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MARIETTE Cyvard

sur une ide de Roland Bermann

FRANC-MAONNERIE accs aux hauts-Grades

R. E. R. & R. F.

CRP Noeux-les-mines 2010

Un pas de ct, je pose les outils S'il est un problme de fond pour celui qui entre dans une formation initiatique, si honorable soit-elle, c'est bien celui de la cohrence du parcours propos. Ce n'est certes pas en Franc-Maonneries le sujet principal de la rflexion de l'apprenti, lequel dcouvre la dame , en est, souvent, bloui, et se contente de ce qui lui est mis sous les yeux, quitte se perdre dans les prtentions des matres de sa loge. C'est pourtant de la rflexion du matre qui attend d'accder ce que nous avons convenu d'appeler les hauts grades, les degrs. Lesquels pourraient recevoir une meilleure appellation : degrs d'approfondissement, grades de vrification, degrs d'accomplissement, grades d'achvement. Les hommes prfrent tre chevaliers plutt que balayeurs du temple. Quand les vitraux ne laissent plus passer la lumire nos chevaliers peuvent-ils encore les admirer ? quoi sert de traner des annes sur les fauteuils d'une loge, la ripaille entre copains vaut bien les agapes, le travail de rflexion en certains cercles quivaut bien des planches et autres balustres de maons maonnant. Pour ce qui est de la fraternit , il apparat vite que les relations fraternelles doivent tre cadres par une rgle, un rglement qui permet, comme toute loi, le vivre en socit quelle que soit la respectabilit laquelle prtend le systme, donc connat les problmes de toute association humaine. Il est tout aussi utile au compagnon d'tudier la valeur de son tablissement par rapport d'autres, de visiter d'autres usages maonniques, de comparer ce qu'il a reu avec ce que d'autres peuvent offrir et de tenter d'en aborder le questionnement : comment telle chose en plus ou en moins peut-elle favoriser ma marche initiatique ? Il est d'vidence que ceux, qui se proccupent de nouer des liens de l'ordre des affaires, n'ont pas s'offrir un tel parcours. Pour eux, l'importance vient avec les liens qu'ils peuvent nouer avec tel ou tel, ils comprennent vite qu'un nud se construit sur une quivalence entre deux
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liens. Le do ut des , je donne pour recevoir, la loi de rciprocit constitue leur univers. La rencontre qu'ils peuvent faire avec le cur s'arrte au portefeuille et passe par l'aumne ostentatoire. Qu'il soit de Maonnerie ou autre, leur parcours est constitu de services changs. Ce que je vous propose est relatif l'initiation, une voie d'initiation effective, de construction de soi, de construction en groupe, de construction d'autrui avec d'autres constructeurs respectueux d'une dmarche individuelle et qui prparent une dmarche collective. Les donnes offertes sont relatives une formation, le Rite cossais rectifi qu'il est possible de voir apparatre dans le temps, de situer le parcours propos, puisque les donnes ont t publies, tranent sur la toile, ce qui donne aussi la mesure prcise de la valeur des engagements pris. Le R E R donne une scurit face ses serments, engagements... que Dieu me soit en aide ou que Dieu lui soit en aide. La formule est incontournable en initiation, certes le trs illustre frre Athiste & Lacard ne la comprendra pas, pourtant elle change une folie d'homme qui prtend s'engager pour une dure longue , en une parole d'homme qui connat la valeur de sa parole et qui sait que pour tenir son engagement il aura besoin, non seulement de l'aide de Dieu, mais encore et pas moins, de l'aide des Humains ses frres. Comment ai-je pu choisir le R E R et pas le R E AA ou d'autres ? En vertu de rencontres humaines, de rencontres avec des textes qui interpellent la rflexion, qui contraignent mon exigence de libert du penser les recadrer. Je vous propose les textes qui ont permis de vrifier la marche effectue. En premier, le discours l'apprenti et le discours au Profs du R E R, autrement dit le discours propos en dbut et en fin de parcours. Sont-ils en cohrence ? Sont-ils en ordre pour une marche tranquille vers moi, avec mes Frres, mes Adelphes ? En deuxime ligne, les donnes qui prparent un rglement, dans lesquelles il est possible de percevoir les humaines faiblesses, les failles de toute association humaine, ce qui peut donner un sens fort une exigence initiatique tranquille et sereine dans son humanit.
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En troisime ligne, je vous propose deux catchismes d'apprenti. Celui du rite franais, une version, celui du R E R, Roland Bermann proposait dans une de ses confrences de noter les points de concordance, de pointer les diffrences, dans une optique prcise qui permet de comprendre l'apport du R E R l'apprenti. La dmarche de comparaison est importante pour les autres voies, et peut se faire avec diffrents catchismes d'apprenti. L'objectif serait alors de rpondre la question : qu'est-ce qui nous unit ? Ou encore Peut-on considrer qu' travers ses multiples expressions la Franc-Maonnerie est universelle ? En quatrime point, je vous offre un historique, de celui qui n'est en rien un historien, fait par Robert Ambelain, et je vous laisserai des comparaisons avec des auteurs considrs comme travaillant les faits d'une histoire celle d'un rite, le R E R. L encore par facilit, c'est plus visible et moins complexe en pointant Ambelain qu'avec d'autres auteurs. Les voies initiatiques vous apprennent vous rencontrer, croiser des hommes, vous frotter eux, vous user quelques-uns. Que Dieu me soit en aide , j'y ai regrett une chose : l'encombrement de cdilles abandonnes par ceux qui s'affirment maon puisqu'un jour un tablier et des gants blancs leur furent offerts. Le travail vous appartient, vous de mettre en uvre ce que je vous propose. Cyvard MARIETTE-LENGAGNE

Mise en orthographe du XXIe sicle pour les textes du XVIIIe Cyvard MARIETTE

rception dun apprenti franc-maon


Discours savant et trs lumineux pour la rception dun apprenti franc-maon, originaire dAllemagne, 1780.

La Maonnerie est un secret qui subsiste depuis que le monde est cr. Ce secret a t remis de gnration en gnration jusqu nous, et le sera de mme jusqu la fin des sicles. Ce secret est non seulement impntrable aux profanes, il le sera mme aux maons tides, paresseux et lgers ; tre maon, cest donc chercher sincrement mriter dtre initi dans nos mystres. Pour avoir lide de cette recherche, il faut tre guid ; la nature se charge de nous inspirer ce sentiment. Tout homme nat avec le dsir dtre heureux, tout homme nat avec le dsir de la vertu. Mais la nature seule ne suffit pas pour perfectionner lhomme, elle le sent bien, et lexcite ellemme consulter la raison. Celle-ci le reoit et lui donne tous ses soins ; elle ne les refuse jamais ceux qui sabandonnent elle. Du concours des soins ou des impressions de la nature et de la raison se forme lducation. Lducation de deux si excellents guides ne peut rien produire que de parfait. La perfection dans lhomme, cest lamour de la justice ; notre troisime guide sera donc la sagesse. La nature, la raison et la justice veulent le bonheur de lhomme, non seulement dans lautre vie, mais mme dans celle-ci. Tout ce qui existe a t cr pour lhomme, il faut donc quil en jouisse, Mais il ne le peut qu titre de grce : Sa puissance nest quun dpt, il a lusufruit, il ne peut se croire le propritaire. Il doit donc faire valoir ce dpart il doit jouir de ses avantages, mais il ne peut se lapproprier, il doit toujours tre prt y renoncer et ne point le regarder comme son seul bien.
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Avec la vie, lhomme a reu un libre arbitre, cest dire que, plac entre le bien et le mal il lui est libre de choisir. On lui fait voir tout le bonheur quil doit retirer en suivant le bien quil connat dj et on le menace des plus cruels tourments, sil se livre un ennemi dangereux quon lui montre aussi. Ici, limpie crie linjustice, parce quil veut suivre ce dernier parti ; le juste, au contraire, bnit son Crateur qui, par-l, donne lhomme le rang au-dessus des anges. Le juste et limpie ont leur libre arbitre, pourquoi donc ce contraste ? Cest que la prsomption se glisse dans lhomme laide des connaissances quil acquire, sil na pas soin de tout rapporter au seul but pour lequel elles lui sont donnes. Il prend une fausse route ; il y marche avec scurit. Sduit par lapparence, il sabandonne entirement au langage flatteur de son ennemi qui ne cherche que la ruine, jaloux de la supriorit et den tre supplant. Une fois que lhomme a perdu de vue la vraie lumire, ou que, pouss par une criminelle curiosit, il veut se servir de celle qui lui est donne, pour passer les bornes qui lui sont prescrites, il ne fait plus que tomber derreurs en erreurs, il parcourt des espaces immenses, sa prsomption lui fait tout envisager comme des moyens de parvenir au terme quil se propose. Ce terme est bien la vrit ou le bonheur, mais priv par sa faute du flambeau quil a laiss en arrire, il murmure, parce que les tnbres lempchent de voir quil nest pas dans bonne voie : au lieu donc de la paix et de la vrit quil cherche, il ne rencontre rien de semblable, au contraire toutes sortes de peines, et, il en est trois pour lhomme. Le remords et la confusion semparent de lui, il a bien voyag, il a bien travaill, mais tant quil sera dans cette route, il ne trouvera rien. Ce nest quaprs tre rebut et fatigu de tant de recherches inutiles, quaprs un temps infini si mal employ, quaprs avoir essuy toutes les fatigues du corps, de lme et de lesprit, quenfin, revenant ce premier penchant pour le vrai, le bon et le beau, nous abjurons nos erreurs, nous secouons nos prjugs et nous revenons sur nos pas laide du trouble de notre conscience. Ce sont les cris de nos guides bienfaisants qui se font entendre imprieusement ; ce sont elles qui ne cherchent sans cesse qu reprendre leurs droits sur lhomme.
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Mais, pour retrouver le vrai bonheur, il faut quil se soumette, quil se rsigne, quil fasse le sacrifice de ce quil a de plus cher, quil renonce ses droits, quil subisse la mort et la privation de tout ce quil avait possd, et sil se soumet ce chtiment trop mrit par sa rvolte, lhomme ingrat et pervers obtient sa grce, lorsquil nattendait que son anantissement. Quel est cet ami gnreux qui intercde pour lui ? Cest son Crateur, cest la sagesse mme. Quexige-t-on encore de lhomme ? Rien que les suites ncessaires de son pch : la honte, le remord, le travail, la peine et les Maux. Ds que lhomme rentre srieusement en lui-mme, il trouve ce rayon de lumire que tous ont reu, sil fait cet examen avec le dsir sincre de se connatre, de connatre son auteur et la perpendiculaire qui les unit, si le dsir le conduit une pratique plus rgulire de ce quil connat dj de ses devoirs. Si au contraire le dcouragement et ltonnement strile nen est pas la suite, il est constant quavec de la sincrit, de la constance et de la ferveur, lhomme se servira utilement de cette lueur pour parvenir la grande lumire. Mais noublions pas que cette rcompense doit tre le fruit dun long et pnible voyage, que nous en tant dj une fois rendu indignes, elle ne peut nous tre donne que sous les assurances et les preuves les plus authentiques de notre fidlit, de notre prudence et de notre soumission. Jusques ici lhomme que nous considrons nest ni nu ni vtu, il ne sait pas encore prcisment se dmler lui-mme, il ne peut concilier ses penchants et ses facults, il stonne de sa libert, il se compare ; la fidlit, lamour et la confiance lui sont ordonnes, il sy soumet, et son repentir, sa pnitence et son aveu lui mritent sa grce. Il est port dautant plus que le souvenir des circonstances de sa cration lui fait concevoir toute la noblesse de son origine. Mais lhomme nacquiert ce quil dsire quen consultant la nature, la raison et la justice ; la premire est la porte o il doit frapper, la seconde est la route quil doit suivre et la troisime est le but o il doit aspirer. Rentrez donc en vous-mmes, tudiez vous et frappez pour tre entendus ; cherchez dans la sagesse et hors du matriel ce quelle seule peut vous faire trouver, et demandez lauteur de toute justice lintelligence de ce que vous aurez cherch et trouv.
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Lhomme livr ses passions est dans les tnbres, il en est offusqu : son origine et sa fin ne lui sont plus prsents. Il oublie la partie spirituelle qui entre dans son existence, pour ne se livrer qu la partie animale et matrielle. Il se dgrade en ne soccupant que du temporel, et tant quil est dans cet tat dengourdissement, il ne peut slever au-del, il ny aperoit mme rien, parce quil met lui-mme un voile pais entre la lumire et lui. Mais lorsque le voile est tomb, il aperoit, avec les yeux du dsir et de la confiance, ce que son esprit offusqu par les passions ne pouvait lui laisser voir. Trois grandes toiles se prsentent lui, ce sont les trois commandements quil trouve gravs dans son cur. Lhomme avait reu lusage des mtaux, comme un dpt et non comme une proprit, mais tromp par la concupiscence, il en abuse par lusage trop immodr quil en, fait. Il fallut len dpouiller. Toutes les passions peuvent tre innocentes, elles ne deviennent criminelles que par labus que lhomme en fait. En nous rendant ces dons, dont nous avions mrit dtre dpouills, cest nous rendre la grce de bien user des bienfaits de la nature ; mais nous ne pouvons rentrer dans nos droits quavec un cur pur, fruit du repentir et dune bonne rsolution. Lexcellence de lhomme est effectivement appuye sur trois colonnes ou trois impressions quil trouve graves dans son coeur, sil veut lexaminer ; ce sont les trois vertus thologales. Sans leur pratique, tout ldifice moral scroule, lhomme est aussi appuy sur la force, la sagesse et la beaut qui nous reprsentent la divinit ; lhomme mme et les lments ; la nature, la raison et la justice ; le spirituel, lanimal et le matriel ; lintelligence, la conception et la volont, etc. Les apprentis au septentrion dans le Temple pour se faire louvrage, en attendant quils aient acquis la force et les connaissances des travaux maonniques, cest dire, que lhomme auquel on fait entrevoir des connaissances quil croit au-del de la porte de son esprit, a besoin dun peu de temps et de rflexion pour saccoutumer aux ides que lui fait natre ces nouvelles notions, auxquelles il croit que la raison rpugne ; et souvent il prend pour sa raison le corps de consquences que ses prjugs lui font tirer de certaines fausses notions quil a reu ou quil sest donn. Ce nest pas un petit ouvrage de vaincre ses prjugs et de vaincre sa
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volont, mais ce nen est pas moins un sacrifice ncessaire et pralable pour acqurir de nouvelles connaissances. Mais ces nouvelles connaissances ne paratront au candidat que comme une pierre brute entre les mains dun maon de pratique. Cette pierre est informe, ses connaissances le sont aussi. Les premiers coups de ciseaux donns sur cette pierre, quoiquen lentamant, ne paraissent pas lui donner encore aucune forme ; de mme nos premires recherches sur une vrit enveloppe ne nous donnent encore rien de positif. Mais infailliblement, avec du dsir, de lamour, et de la confiance, le vritable maon se frayera un chemin la perfection comme celui de pratique pourra parvenir quarrir sa pierre dans de justes et requises proportions. Lignorance ou lerreur lui feront voir ce quil cherche comme un chaos quil ne peut encore dcomposer, comme une lumire encore enveloppe des plus paisses tnbres quil faut dissiper. Il faut du temps et de la rflexion pour dbrouiller de nouvelles ides, vaincre les prjugs et adopter de nouvelles notions sur des objets que lesprit ennemi de la matire na pu laisser souponner ceux qui lont nglig. La rcompense tant proportionne au mrite dun chacun, lhomme qui nest encore que dans le cas dont nous parlons, ne peut prtendre raisonnablement une satisfaction au-del de son mrite actuel. Il y a plusieurs places dans le temple ; la colonne J. est destine la paye des vrais apprentis elle veut dire confiance en Dieu. Ah ! Nest-ce pas l, en effet, dj une grande rcompense que celle davoir obtenue de mettre toute notre confiance en celui dont nous avons tout reu ! Quel autre que lui peut nous donner notre rcompense ? Nous savons dj quun autre que lui nous a tromp, et que vainement nous avons cherch hors de lui, ce qui nest quen lui seul. Cest donc dans cet tat dun sincre retour sur lui-mme que lhomme reoit sa paye, car, lorsque ce retour est rellement sincre, est infailliblement suivi dune douce motion quil est plus ais de sentir que dexprimer. Lon sait bien que lon nest pas au bout de la carrire, mais du moins, quelle satisfaction na-t-on pas de se voir dans la seule route qui y conduise et quelque loigne que soit la lumire. Elle est si grande quelle claire quiconque la cherche sincrement.
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Relgus la partie septentrionale du porche du temple, cest--dire encore absorbs par le souvenir de nos erreurs et de nos fautes, encore environns des suites de notre prvarication, nous ne pouvons recevoir notre paye que sous trois conditions qui sont : le repentir, la pnitence et laveu de notre faute, que par le signe de la quadruple querre quil ne nous faut reprsenter que par un sincre exercice du culte qui nous est prescrit, et un saint usage de la prire qui nous est enseigne. Pour terminer ce discours, convenons, mes frres que lhomme ne peut recevoir cette grce cette faveur insigne dsire de tous, quoique peu connue, que lorsque, voulant absolument sortir des tnbres et de lerreur, il cherche de bonne foi la solide lumire ; que lorsque, indign contre luimme de sa prsomption, il veut ne suivre que la vertu et que, persuad de lexistence dun tre parfait, il ne met sa confiance quen lui seul, en qui rside la vraie loge, juste et parfaite, la force, la sagesse et la beaut. Lapprenti qui ne sait qu peine peler et qui ne sait nullement crire, nous reprsente bien lhomme timide observateur de la loi quil veut suivre ; il ne peut se faire un plan fixe de ses devoirs, ni une application juste de ses connaissances. Sortant des tnbres de lignorance et de lerreur, il ne peut saccoutumer que petit petit aux nouvelles notions quil ne fait quentrevoir, et dont il ne peut, que par degrs, se faire une ide juste et suivie. Ce nombre trois naurait-il pas rapport aux trois commandements, aux trois vertus thologales, aux trois personnes de la trinit, quelque poque et quelque alliance ? La lumire prside au travail, les tnbres au repos. Tout ce que lhomme fait doit tre digne de la lumire, et ds quil cherche les tnbres, semblable au premier homme, il montre le trouble de sa conscience. Il est dailleurs toujours temps de bien faire, puisquil est toujours au-dessus de midi pour se mettre au travail. Ds que nous cherchons la lumire nous la trouvons ; le dcouragement est un vrai renoncement la lumire.
Bibliothque municipale de Lyon - Ms 5921-10 (fonds Willermoz)

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Instruction secrte des grands profs1


Mon Trs Rble et cher frre ! Si lhomme stait conserv dans la puret de sa premire origine, lInitiation naurait jamais eu lieu pour lui, et la vrit soffrirait encore sans voile ses regards, puisquil tait n pour la contempler, et pour lui rendre un continuel hommage. Mais depuis quil est malheureusement descendu dans une rgion oppose la lumire, cest la vrit elle-mme, qui la assujetti au travail de lInitiation, en se refusant ses recherches. Il suffit pour sen convaincre de jeter les yeux sur lhomme, dabord aprs sa naissance lorsquil commence jouir de la lumire sensible ; cette poque ses progrs sont lents et douloureux ; les annes scoulent, et peine a t il une ide superficielle des objets, qui frappent ses sens ; cest par une tude pnible et assidue, quil apprend les connatre. Arriv lage o il doit carter lui-mme les tnbres, qui arrtent ses pas, sa marche est incertaine ; les illusions des sens et de lhabitude le sduisent au point quil ne peut plus dmler la vrit davec lerreur, et sil parvient dcouvrir quelques traits de lumire, ce nest quen dgageant avec effort
1 Fonds BT (Bernard Frdric de Turckheim). La prsente Instruction est donne en appendice louvrage de Ren Le Forestier, La Franc-Maonnerie Templire, op. cit. (cf. Tome 2, p. 1021-1049). Nous conservons la graphie originale. Ci-aprs, la note de prsentation dAntoine Faivre (deuxime dition, 1987) : Voici un document tonnant, et dun immense intrt pour complter le sujet trait par Ren Le Forestier. De ce texte, indit jusqu ce jour, il nexiste que quelques exemplaires dans des fonds maonniques ou privs (jen connais trois copies ; cf. R[evue de l] H[istoire des]R[eligions] I [janvier 1969], p. 55). Le Forestier ignorait ce texte, puisquil na comment que lInstruction des Simples Profs publie par Paul Vulliaud dans Joseph de Maistre Franc-Maon, op. cit., p. 231 ss., daprs le MS de Lyon. Rappelons que la classe des Grands Profs ntait gure connue que des Grands Profs eux-mmes ! CF. ce sujet W[illermoz] Charles de Hesse, 10 septembre 1810 : Cest cette classe qui est le dernier grade en France du Rgime Rectifi, qui tait rpandue partout en petit nombre, partout inconnue et dont lexistence mme est soigneusement cache depuis son origine tous les chevaliers qui nont pas t reconnus dignes et capables dy tre admis avec fruit qutait due la prosprit du Rgime dont jai parl plus haut (cit par Steel-Maret, op. cit., p. 10). Cest cette Instruction secrte que reut Joseph de Maistre ; ce titre Maistre fait partie dun groupe trs secret dinitis suprieurs qui semblent avoir eu des connaissances plus profondes et un rle plus important que les Maons ordinaires manuvrs par eux plus ou moins mystrieusement (E. Dermenghem, Joseph de Maistre mystique, op. cit., p. 51 s.). Cet enseignement, rserv par Willermoz ceux quil considre comme les lites de sa Maonnerie, complte les instructions prodigues lors de ladmission au prcdent grade, celui de Profs ; il met davantage encore laccent sur la thosophie martinsiste et en fait il prpare ladepte recevoir les rituels thurgiques labors par Martins de Pasqually. La copie prsente ci-aprs est celle qui se trouve dans le fonds BT. Plusieurs passages sont de la main mme de W[illermoz] (Op. cit., p. 1021)

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son intelligence de tout ce qui lui est tranger. Cette premire initiation, fonde sur la dgradation de lhomme, et exige par la nature mme, fut le modle et la rgle de celle qutablirent les anciens Sages. La Science dont ils taient dpositaires tant dun ordre bien suprieur aux connaissances naturelles, ils ne purent la dvoiler lhomme profane, quaprs lavoir affermi dans la voie de lIntelligence et de la vertu. Cest dans ce dessein, quils assujettirent leurs disciples des preuves rigoureuses, et quils sassurrent de leur Constance et de leur amour pour la vrit en noffrant leur intelligence, que des hiroglyphes ou des emblmes, difficiles pntrer. Voil ce quon voulut vous figurer, mon cher f. dans les grades de la maonnerie par les travaux allgoriques, quon exigea de vous. Si vous doutiez de la haute destine de lhomme et de sa dgradation, qui est lunique fondement de toute initiation naturelle, humaine ou religieuse, il vous serait difficile dentrer dans la carrire, que vous vous proposez de parcourir, puisque vous admettriez alors, que lhomme sensible et animal, est ce quil doit tre ; et dans cette supposition, quel rapport pourrait-il y avoir entre lui et la vrit ? Il est vrai, que parmi les Philosophes il sen trouve un grand nombre, qui ont adopt cette erreur pernicieuse, nayant considr dans lhomme que sa nature matrielle. En effet si lon ne voit en lui, que des facults sensibles, il faut bien convenir, que sa vritable place est parmi les tres sensibles, et quil doit tre abandonn, comme les autres animaux aux tnbres des sens et de la matire. 2 Mais quoique les Philosophes ne connussent point les Droits de lhomme originel, ils auraient sans doute avou lexcellence de sa Nature, si aprs avoir aperu les bornes de ses facults sensibles, ils eussent observ de mme ltendue de ses facults intellectuelles. Ce Contraste tonnant leur aurait prouv la Grandeur de son origine et sa Dgradation. Car lhomme est essentiellement dou dune action spirituelle qui par sa
2 2 Dans le manuscrit, tout ce passage remplace un prcdent qui a t barr : Mais quoique ces Philosophes aient ignor nos prrogatives naturelles, ils auraient pu spargner aisment cette mprise, car toutes les facults de lhomme spirituel sont des preuves videntes de sa grandeur primitive comme son ignorance et sa faiblesse dmontrent sa dgradation. Actif par Essence, lhomme est impuissant et enchan ; avec une intelligence sans bornes, qui peut connatre le moindre des tres de lUnivers est un mystre impntrable pour lui. Son oeil pntrant est toujours ouvert, mais environn dpaisses tnbres il ne peut rien apercevoir ; avec un dsir irrsistible du bonheur et de la jouissance, aucun des objets qui lentourent ne peut le contenter. Dou enfin de facults infinies, il est priv des moyens den faire usage. Avouons le, cet homme avait une autre destine, ou il serait le plus inconcevable des tres. Les Sages parfaitement instruits de la vraie nature de lhomme et de sa dgradation, qui le rend indigne dapprocher du sanctuaire de la vrit, eurent grand soin denseigner cette doctrine leurs disciples.

