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UN THAUMATURGE AU XVIIIe SICLE

MARTINEZ DE PASQUALLY
SA
VIE, SON UVRE, SON ORDRE
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PAR

LE

D GRARD VAN RIJNBERK PROFESSEUR LUNIVERSIT DAMSTERDAM TOME I LUCIEN RACLET 37, QUAIN SAINT VINCENT LYON TITRE
INTRIEUR

UN THAUMATURGE AU XVIIIe SICLE

MARTINEZ DE PASQUALLY
SA VIE, SON UVRE, SON ORDRE
GRARD par VAN RIJNBERK

Paris - Librairie Flix Alcan - 108, boulevard Saint-Germain 1935 sur cette inscription on a coll une tiquette : TOME PREMIER LUCIEN RACLET 37, quai Saint-Vincent Lyon Tous droits de traduction, de reproduction et dadaptation rservs pour tous pays

SOMMAIRE
Prface .............................................................................................................................................. 3 Introduction....................................................................................................................................... 3 I. - Sur quelques points controverss de la vie de Martines de Pasqually ........................................... 7 II. Aprs la mort............................................................................................................................. 20 III. - Lhomme et le Matre dans lopinion de ses disciples................................................................ 21 IV. Lenseignement de Martines.................................................................................................... 25 1

V. - L'Ordre des lus Coens.............................................................................................................. 43 VI. - Conclusion : Martines et son uvre devant la postrit........................................................... 68 Documents....................................................................................................................................... 74 Bibliographie.................................................................................................................................. 112 Table des Matires (originale)........................................................................................................ 124 Table des Matires......................................................................................................................... 128

P RFACE
Cette tude sur Martines de Pasqually est le premier fruit d'une recherche historique et littraire entreprise il y a une dizaine d 'annes dans le but d'approfondir l'histoire de l'occultisme en France et en Allemagne au dclin du XVIIIe et au dbut du XIXe sicle. Elle sera suivie par une biographie de J.-B. Willermoz, l'initi de Lyon, l'lve et continuateur de Martines, l'ami de Louis-Claude de Saint-Martin. Mon ami, M. P. Derain, de Lyon, a corrig le langage, l'expression et le style de mon manuscrit : avec un dvouement sans pair il s 'est adonn cette tche et a mtamorphos mes pnibles efforts en un franais du plus pur aloi. [1]

I NTRODUCTION
Parmi les personnages nigmatiques qui ont mu et tonn l'Europe au dclin du XVIIIe sicle, le moins bien connu, le plus mystrieux et le plus considrable est le Sire Jaques Delivon Joacin de La Tour de La Case, soi-disant Don Martines de Pasqually, qui s'intitulait : Un des sept principaux Chefs des douze tendards d'Isral. Il est le fondateur et le chef de lOrdre occulte et mystique des plus rservs et des plus secrets qui a suscit jusquen ces jours le plus vif intrt chez tous les hommes pris de philosophie sotrique. Il a t rvr par ses disciples comme un matre en possession de connaissances merveilleuses et dou de pouvoirs transcendants exceptionnels. Auteur dun Trait volumineux de mysticisme, il y a envelopp plus que dvelopp, dans un langage incorrect et un style inexpriment une doctrine abstruse et obscure, aussi profonde que sublime. En outre, on possde de lui une trentaine de lettres et les cahiers de quelques degrs de son Ordre. On connat quelques-uns des vnements extrieurs de sa vie mouvemente, tourmente et tragique ; ses voyages, ses principaux travaux maonniques et quelques dates de son tat civil : celle de son deuxime mariage, celle de la naissance de ses fils et celle de sa mort, advenue le mardi 20 septembre 1774 Port-au-Prince. Tout le reste est douteux ou inconnu. On ignore la date et le lieu de sa naissance, sa race et sa nationalit. On ne sait sil a t Juif ou Chrtien, [2] Franais, Allemand, Portugais ou Espagnol. On ignore son vrai nom : la srie d'appellations sonores par laquelle il s'est signal lui-mme est certainement fantaisiste. On ne possde de lui aucun portrait et, ma connaissance, il nexiste dans aucun document mme le moindre renseignement sur son apparence extrieure. On n'a aucune donne directe et sre sur l'origine de son uvre vaste et doctrinal, indigeste et chaotique encyclopdie de l'occulte, o des joyaux rares d'une doctrine profonde brillent d'un clat immortel parmi des dcombres de toute sorte. On ne possde aucun indice direct sur les personnes ou les groupes qui, par leurs connaissances et leurs doctrines, ont pu influencer son volution spirituelle. Les tnbres les plus denses couvrent les quarante (?), cinquante (?) premires annes de sa vie, jusqu 'au
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moment o il se rvle soudain pour commence r son uvre d'aptre, sa carrire de mystagogue, sa mission d'Initiateur. On a donn son nom la secte du Martinisme, dont les disciples directs et indirects apparaissent depuis un sicle et demi dans tous les coins du monde. Mais lui-mme est rest dans une ombre impntrable de contradictions, d'incertitudes et d'incongruits, o se mlent des prodiges de volont inous des faiblesses morales incomprhensibles ; des succs tonnants des dboires immrits. La figure de Martines passe dans l'histoire de l'occulte comme la vision rapide d'une lueur aperue dans une glace. L'abb Fourni, Jean-Baptiste Willermoz, Louis-Claude de Saint-Martin, trois de ses disciples directs, qui ont men quelque temps vie commune avec lui, ont rflchi dans leurs uvres la prestigieuse impression que la volont, la passion, la puissance de cet homme ont laisse dans leur me. Mais son me lui, ce qui l'a pouss dans la carrire difficile et pleine d'abngation de fondateur d'un Ordre mystique, cela nous chappe compltement. [3] Pourtant il mrite l'attention sympathique et soutenue de tout, homme qui s 'intresse l'histoire sotrique. Il est indniable que Martines de Pasqually e eu un but suprieur et idal, mais il est aussi vrai qu'il ne l'a point atteint. Il s'tait propos de donner une doctrine qui expost l'histoire occulte de l'humanit, l'origine divine et la dchance de l'homme, et il a voulu enseigner les moyens pour le rgnrer. Cette doctrine tait destine une lite runie dans un Ordre occulte, celui des lus Coens, dont le but final tait de communiquer avec le monde des esprits purs, ce qui devait prparer la voie pour entrer en rapport direct avec le Christ, et regagner de cette manire le royaume perdu. Il a fond cet Ordre et il en a commenc l'organisation, mais, dans la construction de son Temple, il a rig les tages suprieurs avant que la base ne ft consolide. Il a cr et muni d'instructions fragmentaires les grades infrieurs et moyens qui devaient former la ppinire o seraient choisis les lus de la classe suprme, dite des Rau-Croix. Il a mis quelques-uns de ceux-ci sur la voie des grandes oprations thurgiques et leurs travaux vocatoires ont eu des rsultats, mais d'un genre lmentaire. Puis, l'Ordre a sombr avant d'avoir t pleinement constitu et la grande uvre : l'vocation du Christ, n'a pas mme t entreprise. Il ne faut pas en dduire que Martines ait vcu en vain ou que l'Ordre des lus Coens ait disparu sans laisser de traces. Bien au contraire, Martines a inspir la vie et les uvres de plusieurs hommes de plume ou d'action, comme l'abb Fourni, Louis-Claude de Saint-Martin et Willermoz et l'Ordre des lus Coens, travers plusieurs mtamorphoses, vit encore aujourd'hui et transmet l'impulsion qu'il a reue : initier les hommes de dsir la Communion avec le Monde de l'Esprit. [4] Dans l'ancienne littrature historique et biographique sur la Francmaonnerie et sur la mystique au XVII e sicle en France, les notices sur Martines de Pasqually et son Ordre abondent, souvent contradictoires, inexactes et tendancieuses, toujours incompltes. Les auteurs du XVIII e et de la premire moiti du XIX e sicle ont eu l'avantage de pouvoir utiliser les informations verbales de personnes ayant connu
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personnellement Martines ou ses lves directs, mais, quelques exceptions prs, ils n'ont pas pu se servir de documents suffisants pour contrler les donnes traditionnelles et pour faire le dpart entre la lgende et la ralit. Les auteurs modernes ont t plus heureux en ce sens que plusieurs documents provenant soit d'archives prives, soit d'archives de loges se sont trouvs leur disposition. Ils ont pu y puiser de nombreux faits inconnus, mais, d 'un autre ct, ils ont eu le dsavantage de n'tre plus en contact avec la tradition vivante. Dans les trente dernires annes, Martines de Pasqually a eu quatre biographes : Papus (Dr Grard Encausse), le Grand Matre de l'Ordre Martiniste renouvel ; le Chevalier de la Rose croissante (le Comte Ren Philipon) ; M. P. Vulliaud et M. R. Le Forestier. Chacun de ces quatre crivains a un point de vue tout subjectif. Papus, qui est en quelque sorte le successeur indirect de Martines, est rempli d'admiration et dpourvu de toute critique. Comme tudiant comprhensif et rudit de l'occulte, comme initi d'un grade suprieur, Papus voit en Martines un Initiateur puissant, un prdestin et un favori de la Providence, qui a t en rapport constant avec les Intelligences ou avec l'Intelligence de la Sphre immatrielle. Par contre, il lui manque la plus lmentaire connaissance de l'histoire de la Franc-maonnerie, de l'occultisme et de la philosophie mystique. Enfin, son esprit est tendancieux au plus haut degr, jusqu perdre parfois le dernier grain de saine critique [5] objective. Ses livres valent seulement, par les documents que leur auteur a dcouverts et par la sympathie qu'il montre pour son matre et prdcesseur. M. Vulliaud est exactement au ple oppos. Il affirme qu'il n'est pas un initi. Vraiment, cette affirmation semble bien superflue, car sur ce point aucun doute ne saurait se prsenter un lecteur en possession de la plus petite, de la plus humble notion d'sotrisme. Pour M. Vulliaud, Martines n'est qu'un vulgaire escroc, de l'espce des comtes de Saint-Germain et Cagliostro, qu'il confond dans son mpris. Le ton sur lequel il traite Martines, Papus, Joseph de Maistre et tous ceux qui ont montr des tendances mystiques ou de l'attrait pour l 'occulte, est railleur, ironique et ddaigneux. Son ironie, sa raillerie, son ddain sont d'autant plus violents qu'il entend moins les choses dont il se moque. Ses livres n'ont de valeur que par les documents qu'il publie, et par la raction d'intrt sympathique que le lecteur prouve pour les objets de son injuste perscution. Entre ces deux auteurs se trouvent M. Ren Philipon et M. R. Le Forestier. Le premier a crit sous le pseudonyme de Chevalier de la Rose croissante, deux notices historiques de composition dfectueuse, mais de contenu trs important, sur le Martinsisme et le Martinisme. M. Philipon a eu sa disposition nombre de documents provenant d'archives secrtes de loges Martinsistes ; il s 'en est servi avec jugement et a redress sur plusieurs points le rcit de Papus. Enfin, il reste nommer M. Le Forestier dont le puissant ouvrage sur la Franc-maonnerie occultiste au XVIII e sicle forme une tude historique, philosophique et critique fort documente, trs sense et, surtout, entirement honnte et objective, sur Martines, sa vie et son Ordre. L'ensemble des crits de ces quatre auteurs fournit une image historique non sans lacunes, mais pourtant [6] trs satisfaisante, du fondateur de lOrdre des lus Coens. Je me suis toutefois cru justifi d'augmenter encore le nombre dj existant des livres sur ce sujet. Au cours d'une srie de recherches excutes dans des archives, en France, en Allemagne, au Danemark et en Hollande, j'ai trouv sur
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Martines, son Ordre et son uvre quelques notices pour la plupart indites, peu nombreuses vrai dire, mais qui me semblent possder un certain intrt supplmentaire sur quelques points controverss. J'ai enchss ces notices dans une rapide esquisse de la vie et des actes de cet homme remarquable. Toutefois avant d'entrer dans mon sujet, j'ai le devoir d'lucider ma propre attitude devant les problmes dont j'aurai m'occuper. Il n'existe point d'homme absolument et objectivement impartial. S'occuper d'histoire, cela signifie, en gnral, tre m par une sympathie ou une haine ; par un dsir d'apothose, ou du moins d'apologie, ou par une volont diconoclaste. Bien rares sont les historiens dont la recherche volue dans la sphre pure de la justice quilibre. Ou ne peut nulle part se mieux convaincre de la vrit de cette maxime, qu 'en examinant les historiens de l'occultisme. L'adoration de Sages, souvent trs peu sages, y alterne avec la haine thologique et le ddain de la critique rationaliste. Quant moi, depuis quarante ans, je cherche la voie du juste milieu. Accepter de gat de cur comme authentique toute manifestation de l'occulte, pour niaise et fade qu'elle soit, me semble tout aussi ridicule que de nier froidement la possibilit de faits surgissant de l'Inconnu et en dehors des lois dites naturelles, c'est--dire en dehors de notre exprience habituelle. En tout cas, d'un point de vue psychologique, il me semblerait insulter l'humanit et moi-mme, en niant la valeur profondment humaine de l'aspiration vers le mystre. Qu'il s'agisse d'une me simple cherchant s'lever Dieu, ou d'un esprit inquiet voulant pntrer travers les barrires [7] matrielles dans le royaume des Essences ; quil s'agisse de dvotion religieuse, suivant quel culte que ce soit ; qu 'il s'agisse de nimporte quelles pratiques mystiques ou occultes, le sage doit s'incliner respectueusement devant le Dsir juste et saint qui se manifeste dans ces tendances. Profonde et tnbreuse est la porte de l'Esprit.1

Le TAO de LAOTSE, 6e page. vers. 2. Traduction de MATGIOI (Albert de POUVOURVILLE). Paris. Librairie de lArt indpendant, 1894, p. 11.

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I. - S UR

QUELQUES POINTS CONTROVERSS DE LA VIE DE DE

M ARTINES

P ASQUALLY

1. Son nom
Le nom du personnage nigmatique dont nous nous occupons dans cette tude a t indiqu des faons les plus varies et les plus fantaisistes. Certains, mme de ceux qui l'ont connu intimement, comme Willermoz, crivent ta ntt Dom, ta ntt Don. Le premier nom est crit le plus souvent Martines, mais parfois aussi diffremment. Ltat du Grand Orient porte Martinez. Daruty et Matter crivent galement ainsi. Caro et Franck optent pour Martines. Joseph de Maistre crit Martino ; Besuchet : Martin. Dans un acte officiel, on trouve mme : Martinets. Certains conservent la particule de, d'autres l'omettent. Le deuxime nom comporte toutes les variations d'une criture purement phontique. On trouve : Pasquallys (Fourni), Pasqualy (Willermoz, Trkheim), Pasqually (Willermoz), Pasqualis (F. Von Baader, Caro, Franck, de Gleichen), Pasquali (Joseph de Maistre), Paskualis et Pascualy (Trkheim), Pasqualli ( ta t du Grand Orient), Pasquallis (Saint-Martin et Matter), Pasqualles (Cte de Vernetz Vaucrose), Paschalis (Daruty), Pasqual (Besuchet), Paschal (Falcke), Pascal (!) (Charles de Hesse). Cela n'a aucune importance. Au XVIIIe sicle, les noms, surtout quand ils taient un peu difficiles ou trangers, taient encore estropis plaisir. Combien de variantes ne trouve-t-on pas du nom de l'un des successeurs de Martines : Deserre ? Qui se douterait en lisant : [10] Casautte, que Willermoz a voulu parler de Cazotte ? Quant l'homme lui-mme, qui, mieux que tout autre, aurait d connatre l'orthographe exacte de son propre nom ou de son pseudonyme de chef d'initiation, il a toujours sign Don Martines de Pasqually (une seule fois : de Pasqually de La Tour). Dans l'unique acte authentique que l 'on connat, l'acte de baptme de son fils, son nom est ainsi formul : Ja que s Delivon Joacin La t o u r de La Case, don Martinets de Pasqually. On serait tent d'en dduire que son vritable nom tait de La Case, ou : de Las Cases, et que Martines de Pasqually n'a t qu'un hironyme. Pasqually fait songer la Rsurrection pasquale ; il se pourrait que ce soit comme une allusion voile au fait que l'Initi meurt au monde pour natre nouveau en esprit (Duidja). Remarquez aussi le prnom Joacin, qui peut tre italien, portugais et espagnol, mais qui certainement, nest pas d'un usage courant en France.

2. Origine, naissance, race


On ignore compltement l'anne et le lieu de sa naissance. Dans une lettre, que je rapporterai plus loin tout au long, l'adepte lyonnais Jean-Baptiste Willermoz crit au baron Johannes de Trkheim, Strasbourg, que Martines est mort avanc en ge . Au moment o Willermoz crivit cette phrase, il avait luimme 91 ans. Comme les hommes ont la tendance gnrale d'valuer l'ge des autres mortels, selon une mesure qui s'accrot avec leurs propres annes, on ne doit point douter que lge avanc attribu Martines par le nonagnaire
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Willermoz, ne devait gure atteindre moins de 70 ans. Comme Martines est mort en 1774, il doit tre n tout au plus dans les dix premires annes du XVIII e sicle. Quant au lieu de sa naissance, les assertions les plus contradictoires ont trouv un certain crdit. Franais, [11] Italien, Espagnol, Portugais, Allemand, Oriental : il y en a pour tous les gots. Quand on lit, ses lettres et son Trai t , une seule chose semble rellement certaine : c'est qu'il n'tait pas Franais. L'auteur d'une remarquable tude sur le Trait de Martines, tude reste malheureusement l'tat de manuscrit, Andreas Schleiermacher, philologue renomm et orientaliste de premier ordre a remarqu que le terme patimens se trouve employ dans le Trai t de Martines. Ce mot usit dans le sens de douleurs, peines, souffrances, n'est ni franais, ni espagnol, ni portugais : il est nettement italien : on pourrait donc supposer que Martines ta it originaire d'Italie. Le Forestier opte pour l'Espagne, vu I'emploi que fait Martines de mots commenant par es- comme espcial, espermatique. Dans une lettre 1 de l'poque postrieure seulement de quelques annes l'apostolat de Martines (mi-1779), le maon trs instruit Falcke2 crit Mund3 Francfort-sur-le-Mein 4 que Martines Pasqualis tait Espagnol et qu'il possdait les Mystres comme un bien hrditaire appartenant depuis trois sicles sa famille, en Espagne. Elle-mme l'aurait tenu de l'Inquisition, dont quelques-uns de ses anctres avaient fait partie. Cette hypothse concorde avec une affirmation de Willermoz, comme on pourra le voir dans la lettre, dj cite, de celui-ci Trkheim. S'il n'y est pas affirm que le pre de Martines tait Espagnol, du moins on y trouve positivement tabli qu'il habitait [12] l'Espagne, et que Martines lui-mme avait t plac dans les gardes wallonnes 5, ce qui doit bien impliquer que Martines tait n en Espagne. L'affirmation de Willermoz a trouv une confirmation partielle dans une constatation documentaire qu'aurait faite M. Jean Bricaud, le Grand Matre du Martinisme Lyon, deuxime successeur de Papus. Dans une notice historique sur le Martinisme 6, M. Bricaud, dcd il y a quelques mois, crit que la famille de Martines tait originaire d'Alicante en Espagne o son pre serait n en 1671. Ceci rsulterait de sa patente maonnique, transmise par son fils le 26 mars 1763 la Grande Loge de France. D'aprs le mme document, Joachim Martinez
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Une copie en est conserve dans les archives du Grand-Orient La Haye, collection Kloss. Ernst-Frdric-Hector Falcke, n vers 1740, dcd le 27 fvrier 1809 Hannover, a particip plusieurs rgimes maonniques. Dans la Stricte Observance, il portait le nom d'a Rostro ; parmi les Illumins de Bavire, il s'appelait Epimenides ; comme Frre d'Asie, son nom tait Ebal. J'ignore qui tait ce Mund. Cf. le texte allemand in extenso parmi les documents reproduits la fin de ce volume. Dans l'Enciclopedia universal illustrada Europeo-Americana, t. X X X I I I , p. 559 et suiv., on trouve quelques prcisions sur ces gardes wallonnes. Alexandre Farnese, duc de Parme, gnral au service de l'Espagne, cra en 1596 un corps de troupes wallonnes, c'est--dire compos de Belges wallons, catholiques et fidles au roi d'Espagne. Ces troupes servirent aux Pays-Bas. Aprs la perte des Flandres, le roi Philippe V maintint en Espagne quelques rgiments wallons parmi lesquels tait un rgiment de garde royale : guardia Valona. En 1715, le recrutement de Wallons vritables tant devenu de plus en plus difficile, le roi Charles IV permit qu'il sufft seulement d'un quarto de Flamenco , d'un quart de Flamand, pour y entrer. Pour cette raison, Martines n'a certainement pas pu tre enrl dans un de ces rgiments avant l'an 1715. Mais son ge, en admettant qu'il soit n entre 1700 et 1710, concorde trs bien avec la supposition qu'il soit entr aux gardes wallonnes vers 1725. Pour tirer cela au clair, j'ai demand des informations Madrid. Voici ce que le directeur de l'Archivio gnral central Alcala de Henares, M. Carlos Martin Bosch m'a crit ce propos le 25 novembre 1931: ...esaminado les extractos de revistas de la Guardia Valona de los aos 1725 1740, no aparece nada relacionado con el official Martines Pascual. Il parait donc tabli que Martines n'a pas servi aux gardes wallonnes en qualit d'officier et sous le nom de Pascual. Premire dition en 1928 ; deuxime dition, complte d'un appendice et de notes doctrinales par C. C(hevillon), Lyon, 1934.

Pasqualis tait n lui-mme Grenoble en 1710. Il serait trs important de vrifier ces faits 1. [13] Qu'il me soit permis enfin d'indiquer une piste indique dj par M. Viatte 2 , mais qui jusquaujourd'hui n'a pas t suivie. Martines a brigu la Croix de SaintLouis pour ses deux frres cadets, domicilis Saint-Domingue, crit Willermoz dans la lettre dj mentionne plusieurs reprises. Son premier substitut gnral Bacon de La Chevalerie avait de grandes proprits Saint-Domingue. Un de ses plus dvous disciples, le lieutenant-colonel de Grainville, tait originaire des Antilles. Lui-mme enfin est all en 1772 Saint-Domingue pour y recueillir un hritage. Cet ensemble de faits permet de supposer que Martines pouvait tre un Espagnol originaire de Saint-Domingue. Il est bien regretter qu'aucun historien franais n'ait encore tent de relever ou de faire rechercher sur place des documents relatifs l'existence d'une famille portant l'un ou plusieurs des noms dont Martines s'est affubl. On ignore tout ce qui se rapporte son sjour pendant deux annes SaintDomingue, et on n'a mme pas essay |14] d'tablir exactement o et quand il a t enseveli. L'opinion que Martines tait Juif, Juif portugais, Juif espagnol, Juif allemand, a t formule de bonne heure : la Biographie universelle a constat que ses disciples les plus intimes n'ont point connu sa patrie, mais que, d'aprs son langage, on a prsum qu'il pouvait tre Portugais ou mme ( s i c ! ) Juif. Cette supposition a t souvent reproduite. Molitor retrouve dans le Trait les doctrines rabbiniques de la cabale 3; Le Forestier qui, mieux qu'aucun autre auteur vivant, connat le Trait de Martines, est de la mme opinion. En outre, il a not avec soin un passage o l'orgueil racial juif de l'auteur semble dborder 4. Contre toutes ces suppositions, il y a ces faits, incontestables, que Martines lui-mme (lettre Willermoz du 21 novembre 1768) s'est dit catholique et que le 24 juin 1768, il a fait baptiser son fils la paroisse Sainte-Croix, Bordeaux. Ceci prouve qu'il tait catholique de religion, mais cela n'empche pas qu'il pouvait tre de race juive. Sur ce point, il existe aussi une affirmation premptoire de Willermoz qui, dans la lettre dj mentionne, nie que Martines soit Juif et affirme qu'il ne l'a jamais t. Cela se rapporte, parat-il, exclusivement sa religion et ne prjugerait en rien de la question de race. Franck, qui a eu sous les yeux des documents indits de M. Matter, crit : Nous savons qu'il (Martines) tait le fils d'un isralite
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A. FRANCK (La Philosophie mystique en France la fin d u XVIIle sicle, Saint-Martin et son matre Martinez Pasqualis, Paris, 1866, p. 10 et 11) donne pour certain que Martines est n Grenoble. G. Bord (La Franc-maonnerie en France de ses origines 1815, t. I, le seul, malheureusement, qui ait paru. Paris, 1908, p. 247) assure que Franz von Baader aurait aussi prtendu que Martines tait n Grenoble, paroisse Saint-Hugues (Notre-Dame), en 1715 et que c'tait un simple ouvrier en voitures. Mais je crois que Bord se trompe, il attribue Franz von Baader une note de lintroduction historique crite par l'anonyme Chev. de la Rose croissante, pour la traduction des Enseignements secrets de Martines de cet auteur. (Paris, 1900, p. XII.) Quoi qu'il en soit le fait demeure que Bord a contrl Grenoble les registres des paroisses Saint-Hugues, SaintLouis, Saint-Laurent, Saint-Joseph, sans trouver trace de Martines. Il n'est donc pas n Grenoble. Toutefois, M. Bord a trouv dans les livres de baptme de la paroisse Saint-Hugues une famille Pascalis, et notamment un prnomm Jean-Pierre, matre crivain, professeur de langue latine, mari Madeleine d'Alenon. De ce mariage sont ns entre 1711 et 1724 trois filles et un fils, mais ce dernier ne peut tre notre Martines, puisqu'il est mort en 1727, g de 3 ans. De ces donnes ngatives, M. Bord conclut qu'on peut supposer que Martines est n en 1715 dans les environs de Grenoble et que son nom est tout simplement Martin Pascalis. A. VIATTE, Revue de l'histoire de l'Egl. de France, t. VIII, p. 445-454, 1922. Philosophie der Geschichte, 1824, chap. LV, p. 457. Voyez aussi la correspondance du major Von Meyer avec le Prince Chrtien de Hesse Darmstadt. Doc. I I I . LE FORESTIER, op cit., p. 423. Le passage cit est le suivant : Quoi qu'il en soit, Isral, ne dsespre jamais de la misricorde de l'Eternel ; souviens-toi toujours que tu fus le thtre immense de la manifestation premire de la gloire et de la justice divines, que c'est chez toi que toute chose spirituelle a pris naissance et qu'un jour viendra o la postrit d'Abraham, hritire de l'uvre de l'Eternel, sera remise son premier tat de splendeur et sera rintgre avec magnificence dans son chef-lieu.

portugais, venu, on ignore quelle [15] date et pour quel motif, stablir Grenoble. Je suis assez port supposer qu' l'exemple de ses correligionnaires rests au Portugal aprs les dits de bannissements prononcs contre eux, il professait extrieurement le catholicisme, tout en restant juif dans son intrieur. C'est ainsi qu'on explique l'isolement dans lequel il leva son fils, et qu 'il ne lui permit qu' un ge assez avanc d'apprendre la langue de sa nouvelle patrie... Une fois engag sur la voie glissante des suppositions, on peut aller loin ! Mais les faits, hlas, ne viennent pas toujours au secours mme du plus spirituel chevalier de lhypothse. II faut remarquer que l'hbreu dont Martines s'est servi dans son Trait et dans ses lettres, est tellement estropi, qu'il est impossible d'admettre que l'auteur ait t lev par un pre svre dans la rvrence de la Torah.
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Toutefois, il y a dans la vie de Martines quelques indices incontestables qui renforcent l'opinion qu'il tait de race juive.
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Les voici : en 1770, Martines habite chez Carvallo, Juif converti, rue Judaque dans cette longue artre crit M. Le Forestier, par laquelle pntrent Bordeaux les voyageurs venant du Sud, et qu 'habitent les descendants des Juifs chasss d'Espagne, du Portugal et de Navarre la fin du xv e sicle . En 1771, aprs son premier sjour en cette anne Paris, Martines dmnage, mais il ne quitte pas la rue Judaque : il va habiter dans la maison de Poiraud, prs de la porte de la Monnaie. On pourrait voir dans ces faits un rsultat de lattraction raciale rciproque indestructible qui est le propre des fils d'Isral. Un autre fait de signification moins sre, mais qui, pourtant, est galement caractristique, c'est qu'en 1771, lorsque Martines expdia un paquet de cahiers d'instructions Willermoz Lyon, il se servit d 'un marchand [16] portant le nom biblique de David. Ce ne peut tre qu'une concidence, mais elle est en rapport avec ce qui prcde ; on ne peut lui nier une certaine valeur de probabilit. Enfin, il y a encore ceci : dans une querelle que Martines eut en 1768 avec un Initi dloyal, celui-ci accusa en dernier lieu le Matre d'tre un apostat. Martines courut chez le cur et lui mit sous les yeux non pas seulement les preuves de sa catholicit : son acte de baptme et de mariage, mais aussi ses billets de confession. Cela ne peut signifier autre chose que ceci : l'accusateur savait, ou avait motif de supposer que Martines n'tait pas Chrtien d'origine et qu'il le croyait de race juive. Ceci expliquerait aussi pourquoi Martines a cru devoir dmontrer qu'il s'tait maintenu bon catholique, qu'il n'tait pas retomb dans l'erreur de la religion de sa race et qu'il remplissait les devoirs exacts et essentiels d'un zl chrtien . D'ailleurs, la conviction que Martines tait de race juive est reste trs tenace parmi ses disciples et ses sympathisants. Cinq ans aprs la mort de Willermoz, Joseph du Pont, dans une lettre du 6 septembre 1829, crit Molitor 1, propos du fils de Martines : aprs la naissance de l'enfant, il s'enferma seul avec lui et resta ainsi pendant trois heures, ce qui donna lieu divers bruits, divers contes. On disait qu'il l'avait circoncis, etc. . Nous verrons que du Pont se trompait sur la nature de l'opration laquelle Martines avait soumis son fils, mais la supposition qu'il l'avait circoncis est retenir. Somme toute, il semble tabli que Martines tait d'origine espagnole et de race juive. Sa catholicit ne peut tre conteste, mais sa tendance cabalisante non plus. Rien ne prouve qu'il ait t un converti seulement en apparence et un
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Une copie de cette lettre est conserve aux Archives de Grand Orient La Haye, dans la collection Kloss.

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rngat dans son for intrieur. La [17] faon dont Von Baader le caractrise e s t peut-tre la plus heureuse : Martines a t un Juif et un chrtien la fois.

3. La prparation l'apostolat
Nous nous occuperons ultrieurement de lpoque exacte laquelle Martines est apparu dans la vie publique, ou plutt laquelle il s'est prsent comme rnovateur dans l'organisation maonnique. Pour l'instant, la question se prsente ainsi : o a-t-il vcu, qu'a-t-il fait jusqu'au moment o les annales maonniques commencent; s'occuper de lui ? La tradition, pareille en cela toute biographie lgendaire d 'initiateur important, veut qu'il ait voyag un peu partout, surtout en Orient. La critique historique moderne ne le croit pas. Papus 1 ayant affirm (il ne prcise pas d'aprs quelles informations) que Martines avait t initi Londres par Swedenborg, Le Forestier dclare que Papus a puis ce dtail dans son imagination : car Pasqually n'a jamais t Londres 2. Mais Le Forestier est galement en dfaut quand il s'agit d'apporter des faits l'appui de cette ngation. Dans tout le Trait de la Rintgration il existe un seul passage o Martines donne un dtail prcis sur sa propre vie, c'est celui o il dit tre all en Chine : (Les) Chinois vivent dans des craintes terribles des tres hideux... C'est ce que nous enseignent toutes ces relations et c'est ce que je ne puis ignorer, l'ayant vu et le sachant par moi-mme. Personne n'a voulu accorder crdit cette affirmation et pourtant il me semble que la phrase est tout empreinte de sincrit. Si Martines avait voulu se vanter d'avoir voyag en de lointains pays, qui [18] l'empchait de glisser des phrases semblables en plusieurs endroits de son Trait o il parle de la Palestine, de l'gypte ? L'affirmation qu'il avait voyag dans le Proche Orient, berceau authentique de toute science occulte, n'aurait pu qu'augmenter le respect pour sa personne et la foi dans son enseignement occulte, tandis que le fait d'avoir visit la Chine n'avait pas d'intrt, cette poque du moins. Je crois donc fermement que Martines est all rellement en Chine, pour le simple et satisfaisant motif qu'il n'avait aucun avantage mentir ou imaginer sur ce point. Un autre pays o l'on peut difficilement nier que Martines ne soit all, c'est l'Espagne, si, du moins, l'on admet qu'il soit Espagnol. C'est en Espagne qu'est probablement ne la cabale, ou, en tout cas, c'est l que furent crits ses textes les plus importants. Peut-tre, cela aide-t-il comprendre la tournure d'esprit cabalistique de Martines, mme si l'on ne veut pas admettre qu'il ait t Juif.

4. La descente dans l'Arne


L'poque o Martines a commenc son action d'initiation occulte est un point controvers de son histoire. Le premier auteur qui a fix une date est Thory. Dans sa table chronologique de la Franc-maonnerie 3, on trouve les dates suivantes :

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Martinsisme, W'illermosisme, Martinisme et Franc-maonnerie, Paris, 1899, p. 6. Op. cit., p. 146. Acta Latomorum, Paris, 1815, t. I., p. 68.

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Anno 1754, Martinez Pasqualis compose le rite des lus Coens et l'introduit dans quelques loges Marseille, Toulouse, Bordeaux. Anno 1768, Martinez Pasqualis apporte Paris le rite des lus Coens et fait une assez grande quantit de proslytes, nanmoins ce rite ne fut organis dans quelques loges qu'en 1775. Il fixa l'attention des Maons [19] qui donnrent aux loges du rite de Martinez le nom de loges Martinistes.

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La plupart des auteurs anciens ont, surtout quant la premire date, copi tout simplement Thory. Il en est ainsi, par exemple, pour J.-C. Besuchet 1, Lenning 2 et l'auteur de l'article Martinez Pasqualis dans la Biographie universelle 3. Plusieurs auteurs plus rcents, puisant dans des sources certainement diffrentes, s'en tiennent la mme date. Il n'existe divergence notable que pour les lieux o Martines aurait, fond ses premiers tablissements. Thory nomme Marseille, Toulouse et Bordeaux. Matter 4 qui, par sa mre, tait petit-fils de Rudolph Salzmann et avait hrit des documents originaux d'un groupe d 'Initis de Strasbourg, crit que Martines avait initi depuis 1754, surtout Paris, Bordeaux, Lyon et en d'autres villes de France. Ren Philipon 5 se rfrant des archives dont il n'indique pas l'origine, prcise que Martines a fond en 1751 une loge de Juges cossais Montpellier. Gustave Bord 6, lui aussi sans spcifier de source, assure que Martines aurait institu son rit ds l 'an 1751 et qu'il aurait trouv bientt des adhrents dans le midi de la France, surtout Avignon, Toulouse, Marseille, Bordeaux. Le Forestier, dans son uvre magistrale et presque dfinitive, rejette 7 toutes ces assertions et croit que les premires donnes certaines et exactement rfrences [20] se rapportant l 'activit de Martines, datent seulement de l'an 1760, poque laquelle il se prsenta aux loges runies de Saint-Jean de Toulouse et, un peu plus tard, la loge Josu Foix. Cette opinion ne me semble pas compltement justifie : du moment que plusieurs auteurs loigns l'un de l'autre dans le temps et disposant de sources diffrentes s'accordent sur la date de 1754, il parat raisonnable d'accepter celle-ci jusqu' preuve contraire. De ce que ces auteurs nomment des villes diffrentes, on peut conclure que Martines a commenc son apostolat par un voyage de propagande rapide, peut-tre entrepris dans le but de sonder le terrain.

