Rogelio Jose Hispn Bolivar

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-Recensin del libro: El Principe, Nicols Maquiavelo Historia de las ideas politicas - 2011 1.-Introduccin:

Nicols Maquiavelo: (Florencia, 1469-1527) Escritor y estadista florentino. Nacido en el seno de una familia noble empobrecida, Nicols Maquiavelo vivi en Florencia en tiempos de Lorenzo y Pedro de Mdicis. Tras la cada de Savonarola (1498) fue nombrado secretario de la segunda cancillera encargada de los Asuntos Exteriores y de la Guerra de la ciudad, cargo que ocup hasta 1512 y que le llev a realizar importantes misiones diplomticas ante el rey de Francia, el emperador Maximiliano I y Csar Borgia, entre otros.

Su actividad diplomtica desempe un papel decisivo en la formacin de su pensamiento poltico, centrado en el funcionamiento del Estado y en la psicologa de sus gobernantes. Su principal objetivo poltico fue preservar la soberana de Florencia, siempre amenazada por las grandes potencias europeas, y para conseguirlo cre la milicia nacional en 1505. Intent sin xito propiciar el acercamiento de posiciones entre Luis XII de Francia y el papa Julio II, cuyo enfrentamiento termin con la derrota de los franceses y el regreso de los Mdicis a Florencia (1512). Como consecuencia de este giro poltico, Maquiavelo cay en desgracia, fue acusado de traicin, encarcelado y levemente torturado (1513). Tras recuperar la libertad se retir a una casa de su propiedad en las afueras de Florencia, donde emprendi la redaccin de sus obras, entre ellas su obra maestra, El prncipe (Il principe), que Maquiavelo termin en 1513 y dedic a Lorenzo de Mdicis (a pesar de ello, slo sera publicada despus de su muerte). En 1520, el cardenal Julio de Mdicis le confi varias misiones y, cuando se convirti en Papa, con el nombre de Clemente VII (1523), Maquiavelo pas a ocupar el cargo de superintendente de fortificaciones (1526). En 1527, las tropas de Carlos I de Espaa tomaron y saquearon Roma, lo que trajo consigo la cada de los Mdicis en Florencia y la marginacin poltica de Maquiavelo, quien muri poco despus de ser apartado de todos sus cargos. 2.-Obra:

La obra de Nicols Maquiavelo se adentra por igual en los terrenos de la poltica y la literatura. Sus textos polticos e histricos son deudores de su experiencia diplomtica al servicio de Florencia,

caso de Descripcin de las cosas de Alemania (Ritrato delle cose della Alemagna, 1532). En Discursos sobre la primera dcada de Tito Livio (Discorsi sopra la prima deca di Tito Livio, 15121519) esboz, anticipndose a Vico, la teora cclica de la historia: la monarqua tiende a la tirana, la aristocracia se transforma en oligarqua y la democracia en anarqua, lo que lleva de nuevo a la monarqua. En El prncipe, obra inspirada en la figura de Csar Borgia, Maquiavelo describe distintos modelos de Estado segn cul sea su origen (la fuerza, la perversin, el azar) y deduce las polticas ms adecuadas para su pervivencia. Desde esa perspectiva se analiza el perfil psicolgico que debe tener el prncipe y se dilucida cules son las virtudes humanas que deben primar en su tarea de gobierno. Maquiavelo concluye que el prncipe debe aparentar poseer ciertas cualidades, ser capaz de fingir y disimular bien y subordinar todos los valores morales a la razn de Estado, encarnada en su persona. El pensamiento histrico de Nicols Maquiavelo qued plasmado fundamentalmente en dos obras: La vida de Castruccio Castracani de Luca (1520) e Historia de Florencia (Istorie fiorentine, 15201525). Entre sus trabajos literarios se cuentan variadas composiciones lricas, como Las decenales (Decennali, 1506-1509) o El asno de oro (L'asino doro, 1517), pero sobre todas ellas destaca su comedia La mandrgora (Mandragola, 1520), stira mordaz de las costumbres florentinas de la poca. Clizia (1525) es una comedia en cinco actos, de forma aparentemente clsica, que se sita en la realidad contempornea que Maquiavelo tanto deseaba criticar. 3.-Anlisis del libro:

Si en la antigedad, Constantinopla logr convertirse en una de las ciudades ms importantes por su actividad cultural y comercial, Florencia logr un lugar excepcional por ese mismo aspecto durante los siglos XV y XVI. Esta ciudad se encontr envuelta en la difusin de las nuevas ideas de la revolucin renacentista. Se puede afirmar que esa urbe se constituy en el epicentro del nuevo sistema poltico y cultural. Maquiavelo estuvo ligado desde muy joven a la administracin poltica de esa ciudad y particip como arquitecto de la poltica exterior de la repblica. El vnculo ms decisivo de Maquiavelo con su lugar de origen fue su indeclinable y permanente decisin de defender la libertad de la repblica. Bajo ese deseo logr modelar su obra y ligar su vida al destino poltico de Florencia, aportando de manera slida sus conocimientos de gran valor histrico. El Prncipe es una obra, que a mi entender, refleja un esfuerzo de comprensin histrico por parte

de Maquiavelo, sobre las realidades polticas de la Italia del siglo XV y XVI. Ya que sta, se encontraba totalmente dividida, tanto por motivos polticos, como por la corrupcin y alianzas de todo tipo, que evitaban la unin de Italia. Su tiempo histrico es real y corresponde al proceso de trnsito de la Europa medieval a los tiempos modernos, sobre cuyas bases surgi posteriormente el modelo capitalista de organizacin de la economa. La libertad mental conquistada por el hombre del Renacimiento y que lo apartaba de dogmas, para enfrentar de manera ms creadora la realidad material, representa el nuevo espritu con el que la burguesa ascendente organiz las relaciones sociales en la Europa de los siglos XIV, XV, XVI. Si nos circunscribimos a la visin histrica sobre el Renacimiento, conformada por el investigador Jacques Pirenne en su libro "Las grandes Corrientes de la Historia", podemos admitir que ese sistema permiti en Europa el surgimiento de una civilizacin anclada en el individualismo. La liberacin de la individualidad en el Renacimiento contrast con el estancamiento de la economa y de la persona, disuelta en el marco del grupo feudal. Durante el Feudalismo las artes, el pensamiento y el comercio alcanzaron un nivel de estancamiento extremo. La individualidad logr sobrevivir a travs del misticismo. ste fue el nico escape de las ansias de pensamiento y accin. Sostiene Pirenne que, "durante el Renacimiento los hombres se liberaron de la opresin de grupo, la nutica revigoriz el comercio y las florecientes burguesas urbanas reivindicaron su emancipacin econmica-social, al borrar la nocin de dependencia jerrquica; abriendo as, el campo a la emancipacin de la conciencia y a la reaparicin del pensamiento. As fue como se esboz la era de la civilizacin occidental, en la que la emancipacin de la persona humana corresponda a la expansin de la economa urbana". No toda Europa logro ser cobijada por ese movimiento espiritual y econmico renovador. En la Europa central el Feudalismo se mantuvo por varios siglos ms. El desarrollo de la ciencia permiti la libre investigacin de los problemas humanos y de la naturaleza. La realidad se confronta a partir de la razn y de la experiencia concreta con el mundo, desmitificando el mtodo escolstico. Maquiavelo constituye desde esa perspectiva una de las sntesis mas reveladoras del nuevo espritu burgus, caracterizado esencialmente por una mentalidad profana e inquisitiva para la cual, la realidad inmediata y sensible es la fuente del conocimiento. El historiador argentino Jos Luis Romero, en su penetrante ensayo: "Maquiavelo Historiador", afirma que la mentalidad burguesa imagin al hombre instalado de forma inevitable en la realidad sensible: "la criatura humana dej de ser pensada como una abstraccin para ser vista como una

realidad de carne y hueso, como un microcosmos real, anhelante de explayar su personalidad dual, como un individuo que se realizaba en el mundo terreno. La nueva imagen del hombre fue tambin un derivado de la experiencia". Bajo el impulso de ese nuevo espritu, Maquiavelo logr intuir, que los valores y la moral tradicional, cimentados por la iglesia catlica, no se ajustaban al mundo cambiante e inestable que surga en la Europa renacentista. La Edad Media, haba creado en Europa un sinnmero de principados feudales, fraccionados y dispersos. Todos ellos operaban como factores adversos a la necesidad de centralizacin del poder, requerido por las nuevas clases sociales en su camino de expansin comercial. La amplia experiencia acumulada por Maquiavelo en las cortes europeas, como representante de la cancillera florentina, su contacto con prncipes, y su observacin de las decisiones gubernamentales, le brindaron una visin excepcional sobre el carcter de los hombres de Estado, y los alcances de sus actos polticos. El ensayista ingls Quentin Skinner, autor del libro "Maquiavelo", y quien aporta novedosos datos sobre el desempeo de ste, como consejero de prncipes, afirma de los estadistas de este tiempo: "lo que todos ellos se negaban a reconocer, era que habran tenido mucho ms xito si hubieran intentado acomodar sus personalidades respectivas a las exigencias de los tiempos, en lugar de querer reformar su tiempo segn el molde de sus personalidades. Con el tiempo Maquiavelo coloc este juicio en el autentico corazn de su anlisis sobre el caudillaje poltico en El Prncipe". En "El Prncipe", se complementan de forma extraordinaria el creador literario, el investigador histrico y el analista poltico. Con esas ventajas, esta obra pudo situarse entre las ms bellas construcciones de la prosa italiana del siglo XV y de la literatura universal de todos los tiempos. El hombre, que se sumerge en los hechos, y que vive intensamente los acontecimientos polticos de su poca, no rie con el observador que luego los mide y los confronta con su visin del Estado y de la naturaleza humana. El poder, considerado como uno de los mbitos de realizacin del espritu humano, y el fenmeno poltico, visto como la expresin suprema de la existencia histrica que involucra todos los aspectos de la vida, es en mi humilde opinin, lo que impulso a Maquiavelo a escribir "El Prncipe". El esquema general de la obra es el siguiente: Los nueve primeros captulos, responden a la pregunta de cmo se crea y se forma un principado y analizan el proceso de variada constitucin de los principados. Con mayor detalle an:

1. Los captulos del II al V, examinan la conquista de nuevas provincias por un Estado ya formado y organizado. 2. En los captulos del VI a IX, se estudia la formacin de un nuevo principado (como los de Francesco Sforza y Csar Borgia). El captulo X, trata de la capacidad general de lucha de un Estado contra el enemigo exterior. El captulo XI, est dedicado al peculiar tipo de principado que es el Estado de la Iglesia, para el cual no valen las reglas que rigen la vida de los dems Estados. Con los captulos XII al XIV, se pasa a las grandes cuestiones generales de la vida interna del Estado que se resumen en una sola: el ordenamiento de las fuerzas armadas. En los captulos del XV al XXIII, dedicados exclusivamente a la figura del prncipe, el anlisis de Maquiavelo llega al mximo de realismo. 1. Tiene plena conciencia de decir cosas de las que nadie ha osado nunca hablar, cuando, en el captulo XV, arremete contra los filsofos y escritores que han hablado de poltica. 2. He aqu la normativa del captulo XVI: mejor es ser considerado parsimonioso, y no disipar las riquezas del Estado liberal, para luego gravar con impuestos a los sbditos. 3. Y los preceptos del captulo XVII: ms vale ser cruel a tiempo que intilmente misericordioso; mejor es ser temido y respetado, que amado y no lo bastante respetado. 4. Y sobre todo, he aqu los muy famosos del captulo XVIII, el ms discutido y criticado de toda la obra maquiavlica: la necesidad del prncipe de no observar la fe (la palabra ) dada cuando tal observancia se le vuelva en contra o se hayan extinguido las causas que la hicieron prometer. Finalmente, los captulos XXIV al XXVI, ofrecen la vinculacin abierta del tratado con la situacin italiana del momento. El tratado concluye con los versos de la oda "Italia ma", de Petrarca. El Renacimiento haba dado inicio a la separacin del poder eclesistico del civil en el mundo, y las cuestiones religiosas quedaban restringidas al mbito de la conciencia individual. La ciencia renacentista haba despojado al hombre de su armadura teolgica y le haba devuelto la voluntad de organizar su existencia, sin temores o esperanzas de compensacin espiritual en una vida ultraterrena. El Estado tambin empezaba a concebirse como un poder civil, no ofrecido a los individuos por derecho divino sino por intereses econmicos, de clases, o por ambiciones personales.