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Nature na point de bornes, mais cette activit puissante, est tellement resserre et contenue, quelle est presque toujours sans effet. Linsuffisance des organes par lesquels il doit ncessairement la manifester ne lui permet jamais de lexercer dans toute ltendue de sa volont, ni datteindre le but quil se propose. Cependant malgr les obstacles qui arrtent tout instant ses Efforts il est si intimement convaincu de sa Supriorit naturelle quil tend sans cesse soumettre son action, tous les tres qui lenvironnent. Il est aussi dou dune Intelligence sans borne, aucune connaissance ne surpasse sa pntration et jamais on na fix de terme la Science dont il est susceptible, cependant malgr ltendue de ses facults intellectuelles, les moindres Individus de lunivers sont des Mystres impntrables pour lui. Condamn ne rien connatre que par lentremise des sens, ces organes matriels et composs peuvent bien lui procurer la perception des Individus corporels parce que ces corps ne sont eux-mmes que des assemblages lmentaires, mais des sens organiss sont incapables par eux-mmes de transmettre les Vrits de la Nature qui rsident essentiellement dans lunit et la ralit des tres Spirituels. Ainsi lhomme qui pourrait encore tout connatre, si rien ne le sparait de la Vrit, se trouve assujetti par son corps napercevoir que des apparences sensibles et illusoires ; Il a des facults infinies, mais il se voit priv des moyens den faire usage, tant loign de tous les tres vrais de lUnivers sur lesquels il devait les manifester, En sorte quavec un dsir irrsistible de lempire et de la jouissance, il ne voit autour de lui que rsistances et limites, et que dans cet tat tous les objets quil aperoit tant finis et borns, il ne sen trouve aucun qui convienne un tre que lInfini seul peut contenter. Or si aucun des Individus de la Nature na reu du Crateur que des facults relatives et proportionnes son rang dans lUnivers, il est difficile ceux qui observent lhomme sans prjug de ne pas reconnatre, conformment aux traditions Religieuses quil nest point prsent dans sa place naturelle et que les facults spirituelles divines qui se manifestent en lui, dvoient sexercer sur des tres suprieurs aux objets matriels et sensibles ; sans quoi il serait le plus inconcevable des tres3.
3 3 Suit un passage barr dans le manuscrit : Voila M. C. F. ce que nous devions vous dire sur les Droits primitifs de lhomme et sur sa dgradation qui le rend indigne aujourdhui dapprocher du Sanctuaire de la Vrit. Ces choses ayant toujours t la base des Initiations Il est remplac par ce qui suit dans le cours mme du texte.

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Voil M. C. F. ce que nous devions vous dire sur les Droits primitifs de lhomme et sur sa Dgradation qui le rend indigne aujourdhui dapprocher du Sanctuaire de la Vrit, cette Doctrine ayant toujours t la base des Initiations les Sages qui en taient parfaitement instruits eurent grand soin de lenseigner leurs Disciples [fin du texte rajout], comme on peut sen convaincre par la multitude de lustrations et de purifications de tous genres, quils exigeaient des Initis, et ce ne fut quaprs les avoir ainsi prpars quils leur dcouvraient la seule route, qui peut conduire lhomme Son tat primitif, et le rtablir dans les droits quil a perdus. Voil, mon cher frre, le vrai, le Seul but des Initiations. Telle est cette science mystrieuse et Sacre, dont la connaissance est un crime pour ceux, qui ngligent den faire usage, et qui gare ceux, qui ne seront pas levs au-dessus des choses sensibles. Cest daprs ces Principes que les Initiations furent mystrieuses et svres. La vrit lexigeait elle-mme, puisquelle se cachait aux hommes corrompus. Les emblmes et les allgories, que les Sages y employrent figuraient aux apparences sensibles et matrielles de la Nature, qui rendent impntrables nos regards, les agents moteurs de lunivers, et des tres individuels quil renferme. Dans ltat actuel de lhomme, priv de la lumire ce qui peut lui arriver de plus funeste, cest doublier ou de nier cette lumire. Aussi lobjet principal des Sages Instituteurs de lInitiation ne fut pas prcisment de faire connatre la vrit aux Peuples, mais de les porter par leur exemple et par leur doctrine, croire, en Elle avec confiance, et lui rendre un sincre hommage, quoiquelle fut cache leurs yeux. Dans cette vue ils levrent chez les Athniens un Temple au Dieu inconnu, afin dloigner les Peuples de la doctrine impie des Philosophes, qui osaient nier hautement lexistence de tout agent crateur ou moteur de la Nature gnrale et particulire. Cependant ces hommes vains de leurs Systmes avaient dans leur propre puissance daction intrieure, un tmoignage invincible de la possibilit ou pour mieux dire de lexistence effective des agents individuels. Mais ils rsistaient ce sentiment intime et ils attribuent toutes les forces et puissances de la Nature, une certaine organisation fortuite, quils croyaient suffisante pour ordonner lUnivers et produire tous les individus actifs ou organiss : Ainsi ces Philosophes nadmettaient rien au-del de ce quils pouvaient connatre par leurs
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sensations superficielles, quoiquils ne pussent douter que les sens sont incapables de donner le moindre indice, non seulement de la Nature, mais mme de la vraie forme daucun individu matriel. Quelque invraisemblable que fut leur doctrine, elle avait fait des progrs dautant plus rapides parmi les Nations, quelle nexigeait aucun effort de ses sectateurs. En rduisant toute existence possible, aux seuls tres matriels, plus ou moins organiss, elle livrait absolument lhomme ses jouissances et ses perceptions sensibles. Le Principe universel agent crateur de tout ce qui existe dans lunivers et hors de lunivers, tait gnralement regard comme un tre chimrique, et lon ne croyait plus aux agents puissants et actifs, quil a plac dans la Nature pour veiller sur tout tre en Privation divine, ainsi que pour gouverner ou produire les formes gnrales et particulires des Individus matriels. Cest par cette voie tnbreuse des sens, que les hommes abjurant les moyens de se rtablir dans leurs premiers droits, auraient insensiblement perdu tous leurs rapports religieux et naturels, si les Sages fidles la doctrine des premiers temps, ne leussent prserve dun oubli gnral en la conservant par les Initiations. Mais respectant le voile, dont la Vrit mme senveloppe, ils ne la prsentrent que sous des Emblmes, et des hiroglyphes, pour ne pas lexposer au ddain ou la profanation des hommes ignorants et pervers. Cest ainsi que dans un temple clbre, dont toutes les parties depuis le porche jusquau Sanctuaire taient remplies dinitis de divers rangs et fonctions, on prsentait lhomme de dsir, un Tableau parfait de lUnivers et des agents prposs le diriger. La franc-maonnerie provenue de cette Initiation du Temple fut divise en deux Classes ; lune prparatoire figurait par les allgories des trois premiers grades, aux apparences sensibles, qui voilent toute vrit aux yeux de lhomme actuel ; elle consistait dans ltude rflchie des Symboles ; on y prouvait la discrtion et la fermet du maon, sa pntration et sa constance dans les travaux. On soutenait sa Confiance et son amour pour la Vrit, mais sans satisfaire le dsir, quil avait de la connatre Ce prix ne pouvait tre accord, quen suivant des gradations proportionnes aux efforts de laspirant. Aussi chaque grade avait des Symboles et des preuves particulires. La Seconde Classe plus Secrte tait absolument ignore, mme des Initis aux trois premiers grades. Elle dveloppait le vritable sens des allgories, et ouvrait une vaste carrire
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aux travaux de ceux, qui y taient admis. Son objet ntait pas comme quelques-uns uns lont pens sans fondement, de convaincre les Initis sur lexistence dun tre souverainement actif et intelligent, Principe unique et universel de tout ce qui existe, et sur limmortalit de lme spirituelle. Cette base fondamentale de toutes connaissances vraies avait t rigoureusement prouve et exige dans les premiers grades, et celui qui conservait le plus lger doute tait entirement abandonn par ses frres, dans la classe des Symboles. Ainsi cette Initiation ultrieure nadmettait que ceux, qui se montraient intimement convaincus de lexistence dun Principe Crateur universel, et de lternit future de lEsprit de lhomme. Cela ne pouvait tre autrement, puisque le principal but de la Science est de mettre tout individu spirituel porte de rendre ce Souverain tre un hommage digne de lui, hommage quil ne pourrait recevoir des tres purement passifs et momentans. Les Instructions destines aux Initis de cette seconde Classe, taient uniquement fondes sur cette base, qui est dautant plus essentielle, quencore prsent ceux, qui osent la rejeter, ne peuvent tre admis parmi les maons, ni en prendre le titre sans usurpation. Ainsi les Initis tant parfaitement convaincus de ces Principes fondamentaux, on les instruisait sur la vrit des moyens physiques que le Crateur a employs pour la formation, lentretien et la fin de toutes choses temporelles ; sur la Nature physique et lmentaire de lunivers ; sur lorigine, la nature et la destination de lhomme ; toutes choses dont il a voulu, que la connaissance fut toujours conserve sur la terre, afin que lhomme de dsir pt connatre la loi et la marche des puissances, qui actionnent dans cet univers, et quil pt concevoir la possibilit des faits, oprs en sa faveur. En un mot, afin quil pt percer les voiles dont la religion et la Nature couvrent les plus grandes vrits. Ces choses taient surtout absolument essentielles aux Chefs des Peuples et aux ministres de la religion, mais elles ne pouvaient tre dvoiles sans crime aux hommes frivoles et corrompus. Cest pour cela que les Matres prirent tant de prcautions, avant de les communiquer mme aux frres les plus prouvs, et quils firent ensuite des changements essentiels dans la forme des Initiations. Car lorsque le grand nombre de ceux qui staient introduits dans les grades symboliques leur fit craindre les indiscrtions ou limportunit des aspirants, ils prirent le parti dtablir une classe moyenne et indfinie entre lInitiation symbolique et lInitiation ultrieure, classe quils formrent de diffrents grades successifs, galement propres clairer par leurs symboles les frres zls, et retenir les maons
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indiscrets. Mais ne confondez par ces grades instructifs avec de prtendus grades illusoires, qui nont aucun rapport aux mystres de lInitiation, ayant t invents dans ces derniers temps par des hommes ignorants et de mauvaise foi. Vous avez vu, Mon Cher f. par cet expos sur les Initiations, quelles employrent toutes des Emblmes et des allgories pour exercer lIntelligence des Aspirants, et les prparer au dveloppement des mystres, qui en taient lobjet. Ainsi la forme Triangulaire des Pyramides, qui couvraient en gypte les souterrains destins aux Initiations, les proportions et les Dcorations de ces souterrains, la forme et le nombre des Chemins, qui y conduisaient, toutes les Crmonies qui y taient observes, offraient laspirant un sens mystrieux, relatif lobjet principal de lInitiation. Sa pntration, sa constance et sa fermet dans les preuves, lavanaient plus ou moins vers le dernier terme ou le faisait reconnatre incapable dy parvenir. Linitiation du Temple de Jrusalem, do est venue lInitiation maonnique, suivit la mme marche ; mais elle eut une grande Supriorit. Cet difice offrait un type rel, que les Signes propres aux Initiations prcdentes avaient seulement indiqu. Et vritablement ces premiers signes ntaient provenus, que dun choix arbitraire et de pure convention humaine, au lieu que le Temple de Jrusalem, destin former un Emblme universel fut lev sur des plans tracs par une main suprieure, et ils ne furent de lInvention daucun homme. Cet difice si clbre surtout parmi les maons, ne fut construit que pour lhomme afin de lui rappeler dune manire sensible, son origine, sa destination et tous les faits importants quil avait e le malheur doublier. Indpendamment de la valeur relle, des signes et des ornements emblmatiques, qui taient placs dans sa partie intrieure, o les Prtres remplissaient leurs fonctions secrtes, il avait encore une forme, des signes, et des ornements emblmatiques extrieurs, qui taient exposs lexamen de la multitude. Cest pourquoi il est tant recommand aux maons, dtudier avec constance et sans se dcourager, tout ce qui concerne le Temple de Salomon, ses proportions et divisions, les nombres, qui les expriment ; lpoque et la dure de sa construction ; le sol sur lequel il fut bti, le nombre et le genre de matriaux et douvriers, quon y
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employa ; enfin les diverses rvolutions, quil a prouves : aucun de ces objets ne fut dtermin en vain ; tous tendent essentiellement retracer lhistoire de lhomme gnral, et dmontrent des rapports avec le Temple et avec lUnivers. Il est donc aussi important aux maons dtudier ces emblmes, quil ltait autrefois aux aspirants lInitiation primitive de dcouvrir ce quexprimaient les symboles prparatoires, qui leur taient offerts ; car la vrit toujours le mme but, quelques symboles quelle emprunte : Cest de se faire enfin connatre ceux, qui sen rendent dignes par leurs efforts, et par lamour quils ont pour elle, puisquelle ne se cache aux hommes, que pour leur pargner des abus ou le crime dont ils se rendraient coupables sils la ddaignaient, layant devant leurs yeux. Le vritable sens des emblmes fondamentaux de la maonnerie, stant pour ainsi dire perdu dans la multitude des fausses applications, qui en ont t faites, on noserait esprer que vous parvinssiez le dcouvrir malgr ltendue de vos dsirs. Cest ce qui a dtermin lOrdre vous remettre sur la voie, en vous dveloppant des objets, dont la dcouverte aurait d tre le fruit de votre propre travail. Mais avant de vous montrer lhistoire de lunivers crite dans les emblmes de ce Temple mmorable, et afin que vous puissiez entrevoir plus facilement la vritable application de toutes les allgories, il faut, Mon Cher F. que vous preniez des ides justes sur cet univers mmes, sur la cause occasionnelle de sa production, sur la loi originelle de lhomme, et sur ce qui le distingue de tous les autres animaux, parmi lesquels il est si souvent confondu. Lunivers cre, qui est appel philosophiquement le grand Temple Universel, dont celui de Salomon fut la figure, a commenc avec le temps pour subsister pendant toute son ternit individuelle. Cest l que les tres spirituels, principes dactions secondaires oprent avec prcision, et dans un ordre invariable, la loi, quils ont reue ds lorigine des choses temporelles, et que tous les tres corporels, qui y sont contenus, se manifestent suivant leur nature, pendant toute la dure qui leur est prescrite. Le Temple tant dune nature absolument trangre toute opration infinie divine, le grand architecte de lunivers ne pt le concevoir dans sa
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pense, et en ordonner la facture ses agents, sans y tre dtermin par une cause oppose son unit ternelle ; et cette cause occasionnelle de lunivers il est certain que lhomme la connue, quil a d connatre, et que toute obscure quelle parait, il peut la connatre encore. Ainsi ce Temple et toutes ses parties ont t excuts et sont conservs par des agents ou causes secondaires charges de manifester la Gloire, la justice et les dcrets du Crateur sur tous les tres contraires son unit. Ces agents divins, qui par leur nature ne devaient jamais exercer leur action que dans le centre mme de la Perfection et de lternit, furent ds lors assujettis une action temporelle par la rvolution que les diverses poques de Prvarications produisirent dans la Nature spirituelle, et ils perdirent pour un temps la possession parfaite de lUnit, qui tait leur apanage, sans cesser cependant den jouir, par leur amour et par leur volont. Cet tat doit durer pour eux, jusqu ce que les temps de la Justice divine tant accomplis, ceux des tres coupables, qui auront voulu profiter de laction mme de ces agents, et des moyens de rconciliation qui leur ont t accords, soient runis la loi de lunit ternelle. Ce qui vous prouve la violence, qui a occasionn la production de lunivers, et qui en maintient lexistence, cest la contraction perptuelle quon y remarque entre le bien et le mal moral et physique ; contraction qui annonce lexistence de deux causes sans cesse opposes ; ainsi il ne peut tre le sjour de lunit ternelle, qui lui a donn ltre, qui le domine, le vivifie et lentretient, pour laccomplissement de ses dcrets ; ainsi il est tranger son immensit, qui na point de bornes et quaucun espace ne peut contenir ; son ternit qui na ni commencement, ni fin ; sa puret, qui ne permet rien dimpur de lapprocher ; sa toute puissance qui ne connat ni rivalit ni concurrence, lorsquelle veut se dployer ; enfin sa nature propre, qui tant le bien par excellence ne peut habiter avec le mal. Les deux causes opposes qui agissent dans cet univers ne sont point gales, quoique par leur essence elles aient lune et lautre une action infinie et quelles paraissent manifester leur puissance avec une sorte dgalit. On appelle action infinie celle qui appartient pour lternit chaque crature spirituelle suivant sa classe. Cette action insparable de leur existence, ne pourrait leur tre enleve, sans que louvrage de la Divinit mme fut ananti ; mais le Crateur peut par la contraction
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invincible de ses agents, en empcher les effets, et les renfermer dans les bornes infiniment troites ; comme il est arriv tout tre spirituel, comme il est arriv tout tre spirituel, qui a voulu employer ses facults contre la loi divine, et lhomme en particulier lors de sa prvarication. Ainsi pour vous faire sentir la diffrence qui est entre ces deux causes, il suffit de vous dire, que la premire qui puise son action dans le sein mme du Crateur, dploie linfinit de sa puissance sur tout ce qui existe ; aucun tre ne peut chapper son action universelle et sans bornes. Car dun ct elle opre en unit, et de concert avec tous les agents et puissances du crateur ; de lautre elle exerce son pouvoir sans obstacles sur tous les tres tombs en privation divine, ne cessant de contenir et de molester leur impie volont par sa force invincible. La seconde depuis sa dgradation porte, il est vrai, en elle et hors delle toutes les horreurs du dsordre, de la confusion et de la mort ; mais elle ne peut pntrer jusqu lessence pure des tres spirituels, et malgr ses efforts, son action impure ne stend que sur des tres susceptibles den recevoir les atteintes, ainsi ds que la lumire se montre, elle dissipe les tnbres, mais jamais celles ci nont pu parvenir altrer son clat. Ltre malheureux dont nous parlons tant priv de toute action efficace contre les tres purs spirituels, sa puissance est toujours sans effet lorsquil veut lopposer la loi mme, qui la constitu, cest dire sa propre nature de Puissance Spirituelle divine. Alors son action perverse est contenue et il ne lemploie jamais sans prouver le tourment des obstacles joints une volont effrne. Ainsi sa force ne peut stendre au-del des bornes troites, que lui sont prescrites. Car tant que cet tre pervers et ses agents refuseront davouer leur crime, et leur infriorit, leur puissance ne peut servir, qu leur propre supplice, ses effets tant toujours prvenus ou dtruits par ceux, qui sont prposs dans cet univers pour la contenir et la molester. Cependant la dure de ce combat est fixe par dcret de lternel, ainsi que celle du lieu o il sopre ; lorsque les temps de misricorde seront accomplis, la cause suprieure prouvera irrsistiblement sa Puissance, en enchanant jamais la cause originelle du dsordre et de la confusion. Car laction des tres Spirituels tant infinie, elle ne peut tre anantie, quoique leur volont puisse tre change. Voil, Mon Cher f. la diffrence qui se trouve entre les deux Causes universelles temporelles. Vous devez donc regarder lUnivers comme un lieu absolument tranger lUnit ternelle, mais sanctifi par les agents chargs dy manifester la bont et la justice du Crateur, puisque ceux qui y sont retenus en privation divine pour avoir adhr la cause du
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mal et du dsordre, y trouvent galement et la peine de leur crime et des moyens assurs de rconciliation qui doit suffire, Mon frre, pour vous faire entrevoir les Causes du mal moral et physique, qui agit sur lhomme ds linstant de sa naissance, ainsi que sur tous les tres de cet univers cr. Nous entendons par univers cr, gnralement tous les corps, formes et Principes corporels, qui sont contenus dans lespace universel, et toutes les actions temporelles qui y sont manifestes sensiblement, et qui doivent rester avec lui, Par o nous le distinguons des tres spirituels indestructibles, oprant dans lunivers, et hors de lunivers. Les Traditions religieuses annoncent que le Crateur ne fit quordonner les oeuvres temporelles des six jours ; mais rien nindique, quil les ait opres lui-mme. Il dit : que cette chose se fasse, et aussitt elle fut faite ; et ces productions matrielles lui ayant t prsentes conformes lide quil avait conue et son dcret, il les trouva bonnes. Mais lorsquil sagit de lhomme, laction immdiate de lternel est clairement exprime, puisque pour cet acte de production divine, il invoque pour ainsi dire son conseil, et toutes ses puissances, en disant, faisons lhomme notre image et notre ressemblance. Si ltre par excellence, principe unique de la vie et qui la donne essentiellement toutes ses productions avait opr lui-mme immdiatement la facture de lunivers, il en rsulterait que cet univers serait jamais ternel comme le Crateur, parce que celui qui est la vie mme, ne peut engendrer la mort ; parce que rien de ce qui provient immdiatement de Lui, ne peut cesser dtre. Il ny a donc aucune comparaison entre la nature des Productions ou manations immdiates de la Divinit, et celle des productions ou manations temporelles des agents secondaires, puisque les unes ds linstant de leur existence individuelle sont jamais indestructibles comme Dieu mme, et entrent dans la classe des tres ternels ; au lieu que les autres nont quune existence temporelle passagre ; sans cela il ny aurait point dunit divine, et les agents secondaires, seraient aussi puissants que le Crateur. Voil, mon Cher frre, pourquoi ltre intelligent qui constitue lhomme
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est spirituel et immortel, et pourquoi les corps, la matire, les animaux, lhomme mme, comme animal, et tout lunivers cr ne peuvent avoir quune dure temporelle momentane. Ainsi donc tous ces tres matriels ou dous dune me passive, priront et seffaceront totalement, ntant que des produits dactions secondaires, auquel le Principe unique de toute action vivante na coopr, que par sa volont, qui en a ordonne les actes. Cependant M. C. f. gards vous de confondre lternit et linfinit de Dieu avec lternit et linfinit des tres spirituels mans de lui Car lternit et linfinit Divines existent elles-mmes, elles nont ni bornes, ni commencement ni fin au lieu que les tres spirituels tiennent du Crateur lternit et linfinit dont ils jouissent et elles ont commenc avec leur existence individuelle. Le Crateur Principe unique et ternel de tous les tres est la source de la Vie, il est la Vie mme, et nul tre ne Vit que par lui. Il a toujours Pens, Voulu et Opr, et en lui ces trois facults indivisibles forment une parfaite unit ; ses facults ternaires infinies et sans Bornes ayant toujours oprs pour se manifester hors de lui, ont toujours eu ncessairement des rsultats de Vie, car la Vie Divine ne peut tre un instant sans agir et sans Produire. Ainsi Donc Dieu comme Principe absolu de tous les tres est un par essence ; comme manifestant hors de lui ses Puissances par ses propres facults et est trois et par la Puissance qui est en lui de Production ou manation Divine il manifeste le nombre quaternaire de Perfection Divine dont il multiplie son gr les images autour de lui. Ce qui pourra vous le prouver cest quen additionnant philosophiquement ce nombre Divin quatre vous obtiendrez le nombre Dix, qui contient en lui le signe et lexpression de toute existence Divine et Spirituelle, Corporelle et matrielle temporelle ; et en rduisant ce mme nombre sa Racine vous reconnatrez que tous les tres Proviennent Directement ou indirectement de lunit. Cest donc par leur manation Divine immdiate que lhomme et tous les tres spirituels acquirent lternit et linfinit future de leur action, quoique cependant elle puisse tre borne dans ses effets lorsque
4 Le passage qui suit, jusqu Ressemblance du Crateur (cf. * page suivante), est de la main de Willermoz.