5. La construction du Temple
Martines travailla depuis l'anne 1754 et jusqu' sa mort, survenue en 1774, la construction de son Temple Coen. Donnons-en par ordre chronologique les rsultats. 1754 : A Montpellier, il fonde, le chapitre de Juges cossais. 1754-1760 : Il voyage dans toute la France mridionale et initie sa doctrine des adeptes Paris, Lyon, Bordeaux, Marseille, Toulouse, Avignon. 1760 : Il choue Toulouse dans les loges de Saint-Jean runies, o il ne parvient pas convaincre de ses pouvoirs vocatoires un comit de trois membres. A Foix, dans la loge de Josu, on le reoit avec sympathie. Il y initie le lieutenant-colonel
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Prcis historique de l'Ordre de la Franc-maonnerie, Paris, 1829, t. I, p. 44, anno 1754. Martin Pasqual. Encyclopaedie der Freimaurerei, 1829, 1, S. 28. Voyez aussi la deuxime dition, Leipzig, 1865, t. II, p. 541. T. X X V I I , p. 320-321. Le Philosophe Inconnu, Saint-Martin, p. 9 Paris, 1862. Nouvelle notice historique sur le Martinsisme et le Martinisme, p. XII. La Franc-maonnerie en France, des origines 1815, p. 244, Paris, 1909. Op. cit., p. 428.

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de Grainville et le capitaine de grenadiers Champolon. Il fonde un chapitre : le Temple des lus Coens. 1761 : Sous les auspices du comte Maillal d'Alzac, du marquis de Lescourt et des deux frres d'Aubenton, commissaires de la Marine, il est affili la loge La Franaise [21] Bordeaux. Il y construit son Temple particulier. En sont membres, outre les quatre personnages indiqus ci-dessus, MM. de Case, de Bobie (commissaire de la Marine), Jull Tafar (ancien major des grenadiers royaux), les sieurs Morris et Lescombart. 1761-1766 : Martines habite Bordeaux. Pendant les mois d'hiver, MM. de Grainville et Champolon vivent en pension chez lui. La loge La Franaise prend en 1764 le nom de Franaise lue cossaise , pour indiquer qu'elle possde un chapitre secret de degrs suprieurs : le Temple Coen. En 1766, un dcret de la grande loge de France abolit toutes les constitutions de grades suprieurs aux trois degrs symboliques. La loge suspend les travaux du chapitre Coen. 1766 : Vers la fin de lanne Martines part pour Paris afin d'y constituer un organe central, sur lautorit duquel il puisse sappuyer pour la cration ultrieure de ses chapitres Coens et qui puisse servir de base lensemble de son Ordre. Il instruit de sa doctrine Bacon de La Chevalerie, Jean-Baptiste Willermoz de Lyon, qui se trouvait Paris pour affaires commerciales , Fauger dIgnacourt, le comte de Lusignan, Henri de Loos 1, de Grainville, Roz, Bonnichon dit du Guers. Il fonde un chapitre compos de ces disciples. 1767 : Parmi ces mmes disciples, il en choisit quatre ou cinq pour constituer son Tribunal Souverain qu'il cre l'quinoxe du printemps. Il nomme Bacon de La Chevalerie pour son substitut universel. En avril, il rentre Bordeaux en passant par Amboise, Blois, Tours, Poitiers, [22] La Rochelle. A La Rochelle, il confre quelques-uns de ses grades au Vnrable Basset et trois autres frres. En juin, il est de retour Bordeaux et rouvre son Temple. En septembre, il se marie avec Marguerite-Anglique de Colas de Saint-Michel, nice d'un ancien major du rgiment de Foix. 1768 : Cette anne est riche en faits importants : Il est n un fils Martines ; il lui est prsent Louis-Claude de Saint-Martin, officier ce mme rgiment de Foix qui s'tait dj montr si riche d'hommes de dsir ; de Grainville et de Balzac se trouvent pendant quelque temps auprs de lui ; Martines prouve une grande difficult avec deux membres de l'Ordre : le sieur Bonnichon, dit du Guers, et Blanquet. Enfin Willermoz est ordonn le 13 mars 1768, Paris, au suprme grade de l'Ordre de Rau-Croix, par Bacon de La Chevalerie. Tous ces faits ont une relle importance pour l'histoire de l'Ordre. a) Le fils de Martines fut baptis le dimanche 20 juin 1768 la paroisse SainteCroix Bordeaux. L'intrt de ce fait consiste en ce qu'aussitt aprs le baptme, Martines donna son fils la premire conscration dans la hirarchie des lus
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Onsime Henri de Loos (1725-1785), alchimiste. Pseudonyme : Philanthropos. Thory l'a confondu avec le peintre Van Loo.

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Coens. Il le destinait devenir son successeur. Ce fils disparut dans la tourmente rvolutionnaire. Du deuxime fils de Martines, n au commencement de juin 1771, on ne sait rien de plus que ce que Saint-Martin en crivit Willermoz le 8 juin : que c'tait un gros garon qui, sa naissance, se portait merveille. Avec ces deux fils de Martines s'est perdue en mme temps la succession directe, dynastique, pourrions-nous dire, dans la souverainet de l'Ordre des lus Coens, ce qui n'est pas sans une certaine importance sotrique. Selon ce que Willermoz a communiqu au baron de Trkheim dans la mme lettre du mois de juillet 1821, laquelle j'ai dj fait allusion [23] plusieurs fois, Martines avait succd lui-mme comme Souverain Matre de l'Ordre, son pre qui, peu avant sa mort, lui avait donn les dernires ordinations ; b) La personnalit de Martines et la puissance de son enseignement ont fait sur Saint-Martin une impression profonde et durable qui s'est maintenue jusqu' la fin de sa vie. Il doit Martines ce que la plupart des hommes anxieux du mystre dsirent, quand ils ne le possdent pas, et qu'ils mprisent quand ils l'ont obtenue : la preuve sensible, ou ce qui passe pour tel, de l 'insubstantialit des nergies de l'esprit, de l'immortalit de l'me, de la ralit des intelligences transcendantes. D'autre part, Martines comme nous le verrons plus loin, doit beaucoup SaintMartin, qui, ds l'an 1771 et jusqu'au dpart du Matre pour Saint-Domingue, lui servit de secrtaire priv ; c) Affaire Bonnichon du Guers. En 1767, Martines connut Paris un sieur Bonnichon, dit du Guers, qu'il leva au grade de Rau-Croix et qu'il fit membre du Tribunal Souverain de l'Ordre. Ce t homme aurait t Vnrable de la loge de l'Amiti de Lyon en 1765. Sa rputation tait mauvaise et sa moralit encore pire. A peine arriv au sommet de la hirarchie de l'Ordre, il commit abus sur abus, prenant avec le rituel les liberts profanatrices, se rendant, presque sous les yeux du Matre, coupable de simonie manifeste, et le calomniant autant qu'il le pt. Martines semble avoir eu dans cet homme une excessive confiance inspire par une inexplicable sympathie. Il le dfendit longtemps contre les avis et les accusations de Willermoz et des membres du Tribunal Souverain. Enfin, vers novembre 1768, convaincu des fautes de son disciple, Martines prit de svres mesures contre lui et le chassa de l'Ordre. Si ces choses avaient encore besoin d'une confirmation, elles la recevraient amplement et sans conteste d'une correspondance indite et trs [24] intressante du lieutenant-colonel de Grainville, Rau-Croix, comme Willermoz, correspondance que je reproduis la fin de cette tude. On s'y convainc de la manire la plus claire du rle subversif que le sieur Bonnichon du Guers voulut jouer. Voici ce que Grainville en crit le 1 dcembre 1768 Willermoz : ( d u Guers) a fait rellement auprs de moi tout ce qu'il a pu pour m'en dtacher (c'est--dire, me dtacher de Martines) ; il n'a pu y russir, il en est fch et moi fort aise. De plus, on dcouvre encore dans la mme lettre un autre tort de Bonnichon : il avait modifi les cahiers des trois grades bleus, de faon telle qu'ils rappelaient par trop leur origine maonnique. d) L'Ordination de Willermoz au grade de Rau-Croix. Le 13 mars 1768, Willermoz a t ordonn Rau-Croix, suprme grade secret de l'Ordre. Il est remarquer que cette ordination eut lieu Paris et par les mains de Bacon de La Chevalerie, substitut de Martines. Ces deux choses ont une grande importance. Il est hors de doute que la conscration de Willermoz a t prmature. Tout
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homme de dsir qu'il tait, il ne possdait qu ' un degr faible, trs faible mme, l'aptitude russir dans les crmonies magiques. Il l'avait videmment un degr encore moindre que Saint-Martin qui a confess avoir peu d'astral . Martines aurait certainement diffr pour un temps assez long l'ordination que Bacon de La Chevalerie donna un peu la lgre. Il en est rsult une srie de difficults. Willermoz tarda beaucoup obtenir un effet apprciable dans les oprations magiques de l'Ordre : il en attribua la cause au mauvais vouloir de Martines et l'inefficacit de ses prescriptions. Ce fut tort, videmment : n'est point Mage qui veut ! En dpit du meilleur enseignement, celui qui n'est pas lu chouera dans l'uvre. Dans une lettre de Grainville adresse Willermoz [25] et date du 11 janvier 1770, il se trouve un passage fort mal rdig, mais dont le sens est trs beau et renferme un avertissement trs sage : Il est sr que rien ne peut donner des droits l'instruction dans cette classe (des Rau-Croix) qui n'est autre chose que l'exprience et que tout dpend de nous... L'on verra que promettre en ce genre signifie peu prs : cherchez, vous trouverez, priez, vous serez exaucs, frappez, l'on vous ouvrira. C'est donc de nous que dpend l'effet des promesses de Don Martines. Recevons donc ses instructions, profitons-en et tchons de demander, de chercher et de frapper en vrais Rau-Croix. Toutefois si les dboires en magie de Willermoz ont caus quelque dissentiment entre lui et le Matre, il est indniable que son affiliation l 'Ordre, comme aussi le commerce intellectuel et initiatique qui en rsulte avec Martines ont exerc sur Willermoz, tout comme sur Saint-Martin, une influence qui dura jusqu' la fin de sa vie. Les ides de Martines, son enseignement occulte, sa doctrine de la Rintgration ont marqu dans son esprit une empreinte profonde et indestructible. Quand, peu de temps aprs la mort de Martines, l 'Ordre des lus Coens se dsagrgea lentement, c'est Willermoz qui versa la liqueur sainte dans des vases nouveaux : il cra dans la Stricte Observance, rforme par lui, les deux suprmes grades occultes et trs secrets des Chevaliers Profs et des Chevaliers Grands Profs qui, jusqu' nos jours ont maintenu vivante la tradition sacre au moins d'une partie de l'enseignement de Martines. 1769, 1770 : Au commencement de l'anne 1769, le sieur Bonnichon, dit du Guers, et un autre frre du nom de Blanchet ou Blanquet, qui avait jou son rle dans la querelle avec Martines, furent contraints par le magistrat de quitter Bordeaux. Cette querelle attira une grande [26] attention sur Martines et son Ordre ; plusieurs Maons d'une position sociale leve demandrent tre affilis au Temple de la Franaise lue cossaise. Il exista alors de nombreux groupes Coens en France : Bordeaux, Montpellier, Avignon, Foix, Libourne, La Rochelle, Eu, Paris, Lyon, Versailles, Metz, etc. L 'opposition contre l'Ordre Coen dans la Francmaonnerie cessa presque entirement. Il sembla que l'Ordre allait prendre son essor. Mais, prcisment ce moment, au sein de l'Ordre mme clata le mcontentement de plusieurs membres. Il parait incontestable que Martines fonda son Ordre sans une prparation suffisante. Les instructions et le catchisme des diffrents grades, le rituel pour les crmonies de loges, les prescriptions ncessaires pour les cas spciaux, tout cela n'existait encore qu' l'tat imprcis et embryonnaire dans l'esprit du Matre, alors que les loges taient dj en plein fonctionnement. Ce qui tait pire encore, les adeptes suprieurs, les Rau-Croix, auxquels seules taient rserves les oprations de magie thurgique, manquaient sur
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plusieurs points des prceptes, conseils, indications les plus indispensables, tandis que dans les prescriptions existantes, les contradictions ne faisaient pas dfaut. Il tait donc tout fait naturel que les adhrents du nouvel Ordre et surtout ceux qui, comme Bacon et Willermoz, avaient la charge de diriger les groupes et de guider les efforts des moins avancs, se trouvrent fort mcontents de cet tat de choses. En outre, les Rau-Croix se trouvaient eux-mmes fort embarrasss pour leurs propres recherches, tudes et oprations par l'insuffisance des instructions magiques secrtes ou les contradictions qu'elles prsentaient. De Grainville s'adressa aux Raux les plus distingus pour leur exposer son point de vue sur cet ensemble de circonstances. Selon lui, Martines tait dans une grande difficult par suite du mauvais tat de ses finances. [27] Ses affaires ne lui permettaient pas de se consacrer au travail autant qu'il l'aurait voulu et que ses lves lauraient dsir. Il tait ncessaire que Martines vienne Paris et y instruise profondment son Tribunal Souverain. Mais, pour le permettre, il fallait payer les dettes du Matre Bordeaux (un millier de livres) et lui garantir une espce de pension pour qu'il puisse, Paris, se donner compltement au travail. Cette lettre, qu'elle ait t ou non inspire par Martines, mit, comme le dit Le Forestier, le feu aux poudres. Les plaintes et les dolances plurent Bordeaux. Martines adopta la tactique la meilleure en pareil cas : il ne rpondit qu 'aprs plusieurs mois, alors que le ressentiment de ses lves s'tait un peu calm. Ce qu'il rpondit contenait tant de vrit que les mcontents furent dans l 'obligation de baisser le ton ; il leur reprochait en particulier d 'tre plus friands de hauts grades que soucieux de s'instruire. Quelques-uns des membres les plus influents de l'Ordre, parmi lesquels certainement Willermoz, se concertrent et ils en vinrent offrir au Matre de lui assurer un certain bien-tre matriel pour qu 'il puisse s'adonner de faon suivie aux travaux de l'Ordre. Alors Martines admonesta avec fermet ses disciples rsipiscents : il refusa les subsides. Il ne voulait recevoir de rcompense matrielle ou spirituelle que de Dieu mme ; il tait satisfait quand il pouvait ramener un homme dans son premier principe spirituel. D'ailleurs la Chose ne venait pas directement de lui, mais d'en haut. Il ne dsirait ni augmenter le nombre de loges, car il tait trop difficile de trouver de bons sujets, ni lever rapidement en grades les membres dj initis : qu'ils commencent par tudier profondment le peu d 'instructions qu'il leur avait donn... Il est probable que les disciples se le tinrent pour dit, du moins on ne connat pas de document prouvant qu'ils revinrent la charge. Pourtant, du point de vue pratique, [28] leurs rcriminations paraissaient raisonnablement fondes. Ils avaient t appels faire partie d'un ordre sublime et ils s'apercevaient qu'il existait peine une premire esquisse de son organisation. On leur avait fait entrevoir les rsultats les plus mirobolants d'oprations vocatoires de magie sacre et ils avaient d constater que l'Initiateur lui-mme n'tait pas encore fix sur leur excution, qu'il en devait encore tablir les rituels, alors qu'il s'tait vant tre en mesure de les leur communiquer. D'autre part, du point de vue thorique, les arguments du Matre taient irrfutables, car ce que les disciples avaient entrevu de manifestations, provenait selon toute apparence d'un monde suprieur et leur avait donn la certitude que Martines affirmait juste raison possder le redoutable secret de Magie thurgique qu'il n'indiquait que par ces mots : la Chose .

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Ils se rsignrent donc. Le 11 janvier 1770 [1], de Grainville crivit Willermoz : Nous sommes toujours dcids suivre D(on) M(artines) et prendre de lui toutes ses instructions. Quant Martines, on ne doit pas douter non plus que, si nergique qu 'il se soit montr pour morigner ses disciples rebelles, il dut reconnatre combien de ce qu'ils attendaient de lui tait quitable. Il se mit donc, ou se remit enfin au travail pour organiser son Ordre, fixer ses rituels vocatoires et formuler dans un Trait le fond de sa doctrine. Pendant les deux annes qui nous occupent, Martines avait comme secrtaire, pour l'aider dans tous ses travaux, un certain Fourni. Cet homme est de ceux qui montrent l'humanit actuelle, trop prise des uvres intellectuelles, qu'un ignorant, sans culture, sans instruction, presque illettr, peut tre un vase lu de l'Esprit. Fourni a crit un livre : D'o nous venons, ce que [29] nous sommes, ce que nous deviendrons 1 d'une mystique nave, mais profonde, plein de fadeurs mais o luisent aussi des clairs rvlateurs d'un monde o les valeurs s'apprcient suivant la Norme divine que chaque homme possde en puissance dans son cur et non selon le nombre, le poids et la mesure des choses terrestres. Mais tout en tant une me mystique dbordante de l'amour de Dieu le plus pur, Fourni ne possdait aucune des aptitudes ncessaires pour servir de secrtaire un chef tel que Martines, si insoucieux de discipline, si peu enclin l'ordre et au travail. Les bonnes intentions du Matre de pourvoir enfin l'organisation systmatique de son Ordre, et de coucher par crit sa doctrine, ne commencrent en effet se raliser que pendant les annes suivantes. 1771 : Louis-Claude de Saint-Martin, aprs avoir t introduit en 1768 auprs de Martines par de Champolon, de Grainville et de Balzac, ses camarades au rgiment de Foix, et aprs avoir reu les premiers grades de l'Ordre des lus Coens, dut bientt laisser Bordeaux et suivre son rgiment qui prit garnison successivement Lorient et Longwy. Mais au commencement de l'anne 1771, Saint-Martin quitta le service militaire et retourna Bordeaux auprs de Martines. Il remplaa auprs de lui, en qualit de secrtaire, Fourni, qui tait parti Paris pour se prparer recevoir la tonsure dans le couvent des Grands-Augustins. On peut dire que le vritable travail d'organisation commena avec la prsence continue Bordeaux de Saint-Martin. Respectueux de la discipline militaire comme officier, habitu la discipline intellectuelle comme homme d'tude, enfin volontairement soumis la discipline du [30] devoir comme homme sainement moral, Saint-Martin a d exercer sur Martines une pression inconsciente, une influence salutaire qui l 'ont forc au travail et qui l'ont clou sa tche d'Initiateur, d'instructeur, de chef d'cole, de fondateur de doctrine, d'organisateur d'un nouvel Ordre occulte. Les bons effets de cette action se manifestrent bientt. Pendant toute l'anne 1771 et une partie de l'anne 1772, une srie de lettres et de paquets pleins de papiers importants partirent de Bordeaux vers le Tribunal Souverain et vers les loges Coens. C'est de cette priode que datent le Grand Crmonial du Grade de Grand Architecte, une Invocation pour le travail journalier, un tableau indiquant exactement la place
[ 1] 1

Dans le Tome II, Lauteur corrige : Lire le 11 septembre 1770 . Voir Errata du Tome I, Tome II, p. 173. Publi Londres en 1801.

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des bougies pendant les crmonies, une liste des mots devant tre employs pour la rception et l'ordination, un rpertoire des mots usits dans l'Invocation journalire, diffrents renseignements sur le crmonial, l'ordination de Grand Architecte, le Grand et le Petit Crmonial des trois grades bleus, des cahiers des grades d'lus et des trois Coens, le crmonial pour la tenue des Assembles, un catchisme des grades bleus, le recueil alphabtique des noms et des hiroglyphes des Prophtes et des Aptres pour les reconnatre quand ils se manifestent pendant les oprations vocatoires, le texte de la petite Invocation. En dehors et au-dessus de tout cela, pendant ces deux mmes annes, Martines s'est appliqu crire le fameux Trait de la Rintgration dont nous nous occuperons dans un prochain chapitre. Il est incontestable que si Martines, avec l'aide de Saint-Martin, avait pu continuer sans interruption son travail, il aurait pu achever l'organisation de l'Ordre des lus Coens, terminer son Trait doctrinal de la Rintgration et complter ses instructions thurgiques. Nous aurions alors possd et pu juger son uvre intgrale d'Initiateur et de chef d'un Ordre occulte nouveau. La Fatalit ou la Providence en a dcid autrement. [31] 1772 : Dans les premiers mois de cette anne , Martines et Saint-Martin travaillrent encore assidment ; plusieurs instructions partirent pour Lyon.En outre, le Matre ordonna pour l'quinoxe du printemps les oprations vocatoires rituelles. A Lyon, ces travaux n'aboutirent rien : une fois encore Willermoz ne russit obtenir aucune manifestation ou vision, aucune Passe , comme on disait dans le langage conventionnel de lOrdre. Mais Saint-Martin et Deserre eurent des manifestations videntes, ce qui dcida Martines les ordonner Rau-Croix le 17 avril 1772. Le 5 mai suivant, Martines s'embarqua pour l'le de Saint-Domingue afin d'y recueillir un hritage. 1773 : Le Matre fonda Port-au-Prince un Tribunal Souverain pour la colonie de Saint-Domingue, avec Caignet de Lestre comme substitut du Grand Matre. En outre, il fonda une loge dans cette ville, ainsi qu' Logane. Dans une lettre du 12 octobre 1773, il crivait Willermoz que l'Ordre prosprait dans l'le. Enfin, il continua le travail de constitution : Deserre reut de lui les instructions compltes pour tous les grades de l'Ordre et diverses rgles et invocations pour les oprations magiques. 1774 : Pendant toute l'anne 1774 et presque jusqu'au moment de sa mort, Martines s'occupa fivreusement des lus Coens. II termina le Statut gnral de l'Ordre et composa le rituel spcial pour l'initiation des femmes. Sa dernire lettre est du 3 aot. Il l'crivit rong par la fivre, dont il mourra, et tout autant par l'indignation que lui avait cause la nouvelle que plusieurs de ses chefs Rau-Croix (entre autres Bacon et Willermoz) s'taient rapprochs de la Stricte Observance maonnique d'Allemagne. II mourut le mardi 20 septembre 1774. Le lieu de sa spulture est inconnu.

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II. A PRS

LA MORT

Dans la lettre de Willermoz au baron de Trkheim que j 'ai cite dj plusieurs fois, il se trouve un passage des plus curieux : Au moment de sa mort, il fit 2.000 lieues de l un salut d'adieu sa femme occupe d'un ouvrage de broderie, et traversant la chambre en ligne diagonale du levant au couchant, d'une manire si frappante, qu'elle s'cria devant plusieurs tmoins : Ah, mon Dieu, mon mari est mort ! , fait qui a t vrifi et confirm. A ce fait, que Willermoz dit vrifi et confirm, les Chevaliers Grands Profs de Strasbourg et de Darmstadt, auxquels Trkheim le communiqua, ajoutrent trs peu de foi. Ils l'appelrent une Ordenslegende , une lgende de loge. En effet, cette poque, l'tude de ce genre d'vnements mtapsychiques tait encore faire. De nos jours, aprs les livres clbres de Myers, Gurney et Podmore, et Flammarion, sur les fantmes des morts et des vivants, nous en sommes mieux instruits et on peut les envisager de toute autre faon. Chacun restant matre de croire ou de ne pas croire la ralit de tel ou tel phnomne, personne ne peut nier que les faits tlpathiques en gnral rentrent dans le cadre des possibilits avres. Celui qui, dans le cas de Martines, admet le fait racont par Willermoz, peut y trouver une preuve de plus de la puissance dont Martines jouissait sur ce que les occultistes appellent l'Astral En mourant mme, il sut encore projeter dans l'atmosphre ambiante [33] assez d'nergie vitale psychique pour en impressionner sa femme reste en France. Ceci reste encore dans les bornes de l 'admissible. La fin de la mme lettre de Willermoz porte une assertion qui les dpasse : L 'on sait par l'tude importante et approfondie de M. E. Dermenghem 1 que Willermoz et quelques-uns de ses amis et frres Grands Profs se sont occups ds l'anne 1785 du sommeil magntique provoqu et de la lucidit somnambulique. J'ai prouv dans un article paru il y a deux ans, que Willermoz avait dcouvert la lucidit somnambulique en 1784, donc bien avant le marquis de Puysgur 2. Or, au cours d'une des sances tenues par Willermoz et ses amis, la somnambule parat avoir donn des informations sur l'tat de Martines. C'est que [1] Willermoz expose la fin de la lettre dont il est parl ci-dessus. Une autre communication sur l'existence d'outre-tombe de Martines se trouve dans le livre dj cit de l'abb Fourni. N'attribuant point une valeur objective ces communications, je ne m'occuperai pas ici de leur contenu, mais je m'y rfrerai quand je traiterai des sentiments des disciples de Martines envers leur Matre.
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1 2

E. DERMENGHEM, WILLERMOZ, Les Sommeils, d. La Connaissance, Paris, 1926. G. VAN RIJNBERK. L'Occultisme et la mtapsychologie au X VI II e sicle en France, Revue Mtapsychique, janvier-juin 1934. 1] Dans le Tome II, Lauteur corrige : Cest ce que Willermoz expose . Voir Errata du Tome I, Tome II, p. 173.

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III. - L HOMME

ET LE

M ATRE

DANS L OPINION DE SES DISCIPLES

1. Le thaumaturge
Martines avait, crit Saint-Martin Kirchberger, dans une lettre du 12 juillet 1792, des vertus trs actives , c'est--dire qu'il possdait la facult de faire voir ceux qui participaient ses oprations magiques, des lueurs, des signes lumineux rapides, peut-tre des apparitions passagres, ce qu'il appelait dans son langage des Passes . Chacun peut se former sur ces faits l'opinion qu 'il veut. C'est ainsi que l'on peut en nier la ralit objective et croire que Martines savait habilement suggrer ses disciples ces signes hallucinatoires. L'hypothse qu 'il se soit servi d'une espce de lanterne magique comme l'aurait fait Schrepfer, n'a jamais t mise sur le compte de Martines. Enfin libre quiconque d'admettre que Martines et ses disciples les mieux dous dans cet ordre de facults, possdaient le secret de pouvoir imprimer force de volont ou force de dsir, leurs images mentales dans l'atmosphre astrale ambiante. Ce qui est certain, c'est que ses disciples, s'ils ont dout de lui certains moments, ont presque tous fini par avoir foi dans ses pouvoirs psychiques. Saint-Martin en a fait profession plusieurs reprises et de nombreuses annes aprs la mort de Martines. Willermoz, dans une trs belle lettre, date de 1781, que je me propose de publier entire dans le livre que je prpare sur cet homme remarquable, crit textuellement que Martines a prouv son savoir par des faits, [35] et que le septime degr de l'Ordre (c'est--dire des Raux qui est le septime, si l 'on ne tient pas compte des trois grades symboliques) donnait les preuves de la ralit de sa science 1. On ne saurait tre plus clair. De Grainville, dans plusieurs lettres Willermoz, que je publie la fin de ce volume, exprime sa conviction absolue dans la ralit de la Chose . En voici deux exemples. Le 15 dcembre 1768, propos des calomnies du sieur de Bonnichon du Guers, il crit : Soyez sr que quand mme le Matre aurait tous les torts possibles, quand moi-mme qui parle ainsi je me brouillerai avec lui, sois sr, dis-je, que la Chose nen subsiste pas moins. Le 24 dcembre 1770, il crit que ce n'est pas Don Martines qui persuade ses disciples de la Chose mais que c'est la Chose elle-mme qui attache elle par l 'vidence, la conviction et la certitude. Quelle qu'ait t donc la nature des manifestations que l'Ordre des lus Coens a obtenues, il est de toute vidence que les Rau-Croix qui en furent les tmoins, ont t convaincus de leur ralit et par consquent de la vrit de la Chose . Aucun d'eux n'a jamais song considrer Martines comme un charlatan . Ils ont vu en lui un homme par l'intermdiaire duquel, grce ses connaissances particulires, la Chose, c'est--dire le Monde des Esprits, pouvait devenir accessible aux sens.

2. L'homme
Il est certain que Martines a eu largement sa part de faiblesses morales ; il est vident aussi qu'il se laissait prendre aux apparences et facilement infatuer de
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Cf. Documents, XI.

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sympathies soudaines ; il tait peu conome, dsordonn, incapable de maintenir une ligne de conduite sociale fixe et consquente. Enfin, on l'a accus d'immoralit [36] et de prodigalit. Toutefois, il est certain qu ' il faut attribuer une partie de ce qu'on raconte sur lui la tendance tout humaine la mdisance. A titre d'exemple, je reproduirais une phrase de la lettre dj cite de Falcke Mund : il a enseign pour de l'argent, mais ce qu'il avait gagn le matin, il le dpensait le soir avec des filles ; il tait licencieux. Ce jugement semble tre un cho de la fameuse anecdote de Bacon de La Chevalerie sur Martines, rapporte par le baron de Gleichen dans ses mmoires 1. Martines y est peint par Bacon comme un homme plein de vices et de vertus, qui se permettait tout, malgr sa svrit pour les autres. Il aurait pris de l'argent ses disciples, les escroquant au jeu, puis il aurait donn cet argent au premier venu, quelquefois un passant qu'il ne connaissait pas. Il se serait excus de cette manire d'agir en disant : J'agis comme la Providence, ne m'en demandez pas davantage ! Toutefois, Falcke reconnat dans la mme lettre, que l'adultre et l'homicide taient considrs par Martines comme des pchs trs graves. Il rapporte l'appui de cette assertion une anecdote sur Bacon de La Chevalerie qui est caractristique de la considration dont les pouvoirs surnaturels de Martines jouissaient parmi ses disciples. Bacon avait amen l'un de ses frres l'accompagner dans une maison de tolrance. Martines, qui tait Bordeaux, lui crivit qu'il en resterait malade quatorze mois et qu 'aucun mdecin ne pourrait le gurir, ce qui se vrifia exactement. Il faut relever propos des racontars de Bacon de La Chevalerie sur Martines, que les rapports entre ces deux ont t pendant un certain temps trs tendus. Bacon parat avoir t un disciple peu disciplin, un sage souvent trs peu sage, un homme inconstant. [37] Peut-tre il n ' a pas toujours montr la discrtion voulue. Dans le chapitre V je traiterai la question si Martines a vraiment destitu Bacon de sa dignit de Substitut, Grand Matre, comme on l'a prtendu. Que cela soit advenu rellement ou non, il est vident qu'il doit y avoir eu une extrme aigreur dans les relations entre Martines et Bacon au moins ds l'anne 1770. Cette aigreur explique les phrases violentes et certainement excessives par lesquelles Bacon a dsign Martines dans une lettre Willermoz du 24 septembre 1775 2 . II l'y appelle plusieurs reprises un coquin et un fripon, un fripon qui l'a tromp effrontment ; un fripon qui a emport au tombeau le mpris que Bacon lui a vou... Tout cela parat bien grave, mais ne l'est nullement. A l'poque o il crivit cette lettre, Bacon tait certainement plein de dpit, mais l'on se demande, si la cause de sa fureur ne doit se chercher peut-tre dans les blessures que sa vanit personnelle avait souffert par les critiques et les attaques de la part de ses frres Coens, malcontents de sa conduite. Il est remarquable en tout cas, que dans la mme lettre Bacon attribue tant d'importance sa dignit de Substitut Grand Matre : cette autorit qu'il avait reue de Martines, il dit expressment de la vouloir conserver et que nulle crature humaine peut la lui ravir. Voil bien l'importance donne un grade confr par un fripon ! videmment, dans son for intrieur Bacon conservait un grand respect pour Martines. Cette impression se renforce quand on lit dans une lettre successive que Bacon et Willermoz continuent s ' occuper tranquillement de diverses affaires de l ' Ordre des lus Coens : des cahiers
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Ch. H., baron DE GLEICHEN, Souvenirs Paris, L. Techener, 1868, p. 153. Voir Documents, XII.

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copier, de grades confrer. Dans le chapitre V nous examinerons d ' autres lettres, crites trente ans plus tard, o Bacon se montre toujours encore fier de sa qualit de Rau. [38] De Grainville, dans ses lettres Willermoz 1, nous trace de Martines un portrait sincre et infiniment plus objectif : il reconnat les torts (lettre du 15 dcembre 1768) et les inconsquences du Matre (1er juin 1769 et 11 novembre 1772). Il critique la fureur de rceptions dans l'Ordre, souvent prmatures : Mais que faire ; il faut bien qu'il vive et fasse vivre sa famille. Voil, soit dit entre parenthses, rsolu le problme des ressources de Martines : il vivait des revenus que lui procuraient ses fonctions de Grand Matre de l'Ordre, et aucun contemporain ne songeait l'en blmer. Si Martines avait pu vivre Paris, il lui et t possible de rembourser les avances faites par les revenus des constitutions (de loges) qui, alors, se seraient multiplies (lettre du 12 fvrier 1770). Cette manire de vivre, en tirant des ressources de l'organisation de lOrdre maonnique ou para-maonnique, dont il tait le grand Matre, paraissait donc, cette poque, logique, morale et normale. En outre, de Grainville reconnat ouvertement que Martines tait incapable de construire son Temple du fondement au fate : L'Ordre livr Don Martines seul ne prendra jamais. La chose est nette, mais il faut lire la suite : Je rends justice Don Martines. Cet homme-l conduit par un homme droit et zl dans l'Ordre, tonnerait par son got et son assiduit au travail autant que par les nouvelles choses qu'il produirait sans cesse. Mais aussi il faudrait qu'il n'et plus de dettes sur le corps ni d'inquitude pour le lendemain. On ne saurait tre plus droit et plus humain dans son jugement sur un homme qui, de toute vidence, a possd des qualits extraordinaires obscurcies par des faiblesses inconcevables. Parmi ces faiblesses, je rappellerai encore une fois la sympathie draisonnable et la confiance sans bornes que [39] Martines a montres pour le sieur Bonnichon dit du Guers qui l'a trahi de la manire la plus indigne. Cela n'empche pas que deux ans peine aprs cet pisode dramatique, durant son deuxime sjour Paris au cours de l'anne 1771, le Matre tait accompagn d'un frre nomm de La Borie qu'il appelait mon second moi-mme . Il faut encore citer comme un autre exemple de ces engouements, l'infatuation de Martines pour Bacon de La Chevalerie. Sur ce sujet, il existe un document tout fait clair c'est une lettre adresse Willermoz, date de Strasbourg, 3 dcembre 1782 2 o Salzmann exprime son tonnement que Martines ait accord tant de droits et prrogatives Bacon et qu'il l'ait avanc dans la dernire classe de l'Ordre ; l'explication, pour Salzmann, ne souffre aucune difficult : C'est que nonobstant son sublime tat, il restoit homme, et sujet se tromper. Le Matre tait donc un homme aux sentiments soudains et irrflchis, ce qui, du moins dans le cas du sieur Bonnichon, lui a jou un bien mauvais tour. Somme toute, notre jugement sur Martines concorde avec celui que Willermoz formule dans sa lettre Turkheim du mois de juillet 1821 : Ses inconsquences verbales et ses imprudences lui ont suscit des reproches et beaucoup de dsagrments, mais il tait plein de cette foi vive qui les fait surmonter.