Fue esa gran mentalidad la que permiti la obra de Maquiavelo y de la que deriv su concepcin del poder y de la poltica. Maquiavelo no es ajeno a la moral. Y supo intuir antes que sus propios contemporneos, que era imposible organizar un Estado en medio del derrumbe social de Italia. Las opiniones posteriores sobre su obra, en lo concerniente a su poltica de maximizar los medios frente a los fines, en el ejercicio del poder, ignoran que el escritor florentino fue un ardiente partidario de la libertad. Y lo demostr con sus escritos, defendiendo las instituciones republicanas que fueron destruidas con la invasin de Francia y Espaa a Italia; lo mismo que contra la corrupcin, a la que consideraba una amenaza contra la libertad, virtud sin la cual ningn pueblo puede construir su grandeza. "La experiencia muestra que las ciudades jams han crecido en poder o en riqueza excepto cuando han sido libres", dijo Maquiavelo. "El fin justifica los medios", no es una sentencia carente de moral y tica como han pretendido demostrar los crticos de Maquiavelo, sencillamente es una reflexin en la que reconoce que, de las mismas circunstancias que enfrenta "El Prncipe", l debe extraer las premisas necesarias para desenvolverse en un mundo cambiante. El xito de un soberano radica en tomarle el pulso a las situaciones, valorarlas y armonizar su conducta con la dinmica inherente a ellas. Son las necesidades las que impondrn una respuesta. Y con ello, Maquiavelo demuestra, que los hombres se miden con el mundo y actan sobre l. Premisa infalible, que se haba olvidado durante la Edad Media. Ello significa, que la ambicin de Maquiavelo de ver una Italia unida, expuesta de forma precisa en los consejos que en 26 captulos sugiere al magnfico Lorenzo de Mdicis, no constituyen un espejismo poltico, sino que puede llevarse al prctica en la realidad material a travs de la lucha por el poder, y estimulando en los italianos los sentimientos comunes que configuraban la identidad cultural de ese pas. Existe una circunstancia concreta: Italia invadida por fuerzas extranjeras, y una necesidad real: la liberacin nacional y la construccin de la unidad poltica. El medio para lograrlo, es la guerra y el fin, adaptarse a las exigencias de los nuevos tiempos, organizndose como estado nacional. Para Maquiavelo los fines polticos eran inseparables del "bien comn". La moral, para el diplomtico florentino, radica en los fines y la ley, constituye el ncleo organizador de la vida social. Todo lo que atent contra el bien comn debe ser rechazado y por ello "la astucia, la hbil ocultacin de los designios, el uso de la fuerza y el engao, adquieren categora de medios lcitos, si los fines estn guiados por el idea del buen comn; nocin que encierra la idea

de patriotismo, por una parte, pero tambin las anticipaciones de la moderna razn de Estado" (Romero). Las simplificaciones de las que ha sido vctimas Maquiavelo, no han logrado minimizar esa nueva dimensin ontolgica sobre el poder, genialmente concebida por el estadista florentino. Para Maquiavelo est claro que, a diferencia de los pases europeos, en Italia no haba sido posible construir el Estado-nacin. El soberano que fuese a enfrentar este reto histrico, necesitara de una suma de poder, que lo convirtiera en un monarca absoluto. Esa empresa, solo es posible si el gobernante dispuesto a llevarla a cabo, arma a los ciudadanos para liberar a su patria de las fuerzas extranjeras. Cumplida esta tarea, procurar ofrecer al pueblo leyes justas; y ste a su vez , asumir la defensa y seguridad de la nacin. El inters de Maquiavelo se centra, a travs de toda su obra, en la poltica como "arte de conquistar el poder". La poltica es, por tanto, el arte del prncipe o gobernante en cuanto tal. Y el prncipe, en cuanto conquistador y dueo del poder, en cuanto encarnacin del Estado, est por principio (y no por accidente) exento de toda norma moral. Lo importante es, que tenga las condiciones naturales como para asegurar la conquista y posesin del poder, "que sea astuto como la zorra, fuerte como el len"... ("El Prncipe" Cp. VIII) Dice Maquiavelo que, "el prncipe que quiere conservar el poder debe comprender bien que no le es posible observar, en todo, lo que hace mirar como virtuosos a los hombres, supuesto que a menudo para conservar el orden de un Estado, est en la precisin de obrar contra su fe, contra las virtudes de la humanidad y caridad, y an contra su religin"... ("El Prncipe" Cp. XVIII). Para Maquiavelo, la razn suprema no es, sino la razn de Estado. El Estado (que identifica con el prncipe o gobernante), constituye un fin ltimo, un fin en s, no solo independiente sino tambin opuesto al orden moral y a los valores ticos, y situado de hecho, por encima de ellos, como instancia absoluta. El bien supremo no es ya la virtud, la felicidad, la perfeccin de la propia naturaleza, el placer o cualquiera de las metas que los moralistas propusieron al hombre, sino la fuerza y el poder del Estado y de su personificacin el prncipe o gobernante. El bien del Estado no se subordina al bien del individuo o de la persona humana en ningn caso, y su fin se sita absolutamente por encima de todos los fines particulares por ms sublimes que se consideren. El sentido de la vida y de la historia, no acaba para los hombres si ellos prosiguen en la tarea de

perfeccionar la sociedad, sobre bases racionales que los trasciendan ms all del simple plano individualista o de atomizacin social en el que viven dentro de las sociedades contemporneas de finales del siglo XX. La permanente transformacin de la poltica, como la so Maquiavelo, puede ser el camino para la humanizacin del poder y la sociedad.

4.-Bibliografia:

-El Prncipe, NICOLS MAQUIAVELO, Libros en Red, 1999. -Biblioteca Virtual Cervantes, Va Internet, 2001.-www.wikipedia.org