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ces tres cessent de rester attachs lunit de laction Divine ainsi que nous lavons dj remarqu. Daprs ces instructions sur la diffrence de linfinit divine et ternelle davec linfinit cre vous verrez que lhomme est une unit particulire en similitude de lunit Divine ; comme elle, il manifeste ses Puissances par les trois facults qui sont innes en lui, ce qui le constitue vraie image Divine ; nous aurons occasion de dire ailleurs ce qui la constitue aussi Ressemblance du Crateur.* Les maons ne peuvent nier cette vrit, puisquelle leur a t sensiblement retrace par la construction du Temple de Jrusalem, dont les plans furent donns David par une main suprieure. Ce Roi ne les cra point, mais seulement il en prpara lexcution, en assemblant les matriaux ncessaires. La construction ordonne ensuite par Salomon et prside par son grand Architecte fut opre par le travail des ouvriers, quils avaient choisis, en sorte que ces derniers en furent les vrais Constructeurs, daprs les plans quils avaient reus. Il en a t de mme du grand Temple universel, que du Temple de Jrusalem, qui en tait la figure. Les plans de lun et lautre furent galement forms dans la pense ternelle du Crateur ; mais ils furent oprs par des agents secondaires. Et comme ce Temple matriel lev par les Ordres de Salomon fut dtruit ds que la gloire du Seigneur, et les vertus quil y avait attaches sen furent retires ; de mme aussi le temple universel cessera, lorsque laction divine en aura retire ses Puissances, et que le terme prescrit pour sa dure sera accompli. Nous venons de vous faire reconnatre la diffrence infinie qui se trouve entre les tres spirituels, ouvrages du Crateur mme, et le grand Temple Universel, qui ne fut produit, que par ses agents. Cependant lhomme en qualit dtre spirituel corporel a des rapports frappants avec le grand Temple de lunivers, et avec le Temple de Jrusalem. Mais pour vous mettre porte de les saisir, il est ncessaire dtudier lhomme, dabord comme tre intelligent, image et ressemblance divine, ensuite comme tre animal corporel, runissant en lui deux natures apposes. Sous ce dernier point de vue il faut examiner la forme, les divisions et dimensions de son corps matriel. Cet examen vous conduira reconnatre quil est vraiment limage et la rptition du Temple gnral et du Grand
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Temple universel. Lhomme tre intellectuel spirituel, est une manation directe et immdiate de la Divinit, dont il est limage et la ressemblance. Comme elle il pense, il veut, il agit, et son action produit des rsultats. Provenu de lEssence divine mme, il participe par sa nature toutes les vertus et puissances qui sont en elle. Nous disons seulement quil y participe, parce quil ne peut les possder que dans un degr trs infrieur son origine, et comme de simples manations de linfinit mme de ces puissances. De ltre qui est, qui a t et qui sera, de qui est venu toute existence, lhomme tient une vie jamais indestructible. Dans le sein de la Toute puissance, de la Perfection et de lIntelligence infinie, il est n puissant Intelligent et parfait. Nous appelons tre parfait puissant et intelligent, celui qui par sa propre action dtre spirituel opre et agit volontairement et en unit avec le Crateur, suivant toute ltendue des facults, quil en a reues. Ainsi il ne peut y avoir aucune imperfection dans ltre spirituel, quau moment o il cesse en unit avec le Crateur et conformment ses lois. Ds lors il cesse dtre parfait, sa volont se trouvant oppose la loi immuable qui le constitue. Il cesse aussi dtre puissant, puisque des bornes impntrables le sparent des tres sur lesquels il pouvait exercer sa puissance ; enfin il nest plus intelligent, restant priv de toute connaissance spirituelle divine ; cest l ce que nous appelons un tre imparfait. Ceci, Mon Cher frre doit vous donner une juste ide de lhomme dans son origine et vous faire entrevoir la cause de ltat de privation temporelle, qui lafflige aujourdhui, Cependant quelque imparfait quil doive paratre vos yeux, il na pas perdu tous les Droits de sa nature, ni les privilges immenses qui y sont attachs. Il a pu les affaiblir et les mconnatre, mais non pas les dtruire, parce quils appartiennent son existence mme. Par ces explications vous pourrez mieux juger de certains faits, attribus quelques hommes qui sunissant fermement et avec confiance la volont suprieure ont mrit de voir vivifier les actes de leur propre volont, et ont prouv ltendue de leurs droits originels. Si les effets en ont paru incroyables la multitude, cest quelle ignorait absolument sur quels titres ils taient fonds, et malheureusement pour elle, une aveugle prvention vient augmenter tous les jours cette funeste ignorance.
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Nous avons dit que tous les tres spirituels tant provenus de la mme source divine, participent plus ou moins suivant leur classe aux vertus et puissances du Crateur, et que ces Droits sont galement indestructibles en eux, comme constituant leur propre essence. Ainsi tous sont dous de vertus et de facults distinctes, relatives la supriorit ou linfriorit daction, qui leur est confie pour laccomplissement des Dcrets immuables de lternel. Ainsi pour connatre la mesure des vertus et facults dont lhomme fut dou dans son origine, il faudrait connatre quelle action il fut charg doprer dans cet univers, quelle mission il dt y remplir, quelles taient enfin ses rapports de supriorit ou dinfriorit avec les diffrents agents qui y furent placs avec lui. Car malgr sa dgradation actuelle, cette destination fonde sur les Dcrets mme du Crateur, na pu tre change ; et dans doute il reste lhomme des moyens pour laccomplir. Lhomme fut le dernier acte et le plus parfait de la cration temporelle ; il y fut plac pour en diriger les agents au nom de celui qui leur avait donn ltre ; et ce fut dans le septime jour, qui a t appel jour de repos quil reut la preuve de sa mission, et de ltendue de sa domination. Tous les agents, qui devaient oprer avec lui dans lespace universel, reurent aussi un degr de Puissance relatif leur mission particulire ; mais lhomme en reut la plnitude ayant t tabli suprieur sur toute la Nature spirituelle, et il fut revtu dune forme incorruptible, afin de pouvoir manifester son action sur tous les tres en privation, qui sy trouvaient assujettis des enveloppes corporelles, et sur tous les agents de lunivers, chargs de concourir sous ses ordres luvre qui lui tait confie. Car il tait venu dans lunivers pour tre linstrument spcial de la justice irrite contre les coupables, et de la Clmence, qui voulait les ramener. La puissance de lhomme sur tous ces tres tait si grande et si efficace, quil en fut bloui au point de vouloir en user, comme sil eut t lui-mme le crateur de sa propre action. Il tait grand, fort et puissant ; il se crut plus grand, plus fort et plus puissant encore ; enfin il abusa dune manire impie des dons, quil avait reus, et il en perdit lusage. Sa forme impassive, par laquelle il devait manifester son action temporelle, fut change en un Corps matriel corruptible, avec lequel il vint ramper sur la surface terrestre. Ce corps fut une barrire impntrable, qui le spara de tous les tres spirituels sur qui son action pouvait stendre, ainsi il mourut
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intellectuellement, tant priv de ses droits originels, et suspendu de lemploi de ses puissances. Nous Devons M. C. f. Vous expliquer ici en quoi consistait cette mort intellectuelle. Lhomme avait t destin par le Crateur manifester toutes les Puissances Divines dans cet univers, afin de Glorifier lternel en prsence de tous les agents spirituels Divins, et pour molester le Principe du mal et tous ses adhrents par-l il devait tre aussi pour ces Derniers un moyen efficace de Rconciliation de Retour lunit ternelle. Dans cet tat Glorieux lhomme avait communication immdiate avec le Crateur, sa Pense tait toujours en unit avec la Pense Divine dans laquelle il puisait continuellement la sienne ainsi tous les actes qui en rsultaient taient Bons et Parfaits. Sa Vie spirituelle consistait donc dans laction et la Raction Virtuelle qui se faisait immdiatement entre lui et la Divinit. Cest pour cela quil mourut intellectuellement lorsquune forme matrielle eut mis aprs son Crime des Bornes impntrables entre lui et tous les tres spirituels, car cette mort intellectuelle consistait dans la privation de toute Raction spirituelle Divine immdiate ; ne pouvant plus lire dans la pense du Crateur ni dans celle daucun agent spirituel ; ainsi dactif et Pensant quil tait par nature il devint Passif, et lemploi de ses facults intellectuelles fut mis dans la dpendance des mmes tres quil dominait auparavant. Vous ne devez point M. C. f. chercher la preuve de ces tristes Vrits ailleurs que dans vous-mme, tous les instants de Votre Vie Corporelle Vous approuvez que Vos Penses Bonnes ou mauvaises vous viennent par des Voies trangres. Il est Constant que lhomme actuel ne cre point sa Pense, il ne peut ni se procurer volont celles quil cherche, ni conserver celles quil a, ni prvoir celles quil aura, ni se dbarrasser de celles qui limportunent quel est celui qui peut se rendre matre de la srie et de la suite de ses penses? Qui peut dire pourquoi il na point les unes, et pourquoi il est obsd et tourment par les autres6 ? Quel est celui enfin qui peut connatre la marche de ses discours et de son intelligence ? Lhomme est donc cet
5 6 Le passage qui suit, jusqu tre Pensant et intelligent (cf. *), est de la main de Willermoz. Ce point est important pour poser philosophiquement la notion de responsabilit et donc fonder la morale .(Cyvard)

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gard dans une Dpendance absolue et, tout lui prouve que ses Penses proviennent dune action trangre la sienne. Cela ne pourrait tre autrement puisque lhomme corporel ne communique plus avec le centre de la pense et de lintelligence. Aussi il ne peut tre susceptible que de Deux sortes dides ; les unes purement sensibles sont excites en lui par la perception des objets matriels soumis ses sens ; les autres intellectuelles lui viennent aussi par les sens quoiquelles naient de rapport quavec son intelligence, qui les juge les adopte ou les rejette. Cest aussi par cette Voie des sens quil prouve laction des deux causes opposes dont nous avons parl. ainsi toutes les penses de lhomme actuel sont produites en lui par les tres qui lenvironnent. Cest pourquoi toutes les Lois Religieuses et humaines saccordent ne placer le Crime que dans le Consentement de sa Volont qui est aujourdhui le seul principe daction qui lui reste. Voil quel fut en effet la mort intellectuelle de lhomme aprs son Crime tant devenu purement Passif dans son tre Pensant et intelligent*, il Devint encore sujet la mort corporelle car toute forme de matire doit infailliblement se dtruire et se dcomposer. Cette transmutation de la premire forme de lhomme vous a t dmontre par le divin rparateur universel, lorsque sa rsurrection, ayant dpouill dans le tombeau tout ce qui appartient corporellement au vieil homme, il se manifesta aux yeux de ses disciples sous sa forme glorieuse individuelle, se donnant pour modle tous ceux, qui aspirent rentrer dans leurs droits primitifs. Car avant de consommer son sacrifice expiatoire, en faveur de lhomme coupable et dgrad, et pour la molestation de ceux, qui avaient opr sa ruine, il avait enseign publiquement aux hommes les moyens de rdifier leur temple particulier, comme il devait lui-mme rdifier le temple universel. Mais sur ces grands objets il instruisait la multitude par des Paraboles et il nen dveloppait le sens mystrieux, qu ceux quil avait prposs au-dessus des autres hommes, pour les diriger aprs lui. Souvent mme il reprochait ces lus leur peu dintelligence, qui lobligeait leur dvoiler ce quils auraient d dcouvrir eux-mmes dans les instructions figures quil leur prsentait. Ainsi il donna lui-mme lexemple du respect d la Vrit qui ne doit jamais tre expose aux regards de lhomme corrompu ou esclave
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de la vie animale. Il y a des commentateurs qui sarrtant la lettre des critures traditionnelles, se sont mis fort en peine dexpliquer, comment lhomme primitif pouvait tre labri de la mort, tant comme ils le supposaient, revtu dun corps de matire. Car ils taient obligs davouer, que toute forme matrielle est par sa propre nature sujette la corruption. Quelquesuns ne pouvant rsoudre cette difficult, ont prtendu lopposer la vrit des Traditions, qui nous apprennent que lhomme fut cr immortel. Mais si ces derniers eussent mieux connu lhomme et les traditions, quils osaient combattre, ils nauraient pas ignor, que sa forme originelle tait dune nature bien suprieure lenveloppe grossire, qui le retient aujourdhui en privation, puisquelle devait elle-mme dominer la corruption et la mort. Lhomme, Mon Cher f. ne fut revtu dune forme que pour manifester et raliser sur les tres corporels les actes de son intelligence et de sa volont, elle nest que lorgane de ses facults intellectuelles soit pour ragir sur les tres qui lenvironnent, soit pour recevoir leur raction. Si daprs cela vous venez considrer dun ct lactivit et ltendue de son intelligence, et de lautre linsuffisance et les bornes de son corps matriel, vous vous tonnerez sans doute, quil ait pu recevoir du crateur de si grandes facults et si peu moyens, et vous conviendrez, que dans son origine il devait tre revtu dune forme propre manifester toute lactivit de sa puissance spirituelle. En effet, pendant que ce corps de lhomme livr aux infirmits et la destruction, se trane pesamment sur la surface de la Terre, son Intelligence embrasse lunivers dun coup dil ; elle parcourt la fois toutes les extrmits du monde, et sirrite de ne pouvoir en sonder les abmes. Lhomme veut tout connatre, tout soumettre son empire ; limmensit des cieux, les gouffres de la mer, les profondeurs de la terre, rien narrte son ardeur ; il analyse, il dcompose les individus, pour pntrer jusquau principe qui les anime ; comme sil voulait runir sa puissance laction mme des agents de la nature. Mais les efforts de ce malheureux homme sont tmraires et sans succs. Pour manifester des facults si vastes et si actives, qui par leur nature stendent sur tous les tres, il na que des organes fragiles et matriels, avec lesquels il ne peut pntrer au-del des formes apparentes. Rduit ne rien connatre que par la voie des sens, il naperoit que la superficie des tres corporels, et
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quelques rsultats de laction des agents secondaires. Ainsi le corps grossier de lhomme ne peut tre le vritable organe dune si grande puissance, et il a d avoir une forme propre la raliser sur tous les tres... Le Roi de lunivers est enchan dans un sjour tnbreux. Mais il y conserve une image frappante de sa premire grandeur. Car il est encore par son intelligence et sa pense, le premier et le plus puissant des tres soumis ses regards, Il lve pour ainsi dire ses organes, malgr leur faiblesse et leur fragilit au niveau de ses facults intellectuelles, pour dominer autant quil est en lui, les lments et la nature, et pour manifester encore dune manire imposante sa prminence sur tous les individus terrestres ; et sil ne peut aujourdhui connatre ni lEssence des tres ni les moteurs de lunivers, ni sa nature mme, il prouve au moins ses droits, en crant des systmes quil substitue la ralit. Voil ce que nous avions vous dire sur la forme primitive de lhomme. Elle changea de nature aprs son crime, mais la figure apparente de cette forme ne changea point, puisquelle avait t originairement dtermine dans les desseins du Crateur, pour tre une image vivante du Temple universel. Cest par cette raison quelle fut et sera toujours exclusivement distincte de toute autre forme, tant le Temple personnel de lhomme, appel Loge par les maons, dans lequel, et par lequel il doit oprer selon sa destination. Vous demanderez peut-tre, comment lacte dsordonn de lhomme primitif a pu influer sur sa postrit, et pourquoi par son crime tous les hommes ont t lis des Corps de matire et assujettis aux suites affreuses dune pareille union. Si vous faisiez cette demande par quelque dfiance de la justice divine, vous ne sauriez abjurer trop tt ce doute impie, et professer, que le Crateur est la source ineffable de Tout Bien, de toute paix, et de toute flicit. Car cest en lui seul en effet, que se trouve lunit, lharmonie, et laccord parfait de tous les tres. Sil en est de malheureux, cest quils sont loigns de lui, et quils habitent le sjour du mal et de la mort ; cest qutant corrompus et dgrads de leur puret originelle, ils sont ncessairement dans la privation de cet tre souverainement pur et parfait, quils ne sauraient approcher dans cet tat, et loin duquel il ne peut y avoir que douleur et confusion. Vous devez donc avouer, mon frre, que Dieu nest point la cause de nos souffrances. Car il
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avait cr lhomme pur, parfait et heureux, pour tre suivant son dcret divin, Chef dune postrit dtres spirituels. Cest de cette prrogative de lhomme originel, et par le Crime dont il se rendit coupable, que sont venus tous les maux qui nous affligent, comme nous tcherons de vous le faire comprendre. Vous avez appris par les traditions, que lhomme originel stait cart lui-mme de la loi et de la convention divine en attaquant le rgne heureux et paisible de lUnit ternelle par des actes de volont contraires cette unit. Ce fut de cette contradiction sacrilge, que naquirent tous ses malheurs. Ces ds lors il sentit le tourment de lopposition violente, qui se manifesta dans luimme, entre la puissance de sa volont, et la puissance de la loi divine, loi, dont le sceau tait jamais ineffaable sur son tre spirituel. Livr lhorrible confusion de ce combat intrieur, il perdit la paix et le calme de lunit, qui constituait son essence, comme tre pur spirituel. Ce fut donc lhomme lui-mme qui sexila du centre de la Puret et du bonheur. Indigne dhabiter ce Sanctuaire il en fut absolument spar par la forme matrielle, quil a transmise depuis sa postrit. Ce fut alors que cet homme malheureux sentit toute lhorreur, et tout le poids de son crime, ne trouvant en lui et autour de lui, que combats, violence et dchirement. Il tait bien juste, quayant abjur toute rgle et toute loi, il prouva la douleur de navoir pour guide que sa volont tnbreuse et dsordonne. Pour juger de ltat affreux, o il fut rduit, il vous suffira de considrer, que celui, dont la Puissance stendait sans obstacle sur toute la nature temporelle, se vit tout la fois livr laction des tres les plus opposs. Comme tre spirituel il trouva dans son Essence mme le combat violent de sa volont et de la loi divine. Comme tre spirituel animal matriel, il ressentit lopposition des deux natures. Ce tourment consistait en ce que son tre simple et indivisible par lui-mme, tait devenu par son union avec le corps susceptible de ressentir tous les dchirements et les douleurs, qui rsultent, soit de la division et de la destruction des parties matrielles soit des besoins opposs de lune et de lautre nature. Enfin comme individu passif temporel, il fut expos au choc des lments, et la contraction universelle et particulire, des deux causes, qui agissent dans cet univers cr. Voil les maux terribles dont lhomme fut la proie. Vous nignorez pas, que dans lexcs de son infortune il reconnut et confessa son crime, et que par ce prompt aveu il mrita des consolations et
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des secours puissants, quil a galement transmis sa postrit. Cest pourquoi aucun des enfants de lhomme na prouv sur cette terre les affreux tourments dans lesquels il gmissait avant son repentir. Il serait difficile, Mon Cher f. de vous en dire davantage sur le crime de lhomme, tous les sages qui en ont parl ont jet des Voiles pais sur le genre de sa prvarication ; Cependant le Tableau doit suffire pour vous faire entrevoir, pourquoi sa postrit, ne dans les douleurs de sa nature corrompue participa sa dgradation. Car rien de ce qui rsulte des actes dun tre impur et dgrad, ne peut jouir des droits de la puret et de la perfection. La jonction dun tre intelligent avec un corps matriel, qui suivit la prvarication de lhomme fut un phnomne monstrueux pour tous les tres spirituels. Il leur manifesta lopposition extrme qui tait entre la volont de lhomme et la loi divine. En effet, lintelligence conoit sans peine lunion dun tre spirituel et pensant avec une forme glorieuse impassive, telle qutait celle de lhomme avant sa chute ; mais elle ne peut concevoir la jonction dun tre intellectuel et immortel avec un corps de matire sujet la corruption et la mort. Cet assemblage inconcevable de deux natures si opposes, est cependant aujourd'hui le triste apanage de lhomme. Par lune il fait clater la grandeur et la noblesse de son origine ; par lautre rduit la condition des plus vils animaux il est esclave des sensations et des besoins physiques. Pour vous former une ide dune jonction si honteuse pour lui, il est ncessaire de distinguer lhomme intelligent, image et ressemblance du Crateur, de lhomme animal corporel en similitude des animaux terrestres ; et de vous faire connatre combien la Nature des assemblages de matire est oppose lunit de la Nature spirituelle. 7 A la Vue des maux dont la famille humaine est sans cesse afflige, Vous Pourries peut tre Douter que lhomme originel eut transmis aucun secours sa postrit. mais ces secours puissants sont trop sensibles a ceux qui connaissent la Vie de lintelligence pour quun pareil doute ne fut pas la preuve dune inadvertance coupable ou dune impie ingratitude. Votre plus grand Devoir M. C. f. le premier pas qui puisse vous conduire la jouissance du Bonheur qui appartient ltre spirituel cest de reconnatre la Grandeur et lefficacit des moyens que Dieu a employs en faveur de lhomme.
7 Le passage qui suit, jusqu sa Corruption mme (cf. *), est de la main de Willermoz. Il devait se trouver avant le paragraphe prcdent.

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Vous avez du voir dans ce que nous avons dit sur les Prvarications des tres intelligents que ds lors ils devenaient ncessairement bannis de lunit Divine par leur Volont contradictoire sa foi immuable et ternelle ; qutrangers par leur Crime cette unit ils ne pouvaient subsister un instant en Communication spirituelle avec le Crateur. Dans cette privation absolue comment pourraient-ils jamais voir oprer leur Rconciliation et tre rtablis dans le sein de la perfection ou ils ont puis la vie si la misricorde infinie nemployait des agents forts et puissants pour faire enfin sentir ces tres malheureux toute lhorreur de leur situation et les porter se rclamer de la bont du Crateur. Nous navons pas craint de vous faire entrevoir que lhomme fut charg de cette mission importante en faveur des premiers coupables, car il tait le plus grand et le plus puissant des tres mans de lternel. Vous avez appris par les traditions religieuses que Celui qui devait tre le Rconciliateur des pervers cela aux insinuations de ces tres de tnbres, et quil scarta lui-mme de la loi et de la Convention Divine par cette seconde poque de Prvarication dans la nature spirituelle tous les Rapports entre la misricorde divine et les coupables avaient t anantis, et le malheur actuel de lhomme serait inexprimable si cette misricorde neut employ alors un Rparateur infiniment puissant pour relever lhomme de sa funeste chute et le rtablir dans sa premire destination. Vous nignorez point quel a t le Rparateur. Et quel autre en effet quun tre Dieu et Divin pouvait enchaner la Puissance de celui qui avait subjugu lhomme. Aussitt aprs le Crime de lhomme cet agent puissant vint manifester son action victorieuse sur les coupables dans le temple universel ; il la manifesta spcialement dans le temps en faveur de la postrit de lhomme et la honte de son ennemi en unissant sa Divinit lhumanit ; enfin il ne cesse de la manifester sur toutes les Rgions de lunivers. Voila M. C. f les secours Divins et efficaces que lhomme par son repentir transmit sa postrit, et auxquels nul ne peut participer sil nagit au nom et en unit avec cet agent Rconciliateur universel. Mais comment lhomme pourrait-il sen rapprocher par lui-mme dans ltat de corruption ou il se trouve sil ne se fortifie par laction des agents particuliers que le Divin mdiateur employ pour vivifier sa Corruption mme.*
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La nature des corps de matire apparente a t dtermine par une loi suprieure. Ils sont forms et rendus sensibles nos yeux, par lassemblage de trois principes corporels, provenus du concours de trois lments, constitutifs invisibles et impalpables. Chacun de ces lments constitutifs est lui-mme un mixte ternaire, dans une proportion respectivement ingale en nombres, poids et mesures des trois principes fondamentaux de toute corporisation temporelle matrielle ; ce qui explique les nombres mystrieux et fondamentaux de la franc-maonnerie primitive de 3, 6 et 9, qui sont pour lIniti le signe reprsentatif du commencement, de la dure, et de la fin de toutes choses temporelles, comme vous le verrez en son lieu. En effet le nombre 3 du premier grade, dsigne les trois principes fondamentaux de toute corporisation, dans leur tat de simplicit et dinaction primitive. Le nombre 6 du second dsigne le Principe de vie passagre, qui y a t joint par une puissance secondaire, pour rendre ces trois principes susceptibles de samalgamer et de se runir afin de produire ensemble une action temporelle. Le nombre 9 du troisime grade dsigne lassemblage de trois mixtes ternaires ou lments impalpables, dont la runion opre par un nouveau travail du principe vital, qui est en eux, constitue la matire et les corps matriels dans la forme assigne chacun par la loi originelle, qui prside leur formation. Ce nombre neuf dsigne la fin des choses temporelles, parce que la forme des Corps matriels, nest conserve que par la Prsence de cette vie particulire et momentane, qui en soutient lexistence pendant la dure prescrite pour chaque espce. Car dans lunivers tout est vie ; le plus petit grain de sable a son principe vital, sans lequel il cesserait bientt dtre, et rejoindrait la magie invisible des lments do il est provenu. Ce principe vital, comme existant sparment du Corps, auquel il est uni, joint son nombre particulier au nombre 9 du corps matriel, et cest par cette jonction seulement, que lindividu existe sous sa forme individuelle ; mais aussitt que le Principe de vie passive et passagre, qui tenait ces parties en union, est retir, ce corps reste livr son nombre, neuvaire, qui dfaut de lien, tend rapidement sa dcomposition, et sa dissolution finale. Alors les lments, les principes et les mixtes, dont il tait form, retournent successivement leur source. Ce qui est dit des corps particuliers doit sappliquer de mme lunivers cr ; lorsque le temps prescrit pour sa dure apparente sera
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accompli, tous les principes de vie, tant gnrale que particulires en seront retirs pour se rintgrer dans leur source dmanation. Les corps et la matire totale prouveront une dcomposition subite et absolue, pour se rintgrer aussi dans la masse totale des lments, qui se rintgreront leur tour dans les principes simples et fondamentaux, comme ceux-ci se rintgreront dans la source primitive secondaire qui avait reu puissance de les produire hors delle-mme. Cette rintgration absolue finale de la matire et des principes de vie qui soutiennent et entretiennent son apparence, sera aussi prompte, que la t sa production ; et lunivers entier seffacera aussi subitement, que la volont du Crateur se fera entendre ; de manire quil nen restera pas plus de vestige, que sil neut jamais exist. Cest cette dissolution des corps et de la matire en gnral qui est dsigne dans le troisime grade, par le cadavre dHiram, dont la Chair quitte les os8. Vous avez, peut-tre t tonn de nentendre parler que de trois lments, au lieu de quatre que lon admet vulgairement pour la formation et la Composition des corps. Il ny en a effectivement que trois ; comme il ny a que trois principes fondamentaux, que lon dnomme philosophiquement souffre, sel, et Mercure, ou feu, eau et terre. Il ne peut y en avoir davantage, parce que la loi ternaire et sacre, qui prsida leur cration y imprima son propre nombre, pour tre le sceau indlbile de sa puissance et de sa volont. Lair que quelques-uns uns ont plac parmi les lments, nen est point un. Il leur est infiniment suprieur par sa nature. Cest lui, qui par une salutaire raction conserve la vie tout tre vivant, vgtal ou animal, comme il acclre la dissolution de ceux, qui sont une fois priv de leur principe vital. Enfin, quoiquil pntre dans tous les corps, il ne samalgame point avec les lments, dont ils sont composs, et ne constitue point la forme de ces Corps. Daprs ces notions vraies sur la composition des formes matrielles, dont lexistence apparente porte sur une base si fragile, vous devez encore mieux sentir, lopposition, qui se trouve entre les deux natures de lhomme. Car son tre spirituel ayant par Essence une action infinie, qui
8 Allusion au mot de matre , dans la Franc-Maonnerie bleue.