3. Le Matre
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Voir Documents, VIII. Conserve dans la bibliothque de feu M. Brghot du Lut, au chteau de Confolin.

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Les disciples intimes de Martines ont tous t persuads qu'il tait un Initi d'ordre suprieur. On sait l'estime dont Saint-Martin a fait profession son gard dans sa correspondance avec le baron de Liebesdorff. D'un ordre diffrent, mais tout aussi convaincantes, sont [40] les nouvelles que deux lves ont donnes de Martines aprs sa mort. Dans son livre, Ce que nous sommes, etc..., l'abb Fourni relate les visions qu'il eut. C'est ainsi qu'il raconte avoir t visit en 1776, deux ans aprs la mort de celui-ci, par Martines qu'accompagnaient le pre, la mre et une sur de Fourni ainsi qu'un ange. Notons que ce fait s'est pass avant que Mesmer et Swedenborg aient propag leur doctrine magntique et pneumatologique. Prs de vingt annes plus tard, Fourni crit encore Franz von Baader que l'un des Sept Esprits a repos sur Martines et qu'il considre Martines lui-mme comme l'un de ces sept bons esprits dont on ne peut comprendre la vraie nature qu'en lisant le livre des Machabes, esprits qui sont invisibles comme les sept tribus disparues d'Isral, mais qui continuent agir de leur asile invisible sur le monde profane 1 . Plus loquents encore sont les tmoignages de Willermoz. Au mois de novembre 1772, il crit au baron de Lansperg, Vnrable de la Loge la Candeur Strasbourg : Quelques heureuses circonstances me procurrent dans un de mes voyages ( Paris) d'tre admis dans une socit bien compose et peu nombreuse dont le but, qui me fut dvelopp hors des rgles ordinaires (c'est--dire oralement) me sduisit. Ds lors tous les autres systmes que je connaissais (car je ne puis juger de ceux que je ne connais pas) me parurent futiles et dgotants. C'est le seul o j'ai trouv cette paix intrieure de l'me, le plus prcieux avantage de l'humanit relativement son tre et son principe. 2 Dans une lettre un peu postrieure il crit au fameux Von Hund : Dans un de mes voyages en 1767, j 'eus le bonheur d'tre admis dans une socit maonnique peu connue et bien compose. La sublimit de l'objet dont [41] elle s'occupe et de la vrit duquel il n'est plus permis de douter ds que l'on est parvenu au dernier grade exige la plus grande circonspection et entrane des longueurs infinies 3 . On objectera peut-tre que ces phrases chaleureuses crites peu aprs le dpart de Martines pour Saint-Domingue n'ont qu'une valeur relative : l'impression suggestive de la personnalit exceptionnelle du Matre tait encore toute frache et vivante dans l'me de Willermoz. Voyons alors ce qu'il crit en 1818, donc trente ans aprs la mort de Martines, dans une lettre au baron de Trkheim. On y trouve la phrase suivante : ...la pierre de touche que mon Initiateur (Martines de Pasqually) auquel je tiens de coeur et dme, m'avait mis dans mes mains, pour distinguer au besoin, l'or d'avec le cuivre... . Trois ans plus tard, la fin de la lettre au mme destinataire, dont, j'ai dj reproduit, plusieurs passages, il se trouve encore une impressionnante communication : J'ai appris... par une autre voie sre (la somnambule) que Don M. a expi dans l'autre monde par des souffrances pendant plusieurs annes, ses fautes et ses imprudences humaines, et qu'il a ensuite t rcompens de sa grande foi et lev un haut degr de batitude, o il a t vu, portant sur la bouche le signe respectable du sacerdoce et de l'piscopat.
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Fr. VON BAADER'S, Nachgelassene Werke V, 365. Lettre de Baader Z..., date le 15 octobre 1821. Fr. VON BAADER'S, Nachgelassene Werke V, 365. Lettre de Baader Z..., date le 15 octobre 1821. STEEL MARET, Archives de la Franc-maonnerie, collge Mtropolitain de France Lyon, II Province dite d'Auvergne, 1765-1852, 1r e l i vrai s on. Lyon, 1893.

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Mme en admettant, que la Voyante ait consciemment ou inconsciemment, rendu seulement les convictions de Willermoz lui-mme, il reste que sa vision est extraordinairement instructive en ce sens que, prcisment, elle nous fait connatre l'ide que Willermoz se faisait de son Matre et Initiateur Pasqually : il le considrait comme le digne reprsentant d'un sacerdoce des plus levs et comme un adepte suprieur.

IV. L ENSEIGNEMENT

DE

M ARTINES

Pour se former une ide de l 'enseignement de Martines de Pasqually, il nous reste trois sortes de documents : 1 Son Trait de la Rintgration des tres dans leurs premires proprits, vertus et puissances spirituelles et divines ; 2 les rituels et catchismes de son Ordre des lus Coens ; 3 les lettres sur les oprations magiques adresses par le Matre Willermoz. Le Trait contient la doctrine secrte : il traite de la chute de l'Esprit, de la chute de l'Homme dans la matire, de l'Histoire occulte du Cosmos et de la Terre, du rle sotrique du Mal et des puissances dmoniaques, et enfin de la possibilit d'un retour de l'humanit son premier tat de gloire. Les rituels et catchismes de l'Ordre exposent cette mme doctrine, mais en la voilant sous les broderies et les ornements de dtails lgendaires et fantaisistes suivant le procd maonnique. Ils enseignent galement comment l'homme peut se purifier et essayer de se rendre digne de jouir, aprs la mort, de la totalit de ses privilges primitifs. Enfin, les lettres Willermoz enseignent les moyens thurgiques pour se mettre en rapport avec les esprits des sphres suprieures et suprmes. [42]

1. La thurgie de Martines d'aprs ses lettres


La magie du Matre a de nombreux points de contact avec les crmonies thurgiques de tous les peuples dont la tradition nous a conserv les dtails. L'oprant traait un ou plusieurs cercles sur le sol ; [43] ils taient les symboles de l'isolement de l'adepte, les remparts fluidiques levs par sa volont aimante contre les puissances du Mal. Il plaait une ou plusieurs lumires dans ces cercles et y traait des symboles ou hiroglyphes. Martines, dans une lettre verge de la main de Saint-Martin, en crit Willermoz en date du 13 mars 1770 1. Il y prescrit qu'on doit faire sept prosternations : la premire au cercle de retraite, la seconde la lettre M. R., la troisime la lettre W. G., la quatrime la lettre R. A. P., la cinquime la lettre Z., la sixime la lettre I. A., la septime la lettre I. W. La signification de ces lettres nous chappe compltement. Cela fait, l'oprant, prpar par un certain rgime de vie, des jenes et des prires, et purifi par l'encens commenait ses invocations. Il s'agissait, pour les moins Initis, d'exorcismes qui servaient chasser les
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Cette lettre se trouve dans la collection Papus, qui na reproduit que quelques lignes dans son livre sur Martines de Pasqually, 1895. [Dans le Tome II, Lauteur corrige : Dans la note (1) jai affirm par erreur que Papus navait reproduit que partiellement la lettre de Martines Willermoz du 13 mars 1770. En ralit, il la insre in-extenso . Voir Errata du Tome I, Tome II, p. 173.

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mauvaises influences et pour les Initis plus avancs 1, d'vocations vritables : le mage faisait appel des entits spirituelles suprieures et les priait de lui apparatre ou pour le moins de lui donner un signe de leur attention ou condescendance. Les oprations taient d'importances diverses : il y en avait de trs simples, excutes jour par jour (Invocations journalires) ; de plus amples, excutes trois jours de suite (Invocations des trois jours) qui s'accomplissaient pendant la lune croissante. Enfin, il y avait, deux fois par an, la plus importante des oprations : le Travail d'quinoxe. Tous les disciples arrivs au plus haut grade de l 'initiation de l'Ordre de Martines y participaient chacun dans sa rsidence et tout l'Ordre concourait sympathiquement dans l'uvre o son chef, le Grand Souverain, le prcdait. [44] En quoi consistaient les manifestations surnaturelles que les disciples de Martines voulaient obtenir du monde occulte qu'ils indiquaient par le mot vague de la Chose ? C'taient des phnomnes optiques, plus rarement acoustiques ; des sons, des voix, plus souvent des tincelles, des lueurs colores, des figures de feu fugaces, de rapides apparences, peut-tre mme des apparitions. Tout cela s'appelait des Passes dans le langage conventionnel des initis. Ces Passes assuraient que les Entits spirituelles voques par l'oprant avaient obi son appel et lui avaient fait entrevoir une partie de leur forme glorieuse . L'importance d'obtenir une Passe consistait pour les oprants dans le fait que cela tait le signe de leur rconciliation , c'est--dire de la certitude qu'aprs leur mort ils seraient rgnrs ou, autrement dit, admis dans la sphre surcleste en atte ndant d'tre rintgrs compltement dans les premires proprits, vertus et puissances spirituelles du premier homme avant sa dchance. Avoir obtenu une Passe signifiait donc pour l'oprant qu'il avait reu le sceau invincible de la divinit, la garantie absolue du salut.

2. Les rituels et catchismes de l'Ordre des lus Coens


Je traiterai dans un chapitre spcial de la constitution de l'Ordre des lus Coens, j'aurai alors revenir sur quelques points des enseignements que je ne fais qu'approcher ici. Les cahiers des grades Coens se basaient sur le Trait de la Rintgration. Ils faisaient entrevoir, voils et embellis de lgendes bibliques, ils abandonnaient, pour mieux la reprendre et dvelopper ultrieurement, la doctrine de la chute et la thorie de la rgnration. Ils [45] indiquaient vaguement, et comme de loin, dans les grades infrieurs, puis de plus en plus ouvertement dans les grades suprieurs, surtout dans le grade suprme de Rau-Croix, la ncessit des oprations d'exorcisme, de propitiations, d'vocations magiques et thurgiques. Les crmonies qui accompagnaient et symbolisaient ces enseignements, taient compliques de multiples dtails et imagines par une fantaisie ardente.

Cf. le chapitre sur la Hirarchie de l'Ordre Coen.

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3. Le Trait de la Rintgration
Le Trait de la Rintgration de Martines a t l'vangile de l'Ordre des lus Coens. La lecture en tait probablement rserve aux seuls membres du grade le plus lev de l'Ordre : aux Rau-Croix. Il n'a exist du Trait que de rares copies manuscrites, peu ou point collationnes et prsentant, pour ce motif, d 'assez nombreuses variantes. Il doit en avoir t comme de tous les crits du Matre, qui, en gnral, taient remplis de contradictions, de transpositions, de fautes enfin partout 1. Le Trait se vendait aux intresss un prix lev, ce qui tait raisonnable, en raison des grands frais qu'entranait l'excution des copies. Plus loin, je m'efforcerai de dnombrer les copies authentiques connues du Trait et de dfinir leurs caractres distinctifs. Enfin, dernier fait noter, il n 'a t imprim pour la premire fois qu'en 1899.

a) Contenu du Trait
Le Trait voulait tre, la manire du Zohar, un commentaire sotrique et un complment pseudo-historique du Pentateuque. Dans de longues priodes d'une syntaxe douteuse, le Matre expose la premire manation d'essences spirituelles ; la prvarication de certaines [46] d'entre elles et, pour former la prison et la punition des esprits pervers, la cration de la matire. Ceux des esprits premiers mans de la sphre divine qui n'avaient pas prvariqu, furent diviss par Dieu en deux classes : celle des esprits suprieurs, que Martines appelle la sphre surcleste, et celle des esprits majeurs auxquels fut rserve la sphre cleste. La matire, prison des esprits pervers, est dnomme par Martines : sphre terrestre. Pour garder les esprits pervers, Dieu cra le premier Homme ou Mineur spirituel Adam, mais celui-ci, tent et tromp par les esprits qu 'il devait contrler, prvariqua son tour et fut puni d 'une manire analogue celle des esprits pervers : il dut quitter la forme glorieuse pour revtir une forme matrielle passive et sujette la corruption , et il fut banni de la sphre cleste dans la sphre terrestre. Tout ceci n'est qu'une version plus ou moins sotrique de ce que l'on peut lire dans les premiers chapitres de la Gense. Mais ce qu'il y a d'original et de profond dans l'expos de Martines, c'est la dfinition de la nature de la faute commise par les esprits premiers mans et par Adam. Le crime des esprits fut d'avoir voulu crer des cratures spirituelles qui dpendraient immdiatement d'eux-mmes, ainsi qu'ils dpendaient de celui qui les avait mans . Dieu coupa court cette tentative avant qu'elle passt en acte. Il la fit avorter pendant qu'elle tait encore en conception : leur pense et leur volont mauvaises ayant t tues par le Crateur qui arrta aussitt et prvint l'acte de l'opration de cette volont ! Leur faute fut donc d'avoir voulu crer non point des essences spirituelles selon les intentions de Dieu, mais des tres soumis seulement eux-mmes. La faute d'Adam fut analogue : il voulut crer des tres spirituels ressemblant lui-mme sans se soucier [47] si l'esprit du Crateur tait en jonction avec lui. Au
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De Grainville Willermoz, le 14 mars 1774, propos de quelques cahiers de grade. Voir Documents, VIII.

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lieu donc d'une forme glorieuse il ne retira de son opration qu 'une forme tnbreuse... une forme de matire . Ce fut ve ou lHommesse. Ces deux fautes commises au commencement du Temps par les premiers tres spirituels, tels que Martines nous les dcrit, rsument toute la tragdie de lhumanit depuis ses origines jusqu' nos jours. Le Dieu qui est en nous veut crer ; sur le plan cleste ses uvres chouent, avortent, meurent avant d'tre passes de conception en acte : sur le plan temporel, la volont de crer des valeurs spirituelles pures se trouve dvie : t o u s n o s e f f o r t s n e russissent qu produire des formes de matire , pitres r e f l e t s d e l a f o r m e g l o r i e u s e d e n o s r v e s orgueilleux. Ainsi conue, la narration de la double chute suivant Martines peut se rapporter aux efforts et aux dsillusions de la vie quotidienne de tous les hommes c onscients et surtout de tous les hommes de dsir. Le Trait continue exposer l'histoire d'Adam. Le pardon lui fut accord, mais ayant reu l'ordre de reproduire des formes semblables aux leurs , le couple Adam-ve y mit au commencement trop de zle matriel, ce qui retarda son entire rconciliation . Parmi les enfants ainsi procrs se trouve Can. Plus tard, Adam et ve cooprrent crer la forme d 'un fils Abel par une opration excute sans excs de leurs sens matriels . Le Crateur ne put se refuser de correspondre leur opration, en constituant la forme qu 'ils avaient opre un tre mineur dou de toute vertu et sagesse spirituelle divine . On a, en lisant les passages du Trait se rapportant aux cohabitations d'Adam et d've limpression que Martines anticipe sur la soi-disant Magie sexuelle qui jouit actuellement d'un certain succs 1. [48] Aprs le meurtre d'Abel par Can, Adam conut... au gr du Crateur une troisime postrit qu'il nomma Seth . Toute l'humanit descend de Can et de Seth. La ligne de Can qui se continue aprs le dluge par Cham embrasse les hommes aux tendances grossires : ils sont prisonniers de la matire et jouissent de leur matrise sur elle. La postrit de Seth qui se continue par Sem et Japheth possdait l'origine toutes les connaissances spirituelles divines, que Seth lui avait communiques . Malheureusement pour le genre hominal la postrit de Seth ne tarde pas se corrompre par son alliance avec la postrit de Can . Voil o l'humanit actuelle en est : dans ses membres agissent en un mlange inextricable, d'une part, les ardeurs vers les ralisations matrielles, les jouissances dans et par la chair et les tentations dmoniaques perverses, et, d'autre part, les souvenirs et les dsirs s'lanant vers une spiritualit sans entraves. Condition lamentable, mais qui pourrait tre pire encore ! Heureusement le Trait nous donne une consolation importante. Fidle en cela toutes les traditions sotriques du monde, Martines nous apprend qu'il vit parmi nous, des tres chargs de travailler notre rconciliation . Ce sont des Esprits Mineurs lus, ns par la seule volont et l'opration divine . Ce sont donc, pour parler un langage moderne, des esprits suprieurs incarns non par ncessit mais par le dvouement aux pauvres humains, qu'ils veulent secourir par le sacrifice de leur libert spirituelle. Ainsi l'chelle des entits spirituelles se complte : du Mineur en privation (l'homme vulgaire), nous remontons par le Mineur rconcili au Mineur rgnr. Le Mineur lu forme transition avec les
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RANDOLPH, Magia sexualis. Trad. franaise par Maria de NAGLOWSKA. Paris, R. Flin, 1931. [Dans le Tome II, Lauteur corrige : L'diteur de la Magia Sexualis de Randolph n 'est pas Flin, mais Tlin.. Voir Errata du Tome I, Tome II, p. 173.

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esprits libres suprieurs et magiques des sphres cleste et surcleste, dont la hirarchie aboutit Dieu. Le Trait contient encore une masse d'informations [49] occultes, sotriques, mystiques sur de multiples sujets : cosmologie, gomtrie, histoire sacre ; science occulte des nombres ; doctrine du symbolisme biblique. Il fournissait la base thorique et thosophique des oprations magiques et traait d'une manire plus ou moins abstruse les limites, le but, la Fin que les initis pouvaient atteindre dans leurs travaux thurgiques : le signe donn par un esprit majeur de la rconciliation de l'oprant avec Dieu. Dans le Trait, se trouvaient aussi, parpills, des enseignements admirables sur la lumire astrale. Martines l'a indique sous la dnomination curieuse d'axe feu central. Il est trs remarquable de constater comment Martines conoit l'importance de l'astral et de ce que l'on serait tent d'appeler par un terme thosophico-anthroposophique : l'ther vital, pour la vie des animaux et des plantes. Le manque total d'ordre, de systme, de subdivisions logiques du Trait, rendent extrmement difficile de trouver et de retrouver ce que l'on veut y chercher. Les notions quelles qu'elles soient sont exposes partiellement. Chaque sujet est abandonn brusquement, repris plus tard, laiss nouveau, repris, remani propos ou hors propos, avec un dfaut total du plus petit effort didactique. La lecture du Trait en est rendue dsesprante, mais il s'y trouve nombre de traits de gnie, o Martines se montre, bien des gards, le prcurseur de thories et connaissances dveloppes trs longtemps aprs lui ! Je ne m'occuperai pas en dtail du reste du contenu dogmatique du Trait. M. Le Forestier l'a analys magistralement et je renvoie son livre le lecteur avide d'enseignement thosophique. Pour ma part, je me limiterai surtout aux donnes historiques. Une seule remarque me soit permise. On a discut beaucoup sur l'origine des ides de Martines. Molitor et Le Forestier s'efforcent trouver leur origine dans la [50] cabale juive. Vulliaud se moque de cette opinion, sans toutefois se donner la peine d'y substituer une hypothse vraisemblable. Franck fait de Martines un pur Talmudiste. Viatte crit ce propos : c'est se demander s'il l'a bien lu. Je ne sache pas que le Talmud prsuppose la divinit de Jsus-Christ. Or tez cette croyance du systme de Martines, et peu de chose en restera 1. Viatte admet que Martines fut Rose-Croix et que sa philosophie peu originale constitue une survivance en plein XVIIIe sicle franais du noplatonisme alexandrin, de la Gnose enfin. Il me semble qu'il soit oisif de s'efforcer outre mesures trouver une origine l'enseignement de Martines. Dans l'ordre d'ides dont il s'agit, l'origine de toute doctrine sotrique est commune. Dans tout enseignement sotrique il faut nettement distinguer la forme et le fond. Le fond provient en dernier moment du contact plus ou moins intime que l'esprit du Matre a pu prendre avec la source de toute vrit : qu'on appelle celle-ci la sphre des ides, le monde spirituel, ou enfin : Dieu. Ce fond est unique et identique chez tout mystique, chez tout vrai Matre de l'Occulte. La forme, dans laquelle il travestit cette part de la Vrit Une qui lui a t rvle est changeante et varie. Elle dpend de la race de l'auteur, du temps o il a vcu et des enseignements prparatoires que lui-mme a reus.
1

VIATTE, 1922. Voyez la bibliographie au n 59.

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videmment, il est plus important de pouvoir apprcier exactement la valeur du fond d'une doctrine, que connatre la parentle que sa forme prsente avec d'autres manifestations analogues d'autres Matres, d'autres temps, d'autres contres. Or il me parat certain de toute certitude que Martines ait atteint la source des connaissances transcendantes et qu'il y a puis profusion l'eau limpide et [51] pure. Malheureusement, la cruche dans laquelle il la transporte jusqu' nous tait bien peu approprie cette fonction. Martines en voulant traduire les vrits acquises dans le langage humain, s'est servi des moyens que sa propre ducation intellectuelle et ses propres tudes mettaient sa disposition : les littratures cabalistique, gnostique, magique tour tour lui ont fourni des termes d'expression, des formes de penses, des tournures de phrases qui l'ont fait supposer cabaliste, Juif, noplatonicien, plagiaire d'Agrippa. Mais au fond, il n'est que lui-mme, et sa doctrine est vraiment le rsultat de ses recherches propres dans le domaine du mystre.

b) Composition du Trait
Comment, le Trait a-t-il t compos ? Nous possdons sur son origine un intressant change de vues dans la correspondance du baron de Trkheim avec Willermoz. L'origine en est longue exposer, mais elle mrite d'tre connue. Je l'expose aussi brivement que possible. Dans les trente premires annes du XIX e sicle, des groupes de Maons allemands appartenant aux plus hauts grades de la Stricte Observance reforme et formant des chapitres, ou plutt des Collges de Chevaliers Grands Profs, se sont intresss vivement Martines de Pasqually et son Ordre. Le chef de ces groupes, tait le Prince Chrtien de Hesse-Darmstadt, frre pun du Landgrave Louis X (plus tard Grand-duc Louis Ier) et dlgu Grand Matre Gnral de lOrdre de la Stricte Observance. Ces groupes se composaient : Darmstadt, en dehors du Prince Chrtien, du secrtaire priv du Grand-Duc, Andreas Schleiermacher (1787-1858), philologue de grande valeur. A Strasbourg, nous trouvons Rudolph Salzmann (1749-1821), thosophe minent, le major au service Russe Chrtien Daniel von Meyer (?-1824), le [52] baron Jean de Trkheim (1760-1822), diplomate et historien de valeur. A Francfort, nous rencontrons le Pr J.-F. Molitor (1779-1860), historien, philosophe, cabaliste ; le snateur J.-F. von Meyer, neveu du major Chrtien, le soi-disant Meyer de La Bible (1772-1849), thologue et gyptologue remarquable et J.-W. von Metzler [1] (1755-1837), doctor juris et un des bourgmestres de Francfort. A ces membres, il faut ajouter encore le Prince Charles de Hesse-Cassel (17441836), gouverneur du Slesvig-Holstein, Grand Matre Gnral de l'Ordre de la Stricte Observance, Chevalier Grand Profs lui aussi, qui tait en correspondance suivie avec la plupart des personnes que je viens de nommer. Tous taient fort rudits en matire de maonnerie occulte : ils avaient, de plus, une culture gnrale trs tendue et taient dous d'une intelligence peu ordinaire. Parmi eux, ce fut le Prince Chrtien qui eut le dsir le plus vif de
[ 1]

[Dans le Tome II, Lauteur corrige : Ligne 6 : J. W. von Metzler ; lisez : W. F. von Metzler. . Voir Errata du Tome I, Tome II, p. 173.

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pntrer le mystre de l'initiation suprieure de Martines, et cette proccupation dura prs d'un demi-sicle (de 1780 sa mort, en 1830). On trouve dans sa correspondance et dans son carnet de notes des traces trs intressantes de ce dsir qui, d'ailleurs, ne fut satisfait qu'en partie. Il russit se procurer un exemplaire du Trait de la Rintgration et les catchismes des grades (les rponses seulement), depuis celui d'apprenti symbolique jusqu' celui de Grand Architecte. C'est probablement de Raimond, ancien Matre des Postes Besanon, qui lui procura ces derniers. Quant au Trait, l'exemplaire qu'il possda fut celui de l'lu Coen Jean Frdric Kuhn, exemplaire qui, aprs la mort de ce dernier, tait devenu la possession du Fr. Tiemann. Mais quant l'enseignement secret des Raux, le Prince Chrtien ne parvint jamais en avoir la moindre information. Willermoz et son hritier spirituel Joseph du Pont se refusrent, tous deux, courtoisement, mais [53] inbranlablement, rvler au Prince Chrtien quoi que ce soit sur l'enseignement secret et les travaux des Raux, malgr ses prires instantes et rptes. Le Trait fut tudi fond par les groupes de Grands Profs de Darmstadt, Francfort et Strasbourg 1, et il motiva l'change d'une correspondance suivie. Dans une lettre du 3 mai au Prince Chrtien, le major von Meyer crit que Molitor lui a rapport qu'un certain Hirschfeld s'est mis en tte de vouloir rtablir l 'Ordre des frres d'Asie. Les manuscrits qu'il possde doivent tre fort intressants, mais il ne les fait voir personne... Hirschfeld prtend qu'une partie au moins sont les mmes que Martines Pasqually a communiqus ses disciples, mais que les siens sont plus corrects et que dans l'anne 1790 ou 1791, en passant par Strasbourg, il l'avait prouv Saint-Martin . Dans une lettre crite plusieurs mois aprs, von Meyer avance que Franz von Baader croit possder des manuscrits de Martines Pasqually : il demande d'emprunter au Prince Chrtien l'exemplaire du Trait de la Rintgration. Von Meyer pense que von Baader ne tirera pas grand profit de cette lecture : Les manuscrits de Pasqualis doivent avoir t crits originairement en arabe, par leur auteur Al Rachath, traduits ensuite en chalden par Rachpah et de nouveau traduits en langue espagnole, et au bout de compte en franais. Ces manuscrits doivent avoir perdu beaucoup par toutes ces traductions ! Le Prince Chrtien, dont la [54] curiosit fut excite par cette extraordinaire filire de langages par lesquels le Trait aurait pass, profita, quelques annes plus tard, de la correspondance com mence en 1818 entre Trkheim et Willermoz, pour faire interroger ce dernier ce sujet. Trkheim ramena de plus justes proportions la fable complique qu'avait imagine Hirschfeld et il crivit Willermoz en date du 4 aot 1821 : On a voulu dans le temps me persuader que Pasqualis avait eu son manuscrit, d'un Arabe nomm Al Raschid, que l'original avait t compos en chalden et traduit ensuite en arabe et en espagnol. Un Juif nomm Hirschfeld, mort il y a deux ans, et qui avait aussi t li avec le Landgrave Charles, prtendait possder une partie de ces manuscrits et en avait parl M. SaintMartin Strasbourg, comme aussi que plusieurs passages des Erreurs et Vrits 2 taient tirs littralement du Parthes, ouvrage classique des cabalistes.
1

Je reproduis parmi les documents la fin de ce volume, l'extrait d'une lettre de Willermoz Trkheim, du 25 mars 1822, qui est trs intressante. Il s'agit d'instructions dtaills sur la seule manire fructueuse de lire et comprendre le Trait de Martines. Il conseille Trkheim de le lire trois fois de suite du commencement la fin. Dans cette lettre remplie d'enseignements occultes profonds, chaque ligne se montrent le respect et l'admiration de Willermoz pour l'uvre capitale de Martines. Trkheim, qui communiqua cet extrait au Prince Chrtien, ajouta : Convenez, c'est avoir des ides bien fraches 92 ans ! Il est douteux qu'il ait suivi l'injonction de lire trois fois de suite le Trait ! Des Erreurs et de la Vrit, le premier ouvrage de L. C. de Saint-Martin. Edit en 1775 Edinbourg (Lyon).

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La rponse de Willermoz, date du 12 au 18 aot 1821, se trouve en extrait dans la correspondance de Trkheim avec le Prince Chrtien. Elle a t publie intgralement par M. Dermenghem. Je reproduis le passage relatif au Trait : Quelle que soit la prtendue origine chaldenne, arabe, espagnole ou franaise que l'on veuille donner au Trait de la Rintgration de Pascualy, je puis dire que je l'ai vu commencer en France et en mauvais franais par lui-mme, et ce travail a t encore mieux vu et suivi par mes amis intimes, M. le chevalier de Grainville, lieutenant-colonel du rgiment de Foix, et M. de Champolon, alors capitaine des grenadiers du mme rgiment, qui allaient passer tous leurs quartiers d'hiver auprs de lui, et se mettaient en pension chez lui pendant six mois pour travailler sous lui et corriger ses dfauts de [55] style et d'orthographe sur chaque feuille mesure quil les avait traces. Ils prenaient ensuite la peine de copier pour moi de petits cahiers qu 'ils m'envoyaient, ensuite aprs qu'il les avait approuvs, car il les chicanait souvent, sur certains mots qu'ils jugeaient plus franais et il les rayait sous leurs yeux comme contraires au sens qu 'il voulait, exprimer. Voil les faits dont je suis certain. Cette rponse est explicite et ne demande aucun commentaire. J'attire seulement l'attention du lecteur sur le fait curieux que le fantaisiste Hirschfeld nomme l'espagnol comme tant la langue dans laquelle le Trait aurait t connu immdiatement avant sa rdaction en franais. Quant l'hypothse relative aux versions hbraque, arabe et chaldenne au fond elle ne tend qu' indiquer la source orientale des ides du Trait. Pour ce qui est l'origine prtendue du livre des Erreurs et de la Vrit de Saint-Martin, Willermoz expose dans la mme lettre la faon dont il fut compos en 1775 dans sa propre maison des Brottaux Lyon et il termine ainsi sa longue narration : Voil aussi comment cet ouvrage est venu des Parthes. Risum teneatis ! Apparemment, Willermoz n'tait pas trs instruit dans l'histoire de la littrature hbraque, car il prend le titre, un peu estropi d'ailleurs, du fameux livre de Mozes ben Maimon : Le Pardes Rimomim (Le Jardin des grenades) pour le nom des anciens ennemis de Rome !

c) Les manuscrits du Trait


Les exemplaires manuscrits du Trait n'ont certainement pas t nombreux. L tendue considrable de cet crit en rendait la copie trs pnible, d'o un srieux obstacle sa vulgarisation.
'

Voici l'numration des exemplaires que j'ai pu identifier : [56] a) Deux exemplaires qui ont t en possession du P r M. Matter 1, le biographe de Saint-Martin. La provenance de ces exemplaires est douteuse. L 'un d'eux a peut-tre appartenu Rudolph Salzmann ; dans ce cas, il est parvenu M. Matter par voie d'hritage, M. Matter tant le petit-fils de Salzmann. L 'autre a probablement fait partie des papiers de Saint-Martin. L'un de ces manuscrits, probablement le dernier, a t montr par M. Matter Ad. Franck qui en a publi les premires pages. Le fils de M. Matter permit M. Ren Philipon de le publier en entier 2 ; b) Un exemplaire ayant fait partie des archives de la Loge des Amis runis. Le major von Meyer, dans une lettre du 21 mai 1822, crit au Prince Chrtien de
1 2

MATTER, Saint-Martin, p. 13. Bibliographie no 40. Paris, Chacornac, 1899.

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Hesse y avoir consult le Trait en 1782. Ces archives sont passes aux Philalthes et ont particip aux avatars subis par les archives de ce groupement. J'ignore ce qu'est devenu cet exemplaire en fin de compte ; c) Un exemplaire ayant appartenu l'lu Coen Jean-Frdric Kuhn de Strasbourg, qui habita Bordeaux l'poque o Martines y tait tabli. Cet exemplaire est devenu ensuite la possession de Frdric Tiemann, puis celle du Prince Chrtien de Hesse. A la mort de Prince, en 1830, il a t confi, avec toute sa collection de livres et de manuscrits thosophiques, Andreas Schleiermacher. Quand celui-ci est mort en 1858, ce dpt est pass aux archives prives du Grand-Duc. En 1848, le clbre historien de la Franc-maonnerie, le docteur en mdecine Georg Kloss, professeur l'cole suprieure de Francfort, emprunta son ami Schleiermacher cet exemplaire du Trait et le fit copier entirement. Le manuscrit primitif a disparu 1, mais la copie que Kloss en a fait [57] excuter se trouve conserve dans les archives du Grand Orient La Haye ; d) Un exemplaire provenant probablement de l'lu Coen de Raimond, exMatre des Postes Besanon. Il a t en possession de Trkheim qui le mentionne expressment ct de l'exemplaire du Prince Chrtien. L'exemplaire de Trkheim tait complet, car la premire et la dernire phrase qu'il en cite dans sa lettre du 4 aot sont identiques celle du ms. de Saint-Martin imprim par M. Ren Philipon. L'exemplaire du Prince Chrtien que Kloss a copi, se termine au contraire au milieu de la harangue de Mose au peuple d'Isral (fin de la page 306 du Trait imprim). Il lui manque donc plus d 'un cinquime du texte. Trkheim a certainement confondu la provenance de son propre exemplaire avec celle de l'exemplaire du Prince Chrtien ; e) Un exemplaire ayant appartenu M. de Joux, ministre de l'glise Genve. De Raimond crit le 3 mars 1819 au Prince Chrtien de Hesse que ce ministre alors Londres, lui avait dit, huit ou neuf ans plus tt, qu'il tait possesseur de tous les manuscrits de Martines. J'ignore o ces manuscrits peuvent se trouver actuellement ; f) Dans une lettre du 8 avril 1822, Franz von Baader crit au baron von Yxkll que le comte de Divonne a possd une partie des papiers de Saint-Martin, et de son Matre Pasqualis , et surtout les manuscrits de son Ordre. On peut admettre avec vraisemblance que von Baader par ce dernier terme a voulu indiquer non pas seulement les rituels ou cathchismes des grades Coens, mais en premier lieu aussi le Trait de la Rintgration; g) Les Rau-Croix principaux en dehors de Saint-Martin ont certainement possd chacun un exemplaire [58] du Trait : en premire ligne de Grainville et de Champolon, devant lesquels Martines l'a rdig, puis sans nul doute Willermoz. En outre, au moins quelques-uns des Temples Coens constitus en France et aux Antilles doivent avoir t en possession du trait doctrinal de l'Ordre. Mais de tous ces manuscrits, il ne reste aucune trace.

d) Le texte authentique du Trait


Le manuscrit du Trait imprim par M. Ren Philipon est-il authentique ? On serait enclin le croire, puisqu'il provient de Salzmann ou de Saint-Martin.
1

J'ai fait tous les efforts possibles pour le retrouver. Il n'existe ni dans les archives d'Etat Darmstadt, o les archives prives ont t incorpores, ni la Bibliothque nationale de Hesse, ni dans la collection prive du Grand-Duc. Kloss le dcrit comme un beau volume in-8 de 360 pages reli cuir.

