista vs Monismo D) El Materialismo filosfico frente a los materialismos e idealismos

2. Anlisis de la idea de materia

A. Regressus: La Materia Indeterminada u Ontolgico-general (M)

5. Corolarios cosmolgicos
El Universo
1. El Espacio-Tiempo...