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ne connat ni espace ni limites, quels liens peuvent lenchaner dans une enveloppe aussi mprisable, sans quelle soit dissoute et pntre par lEsprit. Nous trouvons Mon Cher frre, dans la matire mme une image de cette jonction inconcevable, par lunion, qui se fait en elle des deux principes opposs, quon appelle eau et feu ; un mdiateur ou troisime principe nomm terre opre cette jonction ; il les unit et les amalgame en un seul individu. Il en est de mme de la jonction des deux natures de lhomme, elle na pu se faire, que par une puissance moyenne, qui infrieure lesprit et suprieure la matire les unit sans leur tre contraire, et entretient par sa prsence cette union contre nature, jusqu ce que son action cesse, et quelle rompe par sa retraite ces liens momentans. La puissance moyenne dont nous parlons, nest autre chose que lme passive sensible, dite animale, qui existe dans lhomme comme dans les animaux terrestres, et lassimile avec eux. Dans tout animal le sige de lme est dans le sang, ou dans le fluide qui en tient lieu, dont le foyer est dans le coeur. Elle a t donne lhomme comme un moyen dexpiation ; son essence nest ni corporelle. ni spirituelle ; elle est suprieure au corps quelle anime, et infrieure lesprit, qui doit rgler et diriger laction de lme. Cest une manation des tres secondaires ordonne pour la vie et lentretien du corps. Elle est par consquent sans intelligence, et ne peut avoir quune existence passagre, plus ou moins durable. Cest par elle que lhomme assujetti la matire est animal. Elle est le principe de toutes ses sensations, et de toutes ses affections animales sensibles. Cest par elle, quil souffre, et se passionne, quil craint et dsire ; quil cherche les jouissances et ressent le plaisir. Cest par elle, quil vite la douleur et fuit la destruction ; quil conserve le souvenir de ce qui lui a t avantageux ou contraire ; quil sent, connat, et recherche tout ce qui est ncessaire sa conservation et sa reproduction. Telles sont les fonctions de lme ; jamais elle ne peut slever aux droits de lIntelligence ; et cest par l que tout animal est si infrieur lhomme. Il est vrai, que dans quelques animaux linstinct est certains gards plus expriment, plus prompt, plus parfait, quil ne lest dans lhomme. Mais il y a plusieurs causes de cette supriorit. Lhomme distrait par ses facults intellectuelles, ou cart de la route de la Nature par lducation, par les institutions sociales, ou par ses passions vicieuses, affaiblit ou nglige le sentiment de lInstinct. Souvent aussi lanimal a un instinct trs dli, mais seulement sur des objets relatifs la plus ou moins grande
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activit dun ou de plusieurs de ses Sens, Voil la vritable cause de la Supriorit dinstinct, quon a remarqu dans quelques animaux. LUnion de ltre spirituel et de lme animale est si intime dans lhomme, quil est trs rare, que son intelligence et son instinct agissent sparment ; en sorte quon ne peut pas toujours distinguer exactement dans les actes quil produit, ce qui provient de lun ou de lautre ; et comme il arrive ordinairement que lhomme domin par linstinct, laisse son intelligence dans linaction, quelques Philosophes ont mconnu dans lui, laction de ltre spirituel, et ont enseign quil ne vivait et ntait mu que par une me passive comme les autres animaux. Ainsi ils ont ni le Principe suprieur, ou ltre spirituel et intelligent qui distingue lhomme, et ont tout attribu une organisation purement matrielle. Dautres confondant aussi les actes de lIntelligence et ceux de lInstinct, se sont laiss blouir par la marche industrieuse et prvoyante de quelques animaux jusqu lever lme animale au rang de ltre spirituel et sont tombs dans lerreur oppose celle dont nous venons de parler. Car ils ont cru que lme passive soit celle de lhomme, soit celle des animaux taient des productions immdiates du Crateur, plus ou moins parfaites, mais qui devaient avoir le mme sort, ayant la mme origine. Ces Philosophes stant accords ne reconnatre dans lhomme quun seul principe vivant, et ne voulant faire aucune diffrence de la Nature de ce principe, et de celle du principe de vie des animaux, ont t partags sur ltat futur de ces principes ; les uns leur attribuant galement limmortalit ; les autres enseignant, que leur existence finit au moment de la mort corporelle de chaque individu. Et en effet, sils sont de mme nature, et que lme de la brute doive prir et sanantir, il faut bien convenir, que ltre spirituel de lhomme doit avoir la mme fin. Par la mme raison ceux de ces philosophes, qui aprs avoir attribu Partie passive de lhomme toutes les facults de son Intelligence, nont pu se persuader, quelle pt jamais cesser dtre, ont bien t obligs daccorder la prrogative de limmortalit lme des animaux, quils croyaient tre de mme nature, et provenue de la mme source divine ; car il est certain que la vie ne peut engendrer la mort. Cest pourquoi nous ne nous arrterons pas lide peu approfondie de ceux, qui supposant la mme origine divine lme des animaux qu celle de lhomme, et ne reconnaissant aucune diffrence dans leur nature, mais seulement dans une certaine facult de raison et dIntelligence plus tendue, quils ont reconnue dans lhomme, ont cependant attribu exclusivement limmortalit ce dernier ; comme si la
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moindre tendue des facults dun tre, pouvait le priver de limmortalit qui appartiendrait sa nature. Voil, mon cher Frre, les erreurs, qui ont t occasionnes par la difficult de distinguer les deux natures dans lhomme, et de concevoir les liens qui peuvent les unir. Cependant si ces Philosophes eussent port sur eux-mmes un oeil attentif, ils auraient facilement distingu leur me sensible davec leur intelligence. Les uns auraient reconnu que les actes de ltre spirituel nayant par leur Nature aucun rapport avec les fonctions corporelles animales, ctait sans fondement, quils faisaient dpendre son existence de la vie du corps. Les autres se seraient de mme convaincus, que les facults de lme passive tant purement sensibles et corporelles, elle ne peut avoir aucun droit limmortalit, puisque leur action est nulle, quand le Corps cesse dexister. Lorsque les liens, qui unissent lme passive avec le corps, et ltre spirituel avec lme passive, viennent enfin se dtruire, lme se rintgre dans sa source particulire ; comme elle a t sans intelligence, elle nest susceptible ni du bonheur, ni des ptiments, et rien narrte sa rintgration Le corps ou le cadavre qui la vie tait absolument trangre reste abandonn la corruption ; il se dissout, et lhomme a rendu la terre tout ce quil en avait reu Ds lors lesprit dgag des entraves de la matire, avec laquelle il ne fut jamais immdiatement uni, se rapproche plus ou moins de lune ou de lautre des deux causes opposes, qui se manifestent dans lunivers temporel, selon que stant plus ou moins purifi ou corrompu, il a contract plus daffinit avec elles. Cest ainsi que finit lhomme terrestre, et vous en voyez frquemment le type parmi les objets sensibles ; car lorsquun corps se dissout, son feu, qui figure lesprit slve rapidement dans la rgion la plus leve ; lEau, image de lme passive, svapore plus lentement, et ne slve pas au-dessus de la rgion moyenne Les Principes matriels et grossiers, semblables au cadavre de lhomme, restent sur la terre, rduits en cendres inanimes, qui nont ni action, ni vertus. Lhomme actuel est donc un assemblage ternaire, compos de lEsprit man du Sein de la Divinit, dont il est limage, et indestructible
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comme elle ; de lme ou vie animale passive et prissable, mane dagents secondaires ; dun corps matriel form des trois principes Corporels ou lmentaires. Lanimal ou la brute nest quun assemblage binaire, form de lme passive, et dun corps matriel, qui ne portent ni lun ni lautre le caractre indlbile de la Vie et de lindestructibilit, et nont quune action momentane. La diffrence qui est entre lhomme et les animaux, entre lIntelligence et lme sensible, se manifeste encore dune manire frappante dans la parole et la voix de lhomme. La Parole est en lui le langage de lIntelligence et des facults spirituelles, le moyen par lequel il communique avec tous les tres de la Nature, et jusqu la Divinit mme par sa prire ; le moyen enfin par lequel il dut tre roi de lUnivers. Cette parole conserve en lui toute sa force et son nergie, mme lorsquil ne peut lexprimer extrieurement. Il est le seul parmi les tres habitants de la terre, qui puisse en tre dou. Les Soupirs, les cris inarticuls, signes ou expression de la jouissance ou des besoins, de la douleur ou du plaisir, sont chez lui, comme chez tous les animaux, le langage propre son instinct et son me passive. Jetez les yeux sur lhomme dans ces moments, o les passions extrmes semparent de lui, livr son instinct la parole lui devient inutile ; elle expire sur ses lvres, parce quaucune pense ne la vient soutenir. Le langage de linstinct est alors le seul, quil puisse faire entendre, et vous lapercevez qui ne pousse que des cris, ou des sons inarticuls. Ce qui doit vous convaincre que la Parole est trangre lme passive de lhomme ; cest quelle est insuffisante pour exprimer le genre et le degr des sensations, quil prouve. Ce sont les gmissements de la tristesse, les cris et les hurlements de la douleur, les transports de la joie et de la volupt, qui peuvent seuls rendre avec nergie et vrit les passions de lme sensible, et faire connatre lintensit des sensations. Ainsi la Parole est lapanage de ltre spirituel ; cest par elle, quil exprime son Verbe intrieur et tous les actes de son Intelligence, quil manifeste sa volont, quil commande et se fait obir. Comment se peut-il donc, quon ait tent de confondre cette Parole active et puissante, avec les sons passifs, quil a plu quelques-uns dappeler le langage des btes. Nest-il pas vident, quil ne peut y avoir de langage ni de parole9 pour des tres purement sensibles et sans intelligence. Ainsi gardons-nous dattribuer
9 Autre problme de la dtermination de ce qu'est un langage ou une parole !

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aucun quivalent de la parole des Individus matriels, et de refuser, lhomme, image de Dieu, une prrogative, qui le rend sa plus parfaite ressemblance, par laquelle il a droit de se faire entendre de la Nature entire et de slever jusquau trne de lternel. Pour vous conduire, Mon Cher Frre, lIntelligence des emblmes du Temple de Jrusalem, qui sont la base de la maonnerie, il a t ncessaire de vous faire entrevoir les mystres de lhomme et de lunivers, qui ont t cachs aux regards des Profanes sous le voile de ces allgories. Nous devons prsent vous montrer les rapports de ce Temple avec les Vrits, que nous venons de Vous exposer, et Vous dmontrer par l, que Salomon et les Instituteurs de la maonnerie primitive, nont eu dautre but, que de conduire les Initis la connaissance de lhomme, de lunivers temporel, et des agents spirituels, qui doivent y exercer leur action, par Dcret du Crateur, jusqu la fin des temps. Les instituteurs de la maonnerie primitive ont prsent aux Initis dans leurs emblmes, les diffrentes natures qui composent lhomme terrestre, les divisions de sa forme, et celles de lunivers temporel. Selon les Sages du Temple, le corps de lhomme, Corps incorruptible dans son premier tat, maintenant matriel et corruptible, est la vraie loge du maon, ou son Temple particulier, comme le Sanctuaire du Temple de Salomon fut la loge visible de lEsprit divin, qui vint lhabiter. Ils appelrent encore mystrieusement loge le lieu o sassemblaient tous les frres, comme figurant au temple universel, ou lunivers cr. Chaque frre y remplissait les fonctions particulires, qui lui taient confies par les Chefs. Au centre de ce lieu tait plac, comme un point dans cette immensit, le Temple de Salomon, Temple unique et gnral autour duquel la nation lue venait participer aux effets salutaires des sacrifices expiatoires. Dans la primitive maonnerie la figure de ce Temple ntait trace quavec de la craie blanche, pour signe, quil ne devait subsister, que jusquau Temps ou le rparateur universel viendrait faire de la terre entire un Temple au Seigneur. Car ne perdez pas de vue, que si le temple de Salomon est encore figur dans nos loges, cest que la maonnerie nest provenue que de lInitiation du Temple, et quil en est le type gnral. Les maons modernes, perdant tout fait de vue lobjet primitif des
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emblmes quil leur tait ordonn de tracer, se sont aviss de les dnaturer, en tendant figurativement lenceinte du Temple de Salomon jusquaux extrmits mme qui fixaient lenceinte universelle laquelle ils ont ensuite couverte de leurs dcorations factices ; tandis que lon ne devait y voir, que la force, la sagesse et la Beaut, qui sont les seules Colonnes de lunivers. Les frres entouraient le Temple gnral ; chacun dans le poste qui lui tait assign par son grade, venait y apprendre soigner, purifier son Temple, ou sa loge particulire. Les apprentis taient au nord dans lenceinte extrieure pour examiner et apprendre le travail. Ils sexeraient dgrossir la pierre brute. Les compagnons se tenaient partout indiffremment dans lenceinte intrieure, o le travail les appelait pour assister les matres, et ils prparaient leurs outils sur la pierre cubique. Les matres seuls entraient dans la chambre du milieu, pour sexercer sur la planche tracer, qui leur tait confie, comme les Prtres dans la partie intrieure du Temple de Jrusalem. Ils y travaillaient avec la craie, la brique et la terrine10. Le chef conducteur du Temple seul lorient y prsidait, comme le grand prtre dans le Sanctuaire. Tous ces usages vous prsentent une multitude demblmes importants. Vous en savez assez pour les tudier avec fruit. Lorsquon demande au maon o il a t reu? Il rpond : Dans une loge juste et parfaite ; 3 la forment, 5 la composent ; 7 la rendent juste et parfaite. Cette rponse tient la science fondamentale. Mais les maons modernes, qui ont tent de lexpliquer par des dfinitions conventionnelles, nont pu en donner une solution satisfaisante et jamais on ne pourra la trouver, quen remontant lInitiation mme de la francmaonnerie. Elle enseignait, que l o lhomme a t reu est sa forme corporelle mme, qui est le Temple de son intelligence. Cette forme portant dans son origine le nombre 3, porte aujourdhui par sa funeste transmutation, le nombre 5, abstraction faite de toutes les puissances vivantes, qui y sont unies. mais ce nombre ne sy trouve que par la jonction de 2 3. Le nombre 3 exprime spcialement les 3 Principes simples fondamentaux, de toute corporisation, appels souffre, sel et mercure, et dont le corps de lhomme tire son origine, comme tous les autres Corps de la nature lmentaire. Ces trois Principes se manifestent dans les diffrentes substances, qui le composent, et cest avec raison
10 Variantes maonniques : chaux, charbon de bois, pelle de terre (libert, srieux, zle) craie, charbon de bois, auge (libert, ferveur et zle) Chaux bche et brique (libert, confiance, zle) ; la loge tait claire par une flamme sortant d'une terrine triangulaire dans la maonnerie des accepts, c'est une innovation