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Pourtant une certaine rserve est permise. J'ai sous les yeux la copie faite pour Kloss en 1848 d'aprs le manuscrit de J.-F. Kuhn. Or ce texte est sensiblement diffrent de celui de M. Matter. Non point que le sens diffre, tout au contraire il y a identit quant la pense, mais la forme, la rdaction est tout autre. Quand on compare les deux textes, on voit qu'ils expriment phrase par phrase les mmes ides, mais ces ides sont exprimes trs diffremment. C'est comme si deux personnes avaient voulu dire la mme chose, mais, systmatiquement, s'taient servies de mots et de tours de phrases compltement dissemblables. Cette manie d'noncer les mmes choses avec d'autres mots conduit souvent des divergences profondes d'expression, qui finissent par influer sur le sens, comme dans le cas o le ms. Kuhn porte le mot crer l o le ms. Saint-Martin porte : maner ! Autre fait des plus curieux : le ms. Kuhn substitue frquemment au mot Homme, le mot, Maon ! Ainsi, il appelle Adam le premier Maon. Enfin, il est remarquable que le texte de Saint-Martin est en gnral plus succinct, plus clair et d'un style meilleur. [59] Pour donner au lecteur une ide de la diffrence qui existe entre les deux textes, je transcris en parallle quelques passages ayant trait, la prvarication dAdam. Ms de M. Matter Revenons la prvarication dAdam. Ms. du Prince de Hesse Je reviendrai la prvarication d'Adam et, je dirai qu'ayant t cr par le Crateur pour tre destin produire une postrit de Dieu et non une postrit de matire, comme il l'a opre de sa propre volont, il n'est pas surprenant qu'un pareil forfait de sa part soit punissable de gnration en gnration pour un tems immmorial. Si vous connaissiez le genre de prvarication d'Adam et le fruit qu'il reut de cette mme prvarication, vous ne series point tonn de la peine que le Crateur nous a inflige en naissant et rendu rversible sur notre postrit jusqu' la fin des sicles. Voici le principe de l'opration mauvaise du premier homme. Adam fut cr le dernier de toutes les cratures quelconques et au centre de la cration [60] universelle gnrale et particulire. Il le cra libre en crant avec lui la Loi qui devait le soutenir dans ces bornes de puissance spirituelle ainsi qu'il avait fait aux premiers Esprits pervers. Adam dans ce premier tat de gloire conut trs bien qu'il tait quelque chose de plus que tout tre cr, il sentait encore
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Si vous connaissiez le genre de prvarication d'Adam et le fruit qu'il en reut, vous ne regarderiez plus comme injuste la peine que le Crateur a mis sur nous en naissant et qu'il a rendue rversible sur notre postrit jusqu' la fin des sicles. Adam fut man le dernier de toute crature quelconque, il fut plac au centre de la cration [60] universelle, gnrale et particulire ;

il tait revtu d'une puissance suprieure celle de tout tre man, relativement l'emploi auquel le Crateur le destinait : les anges mmes
1

[n 22 selon la numrotation de Robert Amadou]

taient soumis sa grande vertu et ses pouvoirs. C'est en rflchissant sur un tat si glorieux quAdam conut et opra sa mauvaise volont,

au centre de sa premire couche glorieuse que l'on nomme vulgairement paradis terrestre et que nous appelons mystrieusement terre leve [61] audessus de tout sens. Cet emplacement est ainsi nomm par les amis de la sagesse, parce que ce fut dans ce lieu connu sous le nom de Mor-ia que le Temple de Salomon a t construit depuis. La construction de ce temple figurait rellement l'manation du premier homme. Pour s'en convaincre, on n'a qu' observer que le temple de Salomon fut construit sans le secours d'outils composs de mtaux ; ce qui faisait voir tous les hommes que le Crateur avait form le premier homme sans le secours d'aucune opration physique matrielle. Cette couche spirituelle, dans laquelle le Crateur plaa son premier mineur, fut figure par 6 et une circonfrence. Par les six cercles, le Crateur reprsentait au premier homme les six immenses penses qu'il avait employes pour la cration de son temple universel et particulier. Le septime cercle, joint aux six autres, annonait l'homme la jonction que l'esprit du Crateur faisait avec lui [62] pour tre sa force et son appui. Mais, malgr les prcautions puissantes que le Crateur employa pour prvenir et soutenir lhomme contre ses ennemis, cet homme ne laissa pas dagir selon sa propre volont, par laquelle il se dtermina oprer une uvre impure. Adam avait en lui un acte de cration de postrit de forme spirituelle, cest-dire de forme glorieuse, semblable celle quil avait avant sa prvarication : forme impassive et dune nature suprieure celle de toutes les formes lmentaires. Adam aurait eu toute la gloire de ces sortes de crations :

qu'il avait en lui une puissance au dessus de tous les Etres Angeliques relativement l'emploi auquel le Crateur l'avait destin, il devait agir avec supriorit tous Etres. Adam ayant rflchi sur son premier tat et ne pouvant dfinir ni agir par lui-mme sur les choses qui n'taient point de sa puissance, ainsi que je l'ai dit ailleurs, effectua sa volont suivant la pense que lui avaient fait natre les principaux chefs demoniaques et opra sur cette mme pense au centre de sa premire couche glorieuse que l'on nomme vulgairement Paradis terrestre et que nous appellerons mistrieusement Terre leve [61] au-dessus de tout sens. Cet emplacement est ainsi nomm par les Amis de la Sagesse et ce fut a ce Moria o le temple de Salomon a t construit ce qui figure rellement la cration du premier homme : pour se convaincre de cette vrit l'on doit observer que le Temple de Salomon fut positivement construit sans le secours d'outils composs de mtaux, pour faire voir tous hommes que le Crateur n'emploie point dans ses oprations le Phisique matriel. Cette couche glorieuse dans laquelle le Crateur plaa son premier Mineur Maon fut figure par 6 et 7 circonfrences, par lesquelles le Crateur reprsentait au premier homme les six immenses penses qu'il avait employes pour la cration de sa Loge universelle celle de son Maon. Le dernier cercle joint aux six premiers annonait au maon la jonction que l'Esprit du Crateur faisait avec lui [62] pour tre sa force et son appui, mais malgr la prcaution que le Crateur employa pour prvenir son premier maon contre ses ennemis et les siens, l'homme ne laissa pas d'agir selon sa volont et poursuivit son opration contre le Crateur suivant qu'il le conut et dtermina par son uvre impure. Adam avait en lui un acte de cration de postrit de forme spirituelle c'est--dire de forme corporelle glorieuse semblable celle qu'il avait avant sa prvarication, cette forme
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glorieuse aurait t impassible et toute la gloire de cette cration aurait t donne lui directement par le Crateur : le Crateur ayant joint son opration divine celle de son Mineur spirituel, ils auraient fait tous les deux qu'une seule opration, la volont du premier homme ayant t celle du Crateur, peine la pense du Crateur des formes glorieuses aurait opr que la pense spirituelle divine aurait agi [63] en remplissant immdiatement l'opration du Mineur d'un Etre aussi parfait que lui ; c'tait dans ce grand uvre qu'Adam se serait vu renatre avec satisfaction puisqu'il aurait t le vrai Crateur d 'une Mais, loin d'accomplir les desseins du postrit de Dieu, mais Adam n'agit Crateur, le premier homme se laissa point comme je viens de le dire, il agit sduire par les insinuations de ses loppos et je vais vous l'expliquer. ennemis et par le faux plan d'opration apparente divine qu'ils lui tracrent. Adam tant induit en erreur par ceux Ces esprits dmoniaques lui disaient : en qui il avait mis toute sa confiance par Adam, tu as inn en toi le verbe de les vives sollicitations qu'ils lui faisaient cration en tout genre, tu es possesseur chaque instant et par le faux plan de toutes valeurs, poids, nombres et d'opration apparente divine qu'ils lui mesures. Pourquoi n'opres-tu pas la avaient trac, par les conseils que ces puissance de cration divine qui est mmes esprits dmoniaques lui inne en toi ? Nous nignorons point que donneraient en disant : tu as inn en tout tre [64] cr ne te soit soumis : toi le verbe de cration en tout genre, tu opre donc des cratures puisque tu es es possesseur de toute valeur, poids et crateur. Opre devant ceux qui sont mesure, nombre et puissance de hors de toi ! Ils rendront tous justice la cration divine, pourquoi n'opres-tu pas gloire qui t'est due. ce qui est inn en toi devant ceux qui [64] sont hors de toi, qui te rendront la Adam, rempli d'orgueil, traa six justice qui test due, nous nignorons pas circonfrences en similitude de celles du que tout tre cr t'est soumis de par le Crateur, c'est--dire qu'il opra les six Crateur : opre donc en Crateur des actes de penses spirituelles qu'il avait Cratures ; en son pouvoir pour cooprer sa Adam, rempli de l'orgueil de son volont de cration. Il excuta conseil, traa six circonfrences en physiquement et en similitude de celles du Crateur, c'est-dire qu'il opra six actes de penses spirituelles qu'il avait en son pouvoir prsence de l'esprit sducteur sa pour cooprer sa volont de cration, criminelle opration. Il s'tait attendu qu'il excuta phisiquement selon son avoir le mme succs que le Crateur conseil au prjudice du Crateur et du ternel, mais il fut trs surpris, ainsi que sien. Il manifesta sa puissance le dmon, lorsqu'au lieu d'une forme orgueilleuse, sa puissance spirituelle en glorieuse, il ne retira de son opration prsence de son mauvais conseil, qui fut qu'une forme tnbreuse et tout ainsi que lui surpris du peu de succs oppose la sienne. Il ne cra en effet qu'il retira de son opration qu'il croyait qu'une forme de matire, au lieu d'en tre gale celle de son Crateur, mais crer une pure et glorieuse, telle [65] il s'en fallut de beaucoup, car au lieu la volont du premier homme ayant t celle du Crateur, peine la pense de lhomme aurait-elle opr, que la pense spirituelle divine aurait galement agi [63] en remplissant immdiatement le fruit de l'opration du mineur par un tre aussi parfait que lui. Dieu et l'homme n'auraient fait tous les deux qu'une seule opration, et c'tait dans ce grand uvre qu'Adam se serait vu renatre avec une vraie satisfaction, puisqu'il aurait t rellement le crateur d'une postrit de Dieu.
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qu'il tait en son pouvoir. Que devint donc Adam aprs opration ? son

Il rflchit sur le fruit inique qui en tait rsult, et il vit qu'il avait opr la cration de sa propre prison, qui le resserrerait plus troitement, lui et toute sa postrit, dans des bornes tnbreuses et dans la privation spirituelle divine jusqu' la fin des sicles. Cette prison n'tait autre chose que le changement de forme glorieuse en forme matrielle et passive. La forme corporelle qu'Adam cra n'tait point rellement la sienne, mais c'en tait une semblable celle qu'il devait prendre aprs sa prvarication. On me demandera peut-tre si la forme corporelle glorieuse dans laquelle [66] Adam fut plac par le Crateur tait semblable celle que nous avons prsent ? Je rpondrai qu'elle ne diffrait en rien de celle qu'ont les hommes aujourd'hui. Tout ce qui les distingue, c'est que la premire tait pure et inaltrable, au lieu que celle que nous avons prsentement est passive et sujette la corruption.

d'avoir opr une cration de forme glorieuse, il cra une forme tnbreuse tout oppose la sienne ; il cra donc une femme de matire au lieu d'en crer une pure et [65] naturelle telle qu'il tait en son pouvoir s'il avait opr . la volont du Crateur ; mais que devint Adam aprs son opration ? que fit-il aprs avoir rflchi sur sa crature impure et prive d'tre pensif et spirituel ? Que comprit-il du fruit inique de ces oprations ? qu'il vit si imparfait ? Il vit son crime orgueilleux, il vit donc que son forfait de prvarication lui avait fait oprer la cration de sa propre prison, qui le contiendrait plus troitement dans les bornes tnbreuses en privation spirituelle divine jusqu' la fin des sicles de cet Univers ; en quoi faisons-nous consister cette prison ? Au changement de forme glorieuse en forme matrielle apparente et passive : me demandera-t-on si la forme corporelle de gloire dans laquelle Adam fut [66] cr par le Crateur tait la mme que nous avons prsent ? Je rpondrai qu'elle ne diffrait en rien de celle que les hommes ont aujourd' hui ;

C'est pour s'tre souill par une cration si impure que le Crateur s'irrita contre l'homme. Mais, dira-t-on, quel usage a donc servi Adam cette forme de matire qu'il avait cre ? Elle lui a servi faire natre de lui une postrit d'hommes,

en ce que le [67] premier mineur Adam, par sa cration de forme passive matrielle, a dgrad sa propre forme impassive, de laquelle devaient maner des formes

me demandera-t-on encore quelle tait cette forme de matire qu'Adam a cre et de quel usage elle a t Adam pour que le Crateur ait t si fortement courrouc contre lui ? Je rpondrai que la grande colre que Dieu eut contre l'homme fut de voir Adam ou son Mineur spirituel se souiller par sa prvarication dans une forme de matire impure et passive : me demandera-t-on, mais de quel usage a donc servi Adam cette forme corporelle de matire qu'il a cre, je rponds qu'elle lui a servi faire natre une postrit d'homme et non de Dieu, elle est appele une postrit d'homme en ce que l'homme

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glorieuses comme la sienne, pour servir de demeure aux mineurs spirituels que le Crateur y aurait envoys. Cette postrit de Dieu aurait t sans bornes et sans fin, l'opration spirituelle du premier mineur aurait t celle du Crateur, les deux volonts de cration n'auraient t qu'une en deux substances. Mais pourquoi le Crateur a-t-il laiss subsister le fruit provenu de la prvarication dAdam, et pourquoi ne l'at-il point ananti lorsqu'il a maudit le premier hom-

me et toute la terre ? Le Crateur laissa subsister l'ouvrage impur du mineur afin que ce mineur ft molest de gnration en gnration, pour un temps [68] immmorial, ayant toujours devant les yeux l'horreur de son crime. Le Crateur n'a point permis que le crime du premier homme s'effat de dessous les cieux

ayant cr [67] la forme passive, il a dgrad la forme impassive que le Crateur lui avait donne pour qu'il fit maner d'elle toutes celles dans lesquelles le Crateur avait insr des Mineurs spirituels pour tre une vraie postrit de Dieu qui aurait subsist sans bornes et sans fin, cette socit aurait t immortelle et impassive, parce que l'opration du Mineur premier aurait t celle du Crateur, de cette faon la volont des deux oprations n'aurait t qu'une en deux substances, celle du corps glorieux donne Adam et celle du Mineur spirituel donne au Crateur divin. On peut me demander encore pourquoi le Crateur a laiss subsister le fruit provenant de la prvarication d'Adam et pourquoi ne la-t-il point ananti puisquil maudit non seulement toute la terre, mais encore le premier homme, je dira i que le Crateur voulant molester le premier homme de gnration en gnration pour un tems immmorial, laissa subsister [68] louvrage inique de son premier Mineur cr, afin qu'il et toujours devant lui pendant son tems de privation l'horreur de son crime et pour que le crime du premier homme ne s'effat point de dessous les Cieux.

La copie que le Pr Kloss a faite du manuscrit a ya n t appartenu au Prince Chrtien de Hesse, porte une grande figure illustrative du Cosmos qui manque au manuscrit de M. Matter. Je reproduis cette figure qui forme l'illustration fidle de l'expos des pages 295 322 du Trait imprim et qui, videmment, est le tableau original dont il est question au bas de la page 295. Ce tableau complte d'heureuse faon la reconstruction hypothtique que M. Forestier a tch de raliser la page 63 de son livre. Je transcris le texte des deux manuscrits se rapportant ce tableau :

Ms. de M. Matter coute donc, Isral, avec attention, la dmonstration et l'explication que je vais te donner des diffrents cercles et des diffrentes parties qui composent le tableau universel que je vais mettre sous tes yeux.
1

Ms. du Prince Chrtien de Hesse coute Isral avec attention la dmonstration et l'explication que je vais te faire de la premire, de la seconde (2) de la troisime (3) et de la quatrime figure contenue ou reprsente dans le Tableau suivant. 2 Je parlerai peu de l'immunit divine, parce Je ne parlerai point de limmensit
[Ce paragraphe correspond la dernire partie du n 223, selon la pagination de Robert Amadou].

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qu'il faudrait tre la divinit [69] elle-mme pour pouvoir vivre dans ce lieu, o les tres spirituels les plus parfaits ne sauraient pntrer, si ce n'est Dieu lui-mme. La premire partie de ce tableau est compose de quatre cercles : le premier cercle portant le nombre dnaire 10 est le cercle spirituel divin : le centre de ce cercle est le type ou la figure de la Divinit d'o proviennent toute manation et toute cration. Tu vois sortir du centre une forme triangulaire qui a deux cercles placs ses extrmits infrieures ; tu vois en outre, en aspect de ce cercle dnaire, un quatrime cercle, du centre duquel sort galement une forme triangulaire. Ce sont ces quatre cercles qui sont le vritable type de la quatriple essence divine, savoir :

le premier cercle, par son nombre dnaire 10, reprsentant le nombre absolu de la Divinit. C'est de cette unit quest sortie [71] toute pense dmanation spirituelle et de cration de puissance spirituelle temporelle, de mme que le principe de laction de toute forme de corps apparente. Le second cercle, portant le nombre 7 est celui des esprits majeurs : cest la premire manation spirituelle que le Crateur a mancip du cercle de la Divinit.

[72] Enfin le quatrime cercle, portant le nombre 4, et qui est en aspect du nombre dnaire, est celui des esprits mineurs. Cest la troisime mancipation mancipe du cercle de la Divinit ; aussi ces esprits sont dpositaires du commandement spirituel
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divine parce quil faut tre [69] la divinit mme pour lire dans cet espace divin o les Esprits les plus purs et les plus parfaits ne sauraient lire et pntrer sans tre la divinit mme. La premire figure est compose de quatre cercles : le premier est le cercle suprieur spirituel divin et son centre est la figure ou le type de la divinit duquel toute manation et toute crature sort ainsi que je vais te l'expliquer ; tu vois Isral sortir ma forme triangulaire du centre du premier cercle divin, tu vois aux extrmits infrieures de ce triangle deux cercles et un quatrime au dessus du centre duquel sort une repetition de la figure triangulaire, dont les deux cts correspondent aux extrmits de la base du premier triangle, cette premire figure est le vritable type de la quadruple essence divine ainsi que je vais te le faire concevoir, le premier cercle dnaire par son no. 1 t'explique l'unit divine dont toutes penses d'manation spirituelle e t de [71] cration de puissance spirituelle temporelle, de mme que toute forme de corps de matire apparente est sortie tu concevras par le cercle d'Esprits Majeurs marqus au no. 7 placs sur le ct droit du premier triangle, la premire manation spirituelle divine que le Crateur a mancip du sein de sa divinit, mais aussi cette premire manation fut-elle dpositaire de Loi du Crateur, le second cercle d'Esprits infrieurs marqus sur le ct gauche du [72] mme triangle au no. 3 fut la seconde manation spirituelle que le Crateur a mancipe du sein de sa divinit ; aussi celui-l fut-il le dpositaire du prcepte de la divinit et le troisime cercle qui est en aspect du cercle dnaire, marqu au no. 4 fut la troisime manation

[n 224].

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divin. Ils ont toute puissance sur tout tre spirituelle mineure que le Crateur spirituel mancip par le Crateur dans a mancipe du sein de sa divinit, l'immensit cleste. aussi fut-il dpositaire du commandement spirituel divin et eut toute puissance sur tout Etre spirituel man de la divinit dans l'immensit du Surcleste ; cette puissance suprieure divine fut donne ce dernier Etre mineur spirituel par ra pport la prvarication des premiers Esprits Il ne te sera pas difficile, qui sont sortis au premier cercle Isral, de concevoir combien la puissance majeur et ont entran avec eux une de cet esprit mineur est suprieure celle quantit d'Esprits du second cercle de tous les esprits mans et [73] infrieur, ainsi qu'ils en avaient mancips avant lui, entrans du majeur d'o ils sont sortis, il ne te sera pas difficile Isral soit de ceux qui oprent dans l'immensit de concevoir combien est grande la surcleste, soit de ceux qui oprent dans puissance du Mineur par ce que je l'immensit de la cration universelle. Pour viens de te dire [73] et combien elle cet effet, considre la position des deux est plus forte que celle des Esprits angles dont je t'ai parl ; tu vois que, du divins mans de la divinit avant lui centre du cercle quaternaire, ou cercle qui oprent et agissent encore dans mineur, il mane un triangle dont les deux l'immensit du Surcleste et dans le cts vont aboutir aux extrmits de la base cercle universel cr ; ce qui le du premier triangle, tu vois qu'aux confirme, c'est les deux extrmits extrmits de cette base sont placs deux des deux cts du second triangle cercles, savoir : celui des esprits majeurs 7 qui mane du cercle dnaire : ce et, celui des esprits infrieurs 3. Ceci te second triangle mane du centre du prouve donc bien clairement la puissance Cercle mineur ainsi que tu le vois, de la parole du commandement qui est Isral, par la figure que je t'ai donn au mineur sur les habitants, de ces prsente, apprend donc que c'est deux cercles. cette mme figure seconde triangulaire dont les deux extrmits vont aboutir au centre des deux cercles spirituels majeurs et infrieurs qui texplique bien clairement la puissance et la parole Tu vois d'ailleurs l'assujettissement de de commandement que le mineur ces deux [74] cercles l'tre spirituel spirituel divin a sur les dits Esprits mineur par la jonction intime qu'il y a de la qui habitent dans les dits Cercles base du triangle suprieur avec la base du majeurs et infrieurs ; la forte triangle infrieur ; et cette jonction apprend puissance que le Crateur a donne encore connatre la parfaite son Mineur spirituel dernier man correspondance que tous ces tres spirituels de sa divinit se prouve encore par ont avec le Crateur dont ils sont mans. l'intime liaison et la forme triangulaire qui [74] mane du Cercle mineur et se runit la bse de la figure triangulaire qui mane du cercle dnaire, ou cercle de la divinit ; c'est encore par l'intime jonction de ce second triangle avec le premier que tu dois apprendre
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connatre la parfaite correspondance que tout Etre spirituel a avec le Crateur divin d'o ils sont mans La concordance des ides et la diffrence des rdactions de ces deux textes posent un problme trs spcial devant la critique littraire. Lequel des deux s'approche le plus de celui que l'hirophante a crit Bordeaux sous les yeux de Grainville et de Champolon ? Les disciples intelligents de Martines auraient-ils traduit de leur mieux, chacun avec l'expression qui lui tait propre, le langage rudimentaire et incorrect du Matre ? Cette supposition s'accorderait avec le fait que le texte de M. Matter, qui a pass par les mains de Saint-Martin ou de Salzmann, est plus prcis et moins prolixe que le texte de Kuhn, et qu'il vite les termes spcifiquement maon niques. Cette question reste lucider. Si l'on russissait dcouvrir d'autres manuscrits du Trait, leur comparaison permettrait sans doute de faire la lumire cet gard. [70] Tableau [71] Explication de la figure LEGENDE DU TABLEAU UNIVERSEL DE MARTINES DE PASQUALLY A. Immensit divine, Unit absolue. B. Universalit cre. C. Cercle dnaire ou des Esprits divins du Suprieur. D. Les trois Cieux surclestes ou Cercles spirituels divins contenant les trois Cercles, Septnaire quaternaire. E. Cercle Septenaire ou des Esprits majeurs contenant la Loi divine. F. Cercle ternaire ou des Esprits infrieurs contenant le Prcepte Divin. G. Cercle quaternaire ou des Esprits mineurs, contenant le Commandement divin en aspect du Cercle dnaire. Ces quatre premiers cercles forment la quadruple Essence divine ou la Cour Spirituelle divine. H. Cercle Saturnaire ou Suprieure Plantaire autrement Premier Ciel. I. Cercle Plantaire Solaire ou Second Ciel, il actionne, ractionne et vivifie la vgtation qui provient de tous les corps particuliers et du gneral terrestre. L. Cercle Plantaire de Mercure ou troisime Ciel. M. Cercle Plantaire de Mars ou quatrime Ciel. Les quatres cercles sont appels Majeurs ou Clestes. N. Cercle de Jupiter ou Cinquime Ciel. Ce Cercle prside la putrefaction et en contient le principe. O. Cercle de Vnus ou Sixime Ciel. Ce Cercle a la conception et contient le Sminal ou principe reproductif.
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P. Cercle Lunaire ou septime Ciel. La lune modifie par son fluide laction et la raction du feu central et solaire. Q. L'axe donne le principe de vie tout corps. R. Forme terrestre, dont le Centre a t habit par Nol. S. Ame terrestre. T. Ouest, mercure, partie habite par Adam et Sem. V. Midi ou Sud, Souffre, partie habite par Can et aprs par Cham. X. Nord, Septentrion ou Acquilon. Sel, habite par Seth, aprs par Japheth.

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[75]

V. - L'O RDRE

DES

LUS C OENS

1. But et hirarchie de lOrdre


Il est hors de doute que l'Ordre de Martines a eu pour but d'enseigner ses membres la base doctrinale de son systme thosophique, savoir la thorie de la Chute et de la Rintgration, telle que le Matre l'a dveloppe dans son Trait. Au cours des initiations correspondant aux grades successifs, on faisait entrevoir au candidat la possibilit des hautes oprations vocatoires en tant que moyen appropri d'obtenir la Rconciliation avec Dieu ou tout au moins les signes avantcoureurs de cette Grce de laquelle devait rsulter la Rgnration du Mineur , aprs sa mort, prlude sa Rintgration dans l'tat de gloire primitif. On ne connat avec certitude ni la hirarchie exacte des grades, ni l'intgralit de leurs rituels et catchismes. Probablement rien de tout cela n'est jamais parvenu se cristalliser dans l'esprit du Matre. Tout y est rest l'tat flottant sans atteindre l'tat fixe et solide. Martines a chang et rechang continuellement grades et rituels. Il a reform son Ordre avant mme qu'il ft form et assis sur de bases solides. Cela explique les informations contradictoires qu'on trouve dans la littrature. Deux seuls points sont avrs, comme nous allons l'exposer. D'une part la base de l'Ordre, il existait des grades de contenu et d'apparence presque entirement maonniques : les grades symboliques ou grades bleus. Leur utilit consistait donner l'Ordre l'apparence d'un Rgime maonnique. Le symbolisme en tait presque [76] identique celui des loges ordinaires, on y trouvait quelques allusions seulement la doctrine secrte du Matre. D'autre part au sommet, se situait la classe des Rau-Croix qui formaient plus mme qu'un groupe ou un grade : c'tait presque un Ordre part. Dans cette classe, toute fiction maonnique tait abandonne : elle tait de nature spcifiquement mystique. Entre ces deux classes, se plaait une srie de grades qui perdaient de leur caractre maonnique au fur et mesure qu'ils gagnaient en valeur sotrique. Ainsi que nous l'avons dj dit, la hirarchie complte des grades de Martines n'est pas connue en dtail : leur dnomimation est incertaine et leur succession est douteuse. Ce qui est assur, c'est qu'il y avait une tendance grouper les grades en Classes . On distinguait la classe symbolique, la classe du Porche, la classe du Temple et, enfin, la classe secrte de l'unique grade suprme de l'Ordre : les Rau-Croix. Les trois grades bleus de la classe infrieure ne sont point controverss, c'taient ceux de la Maonnerie symbolique : 1 apprenti ; 2 compagnon et 3 matre. Les grades de la seconde classe, dite du Porche, formaient le pendant des prcdents : 5 apprenti lu Coen ; 6 compagnon lu Coen ; 7 matre lu Coen ; mais il y a doute au sujet d'un grade supplmentaire, dit Gr a n d lu . Thory, Bord et le Prince Chrtien de Hesse en font t a t comme d'un quatrime grade intermdiaire entre la classe symbolique et celle du Porche. Papus l'ignore, mais il intercale un grade de Matre particulier parmi ceux du Porche. La troisime classe, dite du Temple, est compose, tous les auteurs en sont d'accord, de deux grades dont le dernier a t peut-tre subdivis ; 8 Grand Matre lu Coen ou Grand Architecte ; 9 Chevalier ou Commandeur d'Orient ou
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Grand lu de Zorobabel. Il est remarquer que dans les statuts de l'Ordre tels qu'ils [77] sont conservs dans les archives de Papus, ce neuvime degr est encore subdivis en deux grades : celui de Chevalier d'Orient et de Commandeur d'Orient, tandis que le titre de Grand lu de Zorobabel ne s'y trouve pas 1 ! Ces statuts proclament les Commandeurs d'Orient, membres ns du Tribunal Souverain de l ' O r d r e . La quatrime classe secrte des mules ne comportait que les Rau-Croix. Si l'on admet la hirarchie telle que, le premier, Thory l'a donne et avec les subdivisions qu'en a faites le Prince Chrtien de Hesse dans son carnet de notes, il faudrait remarquer une particularit numrique qui ne parat pas sans intrt en raison de la tendance de Martines la mystique des nombres :

La IVe classe comporte 1 seul grade, La IIIe La IIe La Ire 2 grades, 3 grades, 4 grades.

I II

La structure de l'Ordre serait donc pyramidale. Ce pourrait tre une allusion aux mystres d e s p r e miers nombres dont parle frquemment le Trait : 1 + 2 + 3 + 4 = 10. Nous allons entrer maintenant, dans les dtails des diffrentes classes de 1'Ordre. Les grades symboliques. Les catchismes des trois ou quatre premiers grades ne contenaient que des allusions trs rares et trs discrtes ce qui ne rentrait pas dans le cadre normal de la Franc-maonnerie symbolique. Les degrs du Porche. Les rituels et catchismes des trois degrs du Porche maintenaient suffisamment le caractre maonnique ; toutefois, ils taient entremls d'allusions, d'expressions, d'enseignements nigmatiques, en partie incomprhensibles, mais qui faisaient entrevoir un monde de connaissances secrtes et merveilleuses et [78] semblaient contenir la promesse de leur rvlation dans les grades suivants. Le Temple. Les deux grades du Temple, qui taient les vritables hauts grades Coens : Grand Architecte et Grand lu de Zorobabel, conservaient encore des emblmes maonniques, mais leurs catchismes transportaient le candidat en plein sotrisme et prcisment dans l'sotrisme particulier du Trait de la Rintgration des tres. Plus d'initiation dans ces grades : le rcipiendaire y tait ordin . Au Grand Architecte, on apprenait se purifier par le rgime asctique de l'Ordre, chasser les mauvais esprits, cooprer sympathiquement aux Oprations du Souverain Matre. Mais il restait encore prisonnier de la Matire : il tait encore loin d'tre un homme spirituel , capable de raliser l'vocation des bons esprits pour la parfaite opration de la rconciliation. Le grade de Grand Architecte jouissait d'une trs haute considration parmi les lus Coens. Pourtant, Martines l'quivalait expressment la simple dignit d' Apprenti Rau-Croix .
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Voir, Doc. XIV.

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Le grade suivant de Chevalier ou Commandeur d 'Orient ou de Grand lu de Zorobabel pourrait tre appel : compagnon Rau-Croix. Il a, comme le grade de compagnon dans toutes les hirarchies maonniques et para-maonniques, un caractre indfini et ambigu. C'tait un grade dont l'sotrisme se basait sur une lgende biblico-maonnique. Vu sous l'angle des exercices pratiques, qui taient suspendus, il prsentait plutt un recul par rapport au grade prcdent : Le Forestier suppose que Martines avait jug prudent de faire trve pendant quelque temps aux exercices pratiques et de revenir sur les thories fondamentales avant de procder l'admission dfinitive au grade suprme de Rau-Croix. Quoi qu'il en soit, les lus de Zorobabel apprenaient une srie d'allgories [79] fantaisistes sur le hros de ce nom, mais ils devaient arriver cette conclusion qu'ils ne possdaient pas encore les outils dont Zorobabel s'tait servi pour briser les arceaux du pont. Ces outils, les crmonies magiques qui mettent l'homme en rapport avec les esprits, taient rservs au suprme degr de l'Ordre. Les Rau-Croix. II ne peut y avoir aucun doute sur ce que le but secret de l'Ordre des lus Coens a t de mettre les membres du grade suprme en rapport avec le Monde des Esprits, des bons esprits, s'entend, et cela par la magie vocatoire. Ces vocations ne visaient point l'acquisition d'un bien temporel quelconque : argent, puissance, prescience de l'avenir, connaissances mdicales ou autres. Le but tait uniquement d'obtenir des signes qui donneraient aux oprateurs l'assurance qu'ils taient entrs en rapport avec des entits suprieures, saints, aptres, anges. Ces signes taient considrs comme la preuve que les oprateurs taient rconcilis avec Dieu. Les signes avaient une valeur d'autant plus consolatrice que les esprits dont ils taient la manifestation taient censs se trouver plus haut placs sur lchelle des tres. La dernire et la plus sublime fin auquel l'Ordre tout entier aspirait, en une coopration sympathique, tait d'voquer l'image du Christ et d'obtenir sa prsence visible. L'Ordre n'avait donc aucun but intress d'ordre temporel et l'on ne saurait trop insister sur ce point. Il enseignait ses membres l'histoire occulte de l'humanit, la doctrine sotrique de la chute, ou des chutes primordiales, et les moyens de se rgnrer par la discipline de vie prescrite aux membres de ses grades successifs, comme aussi d'acqurir la certitude dtre rendu digne de la rconciliation venir, gage assur elle-mme de la grce suprme de la future rintgration. Les Grands Architectes et les lus de Zorobabel apprenaient se purifier euxmmes et leur entourage, [80] en chassant par exorcisme les esprits mauvais. Les Rau-Croix travaillaient se rendre propices les entits bonnes. En rsum, les lus Coens taient donc bien loin de pratiquer la magie noire. Leurs oprations n'avaient aucun point commun ni avec la gotie vulgaire, ni avec la ncromancie, pas mme dans sa rcente forme spirite. Le but tait thosophicomoral, rellement pur et lev. Quant la technique magique enseigne par Martines, elle a des rapports de ressemblance, d'analogie et mme d'identit avec les rites de la magie thurgique telle qu'elle a t professe et pratique travers les sicles, chez tous les peuples de la terre et telle que des auteurs nombreux en ont enseign les principes immuables, chacun avec son caractre propre. Il est fort possible que Martines ait connu et tudi le fameux IV e livre de Cornlius Agrippa et d'autres traits du genre, mais sa magie tait diffrente de toute autre en ce qu'elle n'avait
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aucun but matriel ou temporel, thosophique entirement idaliste.

et

qu'elle

faisait

partie

d'un

systme

Les suprieurs inconnus. Il reste encore un problme lucider : quelle est l'origine et quelles sont les attributions correspondant au titre de Suprieur Inconnu (S. I.) dont quelques-uns des lus Coens se sont rclams ? En tout cas, il est certain que la dignit de S. I. n'a jamais t un grade dans l'Ordre la faon dont elle l'a t et l'est encore dans le Martinisme contemporain. A l'origine, elle a t l'attribut supplmentaire de quelques Rau-Croix. Quelle est l'origine du titre ? L'encyclopdie de Lenning 1 en impute l'invention l'imposteur Johnson a Fuenen (1763), mais bien avant cette poque, en 1743, [81] peu aprs son initiation la Maonnerie templire, von Hund avait dj fait allusion des suprieurs mystrieux de l'Ordre du Temple renouvel ou continu. M. Ren Philipon pense que les Suprieurs Inconnus sont une fiction invente par von Hund et par le clbre Marschall von Bieberstein 2, quand, sous le nom de Stricte Observance, ils introduisirent la Franc-maonnerie templire en Allemagne. Pour ce qui regarde l'Ordre de Martines, selon M. Vul liaud 3, le titre de Suprieur Inconnu est mentionn pour la premire fois dans la lettre du Souverain Matre du 2 octobre 1768. Un peu plus tard, il apparat dans une correspondance que rapporte M. Steel Maret dans ses cahiers des loges martinistes de Lyon 4, entre la Grande Loge Anglaise de la Candeur Strasbourg et la Grande Loge des Matres rguliers de Lyon, cette dernire tant compose des Loges de la Parfaite Amiti, de l'Amiti et des Vrais Amis. Dans une lettre adresse de la part des loges lyonnaises et date du 29 novembre 1772 [1], Willermoz signe avec les titres suivants : Ancien Grand Matre Prsident, garde des Sceaux et Archives de la Grande Loge de l'A(igle) N(oir), R(ose) Cr(oix), conducteur en chef du Chapitre des lus Coens -S. I. -R. . Il est certain que les dernires initiales ne peuvent se traduire autrement que par Suprieurs Inconnus [2] et Rau-Croix. D'autre part, il est galement trs probable que l'on doit rapporter le titre S. I. de Willermoz aux lus Coens : il est terme moyen entre les dignits Coens : conducteur du Chapitre et Rau-Croix. Enfin, un peu plus tard encore, en 1778, les Chevaliers [82] bienfaisants de la Cit Sainte auraient port, ce qu'affirme J. Kostka 5, le titre de Chevaliers du Parfait Silence : S(ilencieux) I(nconnus). Mais cela n'ajoute rien la solution du problme. Quoi qu'il en soit, on ne possde aucune prcision sur l'importance et les fonctions des S. I. Une seule hypothse me parat sinon probable, du moins acceptable : comme nous le verrons plus loin le marquis Franois de Chef de Bien de Saint-Amand, le fameux Franciscus Eques a Capite galeato, rapporta en 1782 au Prince Chrtien de Hesse-Darmstadt qu'avant de partir pour Saint-Domingue,
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Allgemeines Handbuch der Freimaurerei, zweite vllig umgearbeitete Auflage von Lenning's Encyclopaedie der Freimaurerei, Leipzig, Brockhaus, 1861. Vide sub verbo : Obere (unbekannte). C. G. Marschal von Bieberstein. Mort entre 1750 et 1753. Rose-Croix Lyonnais, p. 72, note. Bibliogr., 61. M. Le Forestier a eu l'obligeance de me donner lire ses notes sur ces cahiers de Steel Maret avant que j'eusse enfin pu mettre la main sur un exemplaire de cet ouvrage presque introuvable. 1] [Dans le Tome II, Lauteur corrige : Ligne 20 : 29 novembre 1772 ; lisez : 25 novembre 1772. . Voir Errata du Tome I, Tome II, p. 173. 2] [Dans le Tome II, Lauteur corrige : Ligne 26 : Suprieurs Inconnus ; lisez : Suprieur Inconnu.. Voir Errata du Tome I, Tome II, p. 173. Jean KOSTKA (pseudonyme de Jules Doinel), Lucifer dmasqu. Paris, Lyon.

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Martines avait dsign un successeur et cinq suprieurs, parmi lesquels Willermoz. Il me semble donc trs possible que Martines, avant son dpart, ait refondu ou complt son Tribunal Souverain et qu'il ait eu l'habitude d'appeler Suprieurs Inconnus les membres de ce tribunal. Ainsi s'expliquerait que Martines ne parle pas de S. I. avant l'anne 1768 et que Willermoz se pare de ce titre en 1772. Nous reprendrons cette question dans le paragraphe suivant.

2. Les substituts et successeurs de Martines


Nous avons vu que Martines avait tabli un chapitre Coen Paris, l'quinoxe du printemps 1767 ; Il est probable que parmi les membres Rau-Croix de ce chapitre, il en choisit cinq pour former le tribunal Souverain de l'Ordre entier. A la tte de ce Tribunal, il nomma Bacon de La Chevalerie, qui tait son substitut gnral. Il est galement probable qu'au nombre des membres, il faut compter Henri de Loos 1, Bonnichon du Guers et de Lusignan. Selon M. Ren Philipon 2, Bacon de [83] La Chevalerie fut destitu par Martines, en 1772, peu avant son embarquement et fut remplac par De Serre. Une information toute diffrente est donne par le Prince Chrtien de Hesse, dans son carnet de notes autographes o il reproduit une note qu'il avait crite le 12 janvier 1782 et dont je traduis la partie se rapportant au fait mentionn plus haut : Ayant dcid un voyage, il (Martines) lut pour son successeur un nomm Bacon de La Chevalerie et au-dessous de lui cinq autres : 1. Saint-Martin, qui est devenu clbre par le livre Des Erreurs el de la Vrit. Il vit Paris, prs de la marquise de La Croix qui le maltraite assez durement, ce qu'il subit avec patience pour pouvoir toucher sa pension du Roi. 2. Willermos (sic) est le second. Il vit Lyon et a une bonne tte, mais il se tourmente le jour et la nuit pour augmenter ses revenus : il ne possde plus de proches parents et ne compte pas parmi les marchands vendant bon march. En outre, il a un esprit trs despotique, mais il est d'une vertu stricte. Il a introduit l'Ordre de Martines dans la Franc-maonnerie et en a cach l'origine relle. 3. Desert ou Deserre, officier d'artillerie est le troisime, il vit part. Il a eu dans sa jeunesse des querelles avec son frre cadet et, cause de ces diffrents, prfre distribuer sa fortune ses amis, plutt que de la laisser ses neveux. 4. Du Roi d'Auterive (sic) est le quatrime. Celui-ci a (dit-on) prtendu le 10 pour cent (c'est--dire qu'il pratiqua l'usure). Mais ce fait n'est pas compltement prouv. Il vit, du reste, honntement et est toujours jovial Il donne beaucoup aux pauvres, et sans faire montre d'une vertu austre, il est profondment pieux. 5. Le cinquime (de Lusignan) ne m'est pas encore connu d'une faon certaine pour que je puisse en parler. Ces cinq personnages n'ont pas voulu reconnatre [84] Bacon de La Chevalerie comme chef, parce qu'il est encore trs inconstant dans la vraie discipline de la vie 3 .
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Qui a donn lieu a un quiproquo avec le peintre Van Loo. Notice historique, p. XXXVII. Ceci concorde pleinement avec le sentiment exprim par Salzmann Willermoz dans sa lettre rapporte plus haut.

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Le Prince poursuit ainsi : Le fils de Pasqualis est peu prs dans sa 15 e anne ; on l'lve de faon ce qu'il puisse tre un jour le successeur de son pre. L'abb (le nom manque : c'tait Fourni) qui reoit une pension de la Loge des Amis runis, est son instituteur. D'o le Prince Chrtien a-t-il tir ces informations ? Il le dit lui-mme dans une lettre, rdige en franais, au Grand Profs Metzler, snateur de Francfort-sur-leMein : Je la reproduis partiellement : Dans une confrence que j'eus avec le Marquis de Chef de Bien Strasbourg, au mois de janvier 1782, j'appris que Don Martines Pasqualis tait le Chef de cette secte ; qu'elle avait un tout autre but que la Franche Maonnerie et qu'elle y avait t ente par l'inconsidration d'un des chefs de cette secte. Pasqualis prtendait que ses connaissances venaient d'Orient, mais il tait prsumer qu'il les avait reues de l'Afrique. Avant de quitter la France, Pasqualis institua pour son successeur Bacon de La Chevalerie et sous lui cinq suprieurs. (Suivent les cinq noms rapports dans le carnet de notes.) Dans les communications du marquis de Chef de Bien transpire son animosit contre tout ce que l'on peut appeler Martinisme . Cela peut mme tre considr comme une preuve de la vrit du rcit. Enfin, la faon d'crire les noms s'accorde bien avec le fait qu'ils ont t communiqus de vive voix. Comme je l'ai dj not plus haut, il se pourrait fort bien que Martines n'ait pas du tout destitu son substitut gnral Bacon de La Chevalerie, mais qu'avant de s'embarquer, il ait renforc son Tribunal Souverain. [85] Comme par ailleurs, il apparat bien qu'en 1775, Deserre tait vraiment le substitut gnral du Grand Souverain, une autre supposition se prsente l 'esprit qui clairerait tout le problme. Il est possible que Martines destitua Bacon de La Chevalerie, qu'il constitua son Tribunal Souverain avec les cinq suprieurs indiqus, en nommant l'un d'eux, Deserre, son substitut. Ceci admis, l 'information que le marquis donna au Prince Chrtien semble tout fait exacte, sauf sur le seul point qui a rapport Bacon de La Chevalerie, dont la destitution n'tait peut-tre pas aussi gnralement connue que sa nomination en 1768. Cette hypothse gagne encore en vraisemblance du fait que Bacon limin, il reste prcisment le chiffre originel de cinq membres du Tribunal Souverain. Un seul fait contredit cette hypothse, mais il est d'importance : c'est que Bacon de La Chevalerie lui-mme n'a jamais admis d'avoir t destitu. Nous avons vu au contraire au chapitre III que Bacon en 1779 dclare expressment de conserver la dignit qui lui a t confre, et que des hommes aveugles et livrs un instant d'inconsquence ont cru trop lgrement que j'avois perdue . Il semble probable que Bacon a eu une querelle avec Martines avant le dpart de celui-ci. Peut-tre Martines a-t-il menac de destituer Bacon ; quelqu'un a surpris dans la bouche du Matre des propos de ce genre ; la nouvelle s'en est propage, et voil la lgende de la destitution de Bacon forme. Il y a encore ceci : beaucoup plus tard dans les annes 1805 et 1806 Bacon de La Chevalerie eut une correspondance avec le marquis de Chef de Bien SaintAmand. Elle est publie dans le livre crit par M. B. Fabre sur ce dernier personnage 1, Bacon crit textuellement (lettre du 20 janvier 1806) : ... je suis comme vous le [86] savez Susbtitut Universel pour la partie Septentrionale du Rev Ordre des lus Coens Rit extrmement peu connu. Si l'on accepte comme vridique cette affirmation de Bacon de La Chevalerie, il faudrait recourir
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B. FABRE, Un Initi des Socits secrtes suprieures, Franciscus, Eques a Capite Galeato , 1753-1814. Paris, La Renaissance franaise, 1913, p. 411-422.

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une nouvelle supposition et admettre que Martines, sur le point de partir pour Saint-Domingue, a laiss en France deux substituts gnraux : Bacon pour la partie septentrionale, Deserre pour la partie mridionale. Il est impossible de rsoudre ce problme douteux avec les documents dont nous disposons actuellement. Quant aux cinq membres du Tribunal Souverain, les noms que le Prince Chrtien a nots correspondent sans discussion ceux des membres les plus actifs et les plus en vue de l'ensemble de l'Ordre l'poque du dpart de Martines. Il est donc trs probable que Saint-Martin, Willermoz, Deserre, du Roy d'Hauterive et de Lusignan ont t vraiment les Suprieurs Inconnus de l'Ordre aprs le dpart du Grand Souverain. Voyons maintenant ce qu'il est advenu des successeurs de Martines dans la dignit de Grand Souverain. Son fils an, qu'il avait destin ds sa naissance lui succder, est disparu dans la tourmente rvolutionnaire et ni Saint-Martin, ni Willermoz, ni Fourni, qui, cependant, fut pendant plusieurs annes son instituteur, n'ont rien connu de son sort. Du deuxime fils de Martines, on ne sait absolument rien en dehors de sa naissance. Martines lui-mme a t souvent hsitant sur le choix de son successeur. De Grainville crit Willermoz 1 que le Matre souvent inconsquent flatte tantt l'un, tantt l'autre de ses mules en lui donnant supposer qu'il lui succderait la tte de l'Ordre. Toutefois, de Grainville ajoute trs sagement : Cela ne dpend pas de luy : Que la volont de l'ternel soit faite. [87] Il ressort pourtant de faon certaine des recherches de M. Philipon que Martines, vers la fin de sa vie, dsigna pour son successeur un des Rau-Croix de Saint-Domingue : Caignet de Lestre, qui entra en fonction de Grand Souverain la mort du Matre, le 20 septembre 1774. Caignet n'exera que peu de temps ses pouvoirs, car il mourut son tour le 19 dcembre 1779, aprs avoir transfr sa dignit Sbastien de Las Casas. Celui-ci ne porta son titre que pendant deux ans : en 1780, au mois de novembre, il y renona en fait, puisqu 'il conseilla de se dissoudre aux Orients Coens qui s'taient adresss lui (le 16 aot 1780) pour faire un appel sa direction, son autorit et son nergie ! Ainsi prit apparemment fin l'Ordre des lus Coens et la descendance directe de la souverainet de Martines. Par contre, si l'on ajoute foi l'information trs curieuse donne par M. Fabre, on devrait admettre la survivance de l'Ordre des lus Coens, non seulement par quelques membres pars, mais en tant qu'organisation occulte active, possdant un chef suprme, jusqu'au commencement du XIXe sicle. Dans la correspondance dj cite, entre le marquis de Chef de Bien et Bacon de La Chevalerie, ce dernier, dans une de ses lettres dates du 26 janvier 1807, faisant allusion sa dlgation au Grand Orient de France, parle du silence absolu des lus Coens toujours agissant sous la plus grande rserve en excution des ordres suprmes du Souverain Matre le G Z W L . M. Fabre affirme que malgr de minutieuses recherches il n'a pu parvenir dcouvrir quel Suprieur Inconnu des lus Coens, Bacon faisait allusion. Les deux premires lettres pourraient signifier : Grand Zorobabel . Les deux dernires reprsenteraient alors le nom du Grand Souverain, mais il est bien curieux qu'elles soient prcisment deux signes presque inusits de l'alphabet franais. Il semblerait plus probable que les quatre [88] lettres soient les initiales d'une phrase hbraque
1

Voir la lettre du 11 novembre 1772 parmi les Documents reproduits la fin du livre.

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ou d'un chiffre cryptographique. Peut-tre ces initiales n'indiquaient-elles pas un personnage rel, mais seulement le chef occulte de l'Ordre. La prsence des lettres J.W.Z. dont l'importance dans les crmonies thurgiques des lus Coens n'a pas chapp au lecteur attentif, pourrait faire songer quelque chose de semblable. A moins que Bacon n'ait invent tout bonnement cette suite d'initiales pour blouir Chef de Bien.

3. Histoire des Temples Coens


En France, il a exist en tout une dizaine de chapitres d'lus Coens au complet : Foix (1760), Bordeaux (1761), Paris (21 mars 1767), Lyon (1768), La Rochelle (1767), Avignon et Eu (1770 ?), Versailles, Metz et Libourne (1771). Il y eut quelques chapitres incomplets : Amboise, Blois, Tours, Poitiers (1767). Dans l'le de Saint-Domingue, il y eut un Temple Port-au-Prince (1772 ?) et Logane. Aprs la mort de Martines en 1774, les tablissements Coens se sont dsagrgs lentement. Les causes de ce dclin peuvent se rduire trois. En premier lieu et avant tout, il se faut rappeler qu' la mort du Souverain Matre l'organisation de l'Ordre tait loin d'tre acheve. Deux forces dissolvantes ont ensuite agi. C'est d'abord l'attraction que la Stricte Observance Germanique exera sur les mes prises de romantisme, avec sa lgende templire merveilleuse, l'apparat de ses Chevaliers, ses mystrieux Suprieurs Inconnus et ses blouissantes promesses de rcompenses terrestres et clestes. Ensuite, c'est l'action de Saint-Martin. Le Philosophe Inconnu professait beaucoup d'admiration pour Martines, car il avait constat par lui-mme l'efficacit des rites vocatoires : il montra au baron de Gleichen les dessins des Passes , c'est--dire les figures [89] fugitives, les hiroglyphes lumineux qu'il avait entrevus. Pourtant, Saint-Martin se rendit bientt compte que cette manire tout extrieure de se mettre en rapport avec le Monde de l'Esprit ne le satisfaisait pas ; il changea alors de mthode, abandonna le chemin de ceux qui, forts de leur volont, prenaient le ciel d'assaut, et s'engagea sur la voie du mysticisme, tout intrieure, qui semble avoir t pour lui une voie toute paisible, toute de douceur et d'abandon. Tout en restant convaincu de l'efficacit des pratiques thurgiques des Coens, il apprit par son exprience personnelle que la voie mystique donnait une certitude intime incomparablement suprieure celle des signes obtenus pendant les Travaux de l'Ordre. Il dserta donc compltement la vie des loges aussi bien Maonniques que Martinsistes et s ' effora de persuader plusieurs groupes de Coens d'abandonner leurs pratiques pour adopter comme lui la voie intrieure. Mal lui en prit ! Mal leur en a pris ! N'ayant eu que peu de succs dans leurs expriences magiques, les lus Coens en eurent encore moins dans leurs tentatives extatiques. On ne s'improvise pas plus mystique que mage. Inde irae ! Saint-Martin les avait dvis de la voie par laquelle ils avaient du moins atteint quelques illusions, pour les conduire dans une autre voie plus pnible encore et qui, pour eux, ne fut qu'une sorte de cul-de-sac, sans issue et sans retour. Il dut subir leur indignation. Cette activit de Saint-Martin eut une influence destructive pour l'Ordre dans la sphre o elle s'exera : Eu, Versailles, peut-tre mme Lyon.
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Toutes ces causes activrent la dcomposition de l'Ordre, mais elles n'en furent pas la raison effective. La cause profonde pour laquelle l'Ordre se dsagrgea dut tre la difficult extrme de suivre intgralement sa discipline et la raret dsesprante des rsultats obtenus ; des Passes , mme pour ceux qui s'en taient tenus strictement aux prescriptions secrtes. Il est en effet bien [90] difficile de concilier l'exercice de la haute magie, les rgles d'abstinence et d ' asctisme, de prire et de prparation, d'entranement et de concentration de la volont, avec les devoirs et les exigences de la vie courante. Quels durent tre aussi les sentiments de ceux qui, aprs avoir vaincu tous les obstacles, de ceux qui, aprs avoir prati qu des jenes prolongs, avoir profr de longues prires, s'tre prosterns allongs mme le sol pendant des heures entires, ayant ainsi suivi en tout et la lettre le rituel, n'obtenaient aucun indice d'une manifestation spirituelle quelconque, et n'arrivaient qu' une lgre horripilation, seul rsultat de ceux qui ne parvenaient aucun signe auditif ou visuel ? Tant que Martines fut l pour soutenir ses disciples, les encourager, les pousser, ils continurent bon gr mal gr le travail entrepris, mais quand, par sa mort, l'action de sa volont magique eut disparu, leurs efforts dfaillirent et l'Ordre en vint se dissoudre. En juillet 1775 encore, le substitut matre gnral Deserre pria Saint-Martin d'riger un Temple Coen Maux 1, mais l'anne suivante, la dfection commena : le Temple de La Rochelle rentra sous l'obdience de la Grande Loge de France. Libourne et Marseille suivirent peu de distance. En 1780, plusieurs lus Coens crivirent au Grand Souverain Sbastien de Las Casas (le deuxime successeur de Martines), qui voyageait alors en Italie, pour le prier de s'occuper des intrts de plusieurs loges, o des influences trangres l'Ordre s'taient infiltres. Huit Orients Coens dsiraient se dissoudre. Le Grand Souverain rpondit de Bologne que chacun devait savoir ce qu'il faisait : celui qui sortait de l'Ordre se privait par l des avantages de la coopration sympathique de l'organisation, c'est--dire de l'appui donn par la chane [91] magique. Quant aux Orients qui ne voulaient plus continuer leurs travaux, ils avaient se ranger sous la correspondance des Philalthes et consigner leurs archives sous plis cachets aux sceaux ordinaires, entre les mains de M. de Savalette de Lange. En 1781, ces recommandations furent suivies et, par la suite, d'autres Orients firent probablement de mme. Il n'apparat pas que des postrieurement l'anne 1781. tablissements Coens aient fonctionn

Pour terminer cette rapide esquisse de lhistoire les Temples Coens, il est ncessaire de prciser quel fut le sort des archives chapitrales. J'en rsume les pripties d'aprs les donnes de diffrents auteurs 2 . Nous avons vu que Sbastien de Las Casas conseilla aux huit Orients qui avaient invoqu son appui, de se dissoudre et de dposer leurs archives sous le sceau ordinaire, dans les archives des Philalthes, dont le marquis Savalette de Lange tait le conservateur. Cela semble avoir eu lieu en 1781. Aprs la mort de Savalette de Lange, tous ses papiers et instruments furent vendus l'encan et disperss. Mais, heureusement, l'un des groupements maonniques qui s'taient reconstitus peu peu aprs la Terreur, la Loge Saint-Alexandre-d'cosse, racheta en 1806 diffrentes personnes la plus grande partie des archives des Philalthes.
1

Saint-Martin fut videmment invit cette ralisation en sa qualit de Suprieur Inconnu, membre du Tribunal Souverain. Surtout Papus, Martinsisme, etc., et Philipon, Notice historique

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Celles des Temples Coens, qui y avaient t jointes, furent ainsi rcupres dans leur presque totalit et remises deux membres de la loge qui taient lus Coens : Fourcault et de Pont-carr. En 1809, ces deux frres remirent leur dpt Destigny, lu Coen de Saint-Domingue, revenu en France quand cette le fut perdue pour elle. Destigny avait dj rapport les archives de tous les chapitres Coens de lIle de France, except celles de Logane, qui furent dtruites [92] par un incendie. En outre, il avait reu du marquis d'Ossun et de de Bonnefoy les archives du Temple d'Avignon. Il conserva ce prcieux dpt jusqu'en 1868, anne o il l'incorpora aux archives Villareal. M. de Villareal possdait dj les archives des chapitres de Versailles, provenues d'une autre source. Les archives Villareal sont donc riches de celles de onze Orients lus Coens. J'ignore o elles se trouvent et si elles sont ouvertes aux chercheurs sincres de la vrit historique. Les archives de Lyon ont eu un sort plus mouvement. A l'origine, elles ont t certainement conserves chez Willermoz lui-mme. Plus tard, quand, en 1784, il fut bti un difice pour la Loge de la Bienfaisance et pour le Chapitre Mtropolitain de la Stricte Observance rforme (Chevaliers bienfaisants de la Cit Sainte), elles y furent places. Quand, pendant le sige de Lyon en 1793, cet difice, situ aux Brotteaux, c'est--dire au del du Rhne et en dehors de l'enceinte de la ville, se trouva expos directement au feu de l'ennemi, Willermoz sauva ce qu'il put des archives en l'emportant dans sa maison situe dans la ville mme. Mais l, elles ne furent pas encore en complte sret, car, tandis que l'difice aux Brotteaux prenait feu et brlait compltement, il tomba une bombe sur la maison de Willermoz et un coffre plein de documents fut incendi. Aprs la mort de Willermoz, en 1824, ses papiers passrent en partie son neveu Jean-Baptiste Willermoz jeune, fils d'Antoine (1741-1793) et restrent dans la famille Willermoz, dont les survivants actuels, MM. Gabriel, Joseph et douard, en possdent encore des lments trs importants. Une autre partie, parmi laquelle certainement les archives Coens, passrent Joseph du Pont, Chevalier Grand Profs, ami intime du dfunt. J'ignore quand du Pont est mort. En tout cas, il vivait encore en 1829 et possdait cette poque tous les documents Coens. Ce qu'il est advenu de ces papiers sa mort, je ne le sais. [93] Toutefois il semble qu'ils aient pass des mains d'un M. Cavarnier entre celles d'un libraire de Lyon, M. lie Steel. Ce dernier commena crire un volume, qui resta inachev, sur l'histoire du Martinisme. De M. lie Steel, les archives passrent en 1895, en tout ou en partie, Papus (D r G. Encausse). A la mort de Papus (1917), le fils vendit le tout un libraire de Paris, M. E. Nourry, qui le mit la disposition de M. Vulliaud. Celui-ci effleura la surface des choses et composa son livre au titre attrayant mais dlusoire Les Rose-Croix Lyonnais au X V I I I e sicle. Peu de temps aprs l'minent bibliothcaire de la Ville de Lyon, M. Joly, obtint du maire de Lyon, M. Herriot, un crdit extraordinaire pour acheter la collection entire. Par cet acte gnreux, la ville de Lyon est actuellement comme de droit, en possession d'une partie trs importante des archives de Willermoz, cet homme qui a t un Lyonnais de naissance, de cur et d'me, qui a t un citoyen minent auquel Lyon doit beaucoup et qui dans sa ville paternelle est tomb trs injustement dans un oubli complet. J'ai encore indiquer un autre dpt de documents qui pourraient peut-tre se retrouver. Dans une lettre du 8 avril 1822, Franois von Baader crit au baron von Yxkll : Le comte de Divonne possde une partie considrable des papiers laisss par Saint-Martin, et aussi du Matre de ce dernier M. Pasqualis, et prcisment les manuscrits de l'Ordre, qui, vrai dire, s'est dissous par la faute des disciples... 1.
1

Franz VON BAADER, Smtliche Werke, band XV, Nachgelassene Werke. Biographie und Briefwechsel, p. 377. Leipzig, Bethmann, 1857.

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J'ai not ces diffrents avatars pour que ceux qui seraient tents de reprendre en dtail l'histoire de l'Ordre des lus Coens possdent un fil d 'Ariane qui puisse les conduire aux documents originaux. [94]

4. Les membres de l'Ordre des lus Coens


Essayons maintenant de dresser le tableau de composition de l'Ordre :

Grands Souverains
Martines de Pasqually. A. R. Caignet de Lestre. Sbastien de las Casas. J. J. Bacon de la Chevalerie Deserre. D'Ossun. Mort le 20 sept. 1774. Mort le 19 dc. 1778. Retir en nov. 1780. Substituts gnraux 1768 ? 1772 ? ? --_. 1780

Tribunal Souverain pour la France (Suprieurs Inconnus de l'Ordre)


1768-1772. 1. BACON DE LA CHEVALERIE (Substitut) ; 2. de Loos ; 3. Bonnichon du Guers ; 4. de Lusignan ? ; 5. Fauger d'Ignacourt ? 1772 ? 1. Bacon de La Chevalerie ? ; Deserre, d'Ossun successivement ou concurremment substituts ; 2. de Saint-Martin ; 3. Willermoz ; 4. du Roy d'Hauterive ; 5. de Lusignan.

Tribunal Souverain pour l'Ile-de-France


1. Caignel de Lestre (substitut) ; 2. Destigny ; 3-5 ?

Membres de l'Ordre
Papus 1 le premier a donn une liste chronologique de 37 membres de l'Ordre. Dans la suite on parvint [95] connatre les noms de plusieurs autres. Je les numre suivant les Orients auxquels ils paraissent avoir appartenu, mais ce tableau est loin d'tre complet.

Orient de Bordeaux
Blanquet (expuls de l'Ordre en 1772), de Balzac (1768) R , Deserre (1770), de Grainville (1768)R. , de Saint-Martin (1768)R. et S.I., 1772, du Roy d'Hauterive (1770) R. et S.I., de Calvimont oncle et neveu 1770, de Montillac, de Pitrail de Puysgur, Caraccioli. Isnard, l'abb Fourni (1770), de Champolon (1768)R. , l'abb Bulet (aumnier au Rgiment de Foix) 2, de Barbarin 1770) G. A., d'Aubenton, Maillal d'Abzac, de Case, de Bobie, de Jull Tafar, de Lescouet, Saignant de Serre, de Sgur, de Grivau, de Brulle, Defore, Schild, Mercadi [1], .I.-F. Kuhn.
1 2

PAPUS, Martines de Pasqually, p. 202-203. FABRE, L'Eques, p. 80 suiv.

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Lyon
J. B. Willermoz (1768 R et 1772 S. I.), Dr J. Willermoz (1768), Orcel (1773), de Cressac (1773, suspendu), Amar 1 2, Prunelle de Lierre 1 2, Epremenil 1-2, l'abb Rozier, Mme Provensal (1774) R , d'Epernon, G. Sellonf, Bruyset, Mlle de Chevrier, Dessalles, Perisse du Luc.

Paris
Bacon de La Chevalerie (1768 R , et S. I.), de Lusignan (1769 R. et S. I.), 4 Henri de Loos (1769 R , et S. I. ?), Henri de Virieu, Fourcanet , d'Ossun R. 3, de Pont-Carr 3, Mme de Lusignan, Lamarque, du Guers (1768 R expuls de l'Ordre), de Tavannes, de Serre, Fauger d'Ignacourt, d'Havr de Croy. [96]

Avignon
Labory (1771) 3, de La Martinire 3.

Normandie
Dumainiel, Wuberick, de Varlette, Felix, Duval, Frmicourt ( a t le plus loin dans l'Ordre opratif ) 4.

Metz
Fred. Disch. 3.

Versailles
Royer
[2]

, Boisroger, Mallet, Gence, Monet 5, Salzac, Gaicheux 5.

Strasbourg
Salzmann 6, Trompowski 7, Heisch 7.

Saint-Domingue
Caignet de Lester (1772), Timbale, Destigny, Sb. de Las Casas.

Besanon
De Raimond.

La Rochelle
[ 1]

[Dans le Tome II, Lauteur corrige : l[igne] 13, Mercadi, lisez Marcadi. . Voir Errata du Tome I, Tome II, p. 173. 1 PHILIPON, Notice historique. 2 Nomme aussi par BRICAUD, Revue d'histoire de Lyon, 1905, p. 207 et 208. 3 PHILIPON, Notice historique. 4 Ces six personnages sont nomms par SAINT-MARTIN dans son Portrait. [ 2] [Dans le Tome II, Lauteur corrige : l[igne] 5, Royer, lisez Roger. . Voir Errata du Tome I, Tome II, p. 173. 5 PHILIPON, Notice historique, p. XXXVIII. 6 Admet avoir reu l'initiation Coen, dans sa lettre du 16 fvrier 1817 Trkheim. 7 LAVATER, cf. Handbibliothek, 1791, VI, 25. [Dans le Tome II, Lauteur corrige : P. 96. Note (7 [3 ici]) : VI, 25 ; lisez : VI, 24. . Voir Errata du Tome I, Tome II, p. 173.

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Basset.

Libourne
Jean Mathiers. [97]
[1]

trangers
Danemark : le Prince Charles de Hesse-Cassel (1782, admis au Convent de Wilhelmsbad par Willermoz jusqu'au troisime degr c'est--dire probablement au grade de Matre Coen). Autres lus Coens nomms diffrentes occasions par diffrents auteurs : Gilbert, Ribas, Cagnet (1771 R ), frre du successeur de Martines, de Foix (1770), de Bonnefoy, de Saint-Amand 1. Faure, Chaland, Barmond, Guyon (Razura ?) 2. Enfin, je reproduirai encore une liste de noms qui se trouve la page 114 du carnet de notes autographes du Prince Chrtien de Hesse-Darmstadt : F(rres) L(oges) M(artinistes), membres du Systme de M(artines) P(asqually).
[2]

Paris
M. du Roy d'Autherive R

Lyon

M. de Willermoz R Mme Provencal M. de Saint-Martin R. M. Provencal. M. de Lusignan R. M. Willermoz cadet F. Mad. de Lusignan. M. Maisonneuve. M. le Vicomte de Tavanes. M. Paganucci. Le Prs. de Viarnes, de Pont Carr M. Frderic Tiemann Saxon. M(atre) C(oen). M. Court de Gebelin. Mad. de Brancas. M. Courbi. M. de Grainville. M. Dulac. M. de Champoleon (Champollon). M. Casautte (Cazotte ?) M. Langeois. M. Willermoz mdecin. M. Garreau. M. l'abb Roziers. [98] M. Diego Nasselli de Naples. M. Lalane (Lalande ?). M. Leberton. M. Serisse. M. Laborie. M. Selonf de S.-Gal. M. Schilde. M. Bori. M. Pasqualis le jeune (fils
[ 1]

du

[Dans le Tome II, Lauteur corrige : [P. 96,] dernire l[igne]. Jean Mathiers, lisez Jean Mathieu. . Voir Errata du Tome I, Tome II, p. 173.] 1 BERALDI, I, p. 43, note : S'agit-il du marquis Franois de Chef de Bien de Saint-Amand, l'Eques a Capite Galeato ? 2 Ces cinq derniers nomms par Bacon de La Chevalerie, dans sa lettre du 3 juin 1778 Willermoz (Doc., X I I , 2). [ 2] [Dans le Tome II, Lauteur corrige : P. 97 et 98, par suite d'une erreur typographique, quelques noms ont t dplacs dans la liste des Elus Coens que Willermoz a envoye au Prince Charles de Hesse.] Barberin, Duperron, de Galifet et Calon auraient d tre runis dans une colonne part ; Chataigner, Mouette, Gence, de Coalin, de Gleichen, de Zinard, Savalette de Lange auraient d tre ajouts dans la colonne des Elus Coens de Paris. . Voir Errata du Tome I, Tome II, p. 173.]

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S(ouverain). M. Mathias Bergerac. M. Barberin l'Orient. (Lorient.) M. Duperron dans le Gnie. M. de Galifet. M. Calon. M. Chataign. M. Mouette (Muet ?). M. Jance (Gence ?). Mad. de Coalin. M. le baron de Gleichen. M. Le Chev. de Zinard. M. Savalette de Lange. Mad. Delobaret, veuve du S(ouverain).

Toulouse
M. Deserre de Pelefique R M. de Mazale (de l'Isle de France). M. du Boury de Rochemontes. M. Mathieu. M. le Chev. Du Bourg. M. Maric. M. Du Bourgmeri (Bourgmre ?). M. Castillon de Montp(ensier) M. de la Foirade. M. Johannat d'Annonaz. M. Vialet.
[1]

Turin
M. Giraud. M. le Marquis d'Albany. M. Rivoire aux chelles.

Bordeaux
M. Fournier

Cette liste est trs probablement la copie d'une liste que Willermoz a envoye, le 12 fvr. 1781, sur sa demande, au Prince Charles de Hesse, et que celui-ci a transmise au Prince Chrtien. [99]

5. La survivance directe et indirecte de l'Ordre des lus Coens Mtamorphose Willermosiste (Chapitres de Grands Profs) et Martiniste (Martinisme de Saint-Martin et de Papus)
a) La survivance directe de l'Ordre
Nous avons vu que la plupart des chapitres Coens se sont dissous vers 1780 et que leurs membres sont en partie rentrs sous lobdience des puissances maonniques rgulires ; la Grande Loge et le Grand Orient de France. Toutefois cette poque et pendant les quarante annes qui suivirent, des Rau-Croix isols vcurent et cela jusqu'en 1824, anne de la mort de Willermoz. Il est mme plus que probable qu'il y en eut encore beaucoup plus tard, car tandis que les RauCroix ordinaires ne pouvaient ordonner d'autres Rau-Croix, ceux qui taient membres du Tribunal Souverain et qui paraissent avoir eu le droit de s'appeler les Suprieurs Inconnus de l'Ordre, purent pratiquer des ordinations. Cest ainsi qu'il est certain qu'en 1774, Willermoz ordonna Rau-Croix sa sur Mme Provensal. D'autres membres du Tribunal Suprme, parmi lesquels les substituts Bacon et Deserre, et plus tard le marquis d'Ossun, successeur de Deserre, ont initi peuttre eux aussi des lus Coens jusqu'au grade suprme. Une allusion la possibilit
[ 1]

[Dans le Tome II, Lauteur corrige : P. 108. [Il faut lire P. 98.] Castillon de Montp(ensier) ; lisez : Castillon de Montp(ellier) . Voir Errata du Tome I, Tome II, p. 173.]