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quon reconnat la prsence du souffre ou du feu dans le fluide appel sang ; celle du Principe sel ou eau, dans les parties molles et insensibles ; et celle du mercure ou terre dans les parties solides ou obscures. Dans ce sens strictement vrai 3 forment la loge de lhomme, cest dire son enveloppe matrielle. mais elle serait encore incapable de vie sans les nerfs et les muscles, qui doivent tre en elle lorgane de la sensibilit et du mouvement, lorsquelle recevra un principe capable de lui en donner limpulsion, et sans les cartilages qui la compltent. Cest alors quil est vrai de dire que cinq composent la loge de lhomme. Cependant elle nest encore quun cadavre, sans vie et sans mouvement et il ny a que le nombre 7 qui puisse la rendre juste et parfaite ; lme passive si connue par le nombre snaire quon lui a attribu, vient lui donner la vie passive ; cest pourquoi la cration universelle fut opre en six jours ; car ce fut dans le sixime jour, que la vie animale fut donne aux animaux de la terre. Cest aussi pourquoi le nombre snaire, a t donn au second grade de la maonnerie, comme reprsentant le second degr de la marche temporelle de lhomme, cest dire lpoque du dveloppement de la vie animale dans lenfance. Enfin, le nombre septnaire de lEsprit ou de lIntelligence vient rendre la loge parfaite. Cest le nombre du matre ; cest lacte sabbatique ou septnaire de la formation particulire de lhomme. Car une loge ou Temple suppose ncessairement un tre suprieur pour lhabiter, cest pourquoi laction divine se reposa le septime jour dans lunivers cr, qui devait tre le Temple o sa puissance se manifesterait sur tous les tres temporels. Ainsi les emblmes du Temple, et les nombres que la franc-maonnerie emploie, vous ont figur dans les premiers grades, toutes les vrits, que nous vous avons fait entrevoir aujourdhui. Ils ont enseign aux maons, que lhomme a en lui deux tres vivants distincts, savoir la vie animale passive et la vie intelligente active. Enfin que par le nombre 6 de sa forme juste anime, il est constitu animal, comme la brute, et que par le nombre 7 qui perfectionne sa loge, et qui le distingue exclusivement de la classe des animaux, il est rellement image et ressemblance Divine. Les mmes emblmes vous ont aussi figur lorigine et la forme de cet univers cr, ou Temple universel. Vous nignorez pas, Mon Cher frre, puisque les traditions ont eu soin de lapprendre la postrit de lhomme, que ce Temple fut cr en Six jours, cest dire par six actes, ou effets distincts de la Pense et de la volont divine, car il ne peut y avoir en Dieu
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ni jours, ni succession de temps. En effet lunivers dut tre form par ce nombre, puisque cest celui de la vie passagre de toute forme corporelle, Au septime jour, qui fut appel Sabbat ou repos, le Crateur ayant reconnu que le rsultat de Ses dcrets tait conforme Sa Pense, il se ddia lui-mme ce Temple, et ce septime acte fut le plus important ayant seul dtermin et mis en mouvement toute action temporelle tant gnrale que particulire. Le Temple de Salomon fut de mme construit en Six temps ou annes, et la Septime il fut ddi solennellement au Seigneur. La forme primitive et incorruptible de lhomme fut aussi le produit dune action Snaire, indique par le sixime jour de la cration dont il fut le complment ; et le jour du Sabbat universel fut aussi lacte sabbatique de sa cration particulire, car il y reut la Plnitude de Puissance quil venait manifester dans lunivers, comme les traditions nous lont enseign. Il a t dit que le chaos, qui fut la premire poque de la matire et de toute existence corporelle, avait t tir du nant, et produit par un acte de la volont du crateur ; ce qui nous enseigne que ni lunivers ; ni mme la matire chaotique, nont exist antrieurement, comme quelques-uns lont prtendu, et que lun et lautre ntaient quen Puissance dans la pense divine. Cependant le grand architecte ndifie point lui-mme le Temple universel ; mais par Sa Parole il en manifesta les plans ses agents, et par Sa prsence toute puissante il imprima leur ouvrage la rgularit, la vie et le mouvement. De mme Salomon ndifia point lui-mme le Temple de Jrusalem ; mais par ses ordres, les ouvriers en formrent et figurrent les matriaux dans les Carrires et les forts avec tant de prcision quon nentendit le bruit daucun outil dans ce lieu o ils furent employs. Enfin cet difice clbre ne parvint sa perfection, que par les ordres et la prsence de lArchitecte roi, qui cette opration tait confie par lternel. La forme incorruptible de lhomme primitif fut aussi cre par la volont de lternel sans aucune opration physique de la matire, comme il a t ncessaire pour les formes corporelles matrielles auxquelles les enfants de lhomme sont assujettis depuis sa chute. Or il faut distinguer
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dans la cration de cette forme glorieuse, laction snaire par laquelle elle fut cre, et le septime temps, ou la descente qui se fit en elle dune manation divine ; manation que les traditions nous ont dsigne par le souffle de vie dont lhomme fut dou par le Crateur. La runion de ces rapports vous dmontre que tout ce qui existe temporellement, a t form par 6 et 1, mais ce nombre Septnaire ainsi compos, est trs diffrent du nombre Septnaire simple ; car il nest que temporel, tant le nombre des agents qui ont opr pour la formation de lunivers, et qui oprent et opreront pour lentretien et pour la fin de toutes les choses temporelles cres, lesquelles doivent finir infailliblement par la mme loi, qui les a produites. Cest ici le lieu de vous prmunir contre lerreur de ceux, qui, nayant jamais pu approfondir ces objets, ont cru et insinu, que les nombres renferment en eux des vertus occultes propres produire certains effets. Les nombres Mon Cher F. ne sont que lexpression ou le Signe reprsentatif de la nature, et de laction des tres spirituels ou temporels. Mais revenons aux rapports qui ont t figurs par le temple de Salomon. Il eut la forme dun quarr long pour figurer aux quatre rgions de lunivers. Les proportions du corps de lhomme prsentent la mme figure. Le Temple eut quatre parties latrales, lesquelles quoique spares, en formrent lenceinte ou le parvis intrieur, et furent ncessaires pour que le grand Prtre pt rendre son Sacerdoce rversible sur toute la Nation lue. De mme le corps de lhomme a quatre membres ou adhrences, qui sont runis au tronc et servent manifester son action sur les tres qui lenvironnent. Cependant ils peuvent les uns et les autres tre spars sans que lhomme animal prisse. Car le foyer de la vie sensible rside essentiellement dans le tronc, comme les fonctions des Lvites et des Sacrificateurs sopraient dans lIntrieur du Temple. Le Temple universel est divis en trois parties, qui furent toujours distingues par les Sages sous les noms de terrestre, cleste et Surcleste. De mme celui de Salomon tait divis en trois parties distinctes par leur position et leur forme et par leur destination particulire, savoir le Porche,
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le Temple intrieur et le Sanctuaire. De mme aussi le corps de lhomme est divis en trois parties bien distinctes, qui sont le ventre, la poitrine et la tte. Les trois parties du Temple taient attenantes et ne formaient quun seul tout indivisible. De mme les trois parties que nous reconnaissons dans le Corps de lhomme, sont tellement lies, quelles ne peuvent tre spares sans oprer la mort corporelle, ou la destruction de son Temple particulier. Les limites de lunivers cr le sparent jamais dune immensit incre et sans bornes, que les Sages ont appel immensit divine. Elle est voile aux yeux de la nature sensible et ne peut tre conue que par lintelligence. De mme au centre du Sanctuaire tait le Saint des Saints ou lOracle, qui tait voil aux yeux du Peuple et des Prtres eux-mmes. Le grand Prtre seul y pouvait entrer une fois lan, pour adorer la majest suprme au nom de la nation entire ; et sil tait assez imprudent pour sy prsenter sans tre prpar par toutes les purifications lgales spirituelles et corporelles, il y courait risque de la mort. Le bruit des Sonnettes, qui taient au bas de ses vtements venant cesser, annonait aux Prtres le danger o il se trouvait. Les Longs Cordons, dont il tait ceint, conservs encore aujourdhui dans quelques ornements sacerdotaux, et dont les extrmits restaient hors du sanctuaire, la disposition des Prtres, leur servaient pour len retirer, dans quelque tat quil fut ; car en aucun cas il ne leur tait permis dy entrer. De mme aussi lIntelligence de lhomme, image et manation divine, rside dans la tte comme dans le sanctuaire de son Temple particulier, o est loracle qui doit diriger son action. Mais les oprations de cette Intelligence sont si voiles lhomme matriel et animal, quil nen a, et ne peut en avoir connaissance, que par ses effets. Cest ce voile funeste de la matire, qui nous jette dans loubli de nos facults spirituelles, au point de regarder leur puissance et leur existence mme comme chimriques, ainsi quil est arriv ceux, qui nont exerc leur activit, que sur les facults sensibles. Lhomme bien purifi est le seul grand prtre qui puisse entrer dans le Sanctuaire de lIntelligence, comprendre sa nature, se fortifier par elle, et rendre dans son propre Temple un hommage pur celui dont elle est limage. Mais sil nglige de se purifier avant de se placer devant cet autel, les tnbres paisses de la matire viennent laveugler, et il trouve la mort, o il devait puiser la vie.
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Nous passerions les bornes de cette instruction, si nous entreprenions de vous parler des agents qui oprent dans les trois parties de lunivers cr, et des fonctions quils sont chargs dy remplir. Mais pour peu quon veuille rflchir sur les fonctions des diverses classes de personnes, auxquelles les trois parties du Temple de Jrusalem taient attribues, et sur les actes particuliers, qui soprent dans les trois divisions de la forme corporelle de lhomme, on pourra concevoir des rapports trs intressants, entre le corps humain, le Temple de Salomon, et le temple universel. Dans le Porche du Temple de Jrusalem, qui figure la partie terrestre, comme le parvis intrieur figurait la terre elle-mme, tait place la mer dairain pour les prparations corporelles matrielles. De mme cest dans le Ventre, partie infrieure du corps de lhomme, que se font les fonctions matrielles de vgtation et de reproduction, et la sparation des parties les plus impures. La partie intrieure du Temple rpond la division de lUnivers appele cleste. Cest l qutaient lautel des parfums, les douze pains de proposition, qui taient tous les jours renouvels en offrande lternel, et le Chandelier Circulaire 7 branches, dont le feu sacr tait sans cesse entretenu par les Lvites, et servait allumer le feu destin consumer les holocaustes. De mme aussi dans la poitrine, qui est la partie moyenne du corps de lhomme est plac son coeur, qui est tout la fois le centre de sa forme corporelle, et le foyer de sa vie animale. Le coeur, sige de toutes ses affections, est lautel sur lequel il doit offrir des parfums journaliers la Divinit, et entretenir avec soin, le feu sacr destin consumer les holocaustes, peine dtre livr tous les maux, dont tait menac le peuple hbreu, dans le cas o les Lvites laisseraient teindre le feu, commis leur garde. Ces maux taient grands, Mon Cher frre, mais ils taient bien infrieurs ceux dont furent frapps les impies, qui osrent offrir dans le Temple, ou devant lArche, ou feu tranger. Lautel des holocaustes offerts pour la nation entire, tait plac dans le Parvis intrieur. Ce parvis figure la terre, qui est la fois le rceptacle de toutes les actions temporelles, et lautel spcial sur lequel lhomme victime passagre, doit simmoler volontairement, limitation de la victime ternelle universelle.
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Le Sanctuaire du Temple de Jrusalem figure la division de lunivers, que les Sages ont nomm Surcleste. Cest dans ce lieu sacr qutait lOracle, dont les Jugements dirigeaient les Prtres et la Nation. Cest ainsi que dans la tte de lhomme rside son intelligence comme dans son Sanctuaire, pour dominer et diriger suivant sa loi particulire toutes les facults infrieures. Cest ici le moment, Mon Cher frre, de vous rappeler ce qui vous a t dit sur les diverses natures, qui composent lhomme actuel. Vous en reconnatrez encore une dmonstration sensible dans la Division ternaire, qui vient de vous tre prsente. Vous reconnatrez que la tte figure la Nature intelligente, que le ventre figure la nature Corporelle matrielle, et que ces deux parties sont unies et lies par la Poitrine, qui figure la Puissance animale, et qui en est le foyer. Car cest dans la tte quil sent soprer les actes de son intelligence, tandis que la partie infrieure de son corps, na pour objets que des actes purement matriels. Cette division ternaire universelle, gnrale et particulire a t mystrieusement figure avant la construction du Temple de Jrusalem par Mose sur le Sina ; montagne mystrieuse, qui forme aussi un type digne de la plus grande attention. Lorsque Mose se rendit sur le mont Sina, pour y adorer le Seigneur, et y recevoir la loi destine la nation lue, il laissa le peuple dans le Camp au bas de la montagne, et lui traa des limites, quil ne devait point passer sous peine de mort. Ce camp dans le dsert figure au triste sjour de lhomme sur cette terre, et lui indique quil ne peut sans crime acclrer volontairement le cours de sa vie temporelle. Les limites tant poses, le conducteur des hbreux monta sur la montagne avec Aaron et les 70 Chefs des Tribus, quil laissa une certaine hauteur au-dessus du camp pour marquer la premire division universelle. Il monta ensuite plus haut, avec Josu, quil laissa sur cette partie de la montagne, pour dsigner la seconde division de lunivers. Enfin il monta seul dans un lieu plus lev, comme le grand prtre dans le Sanctuaire, et ce lieu figura la partie appele Surcleste. Aprs y avoir ador lternel, il fut par une faveur spciale et sans exemple appel sur le sommet, cest dire dans le Saint des Saints mme, o il reut la loi pour le peuple, et la confirmation de sa mission par un Dput divin, dun Ordre suprieur. Si
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les critures traditionnelles paraissent faire entendre, que Mose y ait vu Dieu face face, elles ont en mme temps limit le sens de ces paroles, en ajoutant, quil ne le vit que par derrire. En effet, quel lieu sur la terre serait assez pur, pour recevoir laction immdiate du Crateur ; quel tre de matire, gnral ou particulier pourrait subsister en sa prsence ? Sa puret ternelle et ineffable nhabite point cet univers ; Son centre est dans limmensit incre, o tous les agents spirituels ont reu la vie et la puissance qui les constitue. Cest par eux quil a vivifi lunivers et quil lui conserve lexistence. Cest par eux quil rpand sur lhomme les effets de sa grandeur et de sa clmence et quil lui envoie manifester son action et ses volonts sous les formes de gloire dont ils sont revtus ; ainsi quil nous a t spcialement enseign par la vision de Jacob, lorsquil aperut des Puissances clestes, qui parcouraient lintervalle qui spare le ciel davec la terre. Si la montagne de Sina est devenue si mmorable par les faits merveilleux, qui sy oprrent en faveur dun homme, en prsence du peuple entier qui en tait lobjet, celle sur laquelle fut bti le Temple de Jrusalem ne mrite pas moins Votre attention. Car si ce temple fut une figure de lunivers, la base sur laquelle il fut lev ne dut point tre choisie indiffremment. Ce fut en effet sur cette montagne quAbraham et Isaac oprrent ensemble un sacrifice de volont, qui leur fut imput comme acte parfait. Ce fut dans ce mme lieu que Jacob fut tmoin de cette tonnante manifestation qui lui fit connatre ses erreurs dans la voie de la science, et renoncer des garements sur lesquels les Traditions ont vit de sexpliquer. Ce fut l que la cit Sainte, la ville du Seigneur fut btie cette Jrusalem image sensible du centre cleste autour duquel doivent habiter les tres purs spirituels. Ce fut l, que David vit lange exterminateur remettre le glaive dans le fourreau, et lui assurer le pardon de son crime. Ce fut l que Salomon leva son Temple lternel au commencement du quatrime millnaire de lEre maonnique ; ce fut sur cette montagne enfin quenviron mille ans aprs la fondation du Temple, les Sacrifices sanglants des animaux furent remplacs par le Sacrifice volontaire du Rparateur universel, mdiateur entre Dieu et lhomme. Voil M.C.F. Les oprations sublimes et universelles qui furent manifestes dans le lieu o a t le temple de Salomon. Le Temple de Salomon faisait la gloire de la nation lue. Mais les
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prvarications de ce peuple layant rendu indigne de la prsence de lArche, la Puissance qui habitait le Saint des Saints sen retira ; le Temple fut dtruit par les Assyriens, et la nation coupable fut enchane par ses ennemis et conduite Babylone, type du sjour du mal et du dsordre, o elle gmit longtemps dans lesclavage et les larmes. Ces vnements figurent lhistoire de lhomme mme lorsquil se fut cart de sa loi, et quil eut volontairement consomm son crime, puisque alors son corps incorruptible ce Sanctuaire de lesprit divin, qui tait la vraie arche dalliance, fut dtruit, et lhomme revtu des chanes de la mort, devint lesclave de lennemi quil tait venu combattre et punir. Cest ainsi que priv de tous ses droits et sentant toute lhorreur de la privation, il nosa plus se montrer devant celui, qui lavait justement dpouill de ses pouvoirs originels. Pendant que les Assyriens dtruisaient le Temple de Salomon Jrmie enleva le feu Sacr et layant cach au fond dun Puits, il en confia le secret aux prtres. Aprs le retour de la captivit leurs enfants vinrent pour len retirer, mais il avait perdu tout son clat, et son activit tait enveloppe et contenue dans les eaux de la corruption. De mme lorsque lhomme coupable fut priv de ses droits originels il changea daction, et non pas de nature ; le feu Sacr qui lanimait fut obscurci mais non pas teint, parce quil tait inextinguible par sa nature. Aprs 70 ans de captivit le peuple ayant gmi sur ses garements obtint de Cyrus la libert de revenir Jrusalem sous la conduite de Zorobabel, et dy rebtir le saint Temple sur les mmes plans, et sur ses anciens fondements. Mais ce nest plus ce peuple puissant et respect. De nombreux ennemis le harclent dans sa marche et lui disputent tous les passages, malgr la protection du souverain. Il a cependant le bonheur de les vaincre par sa fermet intrpide, et arrive enfin Jrusalem. Image frappante de lhomme qui tant dchu de sa gloire fut forc de gmir sous la tyrannie de son vainqueur, jusqu ce que pntr de la plus vive douleur de son crime, et excit au repentir par un conseil salutaire, il vint rclamer la Clmence divine ; car ayant t volontairement coupable, il fallait aussi quil satisfit volontairement la justice. Faible et impuissant par lui-mme, un conducteur lui fut alors donn pour le diriger dans la nouvelle route, qui lui tait trace. Mais quoique soutenu et fortifi, il ne peut parvenir son terme que par des combats continuels, dans lesquels il faut tous les efforts de sa volont pour triompher.
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Zorobabel et ensuite Nhmie la tte du Peuple se htrent de travailler la rdification du Temple. Mais combien les choses taient changes. Celui de Salomon, fut construit lpoque de sa gloire et de sa puissance ; la paix et lallgresse rgnaient dans Jrusalem. Celui de Zorobabel au contraire le fut dans les agitations et les alarmes. Les ouvriers entours de dangers, exposs aux attaques de leurs ennemis, tenaient dune main la truelle pour construire, et de lautre lEpe pour se dfendre. Les matriaux du premier avaient t tirs des contres les plus riches ; aucun outil bruyant ne fut employ dans le temple pour les mettre en oeuvre. Les diverses pices trouvaient leur place avec une justesse parfaite, et formrent par leur assemblage un difice accompli. Il nen fut pas de mme pour le second temple. Obligs de fouiller dans le sein de la terre pour en tirer les dbris de lancien difice ; ce ne fut que par des peines et des travaux inous que les ouvriers parvinrent les rparer, pour en faire un nouvel assemblage qui fut trs imparfait, compar la beaut du premier temple ; type bien frappant de la diffrence extrme entre la forme incorruptible dont lhomme fut dou dans son tat de gloire, et le corps matriel et corruptible dont il fut revtu aprs son Crime. Le Temple de Zorobabel tant achev, le grand Prtre en fit solennellement la ddicace. Mais le feu du ciel ne descendit point, pour embraser lholocauste, ainsi quil tait arriv la ddicace du premier. Il fallut une Puissance intermdiaire. Nhmie instruit, que pendant la destruction du Temple de Salomon, le feu Sacr avait t cach dans un puits, lenvoya chercher par les Prtres, mais on ny trouva quune eau bourbeuse, et corrompue11, laquelle il est vrai conservait et voilait en elle la vertu du feu Sacr. Cette eau rpandue sur lautel embrase et consume lholocauste. Ce feu M. C. f. est le type des vertus innes dans lhomme, dont il perdit par son crime lusage et mme le souvenir. Caches dans les tnbres de sa forme matrielle, il ne peut les dcouvrir, et en manifester les effets que par une volont ferme et pure, comme celle de Nhmie et du peuple, qui stait mis sous sa conduite. Le jour de cette ddicace du second Temple, ceux qui navaient pas vu le premier, se livraient des transports de joie, et en admiraient la
11 La description me fait penser un quivalent ptrole ! (Cyvard)

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beaut. Mais les vieillards, qui avaient vu la Gloire du Temple de Salomon, versaient des larmes amres, en voyant la diffrence immense, qui tait entre lun et lautre. Cest ainsi, Mon Cher frre, que les Sages vraiment instruits sur la Dignit de la nature humaine, manation pure et parfaite du sein de lternel, sont plongs dans lamertume et la douleur, en voyant lhomme humili et revtu dun corps matriel et corruptible ; ils ne peuvent sans verser des larmes se reprsenter le Temple glorieux de sa premire forme, lorsque toutes les nations de lunivers venaient en admirer la beaut, et se prosterner devant ce Roi dIsral. Les hommes du temps, qui ont perdu toutes les notions de ce qui les a prcds, sont bien loigns dapercevoir cette dgradation de notre Nature ; ils trouvent que lhomme est bien, et que tout est bien autour de lui. Livrs aux plaisirs sensibles ils font leur Idole de ce corps, qui leur en procure les jouissances, et nont dautre regret que celui, de prvoir linstant ou leur prtendu bonheur doit finir. Depuis la construction du second Temple jusqu sa destruction finale, le peuple juif eut soutenir des guerres presque continuelles ; tantt vainqueur, mais souvent vaincu, il se livra tous les crimes des Nations perverses, dont il tait environn, et forma ainsi le type des garements auxquels se livrrent les enfants de lhomme. Enfin cette nation sacrilge combla la mesure de ses iniquits en abjurant le rparateur universel, mdiateur entre Dieu et lhomme, et agent spcial de la clmence et de la misricorde. Par l elle fut le type, non plus de lhomme coupable subissant la peine de ses erreurs, mais de lancien ennemi de lUnit et de la Perfection divine, Principe originel du mal et du dsordre, Cause premire de nos souffrances, et qui dans sa fureur impie sefforce de rsister laction victorieuse et puissante de celui qui est venu lenchaner, et dlivrer les enfants de lhomme. Par le plus grand des crimes, la Nation lue perdit alors la Parole sacre dont elle tait dpositaire, et qui faisait toute sa force ; parole qui ntait parfaitement connue que du Grand Prtre, et que les maons cherchent depuis avec tant de soins. Ce fut cette poque, que le second temple fut dtruit jusque dans ses fondements, par la fureur des soldats, ministres aveugles des vengeances divines, et que le peuple Juif fut
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dispers parmi les nations et livr pour des sicles lopprobre et lignominie. De mme lorsque le temple matriel de lhomme sera dtruit, ceux qui y auront lev des autels Baal, et qui en auront ainsi profan le signe caractristique, seront disperss et abandonns pendant la dure des sicles tous les douleurs du plus affreux esclavage. Il en sera de mme du Temple universel, lorsque labomination rgnera sur la terre, les colonnes du Temple seront branles par la retraite du Principe de force, qui en faisait le soutien, et ce temple sera dtruit et effac sans quil en reste aucuns vestiges ; cest alors que toutes les nations coupables resteront livres sans dfense leurs plus cruels ennemis. Toutes ces choses nous ont t figures par lhistoire du Temple et par celle du Peuple lu, mais ce dernier doit encore fournir le type le plus consolant pour lhomme. Car les traditions nous annoncent, que lorsque la Nation Juive aura reconnu et rpar ses crimes par une longue et svre expiation, elle doit rentrer dans ses premiers droits, et tre de nouveau rassemble dans Jrusalem. LArche Sainte cache par Jrmie dans une caverne, dont il scella lentre, reparatra dans tout son clat, et les tribus fidles reverront les murs de la cit sainte ; figure parfaite de la rsurrection de lhomme dans sa premire forme incorruptible, en faveur de tous ceux qui auront dpos la chair et le sang dans le tombeau, limitation et par les secours de lhomme Dieu et divin. Les Vrits que lInitiation du Temple de Jrusalem nous a figures et que nous navons pas craint de vous prsenter, ont t rappeles. Dans les trois grades fondamentaux de la franc-maonnerie. Ils sont tout la fois un tableau raccourci du pass, du prsent et de lavenir, et des divers tats de lhomme. Laspirant plac dans un lieu obscur et solitaire, ny trouve quune faible lueur, mais suffisante pour lui faire apercevoir les emblmes de la mort dont il est environn. Livr ses rflexions, cest lui dcider par sa volont propre, sil sera rejet, ou sil sera avanc dans la carrire qui se prsente devant lui. Lorsque ses dispositions sont satisfaisantes un frre vient le prparer sa rception ; image sensible de ltat de lhomme originel, aprs son crime, lorsque se rclamant de la misricorde divine, il
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obtint un conducteur puissant pour larracher ce sjour de tnbres. Laspirant y apprend encore que la lumire faible quil entrevoit dans cet univers nest souvent quune apparence trompeuse, et quil doit pour parvenir la connaissance de la vrit, renoncer par un gnreux effort ses prjugs et ses passions aveugles, se remettre dans ltat de lEnfant qui vient de natre, et ne se guider, que par les rayons de la lumire intrieure, que la bont du crateur a mnag pendant leur course temporelle ceux qui ont un vritable amour pour la vrit. Cest pour cela que laspirant dans ses premiers pas, est priv de la lumire extrieure et lmentaire afin quil apprenne ne mettre aucune confiance dans les choses matrielles et sensibles, qui ne sont en effet pour lui quun pais bandeau. Laspirant dpouill de tous mtaux nest ni nu ni vtu, lorsquil fait sa premire entre dans la loge : afin de lui apprendre que priv de ses droits originels, et de la Puissance quil avait de manifester ses vertus, il est cet gard dans la nudit ; mais ces facults lui tant acquises par nature ne sont en lui que suspendues et non pas dtruites ; cest pourquoi, Mon frre, il nest ni nu ni vtu. On la dpouill de tous ses mtaux, qui sont le type des choses matrielles, pour lui prouver, quil ne peut faire un pas vers la vrit sans avoir renonc volontairement tous les liens sducteurs des tres sensibles. Dans cet tat il est amen dans lassemble des frres o il est de nouveau examin et prouv. Jusque l il navait subi que des preuves scrtes et relatives sa propre volont, ainsi quil est figur par les diverses interpellations qui lui sont faites de se retirer ; car nul homme ne peut faire des progrs dans la Science, sil ne sy porte librement. Cest donc ici le moment o lon prouve devant tous les frres, son esprit, son coeur et ses forces corporelles. Il est condamn des voyages pnibles, pour lui apprendre, quil nobtiendra rien sans travail, sans efforts et sans sacrifices. Il avait consenti librement ltat dobscurit ou son Prparateur lavait rduit ; mais sa confiance lui a procur un conducteur fidle, qui est tout la fois le ministre des volonts du Matre et un guide sr pour loigner de lui des
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dangers auxquels il est expos. Introduit dans la loge son guide lannonce au Matre afin de connatre quelle est sa volont. Il le remet par ses ordres au second Surveillant, qui le confie ensuite au premier, et celui-ci est charg par le Matre de guider cet homme dans les chemins quil doit parcourir, et sil se laisse conduire avec confiance, de le garantir des prils dune route si difficile. Que doit craindre en effet laspirant tant sous la protection des deux grands Officiers de la lesquels sont guids par la lumire mme du Matre qui sige seul lOrient hors de lenceinte du Temple universel. Il est de plus entour de frres et damis fidles arms pour sa dfense. Vous faites sans doute dans ce moment lapplication de ces sublimes emblmes, et il serait superflu de vous la prsenter. Il fait trois voyages ou trois fois le tour du Temple gnral qui est trac au milieu de la pour lui indiquer les trois divisions universelles figures par la triple enceinte, et par la division ternaire de ce Temple. A chaque tour il fait un repos pour marquer la distinction essentielle des actions qui soprent dans chaque division du Temple universel. Le bruit qui se fait chacun des repos lui retrace lpoque laquelle chaque action a commenc. Ses voyages tant finis, il est conduit vers lorient pour y prononcer son engagement. Il promet librement devant Dieu dtre fidle sa religion son Prince ses frres, et de les secourir, aprs quoi il est marqu de sceau maonnique par trois coups sur le coeur, pour lui rappeler la promesse que lhomme fit son Crateur dtre fidle sa loi, ses prceptes et ses commandements. Leffet de cette promesse fut de recevoir une Puissance universelle mystrieusement dsigne par le commandement quil reut sur tous les animaux habitants de lair, de la terre et de leau, sur la terre mme et sur toutes ses productions. Alors laspirant est encore priv de la lumire afin de lui prouver limpuissance actuelle de lhomme pour toute rparation universelle, particulire et personnelle. Aprs son engagement il est conduit lOccident, et cest l quon lui rend la lumire, pour indiquer, que lhomme ministre spcial et envoy de la Divinit, ne devait pas exercer ses pouvoirs lOrient mme, et que ctait
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lOccident quil tait charg principalement de les manifester, y tant toujours clair par la lumire, qui se rpandrait sans cesse sur lui de la Rgion orientale. Il est alors reconduit lOrient par trois pas dquerre pour y tre revtu de lhabit symbolique des maons dont la blancheur est un emblme parfait. Il y reoit essentiellement les mots, signes et attouchements, qui le caractrisent maon, et avec lesquels il est reconnu de ses frres de tous grades. Son retour lOrient annonce la communication immdiate, que lhomme dans sa puret originelle conservait avec la Divinit. Les trois pas dquerre dsignent, que comme tre libre, intelligent et image divine il communiquait avec elle par les trois facults distinctes de Pense de Volont et daction particulire, Les signes caractristiques quil y reoit, dsignent les moyens particuliers dont il fut dou pour oprer sa mission, pour connatre ceux sur qui elle stendait, et de faire connatre son tour. Le signe quil reoit sparant la tte davec le buste, annonce quil agissait alors que comme tre intelligent, non soumis la matire, et lEquerre quil trace sur lui-mme, en dsignant la latitude et la longitude indique aussi ltendue de sa domination. Les trois pas par lesquels le nouvel apprenti entre dans la premire enceinte extrieure du Temple, les 5 qui le conduisent celle des compagnons, et les 7 qui conduisent les matres dans lintrieur, ainsi que les diffrents ges, et batteries assignes chaque grade, vous seront expliqus en mme temps ci-aprs. Les explications tendues que vous venez de recevoir sur les crmonies de la rception dapprentif, doivent vous suffire pour vous donner lintelligence de celles du second et du troisime grade. Ainsi on ne vous en parlera que sommairement et dans ce quelles auront de plus essentiel, Mais, Mon cher f. vous ne devez pas perdre de vue, que les Crmonies qui vous retracent ces faits tant des actes assujettis une progression conventionnelle, et une succession de temps, ne peuvent vous faire connatre quimparfaitement des actes pour lesquels tous ensemble il a fallu moins dun instant. Ne confondez donc point lOrdre observ pour la reprsentation des choses avec les choses mmes. Un
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rapport est une similitude qui rapproche de lobjet ; mais cette similitude tant exacte quelle puisse tre diffrera toujours essentiellement du modle. Chacun des trois grades rappelle une poque ou action particulire, savoir pour luniversel ils prsentent le commencement, la dure, et la fin des choses temporelles ; et pour le particulier ltat primitif de lhomme figur par le premier grade, son tat actuel figur par le second, et son tat futur figur par le troisime. Cest sous ce point de vue, que lon va suivre Votre instruction pour les deux derniers grades. Le grade dapprentif o tout sopre par le nombre trois, instruit laspirant que toutes les choses temporelles, sont le rsultat du nombre ternaire des trois principes simples et fondamentaux de toute corporisation ; il lui retrace en mme temps par les crmonies dont il est lobjet, la nature et lexcellence de lhomme dans son tat dinnocence. Le second grade o tout se fait par six en ce qui concerne la loge ou luniversel, et par cinq en ce qui concerne en particulier laspirant, lui reprsente la dure et lentretien des choses temporelles exprims par le nombre six de la batterie de ce grade, qui est comme on la dit, le nombre de la vie animale passive de toute forme de matire tant gnrale quindividuelle. Ce nombre six se rapporte aussi laspirant qui reprsente alors lhomme dchu de ses puissances et anim corporellement dans la matire, pour y faire son expiation. Sous ce rapport le nombre six lui convient ; mais celui qui lui est assign spcialement, est le nombre cinq exprim par lage quil acquiert dans ce grade, par les 5 voyages quil y fait, et par les cinq degrs quon lui fait monter pour parvenir la seconde enceinte du Temple, et si vous vous rappelez les explications qui vous ont t donnes prcdemment sur ces mots trois la forment, cinq la composent, vous concevrez pourquoi le nombre cinq lui est spcialement appliqu dans ce grade. LAspirant y subit de nouvelles preuves pour exercer son courage ; il y reoit de nouveaux signes caractristiques pour le soutenir. Mais comme sa grandeur primitive est clipse, ce nest plus un signe qui la dmontre, comme celui du premier grade. Cest un signe sur la partie sensible de sa nouvelle existence, qui lui apprend, quil est assimil par
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elle aux animaux avec lesquels il est pour ainsi dire confondu, mais qui lui indique en mme temps, que par des dsirs fervents et purs il peut mriter den sortir glorieusement. Ce grade est donc destin faire sentir lhomme la privation et lobscurit laquelle il est condamn, et lui prsenter les ressources qui lui restent dans un tat si triste. En effet on lui montre alors ltoile flamboyante comme une nouvelle lumire pour le guider. Mais elle ne lui est offerte que sous un voile emblmatique, quon ne lui dveloppe point, et par lequel on veut encore prouver sa persvrance. Le troisime grade, o tout sopre pour la loge par le nombre 9 et pour lIniti par le nombre 7, lui reprsente deux choses, qui quoique lies ont pour lui une valeur bien diffrente. Par le nombre 9 des batteries, des lumires, et des neuf matres qui entourent le tombeau, on lui apprend que la matire universelle est inerte, sans action, et quelle ne peut rien produire, quelque en soient les divers assemblages, sils nont en eux un Principe de vie suprieure et indpendante, et quaussitt que laction de ce Principe est retire les parties de lassemblage matriel se dsunissent se dcomposent et rejoignent successivement la masse gnrale dont elles proviennent. Cette masse devant aussi son tour se rintgrer dans la Source primitive, qui a eu ordre et puissance de la produire, lorsque cet agent secondaire recevra lordre de lanantir. Cette dcomposition et dissolution absolue des corps et de la matire universelle est figure au compagnon par le cadavre dHiram, dont la chair quitte les os, et qui dans ce grade est lemblme de la matire universelle. Le nombre neuf est lemblme de cette matire, nayant comme elle quune apparence morte et passagre ; cest pour cela quon le multiplie devant le candidat, par les batteries de trois fois neuf, qui lui donnent toujours ce mme produit de 9 ; parce que ce nombre tant multipli linfini par luimme, ou par tout autre nombre, ne peut jamais produire que le nombre 9. Mais ce qui prouvera aussi invinciblement que la matire nest quune apparence, cest que lon voit son nombre disparatre entirement, ds quil est uni un autre nombre. Sil vous restait encore quelque doute que le nombre neuf appartint la matire, portez votre attention sur la batterie du premier et du troisime grade, et voyez si comme maon vous pouvez trouver dans la nature entire une explication plus vraie, plus sensible et plus palpable. En effet si dans le premier grade le matre frappe un seul coup, il dmontre la simplicit de chaque principe fondamental ; mais lavertissement nest point maonnique si ce coup nest rpt par les deux Surveillants ; alors il indique le nombre des Principes simples, image
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sublime qui dmontre lunit daction ternaire et de son produit ; car un ordre maonnique ne doit jamais tre sans effet. Si au contraire pour que lavertissement soit rgulier, le Matre frappe lui seul trois coups, il annonce lui-mme lunion des trois Principes fondamentaux de toute existence corporelle ; et le mme nombre rpt par les deux Surveillants annonce davance le produit qui en doit rsulter. Ce nombre ternaire est fondamental dans la nature entire, et il se manifeste dans la nature lmentaire et dans toutes les productions corporelles, comme dans lIntelligence de lhomme, parce quil est fond sur une base fixe et invariable. Car deux lignes ne peuvent former aucune figure complte, si elles ne sont lies par une troisime. Lassemblage rgulier le plus simple est un Triangle, dont lagent central est invisible ; et la toute puissance du Crateur ne pouvait mieux se manifester, quen employant pour les productions quil a ordonnes, les moyens les plus simples, et en les marquant du sceau sacr de ses Puissances runies. Voil pourquoi il ny a et ne peut y avoir dans la Nature cre, que trois Principes simples fondamentaux, et trois mixtes lmentaires ternaire dont la runion produit le nombre 9 de la matire apparente. On vous a annonc, Mon Cher frre, que le troisime grade figurait aussi au troisime tat de lhomme, cest dire celui auquel il doit aspirer lorsquil aura fini lexpiation indique par le second grade. LAspirant est annonc la comme un compagnon coupable. Le second grade Vous a appris que tout compagnon est cens ltre. Il est accus davoir assassin Hiram, voulant lui arracher le mot de Matre pour en obtenir la paye. Cette accusation parat rpandre de grandes lumires sur lespce de pomme que lhomme originel peut avoir mange. Ce compagnon avait deux complices ; ils taient trois ensemble pour commettre le crime. Les trois facults intellectuelles de lhomme, qui le rendent image et ressemblance divine, sont en lui si indivisibles par Nature, quil na pas pu devenir coupable par lune, sans ltre la fois par toutes trois. Ils ont poursuivi Hiram pour lui arracher le mot caractristique, qui aurait augment leur paie. Mais ils navaient pas intention de le tuer. Ce ntait pas le moyen dobtenir de lui ce quils dsiraient. Cependant ils le turent en effet, et son cadavre fait le sujet principal du troisime grade de lInitiation maonnique. Lhomme, abusant de ses facults et de ses Puissances, voulut sans doute en usurper une plus
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grande, lorsquil attaqua le Matre mme pour augmenter sa paye. Par cette injuste attaque il se donna lui-mme la mort. Car bien loin dobtenir le mot et la paye de Matre il perdit mme celui de compagnon, type de son action et de la puissance qui lui tait effectivement attribue par le Crateur. Par les trois coups quil porta contre son tre intelligent il dtruisit sa forme incorruptible, qui en tait le Temple ; il obscurcit ses trois facults intellectuelles, il reut le premier coup au midi, le second au nord, mais il fut terrass lOrient, sjour de la Pense ternelle, o il perdit tous ses droits. Alors il fut condamn venir lOccident habiter un Corps de matire ; mais dans cet tat il excita la piti du Matre, qui lui promit de lui pardonner, sil usait bien du moyen qui faisait tout la fois sa peine et prparait son expiation. Il lui promit de le dlivrer de sa prison lorsque sa justice laurait suffisamment prouv, et de le revtir encore de lincorruptibilit ; et pour lui aider remplir sa tache, il lui donna de nouveaux signes par lesquels il put se faire reconnatre et communiquer avec ceux, qui malgr ses malheurs restent encore ses frres, ayant tous avec lui le mme Pre. Voil Mon Cher frre, le vrai Tableau de ce qui vous fut reprsent par le troisime grade. Renvers dans le tombeau par trois Coups mortels, la tte lOccident, vous ne prsenttes vos frres quun cadavre ; mais il fut ranim par la Parole perdue, quils retrouvrent autour de vous. Le matre vous releva de cet tat de mort avec ses deux surveillants et vous retes une nouvelle existence ; il vous traa de nouveaux devoirs, vous donna de nouveaux signes, et vous fit jurer de les conserver fidlement et sans indiscrtion ; ds lors vous acqutes lge de sept ans, qui rendait votre loge juste et parfaite. Le matre vous rendit son amiti ; votre pe, ce Signe Puissant de la ressemblance de lhomme avec son Crateur, vous fut aussi rendue, pour votre dfense et pour celle de vos frres. Le lieu lugubre ou vous tiez devint un sjour de lumire, et une joie pure succda dans toute la loge la plus profonde tristesse. Le quatrime grade, quoique plus moderne, est un Tableau raccourci des mmes vnements survenus au temple de Jrusalem, et des mmes rapports avec lhomme. Mais il en prsente aussi de nouveaux, quil est important de connatre Hiram ressuscit et sortant glorieusement de son tombeau, entour des mmes vertus, quil avait reues du Crateur, et qui
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devaient le conduire lImmortalit, Vous rappelle lHomme-Dieu et divin, dont le Matre Hiram est lemblme, qui par sa rsurrection glorieuse dans un corps incorruptible, quil manifestait son gr, fit connatre ses vrais disciples ltat auquel ils devaient aspirer. Comparez lhistoire du matre Hiram conducteur et chef de tous les ouvriers du temple, assassin par des compagnons, avec tout ce qui vous a t enseign sur cet agent universel divin, et vous y trouverez des rapports dignes de toute votre attention. Le Bijou de ce grade, que le Matre cossais porte suspendu sur la Poitrine renferme, dans un double Triangle, formant une toile flamboyante six pointes, la premire lettre dun nom rvr. Cette lettre initiale qui fait le centre des deux Triangles, dsigne la jonction faite lhomme dun conducteur clair pour le guider et le diriger dans toutes ses actions, pendant quil est dans son double Triangle, cest--dire, pendant quil est assujetti lunion des deux natures. La couleur rouge sur la quelle rside au centre cette lettre mystrieuse, dsigne la vie animale, qui les unit pour un temps. Ce conducteur de lhomme est encore dsign par les 16 lumires qui entourent lappartement, et qui ne manifestent leur clart, quaprs que le rcipiendaire ayant dpos sur les ruines de lancien Temple tous les signes de la Servitude, est parvenu arm de la truelle et de lpe rdifier son Sanctuaire. La batterie du grade par quatre coups et les quatre lumires qui clairent le Tableau, dsignent le nombre primitif de lhomme originel, que tous les hommes peuvent recouvrer sils se sont mis en tat pendant la dure de leur vie temporelle de dposer dans le tombeau tous leurs liens, avec les choses matrielles sensibles ou contraires lunit de leur nature spirituelle. Les quatre pas que forme le candidat pour arriver lOrient annoncent la Supriorit qui peut lui tre rendue mme ici bas sur les quatre parties universelles, figures dans la loge par les quatre portes du Temple, Supriorit quil ne peut recouvrer sans se dgager par les efforts de sa volont des chanes de la Nature sensible afin de sunir par lintelligence sa source primitive. Nous ne nous tendrons pas davantage sur ce grade, comme on y a joint, ainsi qu celui de matre, qui le prcde, des emblmes et des applications, qui navaient rapport qu un but tranger lInitiation
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maonnique nous nous abstiendrons de vous en parler. Vous avez dsir longtemps, Mon Cher frre, de dvoiler le vrai sens des emblmes et des allgories maonniques ; mais jamais vous nauriez pu les pntrer, avant de connatre lhistoire de lhomme mme, de lunivers et des tres qui y sont renferms. Nous avons pris sur nous de vous dvelopper ces Vrits primitives ; alors par un simple examen du Temple de Salomon et des grades maonniques, vous avez aperu sans effort, quils navaient point dautre but que cette science sublime. Cependant vous seriez bien peu avanc si ces instructions taient striles pour vous, et si elles nouvraient une carrire immense vos recherches ; mais surtout nous ne pourrions retenir nos regrets, Si nous nous apercevions, quayant attach un plus grand prix aux ides chimriques, que vous aviez pu vous former par la science, vous vinssiez regarder votre attente comme trompe, par les choses que nous venons de vous confier. Ce serait pour nous une preuve trop vidente des tnbres de votre me ou du peu de soin que vous auriez pris pour pntrer ces mystres. Vous pourriez tre tent, Mon Cher frre, de demander quels sont nos titres pour exiger votre confiance sur linstruction que vous venez de recevoir ; par quels actes et sur quels tmoignages nous pourrions vous en prouver lauthenticit, Nos titres, Mon Cher frre, sont dans Votre Esprit, dans Votre coeur, et dans votre zle pour ces recherches ; si ceux-l ne vous suffisaient pas, de plus authentiques vous seraient inutiles, La vrit na qu se montrer pour fixer la confiance de ceux qui laiment. Cest dans le silence des prjugs et des passions, quil faut la chercher. Elle prvient celui, qui la dsire dans la simplicit du coeur ; elle fuit le faux savant, qui la mprise, et qui dans son ignorance a encore lorgueil de plaindre ceux qui ne voient pas comme lui. Cest la justesse des rapports, qui vous ont t prsents, qui doit tre le Principe de votre conviction. La Vrit invite mais elle ne commande pas, Il y a un temps il est vrai, o elle venge le mpris que lhomme a eu pour elle, et o ses dsirs sont inutiles. Tachez de prvenir ces instants funestes ; cest le conseil de lamiti et de la fraternit. La maonnerie fondamentale comme vous venez de la voir un but universel, que la morale seule ne pourrait remplir. La pratique de la saine morale et des devoirs de socit sont la vrit le but apparent des grades, mais ces vertus ne peuvent en tre le but rel, Quaurait-elle alors besoin
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demblmes, de mystres et dInitiation ? Son but est dclairer lhomme sur sa nature, sur son origine et sur sa destination. Cest pour cela que le secret le plus inviolable fut la premire loi de toutes les initiations ; que les proslytes taient svrement prouvs sur leur discrtion ; que sur la moindre faute en ce genre ils taient irrmissiblement abandonns, si vous observs encore, quau premier pas que le maon fait dans lordre maonnique, on exige de lui un serment irrvocable devant Dieu, en prsence de ses frres, de garder le Secret sur les mystres de la francmaonnerie, de ne rien dire, ni crire, ni tracer qui puisse les dvoiler, vous en conclurez, que si le secret est un devoir sacr pour le maon il doit tre rempli bien plus rigoureusement encore, par ceux, qui ont t initis des connaissances plus sublimes. Ainsi vous ne devez pas demander des titres de la science que nous professons, puisquil nous est impossible de vous en fournir dautres que ceux dune tradition orale, qui a exist dans tous les temps, et qui doit exister toujours. Celui qui demande les preuves de ces grandes vrits, aprs en avoir reu la communication, ne les a point senties, et il ignore encore ce que cest que la vrit. Si vous aviez ce malheur, Mon Cher frre, gardez-vous de renoncer lEsprance dy parvenir par vos efforts. Concourez avec nous par vos recherches accrotre le dpt qui nous a t confi ; noubliez pas, comme Chevalier que vous tes vou irrvocablement au service de lhumanit, et ne perdez pas de vue comme Profs et comme maon, que lErreur de lhomme primitif le prcipita du Sanctuaire au Porche, et que le seul but de lInitiation est de le faire remonter du Porche au Sanctuaire.
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Une version fut donne par Antoine Faivre