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d'une initiation un grade suprieur lu-Coen, qu'aurait faite Saint-Martin, se trouve dans une lettre de 1829 que Joseph Pont, ami et hritier intellectuel et spirituel de Willermoz, adresse au snateur J.-F. von Meyer (le Meyer de la Bible). Il y parle de Gilbert comme d'un ami intime de Saint-Martin, trs renseign sur la doctrine de Martines de Pasqually, mais comme chercheur des choses extraordinaires et des moyens d'oprer . Or, il est vident que Gilbert n'a pu connatre les moyens d'oprer, c'est--dire la manire [100] de faire des vocations que s'il a t Rau-Croix, grade qu'il n'a pas pu recevoir de Martines et qu'il a donc presque certainement reu de Saint-Martin. Si les choses se sont rellement passes ainsi, on peut admettre que tous ces lus Coens (les anciens et les nouveaux) bien que n'tant plus constitus en temples rguliers, mais rests libres ou inscrits d'autres tablissements maonniques, sont demeurs fidles aux rits et ont entretenu des rapports initiatiques entre eux. La premire supposition est certainement exacte pour Gilbert. Il est mme probable que ces lus Coens, que nous appellerons posthumes, ont eu un chef et que tout en restant dans l'ombre, ils ont exerc de temps autre une certaine influence dans lorganisation maonnique suprme. Ainsi s'expliqueraient les phrases qui, autrement, seraient incomprhensibles, des lettres de Bacon de La Chevalerie au marquis de Chef de Bien o il parle encore en 1806 des lus Coens comme d'un Ordre toujours en pleine activit. Jusqu' quelle poque cette survivance occulte des lus Coens proprement dits est-elle admissible ? Je l'ignore. Tous les documents que j'ai pu consulter se rapportent Saint-Martin et Willermoz, c'est--dire prcisment, aux deux membres incontestablement les plus importants, mais, qui, tous les deux, ont entrepris une mission initiatique, conforme leurs vues personnelles qui les fit dvier de la tradition stricte de l'Ordre et les spara de ceux de leurs frres qui voulurent conserver cette tradition dans sa puret. En tout cas, Willermoz, sur lequel nous possdons beaucoup d'informations grce une foule de documents, n'a rien su ou du moins jamais manifest avoir eu une connaissance quelconque de la survivance de cercles occultes et privs o la doctrine primitive de Martines aurait continu tre enseigne, ses rits maintenus et ses oprations pratiques comme l'origine de l'Ordre. Ce qui n'empche pas que des lus Coens isols ont [101] pu continuer individuellement quelques oprations thurgiques rituelles. Dans une lettre du 23 mars 1790 de Prisse du Luc Willermoz 1 il y a une allusion vidente au travail de l'quinoxe que Saint-Martin et Willermoz cette anne-l auraient accompli chacun de son ct.

b) Le Willermosisme : les deux professions


Willermoz fit ratifier par le Convent National des Gaules en 1778 Lyon une modification importante au systme de la Maonnerie templire ou Stricte Observance Germanique. Les adhrents de son systme templier rectifi s'appelleront dsormais Chevaliers bienfaisants de la Cit Sainte.
1

Conserve la Bibliothque de Lyon. Je dois la connaissance de ce passage la courtoisie de Mme Joly. Voir Doc. XV.

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Cette rorganisation jeta un voile lger sur la nature templire du systme. Elle eut dans un certain sens un caractre public. Mais Willermoz fit plus. Il profita de la runion de tant de Maons minents pour crer une classe suprieure et trs secrte de deux grades nouveaux : ceux des Chevaliers Profs et Grands Profs. Il dfinit l 'origine de ces deux grades, expose la part qu'il a prise leur cration, et prcise les rapports de leur base doctrinale avec les renseignements de Martines, tout ceci de faon trs claire et explicite au cours d'une lettre crite le 12 octobre 1781 au Prince Charles de Hesse-Cassel. Les passages de cette lettre ayant trait ce point de l'histoire sont reproduits tout au long la fin de cette tude. Ici, je les rsume simplement. Willermoz rapporte qu'il entra en relation avec Martines au commencement de l'anne 1767. Celui-ci le fit rapidement avancer par les six premiers degrs. Un an plus tard, il obtint le septime et [102] dernier de Rau-Croix. En 1772, Willermoz commena par former un groupe d'lus Coens en initiant son frre Jacques, le mdecin, Paganucci et Prisse du Luc ; peu peu d'autres suivirent : en 1781 il y avait une petite socit d'Initis Coens Lyon. En 1778, Willermoz russit faire accepter au Convent National l ' tablissement d'une classe secrte dont les instructions taient puises dans celle des degrs thoriques de l'Ordre des lus Coens : c'est--dire dans les grades infrieurs celui de Grand Architecte. Willermoz dit expressment qu'il a institu ces deux grades pour dgager les Maons de leur assujettissement, donc pour apporter la maonnerie les bienfaits d'une doctrine spiritualiste et thosophique, idaliste et profonde. Ces grades, dont les instructions ont t publies entre autres par M. Vulliaud, ont un caractre thique, irnique, chrtien. Elles se basent sur le Trait de la Rintgration et ne font entrevoir que de loin la possibilit de pratiques , c'est--dire d ' oprations magiques vocatoires. Les deux professions sont donc des rameaux pousss sur le tronc Coen et nourris par sa sve, mais leurs fruits ne portent pas son caractre. Les grades Profs n'en sont pas moins considrs comme la continuation indirecte de l'initiation de Martines. Le P r Kloss rsume, dans son histoire de la Francmaonnerie en France, en une phrase heureuse l'origine et la nature des deux professions : Quand Willermoz modifia en 1778 au Convent de Lyon le Rituel de la Stricte Observance, il y ajouta les deux grades thosophiques de Chevalier Profs et Grand Profs, dans lesquels taient labores les ides de Martinez Pasqualis, mais purifies et anoblies. La pierre de fond en tait le Trait de la Rintgration. Il parat bien que les instructions des deux grades aient trouv un accueil favorable : on trouve des Chevaliers Profs isols, aussi bien que des collges constitus de Grands Profs en plusieurs villes de France, [103] d'Allemagne, de Suisse, d'Italie, de Danemark. Il me semble utile d'numrer les chevaliers que j'ai pu identifier, en utilisant comme base le Tableau Gnral des Frres Grands Profs, Chev. Maons de l'Ordre Bienfaisant de la Cit Sainte, composans tant le College Metropolitain de France tabli Lyon en dec. 1778 que les Colleges particuliers qui ont t forms ailleurs par celui-ci, fait pour l'anne 1782. , imprim dans le livre de M. Steel Maret, en y ajoutant les chevaliers initis aprs l'anne 1782 que j'ai trouv mentionns ailleurs.

College metropolitain de France Lyon de la II e (prov.)


Gaspard chev. de Savaron, ancien Eq. Gaspard a Solibus, Prf. de Lyon lieut. col. d'artillerie. Visit. Gal de la IIe Praeses Colleur. 1778

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J. B. W(illermoz) an, ngociant.

Eq. Baptista ab Eremo, Chanc. Prov. de la IIe. Dpositaire Gal du Collge. Jean Paganucci, ngociant. Eq. Joannes ab Armelino, Censeur du Collge. Jean Andr Prisse du Luc, Eq. Andreas a Tribus Lunis, Substitut imprimeur-libraire. du Dpositaire Gal. Henry Lambert de Lissieux, Seigneur Eq. Henricus a Turri Alba. de Lissieux-Montfort, etc. Louis Aug. Barbier de Lescot, Eq. Augustus a Leone Coronato. chan. de l'glise, Comte de Lyon. [104] Gaspard Selonf, ngociant, Eq. Gaspard a Venatione. actuellement, rsidant S t. Gal 1 . Pierre Jac. W(illermoz), D r en Eq. Petrus a Fascibus. mdecine. Henry de Cordon, chan. de l'glise, Eq. Henricus a Griffone Alato. Comte de Lyon. Jean Marie Bruyset fils, imprimeur- Eq. Joannes a Tribus Globis. libraire. Antoine W(illermoz), le jeune, Eq. Antonius a Concordia. ngociant. Jean Pierre Molire, directeur Armiger. ' d imprimerie. Pierre Marie Bruyset fils, Eq. Petrus a Tribus Angulis. imprimeur-libraire. Pierre Paul Alex. de Monspey, Eq. Paulus a Monte Alto. chevalier de Malte. Ant. Louis Sabat de Pizey fils, Eq. Antonius a Pelicano. Seigneur de Pizey. Marie Agate Ange de Bernard de Eq. Ferdinandus a Stella. Rully, chanoine de l'glise, Comte de Lyon. Jean Antoine de Castellas, doyen Eq. Joannes a Malleo. de l'glise, Comte de Lyon. Claude Policarpe, chevalier de Eq. Policarpius a Leone Strenuo. Hachais. [105] Jacques Milannois, ler avocat Eq. Jacobus a quatuor Palis, 12 du Roi la Snchausse de dc. Lyon. Jean Paul Braun, ngociant. Eq. Joannes a Manu, 5 nov. Jean-Baptiste Willermoz, neveu. Rochair.

1778 1778 1778 177 8 177 8 177 8 1778 177 8 177 8 177 8 177 9 177 9 177 9 178 0 1780 1780 178 1 178 1 178 1

College de Strasbourg de la V e (prov.)


Jean de Turkeim, Magistrat de la Eq. Joannes a Flumine, Prsident 177

En 1782 Selonf tait domicili Saint-Gal, mais toujours port sur la liste du Col. Mtr.

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ville de Strasbourg. du College. 8 Frd. Rod. Saltzmann, conseiller de la Eq. Rodolphus ab Hedera, 1778 lgation de la 5e Cour ducale de Dpositaire. Saxe Cobourg Meiningen. Daniel Ullmann, Cons. de Rgence Eq. Daniel a Mistagogo, Censeur. Grd Baillif de Lahr en Brisgau. 1779 Jean Laurent Blessig. Eq. Joannes a Cruce Sancta. 177 9 Joseph Fabry, ngociant. Eq. Josephus a Pallio. 177 9 1 [1] Massenet . Eq. a tribus crinibus. Saume an, notaire. Eq. a Petra Vivente. 1813 Saume le jeune. [106] Chtelain, ami de a Capite Eq. a Columba. Galeato 1. J. F. Ehrmann, professeur au Collge Eq. a Cubo. protestant. Eschenauer (ngociant) 2. Eq. a Cinere. Hickel, notaire. Eq. a Monte. C. B. de Meyer [2] major, plus tard Eq. a Falce Saturni. Francfort. Baron de Berckheim 1. Eq. a Campo Aureo. A. Witgenstein. Eq. ab Adamante. 182 3

College de Chambry de la II e (prov.)


Hipolite, chev. de Ville. Snateur au Eq. Hipolitus a Castro, Prsident du Snat de Chambry. Collge. Max Rivoire an, Bourgeois. Eq. Marcus a Leone alato, Dpositaire. Joseph, Comte de Maistre avocat Eq. Josephus a Floribus gnral, substitut au Snat. Jean-Baptiste, Comte Salteur avocat Eq. Baptista a Cane. gnral, substitut au Snat. 1779 1779 177 9 1779

College de Grenoble de la II e (prov.)


De Sayve, Commandeur de l'Ordre de Eq. a Cruce Rubra. Malte. Yves Giroud, Greffier en chef au Eq. Yvo a Tribus Larvis, Dpositaire. Baillage du Graisivaudan (sic). [107] Lonard-Joseph Prunelle de Eq. Josephus a Tribus Oculis. Lieres, Ecuyer. Censeur. Andr Faure, avocat au Parlement. Eq. Andreas a Rupe Franois-Henry, Comte de Virieu, Eq. Henricus a Circulis. 177 9 177 9 177 6 177 9 177

[ 1]

1 [

Nomms dans une lettre du 20 fvrier 1813 de Rudolph Salzmann Willermoz. [Dans le Tome II, Lauteur corrige : P. 105. Massenet (1) Eq. a tribus crinibus ; lisez : Massenet (1). Eq. a tribus crucibus. Saume le jeune ; lisez: Saume le jeune. Eq. a vellere aureo. . Voir Errata du Tome I, Tome II, p. 173. Nomms dans une lettre du 20 fvrier 1813 de Rudolph Salzmann Willermoz. 2] [Dans le Tome II, Lauteur corrige : P. 106. C. B. de Meyer; lisez : C(hristian) D(aniel) de Meyer. . Voir Errata du Tome I, Tome II, p. 173.

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Matre de camp en second du Rg t de Monsieur Infanterie.

College de Montpellier de la III e (prov.)


Guillaume Castaing de la Deveze, Eq. Guillelmus a Castanea, Prsident 177 Conseiller en la Cour des Aides, du Collge. 9 Chambre des Comptes du Languedoc. Ant. Castillon an, ngociant. Eq. Antonius ab Arce, Dpositaire. 177 9 De Ferand, gentilhomme. Eq. a Ferro, Censeur. 177 7 EstienneVialetted'Aignan, ngociant Eq. Stephanus ab Agno. 177 Montauban. 9 Du Bousquet, Ingnieur du Roi Eq. (?) Montpellier.

Besanon
De Raimond. Eq. a Garba.

Autun
Jean Eustache Marie Alexandre, Eq. Alexander ab Angelo. Comte de Scorailles, gentilhomme. Antoine Le Seurre, avocat et ancien Eq. Antonius a Piramide. chevin d'Autun. [108] 178 0 178 1

Avignon
Le Comte de Vaucrose de Vernetty. Eq. (?)

ITALIE. College de Turin de la V I I I e (prov.).


Gabriel, Comte de Berneze, Eq. Gabriel a Turri Aurea, M. Prov. Majordome de Sa Majest le Roi de la VIII e, Prsid t du College. de Sardaigne. Sebastien Giraud, D r en mdecine. Eq. Sebastianus a Serpente, Chancelier du Grd Prieur d'Italie de la VIII e, Dpositaire du College. Alex. Valpergue de Mazin, M is Eq. Alexander a Rupecapra, [1] t d'Albarey , cap. Au Rg de Censeur. Pimont Cavalerie. Jean Amde Valpergue de Mazin, Eq. Amedeus a Stapiis. Mis de Caluse. Ferd. Scarampi de Courtemille, Cap. Eq. Ferdinandus a Zonis Aureis. au rgt des gardes inf. 177 9 177 9 1779 1780 1781

College de Naples de la V I I I e (prov.)


Digo, chev. Naselli des princes Eq. Dedidacus a Falcone, Prfet du 178 d'Haragone, Brigadier de l'arme Chap., Prsident du College. 0
[ 1]

[Dans le Tome II, Lauteur corrige : P. 108. Le marquis d'Albarey ; lisez : Le marquis d'Albany. . Voir Errata du Tome I, Tome II, p. 173.

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de S. M. [109] Joseph Pepe, professeur de mathmatiques, prtre sculier. Franois, Chev. Valignani des Comtes de Miglianico. Chiliane Caracciolo des princes de Pettoranello, abb Ulivetain. Nicolas Boccapionala, Noble et avocat. Vincent de Revertera, Noble et avocat. Marzio Mastrilly, m is de Gallo, cap. et gentilhomme de la chambre de S. M. Caetano Montalto, duc de Fragnito, Gentilhomme de la Chambre de S. M. J. F. Molitor, professeur d'Hbreu. J. F. von Meyer, snateur. W. F. von Metzler, chevin. George Kloss, professeur de mdecine [1]. M. Kloss, avocet [2]. Leonhardi. [110]

Eq. Josephus a Globo eburneo, Censeur du College. Eq. Franciscus a Telescopio, Dpositaire du College. Eq. Kilianus ab Altari. Eq. Nicolaus ab Hirundine Eq. Vicentius a Quadrante. Eq. Martius ab Ave paradisiaca.

178 0 178 0 1780 178 0 178 1 1781

Eq. Gaetanus a Rupi Vetusta. 1781 Eq. Eq. Eq. Eq. a Lingua Sancta. a Cruce. a Rosa Rubra. (?) 1821

ALLEMAGNE. Francfort sur le Mein

Eq. a Jordano. Eq. a Pyramide.

181 7 181 2

Stoutgard
Charles Eberard de Waechter, Eq. Eberardus a Ceraso, Chanc. du Chambellan de S. M. danoise et Grand Prieur d'Allemagne dans la 178 son envoy aux Cercles. VIIIe. 0

Krappitz en Silsie
Court, baron de Haugwitz. Eq. Curt a Monte Sancto. 1780?

Danemark
Charles Adolphe baron de Plessen, Eq. Adolphus a Tauro Rubro. 1779 Chambellan de S. M. danoise, ? Chevalier de l'Ordre de Danebrogue, Seigneur de Vittemoldt Vittemoldt. S. A. S. Charles Prince de Hesse- Eq. Carolus a Leone Resurgente, M. Cassel Slesvig. Prov. Coadjutor de la VIIIe et VIIe. 1780

Darmstadt
[ 1]

[Dans le Tome II, Lauteur corrige : P. 109. George Kloss, professeur de mdecine. Eq. (?) ; lisez : Eq. Georgeus a Jordane. . Voir Errata du Tome I, Tome II, p. 173. 2] [Dans le Tome II, Lauteur corrige : P. 109. M. Kloss, avocat. Eq. a Jordano ; lisez : Eq. (?). . Voir Errata du Tome I, Tome II, p. 173.

62

Le

Prince hrditaire, plus tard Grand-duc Louis II de HesseDarmstadt. Le Prince Chrtien de HesseDarmstadt. Andreas Schleiermacher, secrtaire priv du Grand-Duc. Julius Siegfrieden. Le docteur Carl Kreiser
[3]

Eq. a Leone Armato Eq. a Cedro Libani. Eq. a Stella Magorum. Eq. a Pace. Eq. a Nunciatore. Eq. a Schola Salutis. Eq. a Turri Forti. Eq. a Porta Hierosolyma. 182 3 182 7 182 7 182 4 182 9 182 7

[111] Le colonel Schler. August Ruick Strck C. V. Isenburg.


[4]

[ 3]

[Dans le Tome II, Lauteur corrige : P. 110. Le docteur Carl Kreiser ; lisez : Le docteur Carl Kayser. . Voir Errata du Tome I, Tome II, p. 173. 4] [Dans le Tome II, Lauteur corrige : P. 111. Ligne 2 : August Ruick Strck ; lisez : August v. Riedt Strck. . Voir Errata du Tome I, Tome II, p. 173.

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SUISSE. Genve
Trkheim communique le 24 septembre 1817 au Prince Chrtien que de Raimond a prpar Genve un tablissement de neuf Grands Profs, dont le prfet sera Bourdillon. Parmi les membres il y aura Mouliniez, ministre protestant 1 . Par la date de l'investiture que j'ai ajoute pour plusieurs chevaliers, on voit que depuis l'anne 1778 jusqu'au plus tard en 1829, on a travaill dans ces grades. Mais il semble bien que l'activit dans ce grade a diminu. En 1849, Kloss crit qu'autant qu'il le savait il ne vivait alors Darmstadt qu'un seul Grand Profs : Andreas Schleiermacher, et Francfort seulement lui-mme et le P r Molitor. Il semble bien aussi qu'aprs la mort du Prince Chrtien (1830) la Grande Profession est entre en dcadence dans sa province. Je ne possde aucune donne documentaire sur les autres collges qui existaient en France, en Suisse et en Italie. Voici donc termine une rapide esquisse de l'histoire des grades Willermosiens. Il me faut maintenant exposer l'activit propre Saint-Martin.

c) Le prtendu Martinisme
Le problme qui nous occupe ici est de savoir si Saint-Martin, aprs son retrait des loges maonniques [112] et son abandon des pratiques rituelles de l'Ordre des lus Coens et des initiations suivant le rit de Martines, a continu transmettre quelques-uns des enseignements secrets de ce dernier, mais suivant une ligne de conduite adapte aux vues spirituelles qui lui taient propres. Il existe une tradition suivant laquelle Saint-Martin aurait propag une doctrine mystique issue des enseignements de Martines, des doctrines de Bhme et de ses propres expriences intrieures et mystiques. Il aurait communiqu cette doctrine par initiations individuelles, et l'aurait porte jusqu'en Russie mme. Ce prtendu voyage en Russie est certainement lgendaire. Saint-Martin a eu plusieurs amis russes ; des Russes ont fond Saint-Ptersbourg et Moscou des loges maonniques de la Stricte Observance rectifie, appartenant au rgime des Chevaliers bienfaisants. Ils y ont mis en pratique et propages les ides matresses qu'il a rendues publiques dans ses livres, mais lui-mme ne s'est certainement jamais rendu en Russie 2. Ce qu'on appelle le Martinisme russe n'est que la maonnerie templire rforme selon le systme lyonnais. J'ignore s'il y eut des Grands Profs en Russie. Le problme russe, ainsi rsolu, il reste l'nigme gnrale : Saint-Martin n'aurait-il pas fait des initiations individuelles suivant une doctrine qu'on pourrait appeler juste raison Martiniste ? Bien que tous les auteurs srieux le nient, je suis enclin l'admettre. Trs peu de faits positifs se peuvent citer, il est vrai, lappui de cette thse. Parmi eux je rappellerai d'abord ce que le comte de Gleichen crit dans ses Souvenirs 3, rapportant que Saint-Martin avait ouvert Paris une [113] petite
1 2

Auteur de plusieurs livres : Promenades philosophiques et religieuses au Mont-Blanc, Genve, 1817 ; Lettres une Chrtienne : Le Moyen de connatre Dieu, etc. Voyez pour l'histoire de ce qu'on appelle le Martinisme en Russie les uvres, malheureusement imprimes en langue russe, de LONGINOFF (Novikoff et les Martinistes de Moscou, Moscou, 1 8 6 7 ) et de BOGOULJUBOFF (Novikoff et son temps, Moscou, 1916). Edition L . Techener Fils, Paris, 1868, p. 155.

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cole o il (de Gleichen) tait devenu son disciple. Qu'est-ce que cela peut signifier, sinon que Saint-Martin avait voulu attirer autour de lui un petit nombre d'esprits choisis, auxquels, comme des disciples, il a voulu transmettre sa doctrine mystique ? Rappelons-nous que de Gleichen avait t reu lu Coen par Saint-Martin mme au plus tard en 1779. Une autre information importante se trouve dans un article de Varnhagen von Ense, sur Saint-Martin 1. Cet article contient plusieurs erreurs de dates et de faits, mais son auteur semble pourtant bien avoir dispos de quelques informations de premire main et authentiques. L'article a t crit en 1821. En voici deux passages trs significatifs : Saint-Martin fut attir dans plusieurs socits qui tendaient ou semblaient tendre vers des connaissances suprieures. Mais son esprit suprieur dcouvrit bien vite leurs dfauts profonds, et il se retira de toute socit. Il dcida plutt de fonder lui-mme une socit (communion) dont le but ne serait que la spiritualit la plus pure, et pour laquelle il commena d'laborer sa guise les doctrines de son Matre Martinez... Mais la fondation de sa socit ne s'effectua que lentement : il n'acceptait que peu de membres, et en usant d'une trs grande prudence. Dans tout cela il y a beaucoup qui est rest obscur et qu'on ne pourra peut-tre claircir jamais. La nouvelle socit me semble n'avoir eu au commencement que la forme d'une loge maonnique ordinaire : le but des grands voyages qu'il fit plus tard, a t probablement de lui procurer une participation plus tendue. On le voit, les dtails que Varnhagen von Ense donne sur la prtendue socit de Saint-Martin sont trs restreints, mais on ne peut nier que n'ait une valeur [114] historique que relle le fait en soi que des hommes srieux et vraiment renseigns sur leur temps aient parl de l'existence de cette socit comme d'une chose certaine et vrifie. Il existe une autre information trs curieuse. Un correspondant inconnu a communiqu au professeur de thologie Kster de Gttingue des notes dates de Paris, 20 dcembre 1795. Elles ont t publies dans un priodique allemand de l'poque. Ce document me parat avoir une valeur historique vritable pour ce que l'on a coutume d'appeler le Martinisme. Je l'ai traduit en franais 2 et j'en rsume la partie prsentant un intrt direct pour la question qui nous intresse. Il en rsulte d'abord qu' Strasbourg, Paris et Lyon, des amis de Saint-Martin formaient des groupes trs restreints, lis entre eux par leur amiti pour SaintMartin, mais trs probablement aussi par quelque autre lien. Le correspondant du Pr Kster, pour caractriser ces groupes, se sert plusieurs reprises des mots de Socit de Saint-Martin , cercle intime de Saint-Martin Paris , filiale de la Socit de Saint-Martin Strasbourg . Qu'a-t-il voulu indiquer par l ? Des chapitres d'lus Coens ? Nous verrons, et il fallait s'y attendre, que parmi les hommes que l'auteur indique par des initiales, il y avait certainement des lus Coens. Mais le problme concret consiste savoir si ces lus Coens de 1795 formaient cercle intime, socit, avec Saint-Martin, parce qu'ils taient lus Coens, ou au contraire parce qu'ils avaient t dtourns des pratiques Coens par le Philosophe inconnu et qu'ils l'avaient suivi dans sa nouvelle voie intrieure, laquelle ils les avaient initis [1]. La seconde supposition semble exacte, parce
1 2 [

Prface pour : Rahel; Angelus Silesius und Saint-Martin. Voyez aussi le no 57 de la bibliographie. V. Doc., IX. 1] [Dans le Tome II, Lauteur corrige : P. 114. Ligne 31 : A laquelle ils les avaient initis ; lisez : laquelle il les avait initis. . Voir Errata du Tome I, Tome II, p. 173.

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qu'elle concorde avec ce que nous savons des tentatives faites par Saint-Martin auprs des lus Coens de Versailles. [115] Examinons maintenant quels personnages ont t indiqus par le correspondant au Pr Kster, et dont il n'a pas voulu imprimer en entier les noms dans le priodique. Il y a l caput listae un prince rgnant. Sur son identit, on ne peut faire que des conjectures vagues. Ce pourrait tre le prince Charles-Guillaume de Nassau Usinger (1735- ?) qui fut ml trs activement diffrentes entreprises de la Stricte Observance (Gugomos), au Convent de Wiesbaden (1776), de la Francmaonnerie et des socits secrtes en gnral. Le prince qui a accompagn le correspondant anonyme, pourrait tre un des nombreux membres de la famille rgnante de Hesse-Darmstadt, qui ont pris une part importante au mouvement de la maonnerie templire franaise rforme : les princes Louis (a Leone aureo coronato 1749-1823), George (a Cruce Hierosolomytana-), Chrtien (a Cedro Libani 1763-1830), peut-tre mme celui qui, en 1795, tait prince hritier et qui rgna sous le nom de Louis II (a Leone armato 1777-1848). Quant aux amis de Saint-Martin Strasbourg, j'ignore qui peut tre le digne D. B., peut-tre est-ce l'lu Coen de Bory ? S. dsigne certainement Rudolphe Salzmann et von W., von Wittinghof, parent de Mme de Krdener ; T. doit tre Trkheim; C. et E. restent douteux pour moi. Les initiales des amis de Paris peuvent se complter facilement : le vicomte de Tavannes, le duc d'Havr de Croy, le comte Henri de Virieu. Tous trois taient lus Coens. Des trois Lyonnais : V. est certainement Willermoz, car il est noter que dans plusieurs autres articles parus dans les Neueste Religionsbegebenheiten, son nom est toujours crit avec un V. ; M. peut tre Monspey ou Milanois, tous deux Grands Profs et intimes de [116] Willermoz. B. pourrait bien tre Le Bruyset, libraire et diteur de Saint-Martin, Grand Profs lui aussi. Il faut bien convenir que l'identification de ces personnages n'avance pas beaucoup la solution de l'nigme, il parat difficile d'admettre que tous aient t des Initis particuliers de Saint-Martin. Pour Willermoz, il faut abandonner immdiatement une telle hypothse. Willermoz n'a jamais t tout fait satisfait des volutions mystico-philosophiques du Philosophe inconnu et il n'y a aucune probabilit qu'il ait fait partie d'une socit ou d'un groupe d'Initis form autour de Saint-Martin. Mais ici encore je voudrais faire le dpart entre l'apprciation superficielle base uniquement sur des dtails insignifiants ou errons et le jugement fond sur l'ensemble et le fond des choses. Il me parat impossible que des contemporains aient pu tre persuads de l'existence d'une socit initiatique fonde par Saint-Martin et aient pu exprimer cette conviction sans que, si cela n'avait aucun fondement, ils n'aient t immdiatement contredits. En tout cas, la conviction de l'existence d'une socit Martiniste trs secrte parat bien avoir t gnrale dj l'poque o Saint-Martin tait encore vivant. Il ne s'agit donc point d'une lgende posthume. Bien entendu, cette Socit n'avait pas de ressemblance en quoi que ce soit avec un Ordre ou rgime maonnique. Elle n'tait pas non plus la continuation directe de l'Ordre des lus Coens tout en tant base en partie sur la doctrine enseigne par Martines. Elle se composait exclusivement d'hommes de dsir auxquels Saint-Martin avait communiqu le fruit de ses propres mditations, et indiqu la voie intrieure qui peut mener l'extase et la communion avec la Cause active et premire . Les Initis cette
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doctrine ne travaillaient ni en loges ni en chapitres. Ils n'avaient ni rituels, ni symboles, ni noms d'initiation. Peut-tre mme ne se connaissaient-ils pas tous entre eux. L'unique grade ou titre distinctif que [117] Saint-Martin leur confra fut peut-tre celui dI(nitis) S(olitaires), de S(ages) I(sols), de S(uprieurs) I(nconnus) enfin. Ce titre, que Saint-Martin avait reu lui-mme rgulirement de son Matre vnr Martines aurait traduit exactement sa propre pense sur le point de l'initiation : elle rend l'homme qui l'a reue suprieur ses frres en humanit, mais elle l'isole, elle lui impose de cacher sous son manteau la lumire qu'il porte, parce que, imprudemment dcouverte, elle menace d'aveugler le profane 1. Si tout ceci parat acceptable, peut-tre peut-on aussi y trouver une indication, pour fragile qu'elle soit, sur la manire dont le grade de S. I. du Martinisme moderne peut avoir t transmis au fondateur de celui-ci, le docteur en mdecine Grard Encausse (Papus). On assure qu'Henri Delaage, connu comme auteur de plusieurs uvres spiritualistes, quand il sentit approcher la mort, fit appeler son chevet le jeune docteur qu'il avait retenu comme digne de recevoir le dpt initiatique qu'il voulait lui transmettre. Ce dpt tait constitu par deux lettres et quelques points 2. Il est vident que ce ne peut tre que le signe du grade S. I. Papus l'appelle le rsum de cette doctrine de l'initiation et de la trinit qui avait illumin tous les ouvrages de Delaage . D'o celui-ci avait-il reu les symboles de cette initiation ? Papus laisse entrevoir que Delaage ne faisait ses intimes aucun mystre qu'il s'agissait d'une initiation dont la tradition lui avait t transmise par l'intermdiaire de son grand-pre M. Chaptal (le ministre), initi lui-mme par Saint-Martin . On s'est toujours tonn et juste titre que le Philosophe inconnu ait pens distribuer ce grade ses disciples. Or, suivant ce que j'ai expos dans un chapitre [118] prcdent, l'explication, semble-t-il, se prsente d'elle-mme l'esprit : Saint-Martin n'a transmis que ce qu'il avait reu lui-mme rgulirement de son propre Matre Martines. Au premier abord, il peut sembler bizarre que Saint-Martin ait donn ses disciples, comme signe de l'initiation reue de lui, l'appellation distinctive de la dignit suprme des membres du Tribunal Souverain de l'Ordre des lus Coens. Mais quand on cherche pntrer plus fond dans ce qui peut avoir dirig Saint-Martin, une explication simple et vraisemblable se prsente. Dans la plupart des socits secrtes l'initiation s'accomplit par degrs. Pour SaintMartin la chose a d se prsenter d'une manire diffrente : on possde la clef des choses occultes ou on ne la possde pas. On sait ouvrir la porte intrieure de l'me, par laquelle on communique avec les sphres de l'Esprit, ou cette porte reste close. A ces hauteurs, nulles conditions, nuls tats intermdiaires, il n'y a qu'une alternative. L'initiation confre la possession de cette clef et le pouvoir sur cette porte ou elle y prpare. Elle est une et indivise comme le Mystre mme de l'Unit est un tout en se manifestant sous mille aspects divers. L'Initi est Roi, dans le Rgne de l'Esprit, Souverain Ignor du Monde des Profanes. Ce raisonnement pourrait avoir t celui de Saint-Martin et l'aurait dcid confrer ses disciples, plutt que des grades successifs, un titre unique et suprme la fois, celui des Suprieurs Inconnus de l'Ordre [1] dans lequel il avait lui-mme reu l'initiation.
1 2

Neuvime arcane du Tarot. PAPUS, Martinsisme, Willermosisme, Martinisme et Franc-maonnerie. Paris, Chamuel, 1899, p. 42, 43, 44, 45. 1] [Dans le Tome II, Lauteur corrige : P. 118. Ligne 27 : Suprieurs Inconnus de l'Ordre ; ajoutez : Souverains Juges de l'Ordre. . Voir Errata du Tome I, Tome II, p. 173.

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C'est ainsi que pourrait se concevoir la filiation indirecte par Saint-Martin des Martinistes modernes avec Martines de Pasqually. [119]

VI. - C ONCLUSION : M ARTINES

ET SON UVRE DEVANT LA POSTRIT

tant parvenus au terme de notre rapide esquisse historique sur Martines de Pasqually, un problme s'impose : quel jugement dfinitif devons-nous porter sur cet homme nigmatique, sa doctrine, sa thurgie, son Ordre ?

1. Valeur morale de l'Ordre des lus Coens


En premier lieu, se pose la question de la porte de l'activit initiatrice de Martines : son Ordre des Elus Coens, actuellement sombr dans un oubli presque absolu, a-t-il exist en vain ? La rponse du lecteur dpendra de sa propre attitude devant le Mystre. Mais si l'on a la volont d'envisager les choses d'une faon objective et impartiale, il apparat hors de doute que cet Ordre mrite le respect et la considration de tout esprit jugeant sainement. Au cours de la seconde moiti du XVIII e sicle, les sciences exactes s'enrichirent de connaissances merveilleuses dans l'ordre naturel et elles saprent en partie les affirmations plus ou moins dogmatiques que les religions, sortant du domaine spirituel qui leur est propre, s'taient aventures malencontreusement profrer dans l'ordre temporel et matriel. Il faut ajouter cela l'tat de dissolution des murs du clerg d'alors et l'ensevelissement du pur esprit chrtien originel sous le formalisme et le matrialisme d'un culte dgnrant en pratiques superstitieuses. [120] Ds lors, ceux, parmi les hommes, pour qui une nourriture purement intellectuelle n'tait pas suffisante et dont le cur, comme l'esprit, ce sommet suprieur de l'intelligence, aspiraient ardemment, quoique souvent confusment, des vrits dun ordre plus lev et plus proche du Mystre, durent chercher refuge dans les asiles o s'enseignent les doctrines htrodoxes sur les problmes de l'Esprit, du Monde invisible et de l'Absolu. Ainsi, au dclin du XVIIIe sicle, les conflits taient plus violents et plus profonds que jamais entre la Foi, qui ne pouvait plus s'veiller dans les Temples des religions connues, et la Science, dont les triomphes parvenaient enivrer l'intelligence de l'homme, mais non satisfaire son excs. Toute tentative pour lever les mes des vrits sotriques constituait donc alors un bienfait rel pour l'humanit dsoriente et menace de naufrage moral et spirituel. Martines de Pasqually ne fut pas un penseur profond et original, mais son oeuvre, bien que remplie de lacunes et d'illogisme, contient des clairs de gnie, de Voyant, d'Adepte. En outre, Martines donna un enseignement sotrique lev aux hommes de dsir qu'il runit autour de lui. En ce sens, on ne peut nier que l'Ordre des lus Coens de l'Univers constitua un groupe d'hommes anims de la spiritualit la plus haute. Comparons cet Ordre aux autres rgimes maonniques de son temps.
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Certes, la maonnerie, au XVIII e sicle, marqua galement, sinon dans ses loges bleues, du moins dans ses chapitres des grades suprieurs, dits cossais, des aspirations timides vers une mtaphysique thosophique et un sotrisme mystique. C'est ainsi qu' la base du systme templier de la Stricte Observance, on trouve des sentiments artistiques et potiques et que les Chevaliers, restaurateurs de l'Ordre du Temple, rvrent de combats [121] romantiques, d'armes mdivales, de remparts flanqus de tourelles et de crnaux, imaginant en des mirages lointains, un Orient reconquis, o, au prix d 'une dure servitude accepte, le Temple de Salomon devait tre reconstruit dans une Jrusalem redevenue chrtienne et l'autel du Seigneur relev dans leurs mes pcheresses ! Mais ct, que de soucis terre terre, quels violents apptits de rcompenses toutes matrielles et que de vulgaires, d 'pres convoitises pour lor, soit quils pensaient l'obtenir comme le produit d'expriences alchimiques, soit qu'ils l'attendaient d'un Pactole lgendaire fluant quelque part en Orient, soit encore qu'ils espraient le voir ruisseler hors des trsors secrets de la Grande Matrise fantastique de Chypre. Comparons, je le rpte, ce mlange trouble de valeurs sacres et profanes, l'esprit et le but purement sotriques des Prtres choisis, des mules de Martines de Pasqually et nous devrons alors donner pleinement raison au Matre qui, loin de France, puis et malade, fut rempli d'amertume jusqu'au plus profond de son me, en apprenant que, parmi ses disciples les plus levs, certains, notamment Bacon et Willermoz, avaient abjur en fait sa doctrine, pour se revtir de la ferblanterie teutonne des Chevaliers du Temple . Combien il est vident que, non seulement compar tout autre rgime maonnique de l'poque, mais encore simplement considr en lui-mme, l'Ordre des lus Coens appelle et mrite tout le respect d une communaut dont le but lev, loign de tout profit temporel ou terrestre, ne pouvait tre atteint qu'au prix d'efforts longs et pnibles, de sacrifices rels, et d'une volont srieuse, soutenue par une foi vive et tendue tout entire vers un idal purement spirituel. Dans toute la maonnerie d'alors, un seul systme, par son contenu sotrique, peut se comparer au Rgime Coen : c'est celui des hauts grades trs secrets du prince [122] Charles de Hesse, dont le but peut se rsumer ainsi : la vraie maonnerie doit prparer le retour du Christ sur la terre. Le systme Carliste, comme on l'appelle en Allemagne, contenait, ct de nombreuses donnes extravagantes, des enseignements trs profondment sotriques. Je n'en donnerai qu'un seul exemple : la doctrine de la Rincarnation que le prince Charles de Hesse a dfendue et propage en Europe un sicle avant Mme Blavatsky, cinquante ans avant Allan Kardec. A la seule exception du systme Carliste, quel autre groupement sotrique du temps peut se mettre au point de vue spiritualiste sur le mme rang que l'Ordre de Martines ? Notons seulement que divers systmes d'importance ingale en ont t les ramifications indirectes : les Collges de Grands Profs Willermosiens, le Martinisme de Saint-Martin, les Philalthes et les Illumins d'Avignon. Une dernire question se pose encore. L'Ordre des lus Coens appartient-il compltement et exclusivement au pass et Martines a-t-il abandonn sa mission sur cette terre, ne reste-t-il actuellement aucune trace de son Ordre ? On serait tent de le croire si l'on ne tient compte que des apparences. En effet, s'il existe notre poque de nombreux mouvements plus ou moins spiritualistes et sotriques dans lesquels peuvent se rfugier les esprits inquiets, mcontents
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la fois des cultes officiels et du rationalisme matrialiste, ces mouvements n'ont aucune filiation avec Martines de Pasqually. Nous allons en faire une revue rapide. Le spiritisme originel est au dclin. D'autres systmes : les thosophies de Mme Blavatsky et de Mme Catherine Tingley, l'anthroposophie du D r Steiner, le Rosecrucianisme de M. Heindel ont des centaines de milliers d'adhrents dans toutes les parties du monde. Aucun de ces courants sotriques n'a sa source dans la doctrine de la Rintgration. Aucun d'eux ne s'appuie sur des preuves thurgiques, l'exception du spiritisme. Encore sa mthode passive ne se rapproche-t-elle que par une analogie des plus lointaines de la mthode vocatoire des Rau-Croix. Quant aux filiations indirectes des lus Coens : les Grands Profs, ceux-ci ont apparemment disparu. On m'a assur toutefois que le grade se serait maintenu, cach et dans un cercle trs restreint, et qu'il subsisterait encore, dans le Sud-Est de la France, quelques rares Initis ayant droit ce titre. Des Martinistes de Saint-Martin, plus aucune trace. Le Martinisme de Papus et de Bricaud n'existe plus comme rgime que d 'une manire squelettique. Il est vrai toutefois que des milliers d'S I vivent encore dissmins de par le monde et que le feu couve sous la cendre. Enfin, en fait de filiation directe, existerait-il encore actuellement des RauCroix et des chapitres d'lus Coens fonctionneraient-ils toujours ? Pour incroyable que cela puisse paratre, on me l'a assur. Il subsisterait, en effet, des hritiers spirituels de Martines qui pratiqueraient aujourd'hui ses rgles de vie, s'exerceraient dans ses crmonies thurgiques et s'efforceraient d'obtenir des entits spirituelles majeures les signes de leur rconciliation avec le Crateur.

2. Martines, l'homme, sa doctrine, sa thurgie


a) L'homme
Il me semble que, parmi tous les brouillards mouvants de l'quivoque et du doute qui enveloppent et couvrent la personnalit de Martines, sa figure morale a commenc s'affirmer. Il eut bien des dfauts de caractre ; sa moralit, au sens bourgeois et commun du mot, laissa peut-tre dsirer, mais il est certain qu'il ne s'est [124] soumis au travail norme et ingrat de formuler une doctrine mystique en un ouvrage considrable et de fonder lui seul un Ordre initiatique, ni pour un motif lger, ni par un dsir d'ambition ou de gloire, ni par l'espoir d'un avantage temporel ou d'un gain. Il fut un inspir, un illumin, un esprit brlant, qu'il nous souvienne que Willermoz a crit qu'il possdait ce feu intrieur et cette foi vive qui font surmonter tous les obstacles. N'oublions pas la plainte de de Grainville : que conduit par un homme droit et zl, Martines aurait tonn par son got et son assiduit au travail. Encore doit-on s'tonner de la somme d'nergie formidable qu'il a dpense en si peu d'annes.

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b) La doctrine thosophique de Martines


Cette doctrine, contenue surtout dans son Trait, mlange bizarre de traditions cabalistiques et d'sotrisme chrtien htrodoxe, est loin d'tre expose d'une manire qui la rende facilement abordable et comprhensible. Le Trait manque absolument d'ordre et de logique ; le style en est trop confus, si toutefois l'on peut mme parler de style ; les raisonnements sont trop souvent incomplets et les voies enseignes, sans issue. Sa lecture est dsesprante et l'on se perd chaque page. Pourtant, tout lecteur un peu fru de philosophie mystique, doit prouver au contact de cette uvre trange l'angoissante impression qu' travers cette phrasologie si souvent enfantine et maladroite, transparaissent des vrits occultes d'un ordre spcial, indfinissable et inquitante. On peut dire de Martines ce que m'en crivait un ami trs cher, mystique chrtien et connaisseur vritable de tous les sotrismes : Il a explor un secteur particulier des rgions spirituelles. [125]

c) La thurgie de Martines
Parler sans se moquer de magie vocatoire, en plein xx e sicle, cela semble un anachronisme et une absurdit. Il est ncessaire, en tout cas, pour examiner cette manifestation de l'occulte, ou considre comme telle, de partir d'un scepticisme absolu pour n'admettre l'origine transcendentale de ces phnomnes qu'une fois puises toutes les explications naturelles et logiques. En quoi consistaient donc les rsultats obtenus par les pratiques de thurgie de Martines ? Dans les Passes c'est--dire dans la vision rapide de lueurs ou de caractres et d'hiroglyphes de feu, quelquefois dans l'audition de voix. L'apparition de phantasmes complets parat douteuse : Saint-Martin, qui montra au baron de Gleichen les dessins des Passes observes par lui, n'en parle pas, il se borne affirmer que dans ce qu'il a vu, les signes du Rparateur (c'est-dire du Christ) taient manifestes. Quelles explications de ces visions, les sciences naturelles peuventelles fournir ? Il se prsente d'abord l'esprit qu'il s'agissait d'illusions habilement produites par Martines, mais s'il est exact que les phnomnes aient t plus vidents lorsque le Matre tait prsent, il n'est pas moins avr qu'ils se sont produits lorsqu'il tait absent. Il faut bien aussi noter qu'aucun de ses contemporains n'a jamais mis l'hypothse de tricheries de la part de Martines. On peut aussi supposer que Martines, force de suggestion, a impos d'abord ces visions ses disciples et que par la suite ses suggestions se sont reproduites indpendamment du suggestionneur, comme des hallucinations visuelles aussi convaincantes que des ralits. Cela aurait pu tre, mais, dans tous les documents se rapportant la thurgie de Martines, absolument rien ne donne l'impression qu'il ait voulu persuader ou suggrer ses disciples, ou leur en imposer. [126] Une troisime hypothse admettrait qu'il s'est agi simplement d'images optiques posthumes rtiniennes ou crbrales. Si lon fixe longuement un objet ou une figure fortement clairs ou colors et que l'on en dtourne le regard, on peut voir apparatre pendant un temps variable, une image de la forme observe ; c'est ce que l'on appelle une image conscutive. Dans le cas des vocations de
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Martines, il n'a pu s'agir d'un tel phnomne physiologique simple, car, si ceux qui excutrent ces invocations possdaient les dessins des hiroglyphes qu'on esprait percevoir, la crmonie magique ne permettrait pas aux officiants de s'attarder fixer leur regard sur ces dessins. De toute faon, le rituel ne le prescrivait pas. Une quatrime hypothse se fonderait sur des dcouvertes et des hypothses rcentes en psychologie. Le D r Jaensch de Munich a dmontr que certains tres humains possdent un degr exceptionnel la facult d'voquer des images nettes et positives de choses qu'ils ont une fois vues. Cette facult existe en germe chez tous les hommes car nous pouvons tous en pensant une chose vue, en voquer la vision, mais ces images sont faibles et vagues et se voient plutt les yeux ferms qu'ouverts. La forme trs dveloppe de cette facult a t appele eidtisme visuel. Elle ne se rencontre presque jamais chez la femme. L'eidtisme acoustique ou auditif, semble tre plus rare. Les visions thurgiques telles qu'elles ont t dcrites chez les lus Coens peuvent-elles se ranger parmi les phnomnes d'eidtisme ? Je ne le crois pas. La facult eidtique se trouve surtout chez les enfants. Chez les adultes, elle a t peu observe. De plus, il y a une notable diffrence entre les phnomnes eidtiques et les Passes . Celles-ci, le nom l'indique, taient des visions rapides, des clairs entrevus peine. Au contraire, chez les eidtiques, les images se forment lentement, se [127] compltant au fur et mesure que le sujet y fixe son attention et elles restent flottantes devant lui pendant une dure apprciable. Il est donc tout fait douteux que les Passes aient t des phnomnes eidtiques. Cette dernire explication physiologique limine, nous devons enfin considrer les visions magiques des Rau-Croix du point de vue de la tradition occulte. Pour quiconque n'est pas foncirement hostile tout ce qui dpasse les habitudes quotidiennes de la vie matrielle, il n'est pas si difficile d'accepter une explication sotrique. Notre poque ressemble beaucoup sous un certain point de vue celle o vcut Martines de Pasqually. Actuellement comme alors, se trouvent cte cte, en opposition irrconciliable le rationalisme scientifique et la foi mystique. Les lus Coens ont excut aux quinoxes leurs vocations thurgiques tandis que se publiait l'Encyclopdie. Aujourd'hui que l'volution vertigineusement rapide des sciences exactes a permis aux hommes d'atteindre une matrise inoue sur la matire, l'on pourrait croire que l'occultisme et la mystique ont d disparatre compltement, de mme que les cultes religieux et il semblerait que le jugement sur un homme comme Martines ne pourrait s'exprimer autrement qu'en le dclarant un illusionn ou un illusionniste, un hallucin ou un hallucinateur. Il n'en est rien. Avec des mthodes empruntes ces mmes sciences exactes, dont les triomphes semblaient devoir faire disparatre les tendances occultes, la possibilit de toute une srie de faits extraordinaires, supranormaux, paranaturels a t reconnue au contraire de faon indubitable. La lecture de la pense, la tlpathie spontane ou provoque, les phnomnes de mdiumnit physique (la tlcinsie) ont fait l'objet d'observations et d'tudes exprimentales innombrables ; elles ont rsist la critique objective. [128] Il en rsulte que les oprations du Mage de Bordeaux apparaissent sous un jour tout diffrent de celui qui semblait devoir tre la consquence du progrs des sciences exactes. S'il existe vraiment ce que les lus Coens appelaient avec
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Paracelse l'astral , c'est--dire un vhicule extracorporel des puissances de l'Esprit, une matire immatrielle , invisible substratum des uvres Magiques, les Passes que Martines fit entrevoir ses Rau-Croix rentrent dans l'ordre des faits mtapsychiques dont la possibilit ne peut tre conteste. Martines lui-mme ne nous apparat plus comme un aventurier, un escroc, un simulateur de miracles : il se prsente au contraire notre jugement comme l'un de ces hommes exceptionnels, dous d'un dynamisme psychique extraordinaire qui, par intervalles, au cours des sicles, tonnent l'humanit par l'minence de leurs pouvoirs occultes.

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D OCUMENTS
I. Lettres de J.-B. Willermoz au baron von Trkheim
La correspondance change par le baron Johannes von Trkheim (in ordine Johannes Eques a Flumine) de Strasbourg et Jean-Baptiste Willermoz (in ordine Baptista Eques ab Eremo) est presque entirement indite. Elle commena en 1811, la suite d'une visite de Rudolph Salzmann de Strasbourg (in ordine Rudolphus Eques ab Hedera) Lyon. Elle n'a t conserve in originali que trs fragmentairement dans ce qui reste des archives de Willermoz, actuellement en possession de ses descendants latraux MM. Joseph et douard Willermoz. M. E. Dermenghem a pu en publier deux lettres. Mais il reste heureusement Darmstadt dans les archives grand-ducales plusieurs documents qui contiennent des fragments importants de cette correspondance. En effet, le baron de Trkheim tint rgulirement le Prince Chrtien de Hesse-Darmstadt au courant de sa correspondance avec les personnages les plus en vue dans l'Ordre de la Stricte Observance ; un lot important de ces lettres, d'une criture spirituelle et fine a t conserv par le Prince Chrtien et est pass aprs la mort [1] dans les archives grand-ducales. Il s'est conserv ainsi des extraits de plusieurs lettres de Willermoz et pour d'autres, le rsum des passages les plus importants. J'en reproduis ce qui a trait au sujet dont je m'occupe dans cette tude.

1. Extrait d'une lettre indite de Willermoz Trkheim (juin 1818)


Dans le cinquime (grade du systme maonico-mystique du Landgrave Charles de Hesse Cassel) que je n'ai pas connu en entier, la pierre de touche que mon initiateur (Pasqualis) auquel je tiens de cur et d'me, m'avoit mis dans mes mains pour distinguer au besoin l'or d'avec le cuivre, m'a fait connatre ce jour-l du cuivre un peu dguis et je ne crus pas devoir aller plus loin. [130]

2. Extrait d'une lettre indite de Willermoz Trkheim (juillet 1821)


Cet extrait se trouve cit dans une lettre du 10 aot 1821 de Trkheim au Prince Chrtien. (Archives Grand-ducales IV, 591.5, n 141.) Le Prince, en raison de l'importance de ce passage l'a copi en entier de sa main dans son carnet de notes : Colleclaneenband, p. 135-136. Je remplirai tant ce que je pourrai ce que je vous ai offert pour faciliter l'intelligence du Trait de la rintgration des Etres de Don Martines de Pasqualis, dont vous allez vous occuper. Vous me demandez son sujet s'il tait Juif, comme on vous assure. Je rponds non, il ne l'tait pas et ne l'a jamais t. Comme initi dans la haute science secrte de Moise il tait grand admirateur des vertus des premiers Patriarches Juifs, mais il ne parlait qu'avec mpris des chefs modernes de cette nation, qu'il ne considerait plus que comme plein de mauvaise foi.
[ 1]

[Dans le Tome II, Lauteur corrige : P. 129. Ligne 18 : aprs la mort ; lisez : aprs sa mort. . Voir Errata du Tome I, Tome II, p. 173.

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Ses inconsquences verbales et ses imprudences lui ont suscit des reproches et beaucoup de dsagrments, mais il tait plein de cette foi vive qui les fait surmonter. Dans son Ministre il avait succd son pre homme savant, distinct et plus prudent que son fils, ayant peu de fortune et rsident en Espagne.

Il avait plac son fils Martines encore jeune dans les gardes Wallonnes o il eut une querelle qui provoqua un duel dans lequel il tua son adversaire ; il fallait s'enfuir promptement et le pre se hta de le consacrer son successeur avant son dpart. Aprs une longue absence le pre sentant approcher son fin, fit promptement revenir le fils et lui remit les dernires ordinations.
Je n'ai connu le fils qu'en 1767 Paris longtemps aprs la mort du pre. Il y tait venu pour solliciter la croix de S. Louis pour ses deux frres cadets domicilis S. Domingue, qu'il venait d'obtenir 1. Il prit pour moi beaucoup d'amiti [131] une grande confiance qui s'est soutenue jusqu' sa mort. Il prolongea de quelques mois son sjour Paris pour mavancer plus rapidement dans les hauts grades et me mit la porte du dernier, rserv pour lui seul comme chef. Veuf, sans enfants, il retourna Bordeaux pour se marier avec une femme vertueuse et se donner par elle un successeur. Il fit baptiser celui-ci solennellement par le cur de la paroisse. Au retour de l'glise il s'enferma seul avec lenfant et quatre de ses amis avancs en connaissances et l fit avec eux la premire conscration de son fils ce qui fut remarqu et donna lieu bien des propos contre lui. J'avais t prvenu par lui et invit avec plusieurs frres des hauts grades, quoique absents et loigns, pour y assister. Quelque temps aprs il partit pour St. Domingue o il est mort (en 1774) avanc en ge. Au moment de sa mort il fit 2000 lieues de l un salut d'adieu sa femme occupe d'un ouvrage de broderie, et traversant (la chambre ?) en ligne diagonale du levant au couchant d'une manire si frappante qu'elle s'cria devant plusieurs tmoins : Ah, mon Dieu, mon mari est mort ! Fait qui a t verifi et confirm. La mre a donn pendant bien des annes des soins maternels l'ducation de son fils et s'est remari un capitaine de vaisseau marchant. La rvolution survenue ne ma pas permis de savoir ce qu'est devenu le fils, et j'ignore sil est mort ou vivant. -- J'ai appris depuis par une autre voie sre (la somnabule) que Don M. a expi dans l'autre monde par des souffrances pendant plusieurs annes ses fautes et imprudences humaines et qu'il a ensuite t rcompens de sa grande foi et lev un haut degr de batitude, o il a t vu en portant sur la bouche le signe respectable qui caractrise le sacerdoce et l 'piscopat. Voil, mon ami, ce que puis dire de plus certain de ce prtendu Juif dont vous me parlez, de cet homme extraordinaire auquel je n'ai jamais connu de second. Vous connatrez bien par les lectures du Trait que souvent l 'auteur tait dict et dirig par un agent invisible. [132]
1

M. Le Forestier a fait sur ma prire des recherches suivies pour tablir l'identit des deux frres (frres de sang ? beaux-frres ? frres maonniques ?) de Martines pour lesquels il aurait obtenu en 1767 la croix de Saint-Louis. Il m'crit ce propos de n'avoir pu dcouvrir absolument rien qui pourrait justifier l'assertion de Martines : elle lui parat une vantardise faite dans le but d'blouir Willermoz, provincial peu au courant de la vie parisienne. Dans la priode de paix qui a suivi la guerre de Sept ans, le Roi suspendit tout travail relatif la croix de Saint-Louis. Il n'y eut que quelques promotions individuelles. Mais suivant Mazas (Histoire de l'ordre royal et militaire de Saint-Louis, 1860) les registres de l'Ordre de 1762 1781 contiennent des lacunes regrettables. Il reste donc un petit espoir de pouvoir trouver les chevaliers manquants dans les matricules et contrles des corps et rgiments.

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3. Rsums et extraits, copis par Trkheim, d'une lettre que lui avait adresse Willermoz le 25 mars 1822
a) Rsum de Trkheim; de quelques passages Quant ce qui concernoit Pasqualy, il avoit toujours dit, qu'en sa qualit de Souverain Raux tabli tel pour sa rgion, dans laquelle tait comprise toute l'Europe, il pouvoit faire et maintenir successivement douze Raux, qui seroient dans sa dpendance et qu'il nommoit ses Emules ; qu'il n'en avoit cependant ordonn plus de douze, dont ab Eremo avait connu particulirement huit, six plus anciens que lui, qu'il en avoit choisi prcdemment quelques-uns assez mal (peuttre entre autres Bacon de la Chevalerie) s'tant laiss entraner par trop de prcipitations et de considrations plus ou moins rprhensibles, qui lui ont donn beaucoup de regrets, ayant t oblig de les expulser et de les exclure des travaux sans retour aprs plusieurs punitions ; que pareille profanation ne s'effaoit pas dans ce monde et que Pasqualy l'a pay svrement et longtemps dans l'autre, mais que la divine misricorde voulant rcompenser sa grande foi et virtualit lui avoit fait racheter une partie de la dure de la peine encourue par la rigueur et l'intensit de la peine mme avant de l'lever au bonheur suprme qui lui tait destin et dont il jouissait depuis longtemps pour sa consolation. (D'aprs rapport de la somnambule dont le fr. a Falce prtend qu'elle n'a pas oubli son catchisme.) Maintenant, crit Trkheim au Prince Chrtien, coutez le dernier passage de la premire feuille : De tous les Raux qu'il a connu particulirement il n'en restoit point de vivant, ainsi qu'il lui tait impossible de m'en indiquer un aprs lui : il doutoit mme que le tems prsent soit propre en prparer, mais que le Tout-puissant plein d'amour et de misricorde peut, quand il voudra faire natre des pierres mmes des enfants d'Abraham. Viennent ensuite des instructions trs dtailles sur la seule manire fructueuse de lire et comprendre le Trait de la Rintgration des tres. b) Copie littrale d'autres passages de la mme lettre : Le Trait de la Rintgration des Etres est une pierre d'achoppement pour la multitude des lecteurs legers et frivoles qui foisonnent partout depuis un certain temps, surtout en [133] Allemagne, o l'on s'accoutume plus que dans les autres contres juger les choses les plus graves par leur superficie. L'auteur n'avait destin son ouvrage qu' ses Raux ou ceux qui se montroient les plus prts le devenir. La mort et celle de ceux qui en avoient des copies en a chang la destination. Elles ( = les copies) sont tombes en des mains trangres et ont produit beaucoup de tristes effets ; l'une d'elles Vous est parvenue. Dieu l'a voulu ou permis, sachez en profiter. Ne commencez pas la lecture que vous ne puissiez pas la suivre journellement et faites vous un devoir rigoureux de la suivre ainsi sans interruption ; si cela ne dpend pas de vous, diffrez encore pendant dix ans, s'il le faut, de la commencer. Quand vous en aurez fait une premire lecture entire, commencez-en de suite une seconde, de mme sans trop approfondir les difficults ou les obscurits que vous n'aurez pas encore perc. Aprs cette seconde lecture, faites en de mme une troisime et vous reconnatrez une troisime que Vous avez bien avanc votre travail et que ce que Vous aurez ainsi acquis par vous mme, vous restera plus solidement empreint, que si Vous l'aviez reu par des
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explications verbales, qui toujours s'effacent plus ou moins. Il faut encore avant tout vous interroger et scruter dans quelles intentions vous vous livrez ce dsir et au travail pnible qui le suivra. Vous reconnatrez bientt en vous un double motif : dans le premier le plus naturel de tous, celui d'acqurir et d'augmenter Votre propre instruction, mais ne s'y glissera-t-il point un peu de cette curiosit inquite de l'esprit humain, qui veut tout connotre, tout comparer, tout juger de sa propre lumire et qui par l empoisonne tout le fruit de ses recherches. Dans le second, celui de pouvoir Vous rendre le plus utile Vos semblables, qui est le plus louable de tous en apparence puisqu'il rentre dans l'exercise de la charit chrtienne si recommande tous. Mais s'il est entr dans votre plan de l'appliquer telle ou telle personne, socit, localit, tenez vous en garde car souvent l'amour propre se glisse insidieusement derrire des motifs si louables, en altre la puret, en corrompt tous les fruits. J'ai reconnu pour le plus sr, de se concentrer sans choix personnel dans la multitude des hommes prpars par la providence qui les mettra ainsi prpars en rapport avec Vous quand leur temps sera venu. C'est dans la multitude ainsi dispose que se trouvera dans sa plnitude et sans danger lexercise de cette charit chrtienne si recommande. Imposez-vous, avant de commencer votre premire lecture, un [134] plan regulier, dtermin pour chaque jour et bien mdit, en prvoyant les obstacles accidentels ou journaliers qui pourront survenir, une rgle fixe, mais libre pendant sa dure, dont vous ne vous permetterez point Vous carter de sorte que chaque jour ait son tems consacr cette lecture jusqu' la fin du Trait. Livrez-vous y alors de tout votre cur et avec toute l'attention dont votre esprit sera capable en repoussant chaque distraction. Je distingue ici l'esprit et le cur parce-que ce sont deux puissances ou facults intellectuelles qu'il ne faut point confondre. L'esprit voit, conoit, raisonne, compose, discute et juge tout ce qui lui est soumis. Le coeur sent, adopte ou rejette et ne discute point ; c'est pourquoi je n'ai jamais t loign de penser que l'homme primitif pr [sic], qui n'avoit pas besoin de sexe rproductif de sa nature, puisqu'il n 'toit pas encore condamn, ni lui ni tous les siens l'incorporisation matrielle qui fait aujourd'hui son supplice et son chtiment, eut deux facults intellectuelles inhrentes son tre, lesquelles toient vraiment les deux sexes figuratifs runis en sa personne, mentionns dans la Gense, dont les traducteurs et les interprtes ont si compltement matrialis les expressions dans les chapitres suivans, qu'il est presqu'impossible d'y connatre aucunes vrits fondamentales. Car par l'intelligence dont le sige rside ncessairement dans la tte, il pouvait, comme il peut encore, connatre et adorer son crateur, et par la sensibilit qui est en lui l'organe de l'amour et dont le sige principal est dans le cur, il pouvait l'aimer et le servir, ce qui compltait le culte d'adoration, d'amour et de gratitude qu'il lui devait en esprit et en vrit.

4. Lettre de Willermoz Trkheim du 12 aot 1821


Des extraits de cette lettre se trouvent dans la correspondance de Trkheim au Prince Chrtien. En outre, M. Dermenghem en a trouv le brouillon complet parmi les papiers de la famille Willermoz. Je ne rapporte ici que les passages intressant mon sujet : Je reviens avec vous sur l'article de Pasqualy et de son manuscrit sur lesquels on vous a fait tant d'historiettes, comme sur l'ouvrage de Saint Martin qui est, dit-on, tir littralement des Parthes, et qui en sort comme j'en suis sorti. J'ai connu trs anciennement un Monsieur Kuhn, de Strasbourg : il tait alors un
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curieux empress auquel je n'avais pas grande confiance. Quelle que soit la prtendue origine chaldenne, [135] arabe, espagnole ou franaise que l'on veuille donner au Trait de la Rintgration de Pascualy, je puis dire que je l'ai vu commencer en France et en mauvais franais par lui-mme, et ce travail a t encore mieux vu et suivi par mes amis intimes, M. le chevalier de Grainville, Lieutenant-Colonel du rgiment de Foix, et M. de Champolon, alors capitaine des Grenadiers du mme rgiment, qui allaient passer tous leurs quartiers d'hiver auprs de lui, et se mettaient en pension chez lui pendant six mois pour travailler sous lui et corriger des dfauts de style et d'orthographe sur chaque feuille mesure qu'il les avait tracs. Ils prenaient ensuite la peine de copier pour moi de petits cahiers qu'ils m'envoyaient ensuite aprs qu'il les avait approuvs, car il les chicanait souvent sur certains mots qu'ils jugeaient plus franais et il les rayait sous leurs yeux comme contraires au sens qu'il voulait exprimer. Voil les faits dont je suis certain. Tirez-en les consquences que vous jugerez convenables. M. de Saint-Martin, officier dans le mme rgiment o M. le duc de Choiseul, voisin de son pre, l'avait plac, reu dans les hauts grades de l'Ordre, trs longtemps aprs ces deux Messieurs et deux ans aprs moi, a tenu habituellement la mme marche, et s'tablissait pensionnaire de Pasqualy pendant tout le temps d'hiver qu'il ne donnait pas son pre. Ayant quitt le service avec le blme de son pre et de M. de Choiseul, il vint Lyon et vint d'amiti loger chez moi qui demeurois alors aux Brottaux o il a compos son livre des Erreurs et de la Vrit. Il aurait voulu y dire beaucoup de choses importantes, mais li comme moi et les autres par des engagements secrets, il ne le pouvait pas. Dsespr de ne pouvoir pas se rendre par cet ouvrage aussi utile qu'il le dsirait, il le fit mixte et amusant par le ton de mystre qui y rgnait. Je ne voulus y prendre aucune part. Deux de mes amis et principaux disciples littrateurs lui persuadrent enfin de refaire son ouvrage. Il le refit avec eux sous mes yeux tel que vous le connaissez. Aux hautes connaissances qu'il avait acquises de Pasqualy, il en joignit de spculatives qui lui taient personnelles. Voil pourquoi tout n'y est pas lev et qu'il s'y trouve quelques mlanges ; voil aussi comment cet ouvrage est venu des Parthes ! Risum teneatis ! [136]

II. Extraits et rsums de lettres indites de de Raimond


Ces lettres ont t adresses par de Raimond (in ordine Eques a Garba) exGrand Matre des Postes Besanon, vice-prsident de l'Acadmie de Besanon, etc., au Prince Chrtien de Hesse-Darmstadt (in ordine Christianus Eques a Cedro Libani) ;
1)

Extrait.

Besanon, 9 Decembre 1817. S RNISSIME ET RVRENDISSIME FRRE, Le bienaim Frre a Flumine m'ayant inform que Votre Altesse avait le projet de former un dpt qui intresse la science Divine... ce bienaim Frre m'a fait esprer que V. A. ne ddaignerait pas l'hommage que je prends la libert de lui offrir de quelques manuscrits assez rares.

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2) Rsum.
Besanon, 25 mars 1818. A Garba promet de faire bientt un nouvel envoi de manuscrits qui contiendra entre autres le Ms. des E(lus (Coens) [1], qu'il espre trouver Paris et en Bretagne.

3) Rsum.
Besanon, 26 mai 1818. A Garba ritre la promesse faite pour le Ms. des Elus Coens, mais il demande de l'argent, car il doit copier tout de sa propre main, et la longueur du texte est considrable.

4) Extrait.
Besanon, 13 mars 1819. M. de Joux, ministre de l'glise de Genve, maintenant Londres, m'a dit, il y a 8 ou 9 ans, qu'il tait possesseur de tous les manuscrits de Paschalis. Je vais lui crire pour en avoir le catalogue. J'ai cependant raison de croire qu'il (M. de P.) n'a rien laiss sur la nouvelle Alliance, que ses connaissances tenaient plus particulirement aux cabales Judaiques dont il y a quelque raison de se mfier aussi que de quelques oprations plus dangereuses encore que curieuses et qui font la base et la doctrine des lus Coens.

[137]

5) Extrait.
Besanon, 30 juillet 1825. Il y a un an que nous avons perdu notre patriarche ab Eremo. Il a laiss tous ses manuscrits et tous ceux de l'Ordre M. Joseph Antoine Pont, ngociant Lyon (in ordine a Ponte alto). C'est avec lui qu'on doit correspondre pour la suite des affaires de l'Ordre et, si le Ser. Grand Matre a Leone resurgente a quelques demandes faire qui y soient relatives, cest lui qu'il peut s'adresser. Les provinces franaises sont dans une vritable nullit et d'aprs ce que m'crivit il y a quelques mois le Fr. a Ponte alto, il parat qu'il est trs dispos communiquer aux Chefs sur leur demande, le dpt qui lui a t confi.

III. Lettres du major C.-F. de Meyer [1]


Les lettres du major C.-F. de Meyer (in ordine Christianus Eques a Falce Saturni) sont adresses au Prince Chrtien de Hesse-Darmstadt et se trouvent aux archives grand-ducales, IV, 591,1.

[ 1]

[Dans le Tome II, Lauteur corrige : P. 136. Dans la lettre date de Besanon, 25 mars 1818 : le Ms. des E(lus (Coens) ; lisez : le Ms. des E(lus) C(oens). . Voir Errata du Tome I, Tome II, p. 173. 1] [Dans le Tome II, Lauteur corrige : P. 137. C. F. de Meyer ; lisez : C. D. de Meyer. . Voir Errata du Tome I, Tome II, p. 173.

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1)

Extrait.
Francfort, le 11 Octobre 1813.

Dans la lettre qu'il (Salzmann) vient de m'crire, il me parle du voyage qu'il a fait Lyon et de Willermoz qui lge de 84 ans se porte encore passablement bien, et qui entre autres dsire avoir des nouvelles du Prince Charles de Hesse, beau-frre ce qu'il suppose du roi de Danemark et qui fut au congrs de Wilhelmsbad.
2)

Extrait.
Francfort, le 1er Janvier 1817.

...il me tarde de lui (au Prince Chrtien) faire part de ce que ma mand un de mes amis qui vient de voir Villarmoz Lyon, et qui s'est entretenu avec ce vieillard de 86 ans au sujet de somnambulisme et de Martinez Pasqualis.
3)

Extrait.
Francfort, le 19 Avril 1817.