Nombreuses versions sur lInternet se recopillant Celle-ci nous vient de lami amateur de la Bibliothque Nationale de France

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Les ncessits d'une rgle ou d'un rglement !

RECS DU CONVENT GNRAL TENU A WILHELMSBAD en juillet et aot 1782. Nous, Grand-Matre gnral, Matres Provinciaux, grands Officiers, Prfets et Dputs des Chapitres du St O des Chevaliers bienfaisants et des Francs-maons runis sous le rgime rectifi, lgitimement assembls en Convent gnral Wilhelmsbad prs de Hanau, pour affermir l'difice maonnique confi nos soins, rectifier les principes et le but de cet Ordre ancien, et runir ses diffrentes parties par des liens communs et durables; avons arrt et statu ainsi qu'il suit. I CONVAINCUS ds les premiers pas de nos travaux, que pour entretenir l'activit entre les diverses parties de l'Ordre, et tablir peu peu une uniformit de principes, rits, et obligations, il tait ncessaire, de crer un centre respectable, o elles viendraient toutes aboutir ; et considrant que notre rgime doit sa conservation aux soins infatigables du Srnissime Frre FERDINANDUS a Victoria (in seculo Duc de Brunsvic et Lunebourg) nous n'avons cru pouvoir mieux solenniser notre reconnaissance qu'en Le confirmant dans la dignit de Chef suprme de toutes les loges rectifies, qui Lui a dj t confre au convent de Kohlo en 1772. et y ajoutant celle de grand-Matre gnral de toutes les provinces de l'Ordre des Chevaliers bienfaisants et des Maons rectifis, que le vu unanime de toutes les nations s'est empress de lui offrir: Enjoignons en consquence tous les Chapitres, loges et frres qui suivent notre rgime, de Lui rendre en cette qualit l'hommage d aux vertus minentes dont Il prsente sans cesse le modle ; Lui avons transmis par un acte solennel, et exprimant notre confiance entire, le droit de convoquer et prsider les Convents gnraux et de diriger par le secours des Matres Provinciaux et autres chefs les divers tablissements de l'Ordre : et avons reu en change de Lui une capitulation, gage des principes sages, qui le dirigeront dans l'administration de l'Ordre, et de la libert qui doit en animer les travaux. Enjoignons pareillement tous les tablissements tant maonniques que de l'Ordre intrieur de reconnatre peur secrtaire, gnral de l'Ordre entier le
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R F ab Urna (Schwar) et d'ajouter foi tout ce qui sera expdi de sa part, comme charg de la confiance particulire de lminentissime GrandMatre. Pour faire passer enfin la postrit un monument de notre heureuse runion sous un Chef commun et respectable par tant de vertus, nous avons arrt, qu'il serait frapp une mdaille avec son huile et une devise relative l'poque fortune de notre convent. II UN de nos premiers soins s'est tourn vers l'authenticit du systme que nous avons suivi jusqu'aujourd'hui et le but final, o il doit conduire nos frres. APRS plusieurs recherches curieuses sur l'histoire de l'Ordre des Templiers, dont on drive celui des Maons, qui ont t produites, examines et compares dans nos confrences, nous nous sommes convaincus, qu'elles ne prsentaient que des traditions et des probabilits sans titres authentiques, qui puissent mriter toute notre confiance, et que nous n'tions pas autoriss suffisamment nous dire les vrais et lgitimes successeurs des Templiers, que d'ailleurs la prudence voulait que nous quittions un nom qui ferait souponner le projet de vouloir restaurer un Ordre proscrit par le concours des deux puissances, et que nous abandonnions une forme qui ne cadrerait plus aux murs et aux besoins du sicle. En consquence nous dclarons, que nous renonons un systme dangereux dans ses consquences, et propre donner de l'inquitude aux Gouvernements : et que si jamais quelque Chapitre ou quelque frre formait le projet de restaurer cet Ordre, nous le dsavouerions comme contraire la premire loi du Maon, qui lui ordonne de respecter l'autorit souveraine. A cet effet et pour dcliner jamais toute imputation sinistre et dmentir les bruits sems indiscrtement dans le public: nous avons dress un acte souscrit par nous tous et au nom de nos commettants, par lequel nous consacrons cette dtermination sage et protestons au nom de tour l'Ordre des Francs-maons runis et rectifis devant Dieu et nos frres, que l'unique but de notre association est de rendre chacun de ses membres meilleurs et plus utiles l'humanit par l'amour et l'tude de la vrit, l'attachement le plus sincre aux dogmes, devoirs et pratiques de notre
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sainte religion chrtienne, par une bienfaisance active, claire et universelle dans le sens le plus tendu et par notre soumission aux lois de nos patries respectives. III Nous ne pouvons cependant nous dissimuler, que notre Ordre a des rapports rels et incontestables avec celui des Templiers prouvs par la tradition la plus constante, des monuments authentiques et les hiroglyphes mmes de notre tapis ; qu'il parait plus que vraisemblable que l'initiation maonnique plus ancienne que cet Ordre, a t connue plusieurs de ces Chevaliers et a servi de voile quelques autres au moment de leur catastrophe pour en perptuer le souvenir. En consquence, et pour suivre tous les vestiges d'un Ordre, qui parat un grand nombre de frres avoir possd des connaissances prcieuses, et auquel nous devons la propagation de la Science maonnique ; nous nous sommes crus obligs de conserver quelques rapports avec lui et de consigner ces rapports dans une instruction historique. Et comme nous devons l'ancien systme un plan de coordination utile et des divisions avantageuses pour maintenir le bon ordre, et qu'en renversant la forme extrieure de notre gouvernement nous romprions sans motif les liens, qui unissent les diffrentes parties ; nous avons arrt, que ces rapports seraient conservs dans un Ordre questre, connu sous le nom de Chevaliers bienfaisant et charg du rgime et de l'administration des classes symboliques. Nous avons divis la rception dans cet Ordre intrieur en deux poques : avons arrt le rituel pour la rception des novices, qui doivent tre instruit des devoirs, dont ils contractent l'engagement, et avons approuv l'esquisse du Crmonial de l'armement mme des chevaliers, qui reoivent cette dignit comme rcompense de leurs efforts dans la carrire de la bienfaisance, qui nous a t prsente, et dont la rdaction a t confie au Frre a flumine (de Turckheim). Mais comme quelques Provinces ou Prfectures pourraient avoir quelque raison particulire, pour ne pas se servir de cette dnomination de Chevaliers bienfaisants et de la formule de leur rception ou tre gns par des circonstances locales, dont nous remettons le jugement la prudence de notre minentissime Grand Matre Gnral, nous voulons et entendons lent laisser la libert d'y ajouter les modifications juges convenables, sans rompre ou altrer pour cela leur union avec r l'ensemble de l'Ordre, dont la connexion plus troite a t un des principaux mobiles de nos travaux.
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AVONS accord pareillement aux trois Provinces franaises, qui depuis leur rforme nationale avaient adopt le titre de Chevaliers Bienfaisants de la Cit Sainte, auquel elles attachaient un prix particulier, la libert de continuer de s'en servir. EN conservant enfin cette Chevalerie chrtienne une croix, un habillement uniforme, les noms d'Ordre et la bague pour se reconnatre, nous prescrivons pour les dates l'usage de lre du salut et du calendrier rform, en abolissant dans les actes celui de lre de l'Ordre tablie auparavant. IV NOTRE attention principale s'est porte sur les rituels des trois premiers grades, base commune de tous ceux, qui s'appellent Maons. Occups runir sous une seule bannire les autres rgimes, nous sentions, qu'il tait impossible de l'effectuer, sans conserver tous les emblmes essentiels, et en sparer ceux que l'esprit de systme y avait ajouts. PNTRS intimement, que les hiroglyphes de ce tableau antique et instructif tendaient rendre l'homme meilleur, et plus propre saisir la vrit, nous avons tabli un comit, pour rechercher avec le plus grand soin, quels pouvaient tre les rituels les plus anciens, et les moins altrs ; nous les avons compars avec ceux arrts au Convent des Gaules, qui contiennent des moralits sublimes, et en avons dtermin un pour les grades d'Apprentis, Compagnon et Matre, capable de runir les loges divises jusqu'ici, et qui se rapprocht le plus de la puret primitive. Nous publions ce travail, et invitons nos loges le mditer et le suivre ; permettant aux Provinces, qui auraient des observations y faire, de les communiquer notre minentissime Grand Matre gnral d'ici un an. ET comme dans presque tous les rgimes, il se trouve une classe cossaise, dont les rituels contiennent le complment des symboles Maonniques, nous avons jug utile, d'en conserver une dans le ntre, intermdiaire entre l'Ordre symbolique et intrieur ; avons approuv les matriaux fournis par le comit des rituels, et charg le R F ab Eremo (Willermoz) d'en faire la rdaction.
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Nous avons lieu d'esprer qu'tablissant pour premire loi des principes de tolrance pour les autres rgimes, et ceux d'une bienfaisance active, claire et universelle pour caractristiques du ntre ; nous obtiendrons la runion dsire avec tous les bons Maons: but que nous nous proposons principalement, et dclarons que nous ne reconnatrons pour fausses et contraires la vraie Maonnerie, que ces loges et ces grades dont les principes seraient opposs la religion, aux bonnes murs et aux vertus sociales. V. MALGR que nos loges se soient toujours empresses d'enseigner leurs membres les prceptes de la morale la plus pure et de graver surtout dans le coeur des nouveaux reus les leons de la sagesse et de la vertu : Nous avons cru devoir faire composer une rgle gnrale pour tous les Maons, qui leur trat avec nergie ce qu'ils doivent Dieu, leur prochain, eux-mmes, leurs frres et l'Ordre en gnral ; nous avons par consquent adopt une rgle crite dans les deux langues, pour tre lue au Candidat lors de son initiation, et avons donn pareillement notre sanction un paragraphe de cette mme rgle contenue en neuf articles, soumis sa mditation ultrieure et tre lue quelquefois l'anne dans nos loges. ET comme les Chevaliers bienfaisants se dvouent plus particulirement la dfense de la sainte religion chrtienne, de l'innocence opprime et de l'humanit souffrante, et que nos fonds sont consacrs des tablissements de bienfaisance, nous avons fait rdiger une rgle, qui leur expliqut d'une manire plus positive leurs engagements et les principes, qui doivent diriger l'Ordre questre ; voulons et entendons, que cette rgle soit adopte par tout Chevalier, comme norme de sa conduite dans l'Ordre, et lui soit lue alors de sa rception soit dans l'original latin, soit dans une des traductions. VI. LE dfaut d'un bon code de lois, qui tablisse d'un ct autant d'uniformit qu'il est possible entre les diffrents tablissements, sans trop
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gner d'un autre ct les convenances locales, et cause des variations et des schismes que l'Ordre des Maons a prouv jusqu'ici. Nos Convents antrieurs ont dj senti la ncessit d'y porter remde, et celui des provinces franaises a fourni des esquisses prcieuses : nos vues ont d s'arrter sur le mme objet et nous avons vu avec plaisir un plan pour classer les diffrentes parties de cette lgislation, par le F a fonte irriguo (de Kortum). Nous en avons discut plusieurs principes, et nous les communiquerons toutes les Prfectures pour faire leurs observations sur ce travail. Mais nous aurions prolong nos sances au-del du temps limit par les occupations civiles de nos dputs, si nous avions voulu en entreprendre la rdaction. Nous nous sommes donc borns, approuver l'introduction ce code, dans laquelle on fait sentir la ncessit des lois positives, les abus et les erreurs, qui jusqu'ici ont infest l'Ordre ; les moyens de lui rendre sa puret, et le prcis des vues gnrales de l'Ordre, et des principes, qui doivent diriger la conduite de ses tablissements et de ses membres. Nous enjoignons aux loges de mditer souvent cette introduction et estimons qu'on s'en servira avec succs pour donner aux loges d'un rgime tranger une ide favorable du ntre et les amener la runion que nous dsirons. Nous avons enfin charg les FF a fonte irriguo, a circulis (Comte de Virieu) a Lillo convallium (Bode), a flumine (de Turkheim ) de la rdaction de ce code ; les priant chacun d'en faire deux : dont l'un trace des principes simples et fondamentaux, qui puissent convenir toutes les Provinces ; et l'autre soit dtaill et motive les diffrentes lois gnrales et locales mme, qu'ils croiront les meilleures pour que chaque Province puisse y puiser son choix ce qui lui sera le plus convenable. Nous comptons envoyer le travail de ces quatre frres aux Provinces, et lorsque celles-ci auront communiqu leurs observations sur ces ouvrages, nous remettrons tous ces matriaux au F ab Equo bellicoso (de Rofskampff) que nous avons dsign comme une personne agrable tous, pour rdiger un seul code gnral.

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VII. APRS avoir fix un centre commun, nous devions nous occuper des parties constituantes et suprieures dans l'Ordre et revoir la matricule gnrale des Provinces qui relvent immdiatement du grand-Matre gnral. FAISANT donc droit sur les demandes du grand Prieur d'Italie, cidevant un des deux grands Prieurs de la VIIIe accordes depuis plusieurs annes par le voeu unanime des Provinces, exprimes vis--vis du Srnissime F a Victoria, nous le sparons du grand Prieur d'Allemagne et y joignant l'Archipel et la Grce, le proclamons Province du S O considrant en outre, qu'ayant renonc au systme de restauration de l'Ordre des Templiers, il serait peu consquent et peu analogue cette dtermination de conserver l'ancien Ordre de la matricule: nous recevons entre nos mains toutes les grandes charges de l'Ordre annexes jadis aux matrises provinciales, sans qu'aucun membre individuel de l'Ordre puisse en tre revtu dornavant. Abrogeons les anciennes dnominations des Prfectures et Commanderies comme relatives entirement l'Ordre des Templiers ; dclarons que le nombre des Provinces ne devra pas tre born ncessairement celui de IX. mais qu'il dpendra des circonstances et des besoins de l'Ordre ; que cependant pour le moment nous ne voyons pas de ncessit de l'augmenter, puisque les deux Provinces qui portaient le nom d'Aragon et de Lon dans l'Ordre, ne sont pas en activit, qu'il nous reste peu d'espoir de porter les tablissements Maonniques de la GrandeBretagne une runion solide et convenable, et que nous croyons devoir dclarer ces trois places vacantes. Partant de ce principe nous assignons le premier rang celle de la Basse-Allemagne, qui portait jusqu'ici dans l'Ordre le nom de VIIe comme la plus ancienne des restaures ; conservons l'Auvergne, l'Occitanie et la Bourgogne leur rang de II. III. et V. que cette dernire a dclar expressment vouloir conserver ; accordons le titre de IV. l'Italie ; celui de VI. la haute Allemagne et vu la requte des tablissements du S O dans les tats Autrichiens, tendants tre runis conformment aux vux de leur Auguste Souverain en une Province ou corps national, et le contentement des autres Provinces, surtout de celles spcialement intresses, proclamons la Province
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d'Autriche VIIe dans l'Ordre ; la composant des chapitres de Vienne, Hongrie et Transylvanie, et y ajoutant la Prfecture de Prague, et les tablissements en Galicie et Lodomrie12, appartenant jusqu'aujourd'hui la I.e Dmembrons en outre la Lombardie Autrichienne du ressort de la IV. et la Flandre Autrichienne de celui de la V. pour les runir cette nouvelle Province. Et dsirant enfin mnager toutes les voies de conciliation au Chapitre national de la Sarde, dont nous ne pouvions reconnatre l'rection en IX.e Province, comme faite sans le concours des autres Provinces ; mais considrant en mme temps que la Russie, qui devait faire partie du ressort de la Sude d'aprs d'anciennes conventions, tait un pays vaste, runi sous une souveraine puissante, qui verrait avec peine une dpendance trangre, et contenant dj beaucoup d'tablissements d'ordre prts embrasser notre rgime, et qui avaient demand expressment d'tre runis en Province spare ; nous proclamons la Russie VIII. Province du S et laissons ouvert le rang de IX.e pour le Chapitre de la Sude, qui parat attacher quelque prix ce titre et cette dnomination et avec lequel nous nous empresserons de renouer les liens de la fraternit ds que des circonstances heureuses nous en prsenteront les moyens. ET comme nous avons adopt le principe, de runir dans un ressort les tablissements, qui sont sous une mme domination du moment que l'autorit souveraine parat le dsirer ; nous faisons droit sur la demande faite au nom du Rvrendissime Matre Provincial et de la IV.e Province dite Italie ; pour rclamer la Prfecture de Chambry, qui avait jusqu' ce jour fait partie de la II.e Province. LES limites entre les trois Provinces franaises enfin ayant t changes par le Convent national des Gaules, nous les rtablissons dans l'tat o elles taient avant cette poque, surtout entre la II.e et III.e ; invitons la II.e et V.e dfinir les leurs l'amiable, recourir, en cas de diffrent, l'arbitrage de S Ele GMG et surtout la II.e ddommager la V.e par une rpartition plus gale de leur ressort; de la partie considrable qui vient d'tre retranche la dernire par les cessions faites la Province d'Autriche.

12 Knigreich Galizien et Lodomerien mit dem Groherzogtum Krakau und den Herzogtmern Auschwitz et Zator : de nos jours, territoires en Pologne - Ukraine

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VIII. LES Prfectures relveront immdiatement des Provinces sans instances intermdiaires des Prieurs; si nous dsirons d'un ct, que cette forme soit observe dans les Provinces nouvellement tablies, nous n'entendons pas d'un autre gner la volont et les vues locales de celles, qui existent dj sous une autre forme, et accordons nommment la II.e et IV.e Province la libert ncessaire de conserver les divisions de leurs Provinces en Prieurs, et de subordonner leurs Prfectures ceux-ci. AYANT dj conclu avec la loge nationale de Hollande il y a trois ans un trait d'union et de fraternit, qui a t suivi peu aprs de l'tablissement d'un Chapitre la Haye, nous avons admis le Dput de ce Corps national nos confrences, et celui- ci nous ayant expos le voeu du Chap des Bataves, de devenir grand Prieur de la VI.e ayant son Directoire et son Chapitre spar de celui de la haute Allemagne, et immdiatement soumis au Ser M Provincial, sans l'intervention d'un Chap Provincial: nous levons ledit Chapitre des Bataves de l'avis et de consentement du Ser F a Leone resurgente, Matre Provincial de la VI.e (Prince Charles de Hesse-Cassel) et de son conclave Provincial, en grand Prieur exempt; et reconnaissons pour grand Prieur le Ser F Fridericus a septem sagittis (Prince Frdric de Hesse- Cassel.) Les FF de la Pologne nous ayant fait une demande pareille par le F. a fonte irriguo leur Dput ; nous n'avons pas encore cru leurs tablissements consolids suffisamment pour pouvoir y dfrer, et les retenons encore quant prsent sous le Chap Provincial de la I. mais en mme temps nous avons statu, qu'en cas que plusieurs tablissements runis sous une seule domination, jalouse de leur indpendance, nous demandassent une existence Spare, et n'y eut pas encore un nombre de Chapitres convenable, pour tre rigs en Province ou que d'autres motifs s'y opposassent ; on pourra leur accorder le rang et titre de grand Prieur exempt, immdiatement soumis notre G M Gnral. QUANT au G. Prieur d'Helvtie, nous entendons que le concordat, qui a t fait entre lui et notre Chap provincial de la V.e soit excut et
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maintenu, et que les tablissements Maonniques de la Suisse jouissent des exemptions, qui leur y sont assures, en continuant de reconnatre le Matre et Chap Provincial de la V. pour leurs suprieurs. IX. RIEN ne nous tenant coeur autant que de faire rgner la concorde et la bonne harmonie entre les diffrents tablissements d'une mme Province, nous voyons avec peine la msintelligence, qui divise depuis plusieurs annes les deux Prieurs de Bordeaux et de Montpellier dans la III.e Prov La mdiation de notre Em GM Gnral et des II. et V.e Provinces ayant t infructueuses jusqu'ici, nous esprions les terminer en ce Convent la satisfaction commune ; mais le Chap de Bordeaux n'ayant pas rpondu l'invitation de comparatre en Convent, celui de Montpellier a rclam nos conseils fraternels et un arrt conciliatoire, quoique dfinitif sur les limites, privilges et rapports de ces deux loges nous les invitons donc se rapprocher et oublier le pass : chargeons les FF a circulis et a Capite Galeato ( Marquis de Chefdebien) d'interpoler cet effet leurs bons offices : autorisons le Chap de Montpellier exercer d'ici la fin de 1783. dans tout le ressort de son Prieur, et pass cette poque, dans tout celui de la III.e Province tous les droits des suprieurs, jusqu' ce que le Chap de Bordeaux accde aux arrts de ce Convent, et approuve ce que Montpellier aura fait dans l'intervalle: avertissons le Chap de Bordeaux de ne pas procder une lection d'un Matre Provincial sans le concours de celui de Montpellier, et autorisons ce dernier pass le 1er janvier 1784 d'y procder seul en cas que Bordeaux ne se soit pas mis en rgle d'ici ce terme : entendons enfin qu'en cas de formation du nouveau Chap Provincial on partage les charges entre les deux Prieurs et qu'un commissaire de S. E. le GM G y assiste la premire fois, pour y remplir les fonctions de mdiateur. X. S E le G MG ayant trouv convenable pour le bien de la Province, que son Directoire soit transfr de Brunsvic ; nous proposons aux grands Officiers et Prfectures du ressort de l'tablir Weimar, vu la sret, dont on y jouirait pour les archives. Transfrons pareillement de
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l'avis et voeu du Matre Provincial et du Chap de la VI.e le Directoire de la haute Allemagne de Meinungen Heidelberg, et en proclamons Prsident le R a Tumba Sacra (Baron de Dahlberg). Sur la demande faite au nom des FF et loges du Palatinat et accueillie favorablement par la VI.e Province nous proclamons en son nom la Prfecture du Palatinat : reconnaissons pareillement sur le consentement de la I.e Province le Chapitre Prpositural de Bremen comme Prfecture exempte : et rigeons enfin de l'exprs consentement du Rvrendissime M Provincial du Chap Provincial et Visiteur gnral de la V.e, la Commanderie du SO Metz en Prfecture rgulire, sauf la faire installer lgalement par un Commissaire de la Province. XI. POUR assurer le bon ordre dans nos loges et en voir purer de plus en plus la composition, nous avons ds actuellement fix quelques principes, qui doivent entrer dans le nouveau code. Nous tablissons donc les loges cossaises composes des cossais de l'arrondissement et prsides par le Commandeur de maison Dput-Matre, comme Inspectrice et premire instance des loges bleues ou symboliques ; n'accordant aux cossais d'autre prrogative en loge bleue que celle des Matres, moins qu'ils soient officiers de la loge lesquels formeront un Comit la demande des Vnrables pour prparer les affaires dlibrer par devant les loges. FIXONS dornavant le nombre essentiel de ceux-ci Sept, savoir le Vnrable, les deux Surveillants, l'Orateur, le Secrtaire, le Trsorier et Elemosynaire, auxquels chaque loge pourra adjoindre un Matre des Crmonies et un conome ; enjoignons aux loges de ne recevoir aucun Candidat au-dessous de 21 ans accomplis, et prouv par extrait baptistaire, en faisant remise d'un an ceux qui seront prsents par leurs pres, membres de la loge mais en n'accordant aucune dispense et exigeant que jusqu' l'ge de 25 ans, on rapporte le consentement du pre, moins que le fils ne soit mancip, et pour ne pas multiplier volont les rceptions et borner le nombre des membres par loges, nous faisons la loi expresse, que jamais aucune loge ne pourra tre compose de plus de 54 frres et que du moment que ce nombre sera rempli, on ne puisse recevoir qu'en cas
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de vacance. Nous avons enfin arrt, qu'au dfaut du Vnrable Matre, la 1oge ne soit pas prside par l'Ex-matre, mais que le droit de Prsidence soit alors dvolu au 1er Surveillant et que celui-l rentre du moment de la cessation de ses fondions dans la classe des cossais et ne conserve d'autre prrogative que celle de porter la boutonnire une petite marque de son ancienne dignit. XII. ET comme enfin nous sommes plus jaloux de persuader que de contraindre, et que nous reposant tranquillement sur la bont de nos intentions, nous n'avons eu d'autre but que celui d'purer notre rgime et d'y runir tous les frres, qui sont anims de l'amour du bien ; nous n'avons pas jug convenable d'exiger une acceptation pure et simple de nos Chapitres ; mais nous leur laissons la libert d'examiner d'ici la fin de 1783. nos oprations et de dclarer au bout de ce terme, s'ils veulent en acceptant le travail du Convent continuer d'adhrer notre rgime ou s'ils prfrent de s'associer tel autre. Nous ne craignons pas d'avancer, que celui qui sera fond sur les bases les plus solides, et qui enseignera avec le plus de succs les vrits religieuses et morales, et les vertus sociales et patriotiques ; et prsentera les moyens les plus efficaces pour exercer la bienfaisance dans toute son tendue, devra ncessairement entraner la confiance de tous ceux, qui savent apprcier ces avantages. Nous Grand-Matre gnral et membres Capitulaires du Convent ritrons et dclarons, que ces arrts sont conformes aux dlibrations gnrales, et doivent guider les Chapitres et les loges, auxquelles ils seront dment insinus par les Directoires Provinciaux. EN foi de quoi nous les avons tous signs de notre nom. FAIT Wilhelmsbad le 1.er septembre 1782. Sign par le Prsident et tous les Dputs prsents au Convent. Concordat cum Originali in Archivo Magister Generalis deposito.
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Comparer des catchismes (ou des initiations)


INSTRUCTION au GRADE dAPPRENTI

Rite Franais
01 - TVM : Frre 1er Surveillant, do venez-vous ? 02 1er Sur : Trs Vnrable, de la Loge de St Jean 03 - TVM : Frre 2me Surveillant, quapportez-vous ? 04 2me Sur : Joie, prosprit et bon accueil tous les Frres 05 - TVM : Frre 1er Surveillant, napportez-vous rien de plus ? 06 1er Sur : Le Matre de la Loge de St Jean vous salue par trois fois 07 - TVM : Frre 2me Surveillant, quel est le premier Devoir dun Surveillant en Loge ? 08 2me Sur : Trs Vnrable, cest de voir si la Loge est bien couverte 09 - TVM : Frre 1er Surveillant, quel est le second Devoir dun Surveillant en Loge ? 10 1er Sur : Cest de voir si tous les Frres sont lOrdre 11 - TVM : Frre 2me Surveillant, quest ce quun Maon ? 12 2me Sur : Cest un homme libre, galement ami du pauvre et du riche, pourvu
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quils soient vertueux 13 - TVM : Frre 1er Surveillant, tes vous Maon ? 14 1er Sur : Mes Frres me reconnaissent pour tel 15 - TVM : Frre 2me Surveillant, que venez vous faire ici ? 16 2me Sur : Vaincre mes passions, soumettre ma volont et faire de nouveaux progrs en Maonnerie 17 - TVM : Frre 1er Surveillant, pourquoi vous tes vous fait reconnatre Franc-Maon ? 18 1er Sur : Parce que jtais dans les tnbres et que jai voulu voir la Lumire 19 - TVM : Frre Second Surveillant, o avez vous t reu Franc-Maon ? 20 2me Sur : Dans une Loge juste et parfaite. 21 - TVM : Frre 1er Surveillant, combine y a til de sortes de Loges ? 22 1er Sur : Il y en a trois : la simple, la juste et la parfaite. 23 - TVM :Frre 2me Surveillant, qui compose la simple ? 24 2me Sur : Un Vnrable Matre, deux Surveillants. 25 - TVM : Frre 1er Surveillant, qui compose la juste ? 26 1er Sur : Un Vnrable Matre, deux Surveillants, un Compagnon et un Apprenti

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27 - TVM : Frre 2me Surveillant, qui compose la parfaite ? 28 2me Sur : Un Vnrable Matre, deux Surveillants, deux Compagnons et deux Apprentis.

29 - TVM : Frre 1er Surveillant, que faut-il donc pour quune Loge soit juste et parfaite ?

30 1er Sur : Trois la gouvernent, cinq la composent et sept la rendent juste et parfaite. 31 - TVM : Frre 2me Surveillant, depuis quand tes vous Maon ? 32 2me Sur : Depuis que jai reu la Lumire. 33 - TVM : Frre 1er Surveillant, quoi reconnatrai-je que vous tes Maon ? 34 1er Sur : A mes Signes, Paroles et Attouchements. 35 - TVM : Frre 2me Surveillant, comment se font les Signes des Maons ? 36 2me Sur : Par Equerre, Niveau et Perpendiculaire. 37 - TVM : Frre 1er Surveillant, donnez-moi le Signe dApprenti. 38 1er Sur : Le 1er Surveillant le donne. 39 - TVM : Frre 2me Surveillant, comment nommez vous ce Signe ?

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40 2me Sur : Guttural 41 - TVM : Frre 1er surveillant, que signifie til ? 42 1er Sur : Une partie de mon Obligation : que je prfrerais avoir la gorge tranche plutt que de rvler les Secrets des Maons . 43 - TVM : Frre 2me Surveillant, donnez lAttouchement au Frre 1er Surveillant. 44 2me Sur : Le F 2me Surveillant donne lAttouchement au F 1er Surveillant. 45 - TVM : Frre 1er Surveillant, dites-moi le Mot sacr des Apprentis. 46 1er Sur : Trs Vnrable, je ne sais lire ni crire, je ne puis qupeler. 47 - TVM : J 48 1er Sur : A

49 - TVM : K 50 1er Sur : I

51 - TVM : N - JA 52 1er Sur : KN

53 - TVM : JAKIN 54 1er Sur : JAKIN

55 - TVM : Frre 2me Surveillant, que signifie ce mot ?


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56 2me Sur : Quil affermisse. Cest le nom de la Colonne dairain qui tait place au Nord du Temple de Salomon et auprs de laquelle les Apprentis recevaient leur salaire. 57 - TVM : Frre 1er Surveillant, donnez-moi le Mot dApprenti. 58 1er Sur : Il le donne : TUBALKAIN

59 - TVM : Frre 2me Surveillant, que signifie til ? 60 2me Sur : Cest le nom de celui des fils de Lamech qui inventa lart de travailler les mtaux. 61 - TVM : Frre 1er Surveillant, donnez-moi les Points parfaits de votre entre. 62 1er Sur : Donnez moi le premier, je vous donnerai le second. 63 - TVM : Je garde. 64 1er Sur : Je cache. 65 - TVM : Frre 1er Surveillant, que cachez-vous ? 66 1er Sur : Tous les Secrets des Maons et de la Maonnerie, sauf un vrai frre Maon, reconnu comme tel, ou couvert dune Respectable Loge rgulirement assemble. 67 - TVM : Frre 2me Surveillant, qui vous a prsent en Loge ? 68 2me Sur : Un ami vertueux que jai ensuite reconnu comme Frre.
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69 - TVM : Frre 1er Surveillant, dans quel tat tiez vous quand on vous a prsent en Loge ? 70 1er Sur : Ni nu, ni vtu, mais dans un tat dcent, et dpourvu de tous mes mtaux. 71 - TVM : Frre 2me Surveillant, pourquoi ni nu, ni vtu ? 72 2me Sur : Pour nous reprsenter ltat dinnocence, et pour nous rappeler que la vertu na pas besoin dornements. 73 - TVM : Frre 1er Surveillant, pourquoi dpourvu de tous mtaux ? 74 1er Sur : Parce quils sont lemblme de nombreux vices que le Maon doit viter. 75 - TVM : Frre 2me Surveillant, comment avez-vous t introduit en Loge ? 76 2me Sur : Par trois grands coups. 77 - TVM : Frre 1er Surveillant, que signifient ces trois grands coups ? 78 1er Sur : Demandez et vous recevrez, cherchez et vous trouverez, frappez on vous ouvrira. 79 - TVM : Frre 2me Surveillant, que vous ont produit ces trois grands coups ? 80 2me Sur : Un Frre Expert ma demand mon nom, mon surnom, mon ge, mon pays, mon tat, et si ctait bien ma Volont dtre reu Maon.
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81 - TVM : Frre 1er Surveillant, qua fait de vous le Frre Expert ? 82 1er Sur : Il ma introduit en Loge entre les deux Surveillants et ma fait voyager comme un Apprenti Maon doit le faire, afin de me faire connatre les difficults quon rencontre pour devenir Maon. 83 - TVM : Frre 2me Surveillant, que vous est-il arriv ensuite ? 84 2me Sur : Le Matre de la Loge ma, du consentement unanime de tous les Frres, reu Maon. 85 - TVM : Frre 1er Surveillant, comment vous a-t-il reu Maon ? 86 1er Sur : Avec toutes les formalits requises. 87 - TVM : Frre 2me Surveillant, quelles sont ces formalits ? 88 2me Sur : Javais le soulier gauche en pantoufle, le genou droit nu sur lEquerre, la main droite sur le Glaive, de la main gauche je tenais un Compas ouvert en Equerre, la pointe appuye sur la mamelle gauche qui tait nue. 89 - TVM : Frre 1er Surveillant, quavez vous fait en cette posture ? 90 1er Sur : Jai prt Obligation de garder les Secrets de lOrdre. 91 - TVM : Frre 2me Surveillant, vous souvenez-vous des paroles de cette Obligation ? 92 -2me Sur : Oui, Trs Vnrable Matre, les voici : Je jure et je promets, sur ce Livre initiatique et sur ce Glaive,
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Symbole de lHonneur, devant le Grand Architecte de lUnivers, de garder inviolablement tous les Secrets qui me seront confis par cette Respectable Loge, ainsi que ce que jy aurai vu faire ou entendu dire, de ne jamais les crire, tracer, graver ou buriner que jen aie reu la permission expresse, et de la manire qui pourra mtre indique.

Que le Grand Architecte de lUnivers me soit en aide ! 93 - TVM :Frre 1er Surveillant, quavez vous vu lorsque vous tes entr en Loge ? 94 1er Sur : Rien que lesprit humain puisse comprendre, un voile pais me couvrait les yeux. 95 - TVM : Frre 2me Surveillant, quavez vous vu lorsquon vous a dcouvert les yeux ? 96 2me Sur : Tous les Frres arms dun glaive dont ils me prsentaient la pointe. 97 - TVM : Frre 1er Surveillant, pourquoi cela ? 98 1er Sur : Pour me montrer quils seraient toujours prts verser leur sang pour moi si je demeurais fidle lObligation que jallais contracter, ainsi qu me punir si jtais assez misrable pour y manquer. 99 - TVM : Frre 2me Surveillant, quavez vous vu lorsque vous avez t
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reu ? 100 2me Sur : Trois grandes Lumires. 101 - TVM : Frre 1er Surveillant, que signifient ces 3 grandes Lumires ? 102 1er Sur : Le Soleil, la Lune et le Matre de la Loge. 103 - TVM : Frre 2me Surveillant, pourquoi cela ? 104 2me Sur : Parce que le Soleil claire les ouvriers le jour, la Lune pendant la nuit, et le Trs Vnrable Matre en tous temps dans sa Loge. 105 - TVM : Frre 1er Surveillant, o se tient le Matre de la Loge ? 106 1er Sur : A lOrient. 107 - TVM : Frre 2me Surveillant, pourquoi ? 108 2me Sur : De mme que le Soleil se lve lOrient pour ouvrir la carrire du jour, ainsi le Matre de la Loge se tient lOrient pour ouvrir la Loge, clairer les Travaux et mettre les ouvriers en uvre. 109 - TVM : Frre 1er Surveillant, o se tiennent les Surveillants ? 110 1er Sur : A lOccident. 111 - TVM : Frre 2me Surveillant, pourquoi ? 112 2me Sur : Pour aider le Trs Vnrable dans ses Travaux, payer les ouvriers et les renvoyer contents.

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113 - TVM : Frre 1er Surveillant, o se tiennent les Apprentis ? 114 1er Sur : Au Nord. 115 - TVM : Frre 2me Surveillant, pourquoi ? 116 2me Sur : Parce que cest la partie la moins claire et quun Apprenti, qui na reu quune faible Lumire, nest pas en tat de supporter un plus grand jour. 117 - TVM : Frre 1er Surveillant, quelle forme a la Loge ? 118 1er Sur : Un carr long. 119 - TVM : Frre 2me Surveillant, de quelle longueur ? 120 2me Sur : De lOrient lOccident. 121 - TVM : Frre 1er Surveillant, de quelle largeur ? 122 1er Sur : Du Midi au Septentrion. 123 - TVM : Frre 2me Surveillant, de quelle hauteur ? 124 2me Sur : Des pieds, des toises et des coudes sans nombre. 125 - TVM : Frre 1er Surveillant, de quelle profondeur ? 126 1er Sur : De la surface de la Terre au centre. 127 - TVM : Frre 2me Surveillant, pourquoi rpondez-vous ainsi ? 128 2me Sur : Cest pour faire entendre que tous les Maons rpandus sur la surface du Globe doivent former ensemble quune seule Loge rgie par les mmes
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lois et les mmes usages. 129 - TVM : Frre 1er Surveillant, comment sappelle cette Loge ? 130 1er Sur : Loge de St Jean. 131 - TVM : Frre 2me Surveillant, de quoi votre Loge est-elle couverte ? 132 2me Sur : Dun dais dazur parsem dtoiles. 133 - TVM :Frre 1er Surveillant, qui le soutient ? 134 1er Sur : Trois grandes Colonnes. 135 - TVM : Frre 2me Surveillant, comment les nommez-vous ? 136 2me Sur : Sagesse pour inventer, Force pour soutenir et Beaut pour orner. 137 - TVM : Frre 1er Surveillant, avez vous des fentres votre Loge ? 138 1er Sur : Oui, Trs Vnrable, trois. 139 - TVM : Frre 2me Surveillant, comment sont-elles situes ? 140 2me Sur : La premire lOrient, la seconde au Midi et la troisime lOccident. 141 - TVM : Frre 1er Surveillant, pourquoi ny en a til pas au Nord ? 142 1er Sur : Cest que le Soleil claire faiblement cette partie du Globe. 143 - TVM : Frre 2me Surveillant, avez vous des Bijoux dans votre Loge ? 144 2me Sur : Oui, Trs Vnrable.
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145 - TVM : Frre 1er Surveillant, en quel nombre ? 146 1er Sur : Au nombre de six, savoir trois mobiles et trois immobiles. 147 - TVM : Quels sont les bijoux mobiles ? 148 2me Sur : LEquerre que porte le Trs Vnrable, le Niveau que porte le 1er Surveillant et la Perpendiculaire que porte le 2me Surveillant. 149 - TVM : Frre 1er Surveillant, quels sont les Bijoux immobiles ? 150 1er Sur : La Planche tracer, la Pierre cubique et la Pierre brute. 151 - TVM : Frre 2me Surveillant, comment marchent les Apprentis ? 152 2me Sur : De lOccident lOrient, par trois grands pas. 153 - TVM : Frre 1er Surveillant, pourquoi ? 154 1er Sur : Pour aller chercher la Lumire. 155 - TVM : Frre 2me Surveillant, quoi travaillent les Apprentis ? 156 2me Sur : A dgrossir la Pierre brute. 157 - TVM : Frre 1er Surveillant, quel ge avez vous ? 158 1er Sur : Trois ans. 159 - TVM : Frre 2me Surveillent, quelle heure est-il ? 160 2me Sur : Midi pour ouvrir la Loge et Minuit pour la fermer.

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RER Instruction historique par demandes et rponses pour le grade dapprenti.

Premire section D...........tes-vous Franc-Maon Apprenti ? R ...........Mes Frres et Compagnons me reconnaissent pour tel. D...........A quoi connatrai-je que vous ltes ? R ...........Par les signe, attouchement, mot et parole de mon grade et par les circonstances particulires de ma rception. D...........Quel est le signe des Apprentis ? R ...........[On donne le signe dquerre guttural en entier.] D...........Quel est le signe dOrdre en Loge ? R ...........[On porte la main droite en querre au col.] D...........Quel est lattouchement ? R ...........[On le donne.] D...........Quel est le mot dApprenti ? R ...........Je vous le donnerai comme je lai reu. D...........donnez-men la premire lettre, je vous donnerai la seconde. R ...........[On ple le mot Jakin] D...........Que signifie ce mot ? R ...........Dieu ma cr. D...........Quel est le mot des Apprentis qui leur sert de mot de reconnaissance ? R ...........Phaleg. D...........Que signifie ce mot ? R ...........Cest le nom du fondateur des bonnes et vritables Loges. D...........A quoi sert ce mot aux Apprentis ? R ...........A leur faire obtenir lentre de la Loge. D...........O avez-vous t reu ? R ...........Dans une Loge juste et parfaite o rgnent lunion, la paix et le silence. D...........Quentendez-vous par une Loge juste et parfaite ? R ...........Trois la forment, cinq la composent, sept la rendent juste et parfaite. D...........Comment sappelle la Loge ? R ...........La Loge de saint Jean et toutes les Loges portent le mme nom. 86

D...........Pourquoi ? R ...........Pour rappeler notre mmoire celui qui a t lu par le Grand Architecte de lUnivers pour venir annoncer la Grande Lumire et que les Francs-Maons ont choisi pour patron. D...........Pourquoi les Maons clbrent-ils aussi la Fte de saint Jean lvangliste ? R ...........Parce quil a runi les ouvriers qui taient disperss. D...........Que reprsente la Loge ? R ...........Le temple de Salomon rdifi mystiquement par les Francs-Maons. D...........Quelle est la figure de la Loge ? R ...........Un carr long. D...........Quelle est sa longueur ? R ...........De lorient loccident D...........Quelle est sa largeur ? r R ...........Du nord au midi. D...........Quelle est sa profondeur ? R ...........De la surface de la terre jusquau centre. D...........Quelle est sa hauteur ? R ...........Des coudes sans nombre. D...........Quentendez-vous par l ? R Que la Franc-Maonnerie embrasse toute la nature et que tous les Maons rpandus sur la surface de la terre ne forment tous ensemble quune seule et mme Loge.

D...........Quels sont ses fondements ? R ...........Trois grandes colonnes qui sont la Sagesse pour inventer, la Beaut pour orner, et la Force pour excuter. D...........Quelle est la manire de frapper des Francs-Maons ? R ...........Par trois coups, dont deux prcipits, et le dernier plus fort et dtach. D...........Que signifient-ils ? R ...........Les deux premiers signifient lactivit du Franc-Maon pour se mettre au travail, et le troisime dsigne lattention qui lui est ncessaire pour le bien conduire. D...........Quel est le travail des Apprentis ? R ...........De continuer celui qui leur est confi, mais non de le finir. D...........Quand le finiront-ils ? R ...........Quand il plaira au Vble Matre de laccomplir. D...........Quest-ce que la Franc-Maonnerie ? R ...........Cest une cole de vertu et de sagesse, qui conduit au temple de la vrit, sous le voile des symboles, ceux qui laiment et qui la dsirent. D...........Quels sont ses mystres ? R ...........Lorigine, la fondation et le but de lOrdre. 87

D...........Que venez vous faire en Loge comme Apprenti ? R ...........Je viens apprendre vaincre mes passions, surmonter mes prjugs et soumettre ma volont pour faire de nouveaux progrs dans la Franc-Maonnerie. D...........Sur quoi travaillent les Apprentis ? R ...........Sur la pierre brute pour la dgrossir. D...........Comment voyagent les Apprentis ? R ...........De loccident lorient D...........Pourquoi ? R ...........Pour chercher la lumire. D...........Combien y a-t-il de parties dans le temple ? R ...........Trois, savoir : le porche, le temple et le sanctuaire. D...........Dans quelle partie avez-vous travaill comme Apprenti ? R ...........Dans le porche. D...........Quavez-vous trouv dans le porche ? R ...........Un escalier de sept marches qui se monte par trois, cinq et sept, pour arriver la porte du Temple. D...........Avez-vous mont cet escalier ? R ...........Jen ai mont les trois premires marches, mais mon temps ntant pas venu, on ma fait redescendre. D...........Quy avez-vous trouv de plus ? R ...........Deux grandes Colonnes lentre du Temple, sur lune desquelles tait la lettre J. D...........Que signifie cette lettre ? R ...........Cest la lettre initiale du mot de mon grade. D...........A quoi servait cette colonne ? R ...........Les Apprentis sy assemblaient pour recevoir leur salaire. D...........Avez-vous reu le vtre ? R ...........Je connais la signification de la lettre J et je suis content.

Seconde section D...........En quelle qualit avez-vous t introduit en Loge et reu Franc-Maon ? R ...........Jy ai t introduit dabord comme cherchant, aprs avoir confirm mes bons dsirs et ma ferme rsolution, jai t reu persvrant, et lorsque je me suis livr aux preuves, jai t dclar souffrant. D...........Pourquoi cela ? R ...........Pour mapprendre quil ne suffit pas au vrai Maon de chercher et de persvrer, mais 88

quil faut aussi quil sache souffrir pour parvenir au terme heureux de ses recherches. D...........Comment avez-vous obtenu lentre de la Loge ? R ...........Par trois grands coups. D...........Que signifient ces trois coups ? R ...........Trois passages de lvangile qui sont : demandez, on vous donnera ; cherchez, vous trouverez ; frappez, on vous ouvrira. D...........Comment tiez-vous habill en entrant en Loge ? R ...........Je ntais ni nu, ni vtu, et jtais dpouill de tous mtaux. D...........Pourquoi avez-vous t dshabill ? R ...........Pour mapprendre ne mettre aucune confiance dans les choses illusoires et ne pas me laisser tromper par les apparences. D...........Pourquoi avez-vous t priv de vos mtaux ? R ...........Parce que le temple de Salomon fut construit avec des matriaux si bien prpars, que lon nentendit le bruit daucun outil pour le mettre en uvre. D...........Quavez-vous aperu en entrant en Loge ? R ...........Rien que lesprit humain puisse comprendre tant priv de la lumire. D...........Pourquoi avez-vous t priv de la lumire ? R ...........Pour me prserver de toute distraction et mapprendre me dfendre de toute vaine curiosit D...........Qui est-ce qui vous a reu lentre de la Loge ? R ...........Le Frre Second Surveillant qui ma ensuite t donn pour guide. D...........Qu-t-il fait de vous ? R ...........Il ma fait faire trois voyages passant par diffrentes routes pendant lesquels jai reu du Vble Matre des maximes salutaires. D...........Qua-t-il fait ensuite ? R ...........Il ma fait monter et redescendre les trois premires marches de lescalier du Temple, et par trois pas, il ma conduit lautel de lorient. D...........Que vous est-il arriv lorient ? R ...........Le Vble Matre ma fait mettre le genou droit sur lquerre, la main droite sur lvangile de saint Jean, tenant de la gauche la pointe dun compas sur le cur, et, dans cette attitude, jai prononc mon engagement la manire des Maons. D...........Que vous est-il arriv ensuite ? R ...........Le Vble Matre a exig mon consentement pour subir lpreuve du sang. D...........Pourquoi a-t-il exig de vous ce consentement ? R ...........Pour sassurer de ma fermet en toute occasion et me confirmer par mon aveu dans ltat de soufrant. D...........Avez-vous effectivement sign votre engagement de votre sang ?

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R ...........Non. Le Vble Matre sest content de ma bonne volont, et a seulement figur le sacrifice auquel javais consenti moi-mme. D...........Comment avez-vous t reu Maon Apprenti ? R ...........Par trois coups que le Vble Matre a frapp sur la tte du compas dont la pointe appuyait sur mon cur. D...........Qua-t-on fait de vous aprs cela ? R ...........Jai t renvoy loccident. Jy ai dabord reu un faible rayon de lumire, et ensuite je lai vue dans son clat. Q...........Quavez-vous aperu lorsquon vous a donn la lumire ? R ...........Trois grandes lumires. Q...........Que signifient ces trois lumires ? R ...........Le Soleil, la Lune et le Vble Mtre . D...........Quel rapport y a-t-il du Soleil et de la Lune avec le Vble Mtre. R ...........Comme le Soleil claire le monde pendant le jour et la Lune pendant la nuit, de mme aussi le Vble Matre claire sans cesse la Loge de ses lumires. D...........Quavez-vous aperu encore ? R ...........Un chandelier trois branches sur lautel dorient. D...........A quoi fait-il allusion ? R ...........A la triple puissance qui ordonne et gouverne le monde et qui est exprime dans la Loge par le Vble Matre et les deux Surveillants. D...........Navez-vous rien aperu de plus ? R ...........Le tapis de la Loge formant un carr long limitation du temple de Salomon et runissant tous les emblmes mystrieux de la Maonnerie.

Troisime section D...........Pouvez-vous me donner lexplication des emblmes mystrieux, meubles, bijoux et ornements dont se servent les Francs-Maons ? R ...........Je lespre, mais je nen suis pas sr. D...........Pourquoi rpondez-vous ainsi ? R ...........Parce que lApprenti, ne pouvant rien juger par lui-mme reste dans le doute et lincertitude de toute chose. D...........Combien y a-t-il de meubles emblmatiques ? R ...........Six, dont trois sont mobiles et trois immobiles D...........Nommez-moi les trois premiers. R ...........Le Compas, la Truelle et le Maillet. 90

D...........A quoi sert le Compas ? R ...........Il sert tracer des plans avec de justes proportions. D...........A quoi sert la Truelle ? R ...........Elle sert aux Francs-Maons pour construire des Temples la vertu. D...........A quoi sert le Maillet ? R ...........Il sert aux Apprentis pour travailler sur la pierre brute et pour la dgrossir, aux Compagnons pour mettre en uvre les matriaux dj prpars, et il est entre les mains du Vble Matre lemblme de la force pour diriger et conduire les ouvriers. D...........Quels sont les meubles immobiles ? R ...........La Pierre brute, la Pierre cubique et la Planche tracer. D...........A qui sont-ils attribus ? R ...........La Pierre brute est attribue aux Apprentis, pour la dgrossir ; la Pierre cubique aux Compagnons, pour aiguiser leurs outils, et la Planche tracer aux Matres, pour tracer leurs dessins. D...........Que signifie la Pierre brute ? R ...........Elle est le symbole vrai dun Apprenti et du travail quil doit faire sur lui-mme pour parvenir la vraie Lumire. D...........Pourquoi ny comprenez-vous pas la Bible ? R ...........Parce quelle nest pas un emblme, et quelle nous enseigne la loi qui tait conserve dans le sanctuaire du Temple, et que tout Franc-Maon doit mditer. D...........Que signifie lpe du Vnrable Matre qui tait pose sur la Bible ? R ...........Elle est le signifie le pouvoir qui est confi au Vble Matre, lequel, est fond sur la loi mme qui constitue la Loge. D...........Y a-t-il des bijoux dans la Loge ? R ...........Il y en a trois. D...........Quels sont-ils ? R ...........Lquerre, le niveau et le perpendiculaire. D...........A qui sont attribus ces trois bijoux ? R ...........Lquerre au Vnrable Matre, le niveau au premier Surveillant, et le perpendiculaire au Second Surveillant. D...........Que signifie lquerre ? R ...........Elle est lemblme de la perfection des travaux dune Loge, dont le Vble Matre doit diriger tous les plans. D...........Que signifie le niveau ? R ...........Il est lemblme de la rgularit ; le Frre Premier Surveillant en est dcor comme Inspecteur des travaux que font les Frres dans le Temple quils lvent la vertu D...........Que signifie le perpendiculaire ? R ...........Il est lemblme de la solidit des ouvrages Maonniques ; il est donn au Frre Second 91

Surveillant qui doit veiller ce que tous les Frres observent fidlement les lois et les prceptes de lOrdre. D...........Combien y a-t-il dornements en Loge ? R ...........Il y en a trois, savoir : le pav mosaque qui orne le seuil de la porte du Temple, le cordon houppes denteles qui en orne lintrieur, et ltoile flamboyante qui en claire le centre, do elle rpand sa lumire dans toutes les parties. D...........A quoi sert le pav mosaque ? R ...........Il couvre lentre du souterrain du Temple entre les deux colonnes. D...........A quoi sert le cordon houppes denteles ? R ...........Il sert dcorer la partie suprieure du voile qui spare le Temple davec le sanctuaire. D...........Que reprsente ltoile Flamboyante ? R ...........Je lignore encore nayant pu la contempler. D...........Pourquoi le Soleil et la Lune sont-ils reprsents sur le tapis de la Loge ? R ...........Pour rappeler aux Francs-Maons quils doivent travailler nuit et jour perfectionner leurs travaux. D...........Expliquez-moi lemblme du Soleil. R ...........Il reprsente le Vble Matre qui claire tous les Frres de la Loge de ses lumires, comme le Soleil claire le monde. D...........Expliquez-moi lemblme de la Lune ? R ...........Elle reprsente les Frres Surveillants qui, ainsi que la Lune, reoit et rflchit la lumire du Soleil pour nous clairer pendant la nuit, reoivent et rflchissent celle du Vble Matre sur les Frres de la Loge. D...........Que signifie la bordure du tapis ? R ...........Elle sert renfermer les emblmes mystrieux de la Franc-Maonnerie et dsigne la diffrence extrme qui est entre les choses sacres et les choses profanes. D...........Que signifient les quatre points cardinaux tracs sur le bord du tapis ? R ...........Ils dsignent luniversalit de lordre rpandu dans les quatre parties du monde, et lunion de toutes les parties. D...........Pourquoi le Temple de Salomon sert-il demblme aux Francs-Maons ? R ...........Pour leur rappeler quils doivent btir dans leur cur un temple la vertu dans le mme degr de perfection quavait celui de Salomon. D...........Quel ge avez-vous comme Apprenti ? R ...........Trois ans passs. D...........Quentendez-vous par l ? R ...........Les trois voyages mystrieux que jai faits autour du Temple et les trois marches que jai montes pour tcher dy parvenir. D...........Comment un Franc-Maon doit-il se distinguer des autres hommes ? R ...........Par une bienfaisance active et claire, par une faon de penser noble et leve, par des murs douces et par une conduite irrprochable. 92

D...........Quel est le symbole du grade dApprenti ? R ...........Une colonne brise et tronque par le haut, mais ferme sur sa base, avec cette devise Adhuc stat. D...........Que signifie cet emblme avec sa devise ? R ...........Que lhomme est dgrad, mais quil lui reste des moyens suffisants pour obtenir dtre rtabli dans son tat originel, et que le maon doit apprendre les employer. D...........Combien y a-t-il de temps ou intervalles dans les jours maonniques ? R ...........Il y en a quatre qui sont : depuis six heures du matin o commence la journe jusqu midi ; depuis midi jusqu six heures du soir ; depuis six heures du soir jusqu minuit et depuis minuit jusqu six heures du matin. D...........Comment dsigne-t-on les quatre intervalles dans la Loge ? R ...........Par midi et midi plein en commenant le travail, par minuit et minuit plein en le finissant. D...........Combien comprenez-vous dheures dans chaque intervalle ? R ...........Il y a six heures et un temps, en similitude des six annes qui furent employes pour la construction du Temple, et du septime temps ou anne qui fut employ par Salomon pour en faire la ddicace, et aussi des sept jours de la semaine dont le septime est consacr au Seigneur. D...........Pourquoi rpondez-vous que cest la douzime heure lorsquon se rassemble dans la Loge, et pourquoi donnez-vous lheure de convention humaine, lorsquon en sort ? R ...........Parce que lintervalle de la clture louverture dsigne le temps qui est employ aux occupations profanes, et pendant lequel tout travail maonnique est suspendu. D...........Quentendez-vous par l ? R ...........Que le Maon doit dsirer le temps o il pourra sans relche et sans intervalle employer les heures, les jours, les mois et les annes perfectionner ses travaux.

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L'histoire d'un rite vue par Robert Ambelain


Abrg Historique13 du RITE COSSAIS RECTIFI et de sa Classe Secrte des GrandsProfs Document tabli par Robert AMBELAIN daprs des lettres et des notices manant du Dr douard de Ribeaucourt, Grand-Prieur de lOrdre (1911)

1118 - Cration de lOrdre du Temple, Jrusalem, par Hugues de Payen et six Chevaliers ordinaires. Rituel tabli par saint-Bernard. Filiation issue de la Chevalerie Militaire de lpoque. 1314 - Le 24 juin de cette anne, en la fte de la Saint-Jean, Robert Bruce cre lOrdre de Saint-Andr du Chardon. Les premiers affilis seraient, selon la tradition, des Chevaliers du Temple chapps aux poursuites et aux massacres sur le Continent. Selon une hypothse plus plausible, ce seraient simplement les Templiers du Royaume dcosse, qui, non inquits par le Pouvoir temporel de cet tat, se dissimulent, sur lordre du souverain, sous un nouveau vocable. Le choix de lemblmatique chardon tendrait le confirmer... 1640 - LOrdre des Matres cossais, issu du Compagnonnage opratif sotrique, se greffe sur lOrdre du Chardon. 1644 - Dans lentourage de Jacques II, des gentilshommes affilis lOrdre des Matres cossais, constituent lOrdre des Matres cossais de Saint-Andr. 1648 - H. G. Marschall, marchal hrditaire de Thuringe, fonde le Rgime cossais Rectifi, issu de lOrdre des Matres cossais de SaintAndr. 1743 - Fondation de la Stricte Observance de lOrdre Royal dcosse. 1750 - Installation des premiers Directoires cossais en France. Ils sont issus de la Stricte Observance de lOrdre Royal dcosse, et groupent des Maons de grade suprieur celui de Matre. 1758 - Arguant une Patente de Matre cossais de Saint-Andr, dlivre Londres son pre, Martins de Pasqually fonde le Rite des ChevaliersMaons lus-Cohen de lUnivers. Le dit Rite naura son caractre officiel, accord par la Grande-Loge de France, quen 1768. 1774 - Carl-Gotthelf, Freiherr (Baron) von Hund und Alten-Grothen fonde, en Allemagne, la Stricte Observance Templire, issue de la Stricte
13 La critique sera admise aprs comparaisons avec d'autres sources !

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Observance de lOrdre Royal dcosse. 1778 - Au grand Convent des Gaules, tenu Lyon, J. B. Willermoz, disciple de Martinez de Pasqually, fonde lOrdre des Chevaliers Bienfaisants de la Cit Sainte, et le Grand-Prieur des Gaules, issus de la Stricte Observance Templire. 1781 - Au grand Convent de Wilhelmsbad, J. B. Willermoz obtient que soit modifie la Constitution de lOrdre des Chevaliers Bienfaisants de la Cit Sainte, et y adjoint une Classe secrte et suprieure, celle des GrandsProfs. Par la suite, il expliquera dans une lettre qui a t publie par divers auteurs, comment il a russi en faire la succession secrte mais incontestable des Raux-Croix et des lus Cohen. 1793 - Le Chapitre Provincial de la Province de Bourgogne, dirig par J. B. Willermoz et groupant les Chevaliers-Bienfaisants et Grands-Profs de France, est mis en sommeil. 1808 - En sommeil pendant la Rvolution, le Chapitre Provincial de la Province de Bourgogne est remis en activit. Il tient sa Charte de rveil du Grand-Prieur dHelvtie, lequel navait jamais interrompu ses travaux. 1878 - Le Chapitre Provincial de la Province de Bourgogne est mis en sommeil. Il dpose ses archives entre les mains du Grand-Prieur dHelvtie, en vue dun rveil possible par la suite. 1911 - Le Grand-Prieur dHelvtie rveille en France le Rite cossais Rectifi. En avril de cette mme anne, ouverture de la loge Le Centre des Amis, ancienne loge jadis prside par J. B. Willermoz. En septembre, ouverture dune Loge de Saint-Andr. Constitution du Docteur douard de Ribeaucourt (33me) en tant que Chevalier Bienfaisant de la Cit Sainte et Grand-Prieur de lOrdre. 1930 - Ouverture Bordeaux dune Loge de Saint-Andr. 1933 - Ouverture au Touquet dune Loge de Saint-Andr. 1938 - Ouverture Besanon, Toulouse, Nice, de Loges de Saint-Andr. 1938 - Le Frre Bog de Lagrze est reu par le Dr Savoire lui-mme comme Chevalier Bienfaisant de la Cit Sainte et Grand-Profs. Ancien membre du Suprme Conseil de lOrdre Martiniste, Suprieur Inconnu, il possda ainsi les deux filiations: celle de Saint-Martin et celle de Willermoz. 1943 - Le 3 Septembre, midi, la Lunaison quinoxiale tant en cours selon la rgle, le Frre Lagrze transmet au Frre Robert Ambelain (Aurifer), Suprieur Inconnu selon Saint-Martin, par communication les grades Cohen de Grand-Architecte (ou Grand-Matre Cohen), de
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Grand-lu de Zorobabel, et selon le crmonial reconstitu le grade ultime de la Classe secrte: celui de Rau-Croix. oOo Depuis la mort du Dr de Ribeaucourt, cest le Dr Camille Savoire qui a assur la succession de la Grande-Matrise du Rite cossais Rectifi et les fonctions de Grand-Prieur des Gaules. Pour cela, il sest rendu en 1936 en Suisse, avec seize autres 33mes, pour recevoir linvestiture des Chevaliers Bienfaisants de la Cit-Sainte et des Grands-Profs. Fond primitivement dans le sein du Grand-Orient de France, en tant quobdience initiale, le Grand-Prieur des Gaules sen est spar en 1935 avec la dmission du Dr Savoire et des autres dignitaires, il est devenu indpendant. Le motif en fut le maintien de lInvocation au GrandArchitecte de lUnivers. Menacs par le Grand-Orient de cassation et de dissolution du Rite Rectifi, le Dr Savoire, et ses collaborateurs, a t confirm et maintenu en ses droits, fonctions et pouvoirs par le Grand-Prieur dHelvtie, de qui il tenait sa Charte de rveil.

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Suspension Apprendre penser, acqurir une libert de penser, penser en homme libre constituent trois temps sur l'oeuvre de la construction de soi. Apprendre respecter une pense, acqurir la capacit ncessaire pour aider une pense s'exprimer, former une pense qui exprime la libert humaine, comme acqurir la responsabilit offrent les quatre temps de la loge qui entranent vivre ensemble la construction de la socit des Hommes. Le parcours propos repose sur des incitations vivre une maonnerie initiatique. Celle qui m'intresse, mme s'il y en a d'autres. Quand je suis dans une loge, je suis chez moi et en invit. Chez moi, si j'ai dire, je dis; si j'ai taire, je tais. En invit, je respecte les sensibilits de chacun ; agressif contre ceux qui savent, tout et mme plus, calme pourtant, et ils ne seront agresss que lorsque leurs dogmes voudront imposer le silence aux plus faibles, voudront semer la terreur de ce qu'il faut tre et ne pas tre en maonnerie ; agressif donc contre les porteurs de tabliers qui forcent les hommes qui s'essaient maons rester des profanes ; contre les cordonites qui contraignent les hommes moins de savoir qu'ils n'en dtiennent ; contre des geliers qui emprisonnent la libert de recherche. La maonnerie gt par l'indiffrence au frre absent.
Cyvard MARIETTE-LENGAGNE

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