...Molitor ne s'occupait que de l'tude de l'hbreu et de la cabale et il s'tait convaincu que la doctrine des Martinistes, en plus grande partie du moins, avait t puise dans cette dernire science. [138]

4) Extrait.
Francfort, le 3 Mai 1817. (Molitor lui a racont qu') Hirschfeld s'est mis en tte de vouloir rtablir l'Ordre des Frres d'Asie. Les manuscrits qu'il possde doivent tre fort intressants, mais il ne les fait voir personne. Les manuscrits de Pasqualis doivent avoir t crits originairement en Arabe par leur auteur Al Rachath, traduits ensuite en Chalden par Rachpah et de nouveau traduits en langue espagnole et au bout du compte en Franais. Hirschfeld prtend qu'une partie au moins, ce sont les mmes que Martines Pasqualis a communiqus ses disciples, mais que les siens sont plus corrects que ceux-l et que dans l'anne 1790-1791 en passant par Strasbourg il l'avait prouv Saint-Martin.

5) Rsum.
Francfort, le 1er Mars 1818. Franz von Baader croit d'tre sr de possder des Ms. de Martinez P. ; il prie le Prince Chrtien de lui prter son exemplaire du Trait de la Rintgration. Mais le Major de Meyer pense que cela n'aura pas beaucoup d'utilit pour lui, car ces Ms. doivent avoir perdu beaucoup par suite de leur traduction successive de l'arabe en chalden, puis en espagnol et enfin en franais !

IV. Extraits du carnet de notes autographes du Prince Chrtien de Hesse-Darmstadt


80

1.

Les successeurs de Pasqually

Die folgenden Nachrichten waren von mir (a Cedro) den 21 Januar 1782 geschrieben. Die Sekte des Martinismus, welche bey dem National Convent zu Lyon (der den 10. December 1778 geschlossen worden) erschienen, ist von einem Don Martinez de Pasqualis gestiftet. Sie soll einen ganz anderen Zweck als die Freymaurerey haben. Durch eine Unberlegung aber eines ihrer Chefs (crit au crayon en marge : Bacon de la Chevalerie) dahin gegeben worden. Pasqualis gab vor, er htte diese Geheimnisse aus dem Orient bekommen, es ist aber zu vermuten, dass er sie in Africa erhalten habe. [139] Nachdem er eine Reise vorhatte, erwhlte er zu seinem Nachfolger einen Namens Bacon de la Chevalerie und unter ihm noch fnf andere Vorsteher.
1.

Saint-Martin, welcher durch das Buch des Erreurs et de Vrit merkwrdig worden ist, er lebt in Paris bey einer . Marquise de la Croix von welcher er sehr mishandelt wird, aber um seine Pension vom Knig in den Sack zu stecken leidet er alles gehorsam.

2. Willermoz ist der andere welcher ein gutes Haupt in Lion hat, der sich aber Tag und Nacht qult um mehrere Einknfte zu erhalten, indem er dorten keine Verwandten mehr hat und keiner von den wohlfeilen Kaufleuten ist. Zudem hat er einen sehr despotischen Geist, doch aber sehr strenge Tugenden. Er hat diese Secte in der Freimaurerey eingefhrt und dadurch den wahren Ursprung verdunkelt.
3.

Desert oder Deserre, Officier von der Artillerie ist der dritte, lebt vor sich und weil er mit seinem Bruder in jungere Jahre kleine Zwistigkeiten gehabt, so giebt er lieber sein Vermgen an Fremde als den Kindern von seinem Bruder.

4. Du Roi d'Autrive ist der vierte, derselbige, sagt man, habe vom 100, zehn Procent genommen, doch ist es aber nicht ganz bewiesen, sonst lebt er ordentlich und immer freudig und munter. Er giebt vieles an die Arme, und ohne schwermutig heilig zu sein, ist er von grndlicher Frmmigkeit.
5.

Der fnfte ist mir noch nicht gengsam bekannt um von ihm etwas sagen zu knnen. (Vermutlich de Lusignan) 1.

Diese fnf wollen den Bacon de la Chevalerie nicht vor ihrem Oberhaupt erkennen indem er noch sehr unbestndig in den wahren Lebensregeln ist.

Der Sohn des Pasqualis ist ohngefhr in seinem fnfzehnten Jahr und wird auferzogen um einst der Nachfolger seines Vaters zu werden. Der Abb... welcher von der Loge des Amis runis pensionniert wird, ist sein Institutor. Cette note, plus tard, fut rsume en franais par le Prince Chrtien et communique au snateur W.-F. Metzler Francfort (in ordine Eques a Rosa rubra). En voici le texte ! [140] Dans une confrence que j'eus avec le marquis de Chef de Bien Strasbourg au mois de Janvier 1782, j'appris que Don Martinez Pasquali tait le chef de cette secte, qu'elle avoit un tout autre but que la Franc-maonnerie et qu'elle y avoit t ente par l'inconsidration d'un des chefs de cette secte. Pasquali prtendoit que ses connoissances venaient de l'Orient, mais qu'il tait
1

Cf. p. 83.

81

prsumer qu'il les avait reues de l'Afrique. Avant de quitter la France, Pasquali institua pour son successeur Bacon de la Chevalerie, et sous luy cinq suprieurs : 1. Saint Martin, auteur du livre des E. et de l. V. 2. Willermoz, ngotiant de Lyon, on disait qu'il avait un esprit despotique, mais d'une vertu vigile. 3. Deserre, officier d'artillerie. 4. Du Roi de l'Autrive, il est honnte, gaye et content, donne beaucoup aux pauvres, et sans tre d'une dvotion mlancolique, il est consciencieusement rligieux. 5. de Lusignan. Ces cinq suprieurs ne voulaient pas reconnatre Bacon de La Chevalerie pour leur chef, le trouvant trop inconstant dans sa conduite. Le fils de Pasquali avait alors environ 15 ans et devait un jour succder son pre ; un abb pensionn par la Loge des Amis runis de Paris est son instituteur.

2. La progression des grades de l'Ordre des lus Coens


Progression des grades Apprentif symbolique. Compagnon symbolique ou Matre particulier du Porche. Matre particulier au premier degr de l'Ordre. Grand Matre ou Grand lu sous la grande bande noire. . Apprentif Coen ou fort marqu 1 ou Apprentif cossais. Compagnon Coen ou double fort marqu, ou Compagnon cossais. Matre Coen ou triple fort marqu, ou Matre cossais, Grand Architecte. [141] Chevalier d'Orient. Grand Commandeur d'Orient. Reaux

V. Extrait dune lettre dE.-F.-H. Falcke


Cette lettre fut adresse par E.-F.-H. Falcke (in ordine Eques a Rostro) Mund Francfort-sur-le-Mein ; elle est crite vers la moiti de l'an 1779. Texte allemand : Martinez Pasqualis, ein Spanier, will die Geheimnisse besitzen als ein Familiengut welcher seit 300 Jahren bey seiner Familie in Spanien sey, und sie bey der Inquisition warunter die Vorfahren von ihm gewesen, erhalten. Er hat vor Geld unterrichtet, doch was er davon des Morgens eingenommen, des Abends mit Mdchen verzehrt. ; var liederlich. Sein deputierter Meister (Bacon de) la Chevalerie. Dieser hat die Verbindung nachher verlassen. Er verfhrte einen seiner Brder mit ihm in einen Bordell einen Ehebruch zu begehen. Pasqualis war in Bordeaux und schrieb ihm, er wrde 14 Monate krank werden ; es geschah ; kein Arzt werde ihn helfen knnen ; es
1

Les marques sont les attouchements magiques qui accompagnaient l'initiation.

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geschah ; und er verliess hierauf die Verbindung. Ehebruch und Todschlag sind ihm (d. h. Pasqualis) hchste Snden. Traduction franaise : Martinez Pasqualis, un Espagnol, prtend possder les connaissances secrtes comme un hritage de sa famille, qui habite l'Espagne et les possderait ainsi depuis 300 ans. Elle les aurait acquises de l'Inquisition, auprs de laquelle ses anctres auraient servi. Il a enseign pour de l'argent, mais ce qu'il gagnait le matin, il le dpensait le soir avec des filles ; il tait licencieux. Son Matre dlgu est (Bacon de) la Chevalerie. Celui-ci a abandonn plus tard la Socit. Il entrana une fois un de ses frres, commettre avec lui un adultre dans une maison de tolrance. Pasqualis, qui tait alors Bordeaux, lui crivit qu'il resterait malade pendant 14 mois, ce qui arriva ; qu'aucun mdecin ne pourrait le soulager : ce qui se ralisa aussi ; aprs cette affaire, Bacon abandonna la socit. L'adultre et l'homicide sont pour lui (c'est dire pour Pasquali) les pchs les plus graves. [142]

VI. Extrait dune lettre de Rudolph Salzmann


Cette lettre a t adresse par Rudolph Salzmann (in ordine Rudolphus Eques ab Hedera) Trkheim. Elle est date de Strasbourg, 16 fvrier 1817 : Pour obtenir ce que vous semblez dsirer, il faudrait faire le voyage de Lyon, pendant qu'il en est temps encore. Il est vrai que j 'ay obtenu les communications. J'en ai encore reu mon dernier voyage de Lyon ; mais je n'ai pas le pouvoir de confrer les grades ; je l'aurais et je ne m'en servirais pas. Ce n'est pas que je n'en fasse beaucoup de cas. Mais je ne les crois pas indispensables. Je connais des frres qui sont plus loin, et qui sont plus ignorans que moi. La science divine a une toute autre marche que les sciences humaines ; elle agit dans l'intrieur et par de voies secrtes et toutes spirituelles. Les hommes n'en peuvent tre que les instruments passifs. Ils ne peuvent en donner l'intelligence qui vient d'une source divine. Cette force divine agit comme elle veut et elle produit des effets divers. St. Paul nous les indique en plusieurs passages de ses lettres ; les uns sont aptres, dit-il, les autres prophtes, d'autres ont le don d'expliquer les prophtes, d'enseigner, de faire des miracles, de parler des langues inconnues etc. C'est cependant le mme esprit qui agit, et l o l'esprit divin n'agit pas, toute instruction humaine reste sans fruit.

VII. Lettre de Joseph-Antoine Pont


Cette lettre est adresse par J.-A. Pont (in ordine Josephus Eques a Ponte alto) Grand Profs, au Pr J.-F. Molitor (in ordine Franciscus Eques a Lingua Sancta). Elle est date de Lyon, 7 septembre 1829 : Lyon, le 7 Septembre 1829. M. et. T. C. fr., Je m'empresse de rpondre la bien agrable lettre que m'adresse le T. C. et R. f a Lingua sancta la date du 14 aot, que je reois l'instant.
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Les Traits qui devraient suivre celui de la (Rintgration) n'ont pas eu lieu, ou n'ont pas par, ou sont rests inconnus ab Eremo. Il n'a point connu le moment de la mort de M.(artinez) P.(asqually). Il savait seulement qu'il allait s'embarquer pour l'Europe, il m'en tmoigna bien des fois le [143] regret qu'il avait de ne savoir ce qu'tait devenu son fils ; toutes ses recherches ont t vaines. Il toit persuad que ds le. berceau, le pre lui avoit donn une onction mystrieuse et l'avoit prpar recevoir son manteau. Aprs la naissance de l'enfant, il s'enferma seul avec lui et resta ainsi pendant trois heures ce qui donna lieu divers bruits, divers contes. On disoit qu'il l'avoit circoncis, etc. Tenez donc pour certain ces deux choses 1. C'est que rien n'est venu la connaissance d'ab Eremo depuis le Trait de la R., 2. que notre ami ignoroit le sort de son matre et celui de l'enfant qu'il avait laiss. L'abb Fournier qui est mort Londres, il y a une ou deux ou trois annes, qui se disoit le successeur de M. P. et me semble avoir t un tre extraordinaire a d en connatre plus que notre ami. Mr. de Vaucrose qui a v M. Fournier Londres, Mr. de Divonne, pair de France qui s'est dit disciple de Fournier, pourroient peut-tre en dire davantage. Notre ami, qui avait vu beaucoup l'abb Fournier auprs de M. P. et qui ne voyait qu'un bon homme, notre ami, sourioit ironiquement quand on parloit de Fournier comme d 'un homme distingu, comme du successeur de M. P. et il disoit que M. P. le regardoit comme un broyeur de couleurs. Quant M. de St.-M. j'ajouterois peu de crance ce qu'il a pu dire telle ou telle poque, parce qu'il a t bien peu fixe dans ses opinions. Il a ri longtemps de tout ce qui tenoit l'O. Cependant ab Eremo l'initia 1 et pendant quelque temps il en fut le partisan zel. Il reut ensuite de M. P. ou de notre ami le grade de Cohen ou de Raux et longtemps il opra avec plus ou moins de succs. Dans les derniers temps il sembla tenir fort peu tout cela et surtout plusieurs de ses crits qui, l'exception du ,Tableau naturel plaisoient fort peu notre ami. Je suis convaincu qu'il n'a rien su de plus au sujet de M. P. que feu notre ami avec lequel il a toujours t li. Quant moi je n'ai plus eu de rapports avec lui depuis la mort de Mme P(rovinc)al et mme avant sa mort. C'est elle seule qui avoit form et soutenu notre correspondance ; elle fut de courte dure. Un sieur Gilbert, qui tait intime ami de St. M(artin) qui vit encore Paris (chez Mr. Dubran rue des Marais du Temple n ro 17) et qui est en rapport avec quelques uns de mes amis, n'en sait pas plus que nous sur M. P. de la doctrine [144] duquel il est trs engou, mais comme chercheur des choses extraordinaires et des moyens d'oprer... Toutes choses, mon avis, aussi vaines que dangreuses et, j'ose bien le dire, qu'infrieures la vraie foi, cette foi, non seulement au fils, mais foi (s?) du fils, hlas nous oublions que tout ce que nous appellons, ou crons de visible et saississable ne reprsente plus ce qui est du domaine cleste. Rien dans le temps et la matire ne peut nous le reprsenter. Aussi Paul se tait-il aprs avoir puis les expressions de son admiration : nulle langue ne peut le dire, nulle intelligence le comprendre, dit-il et il ignore si son corps y toit. Le temps de la vision n'est pas celui de la foi : cependanl le dernier peut tre celui du bonheur. Beati qui non videntes credunt, quand la saison des tnbres des nigmes sera passe, tunc in lumine videbimus lumen, mais maintenant tout est sous voile. Ah, T. C. f. ne dsirons pas que ce voile tutlaire soit lev ! Ce

Ici du Pont est probablement en erreur.

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moment viendra, mais fions nous Dieu et tenons nous la place de la servante qui tient les yeux attachs sur les mains de son Matre et se tient prte l'obir. Votre lettre me console en ce qu'elle me donne l'assurance de votre amiti fraternelle. Quam bonum fratres esse in unum. Recevez tous, je vous prie, l'assurance de ma sincre rciprocit, de mon dsir d'tre uni vous tous dans le fonds intime o nous ne voyons pas goutte, mais o est le Royaume de Dieu ; o est tout germe de vie, de rsurrection, de sanctification par J. S. C. notre Seigneur, par qui seul le salut peut tre en nous et par qui il y est et y sera jamais. Votre ami et bien affectionn frre, ainsi que pour tous n.n. R.R. f.f. 24 Aot 6 7bre 1829 a Ponte alto. Je ne lis ni parle L'Allemand. Rue bt d'argent, mais mon nom suffit. Adresse. Monsieur Molitor, aux soins obligeans de M. le Snateur J. F. de Meyer. Francfort s /M.

VIII. Lettres de Grainville Willermoz


La plupart de ces lettres ont t conserves dans la famille Willermoz, et se trouvent dposes actuellement la Bibliothque de la ville de Lyon, Ms. 5425. Trois autres lettres se sont gares de la collection : la premire, du 13 juin 1768, se trouve [145] dans les archives de feu M. Brghot du Lut au Chteau de Confolin ; la deuxime, date du 19 fvrier 1769, a t publie par Papus (Martinez de Pasqually, p. 172-173), la troisime, du 1 er juin 1769, a t reproduite dans le Voile d'Isis, mai 1934, p. 202-205. J 'ignore comment la rdaction d e ce priodique est venue en possession de cette lettre.

1. ? le 13 juin 1768.
Au nom du Grand Architecte de l'Univers Amen. L'an Ma. 333. 337. 2448. 45. 3728. 1768 le 13 juin. Joye Paix et Bndiction. J'ai eu l'avantage de recevoir la prsentation que le R. M e de la Chevalerie a faite de vous du 11 au 12 pense savoir cependant de qui il tait question. Soyez le bienvenu au nom du G. A. connoiss bien toute la grandeur et la majest d e votre nouvel Etat quelques soient les motifs du peu de succs qu'a eu votre premire opration n'en soyez pas moins persuad de la chose ni nous ni vous par nousmmes ne pouvons rien sans le secours de celui qui nous dirige et nous aide. Quelquefois il nous prvient gratuitement mais il exauce toujours nos vux, notre zle, notre fidlit, notre sincrit, trouvant tt ou tard leur rcompense, ne vous relach jamais et vous serez content. Gardez pour vous, ch. Me ce qui vous a t confi ne soyez point tonn du cahos indchiffrable que vous appercevez sur tout ceci, laissez le se dbrouiller petit petit. Le R. Me Champollon sera bientt Lion ou dans les environs il vous verra et vous satisfera sur bien des choses.
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Je suis toujours fch de n'tre pas de l'avis du R. M e de la Chevalerie sur les tablissements qu'il se propose, je penserais que nous devrions plutt songer nous bien instruire nous mmes avant de penser instruire personne, malgr toute notre prudence et tous nos soins nous risquons trop de nous exposer des curieux, des faibles, ou des mchants, plus vous serez instruit, ch. matre et plus vous conviendrez de mes raisons. Je serai trs flatt, ch. matre, d'avoir un commerce de lettres avec vous, donnez-moi je vous prie votre nom de baptme. Faites attention aux crmonies de l'glise de St. Jean et ce que vous verrez dans l'Eglise mme, vous y reconnatrez [146] quelque chose pour tre plus satisfait. Allez-y avec le R. M e de Champollon qui m'en a beaucoup parl. Je vous salue. R. Matre par les nombres M... de nous connus et prie le G. A. de vous maintenir et vous fortifier. Amen que la paix soit avec nous, GRAINVILLE R Nous avions un temple au Rgiment nous avons laisser se dtacher les pierres insensiblement et nous ne les remplaons pas. Concluez peine y trouverions nous actuellement trois pierres jointes de plus de 25 que nous tions. Croyez moi tchez de diffrer au moins.

2. Lettre de Bordeaux, le 15 Dcembre 1768.


Au nom du Grand Architecte de l'univers Au Grand Orient du Souverain Bordeaux. L'an maonique 333 du monde 45 de la renaissance des Vertus 2448 de l'ere hebraique 5728 du christ style vulguaire 1768. Le 15 Decembre. (note de la Reue le 24 Xbre main de Rpondu le 26 ) Willermoz) Envoy la lettre du fr. Duguers. T. H. T. P. et T. S e. Maitre, J'tais effectivement tonn sans m'en plaindre de ne plus recevoir de vos nouvelles, me doutant bien qu'un surcroit d'affaires, une maladie ou tout autre cause que l'on ne prvoit pas suffit pour arrter la meilleure volont. J'ai t charm de recevoir votre lettre et bien fch du motif qui me l'a tant fait attendre. Le fr. Duguers m'avoit prvenu qu'il crivoit tous les R pour les dsabuser sur le compte de D. M. et a fait rellement auprs de moi tout ce qu'il a pu pour m'en dtacher ; il n'a pu y russir il en est fach et moi fort aise ; il a aussi crit Paris, je ne sais quelle impression il y aura fait, le M e ni moi n'en recevant de nouvelles depuis bien longtemps. Je m'imagine que le T. S e n'est plus qu'un tre de raison, un nom en l'air, c'est l du moins ce que j'augure de leur silence [147] non seulement envers le Me ou moi en particulier et envers les autres Mes absens comme nous, mais mme envers ceux qui sur l'aprobation du Me et la mienne leur demandent des constitutions et auxquels ils ne font nulle rponse quelconque. Aussi allons-nous nous dterminer donner nous-mmes les constitutions qui nous
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amen.

Joye, Paix, et Benediction celui qui m'entend, amen

sont demandes ds que nous aurons dfinitivement arrang un bon simbolique bien suivi et bien expliqu et le tout dans le meilleur ordre possible. Le Me est entirement dcid ne plus donner autre chose, j'ai toujours t de cet avis et j'y avais ramen le Me de la Chevalerie. Je me suis bien plus affermi dans ce sentiment depuis que j'ai vu ici ce que l'on vouloit engager le Me rendre publique. Il se trouve heureusement que Sr Duguers a tant dnatur ce travail qu'il ne peut pas servir et qu'il le faudroit refaire en entier, ce qui demanderoit encore le travail d'un an et d'ailleurs ce genre est trop claire, il tient trop autre chose et n'est rellement pas aussi satisfaisant que le vrai simbolique. Je ne pense pas que les Mes de Paris puissent nous rien envoyer, ils nont que les originaux du Me qui sont fort imparfaits et par consequent peu satisfaisants. Je ne doute pas que le Me lui-mme ne vous envoit ou me charge de vous envoyer ce qui vous sera ncessaire pour vous-mme et pour la conduite d'un temple si vous avez suffisamment de sujets, mais il faut attendre pour cela que tout soit en rgle et nous y travaillons force tous les jours. J'imagine que vous pensez qu'il vaut mieux donner tout la fois que par lambeaux, l'ouvrage en est plus li. Pour en revenir au Sr Duguers, il est exclus de nos cercles et nous n'attendons que les plaintes de ceux qui il a cherch en imposer pour rendre publique sa condamnation. Nous souponnons qu'il a fait plusieurs rceptions clandestines mme dans le grade de R . Quant ses imputations contre le M e souverain, elle sont si puriles qu'un enfant les releveroit et ne mritent pas ici de rfutation. Je suis bien charm, T. Se. Me. que vous ne vous soyez pas laisser gagner par lui ; sois sr que quand mme le Me aurait tous les tords possibles, quand moi-mme qui parle ainsi je me brouillerais avec lui, sois sr, dis-je, que la chose n'en subsiste pas moins. Nous vous faisons part que le Re Me de St. Martin, officier au Rgt vient d'tre reu commandeur d'orient par nous, il vous salue. Nous vous saluons par tous les nombres m. de nous connus vous recommandant la Bont et la garde du Grand [148] Architecte de l'Univers et nous recommandant vos parfums, amen . Que la paix soit avec vous. GRAINVILLE R . (La lettre est contresigne par Don Martines de Pasqually , Grand Suprieur. Sa signature est suivie de sa griffe.)

3. Lettre date de Libourne le 19 fvrier 1769, reproduite par Papus. Martinez de Pasqually ( L I l l uminisme en France ) p. 172-173 :
Je vous fais part T. P. M tre que nous avons reu du Tribunal Souverain la constitution pour le temple de Libourne. Je les prviendrai, lorsque nous les lui aurons dlivres de vous faire part de leur tablissement pour que vous les fassiez reconnatre vos mules particuliers. P. S. - - Je travaille avec le P. M. Substitut arranger les choses de faon ce que 1'Ordre prenne enfin une consistance. Car ce n'est pas tout de faire des tablissements, il faut leur donner des instructions etc ! Quelque zl que nous soyons chacun en particulier pour le bien de l'Ordre, je doute qu'aucun de nous puisse instruire personne. Il est donc absolument ncessaire que D. M. aille Paris et que l, sous les yeux du T. S., il travaille d'abord un lien simbolique tel qu'il le faut pour la satisfaction de tout le monde et que ce travail fini il pense
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l'instruction des nouveaux et des anciens R . Cette transplantation de D. M. et de sa femme ne peut se faire sans des avances de la part du T. S. Don M. doit environ 1200 liv. qu'il faudra payer avant de l'en sortir, autrement ses cranciers feraient tapage et il resterait au dtriment de l'Ordre. GRAINVILLE.

4. Rochefort, le l er juin 1769. Reproduite dans Le Voile d'Isis, mai 1934. Documents maonniques, p. 202-293 :
Au nom du Grand Architecte de l'Univers Bni soit celui qui m'entend. Du grand orient des oriens de la patrie septentrionnalle [119] Rochefort . L'an maonique 3.3.3., du monde 4.5, de la renaissance des vertus 2448, de l 're hbraique 5729, du Christ 1769, du dernier et premier quartier de la 5 e lune, le l er juin, stile vulgaire. T. H. T. P. et T. R. Matre, Jai reu la lettre que vous me faites l'amiti de m 'crire le 13 Mai avec beaucoup de plaisir et quelque tonnement. Je vois comme vous et j'ai toujours cr voir les plus grandes difficults pour un solide tablissement de l'Ordre. Je pense bien, si vous le voulez, que les inconsquences du S(ouverain) M(atre) donnent lieu quelques-unes de ces difficults, mais le got gnral des hommes du sicle pour la nouveaut, leur passion pour possder tout d'un coup et sans travail, ce qui ne peut s 'acqurir qu'avec le tems et la pratique, le mlange des vues dans la plupart, la vanit, l 'intrt particulier, peut-tre mme le peu de respect pour la chose, sont san s doute plus contraires la propagation de l'Ordre que les fautes ou les tourderies d 'un seul homme ; cet homme, il est vrai, est le Chef de l 'Ordre, son exemple doit influer sur le progrs de l 'Ordre, ceci est vrai jusques un certain point et ne . l'est pas en tout. Mose, David, Salomon, Pierre ont manqu, et nous n'en possdons pas moins ce que nous avons. Je n'en suis pas moins fach de voir avec vous les affaires de l 'Ordre dans un si triste tat, j'ai fait tout ce que jai cr devoir faire pour prouver mon zle, j 'ai crit au Me de la Chevalerie ce que je pensois, il n'a sans doute pas toujours t la campagne et je n'ai pas reu de ses lettres en rponse, ainsi je ne puis rien vous dire de mon avis que je ne sache par lui-mme sa faon de penser sur mes trois lettres dernires et que je ne sache aussi celle du S(ouverain) M(atre) sur les conditions et les prtentions du T(ribunal) S(ouverain), vis vis de lui. Le S(ouverain) M(atre) a quelque peu de confiance en moi, j'en ai beaucoup au T(ribunal) S(ouverain), ainsi je serais bien fch de rien dire que je ne sois sr des vues et des intentions de l'un et de l'autre, en supposant que l 'on me veuille consulter. Je conois votre embarras, P(uissant) M(atre), sur la rponse que vous devez faire aux ff. du T(ribunal) de Libourne, d'aprs ce que j'entrevois par votre lettre. C'est au T(ribunal) S(ouverain) qui lui a donn des constitutions, avec ordre de ne correspondre qu'avec lui, vous mettre l-dessus votre aise. [150] Je n'y ai servi qu'accidentellement de Trsorier, et ma fonction est finie.
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Mes vux les plus sincres sont que l'Ordre prospre, que le S(ouverain) M(atre) et les chefs qu'il a constitus soient contents les uns des autres et que par leurs soins et leur zle l'Ordre acquire de jour en jour et plus de lustre et plus de dignes sujets ; je le souhaite ainsi et la chose n'est pas impossible, mais quand et comment arriverait-elle, je n'en sais rien, la chose est et restera toujours faisable, mais les difficults augmenteront chaque jour de part et d'autre, elle devient mme ncessaire d'aprs la dmarche faite Libourne, mais les moens de conciliation semblent s'loigner : nous difions sans ciment. Cependant il seroit bien ais de s'accorder si on voulait seulement s'expliquer de part et d'autre. Il n'est pas juste que le T(ribunal) S(ouverain) fasse des avances sans savoir pourquoy, il n'est pas juste que le S(ouverain) M(atre) se dplace, travaille beaucoup, et communique une partie de sa science sans savoir comment. Une fois d'accord sur ces deux points, tout doit bien aller ou je suis tromp. Le M(atre) de Champollon qui j'ai communiqu votre lettre pense comme moi sur tout ce que je vous mande. P(uissant) M(atre), il dsire bien sincrement aussi l'extension de l'Ordre, nous en connaissons la vrit, la bont et la majest, nous souhaitons que vous puissiez bientt en tre aussi convaincu que nous le sommes depuis longtems et moi particulirement, mais que l'Ordre prenne ou ne prenne pas, nous vous conseillons en vritables frres de ne pas l'abandonner, persistez et soyez tranquille. Si nous dsirons la propagation de l'Ordre c'est par amour pour nos semblables, leur indocilit ne peut nous rebuter, notre safistaction augmenterait par l et leur bonheur seroit un titre pour nous. Je vous conseille de vous procurer une carte qui a pour titre Idealis umbra sapientiae generalis, avec son explication en franois. Cela vous cotera en tout 6 livres et vous en serez content avec un peu d'attention. La L(oge) de Libourne n'a point encore crit au T(ribunal) S(ouverain) ambulant du Rgiment, peut-tre y a-til un peu de ma faute de ne leur avoir pas fait part de notre changement de garnison, d'ailleurs nous serions aussi embarasss que vous v les circonstances. Je vous salue, P(uissant) Matre) par les nombres de [151] lOrdre et prie le G(rand) A(rchitecte) de vous clairer et de vous tenir en sa sainte garde. GRAINVILLE R Que la Paix soit avec vous.

5. Longwy, le 11 janvier 1770

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Lettre signe par les deux Rau-Croix de Champollon et de Grainville. Au nom du Grand Architecte de l'Univers. Bni soit celui qui nous entend. Amen. de l'orient de Longwy, l'an maconnique 333 le ll Jvier 1770. T. H. T. P. et T. Se. M e.
[ 1]

[Dans le Tome II, Lauteur corrige : P. 151. Dans la 5me lettre de Grainville, Longwy, 11 janvier 1770 ; lisez : 11 septembre 1770. . Voir Errata du Tome I, Tome II, p. 173. - Madame Alice JOLY in Un mystique lyonnais et les secrets de la Franc-maonnerie 1730-1824, corrige, page 29, note 4, Rijnberk : janvier 1770 lire septembre 1770 .

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(note de la main de Willermoz : Rpondu le 30 Jvier 1770). Nous avons vainement attendu jusques ici la lettre que D. M. devait nous crire incessamment selon ce qu'il mande pour renvoyer sa rponse et vous faire part de ce que nous en pensons, mais son silence nous obligea rompre le ntre. Sans entrer dans l'examen des raisons que peut avoir D. M. dans le refus qu'il a fait des offres du T. S., nous croyons qu'il n'y a aucun inconvenient de recevoir les instructions qu'il promit, de suivre les rgles qu'il a annonces, et par celles qu'il a prescrites tous R. mriter l'Esprit insparable de la bonne conduite dans l'Ordre. Il est sr que rien ne peut donner des droits l'Instruction dans cette classe qui n'est autre chose que l'Exprience et que tout dpend de nous. Nous ne pouvons nous dispenser de blmer sa facilit promettre prise la lettre, mais si on examine moralement les choses, l'on verra que promettre en ce genre signifie peu prs, cherchs vous trouvers, pris vous sers exauc, fraps l'on vous ouvrira ; c'est donc de nous que dpend l'Effet des promesses de D M. si l'on est en tat, il ne peut pas refuser ; par consquent ses promesses n'ont rien dans ce genre d'engageant pour lui tant que nous ne serons pas autant que les hommes peuvent l'tre, au centre du Triangle. Recevons donc ses Instructions, profitons-en et tchons de demander, de chercher, et de frapper en vrais R. . [152] Nous sommes toujours dcids suivre D. M. et prendre de lui toutes ses instructions pour ce ncessaires. Voil, Re Matre, notre sentiment sur D. M. et sur l 'Ordre, nous vous ferons part de la lettre qu'il nous crira : nous ne lui avons point encore crit. Nous saluons vos frres. Que l'Eternel vous regarde et vous conserve en Joye, et en Sant, et qu'il Bnisse Jamais qui nous entend et qui nous parle en son nom. Amen. Que la paix soit avec vous.

Champollon R.

GRAINVILLE R

Pareille lettre l 'Orient de Paris. Envoys mon billet votre Correspondant Paris en le priant de le prsenter Me de Janvier payeur des rentes de l'Hotel de Ville, rue du sentier qui en payera le montant et rcevs mes remerciments sincres ainsi que mes excuses sur ce retardement. Donns-moi de vos nouvelles. GRAINVILLE. (Cette lettre porte la note suivante crite de la main de Willermoz : de Grainville et de Champollon. De Longwy. 11-7bre 1770. Leurs reflexions Sur le Reffus Du Matre aux Propos des R. .)

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6. Lorient, le 12 Fvrier 1770.


Au nom du Grand Architecte de l'Univers. Amen Paix et Bndiction vous soient donnes. Du grand orient des or(ients) L'orient en Bretagne. L'an M. 333 du monde 45 de la renaissance des Vertus 2448 de l're hbraique 5730. Du Christ 1770. 357. 579. le 12 fvrier. (note de Willermoz : Rpondu le 20 fvrier). Au grand orient des or. de Lyon. [153] Salut. T. H. T. P. et T. R. Me. Je ne reois que par le dernier courier votre lettre du 6 Janvier dernier, de Rochefort elle a t Lorient, o est actuellement le Rgiment et comme mon nom est seul ladresse, elle m'a t renvoye ici o je suis en semestre. Il est effectivement vrai que les Equinoxes n'ont pas permis de travailler depuis quelque temps et je souhaite bien comme vous que le mois de mars nous soit plus favorable tour. Je suis bien charm que la lettre que nous avons crite de Rochefort ait pu vous dterminer continuer une constance que tant d'autres circonstances semblaient devoir branler. D. M. a toujours la fureur des rceptions souvent un peu lgres, mais que faire, il faut bien qu'il vive et fasse vivre sa famille : l'Ordre livr D. M. seul ne prendra jamais, l'Ordre livr l'ambition et l 'ostentation ne prendra pas non plus ; je ne sais trop comment il pourra prendre et je commence croire qu 'il ne prendra pas du tout. Ce, n'est peut-tre pas un grand mal, car il est sr que nous avons des choses que nous ne pouvons rellement pas communiquer lgrement. Pour moi je ne pense et ne penserai plus aucun Etablissement, je continuerai de m'instruire le mieux que je pourrai jusques au que je voye plus de liaison dans les choses et dans les chefs de lOrdre ; j'ai fait jusques ici tous mes efforts pour cela et j'ay mme sacrifi mes satisfactions particulires, tout a t inutile, je rentre donc dans mon particulier comptant sur la Volont du G. A. de l'Univers. Par ce que je viens de vous dire, vous jugez bien, R e. Me. q u e je pense comme vous sur l'tablissement que D. M. vous propose pour Lyon. J 'ay toujours pens qu'il fallait que tous l e s matriaux ncessaires l'dification d'un Edifice fussent prtes et rassembles, les chefs bien d'accord, l'employ de chacun bien distribu avant d'lever l'Edifice. J'avais propos pour cela d'attirer D. M. Paris de lui faire un sort honnte pendant au moins trois ans pendant lesquels il auroit travaill l'Instruction parfaite d'un ou deux R ou d'un plus grand nombre, pendant lequel tems aussi il auroit mis ordre tout le Crmonial et tout ce qui concerne l'Ordre : il n'tait question que d'une avance faire de laquelle on se serait petit petit rembours par les revenus des constitutions qui alors se seraient multiplis. [154] Je rends justice D. M., cet homme-l conduit par un homme droit et zel dans l'Ordre tonnerait par son got et son assiduit au travail, autant que par les nouvelles choses qu'il produirait sans cesse. Mais aussi il faudroit qu'il n'eut plus ni dettes sur le corps ni inquitude pour le lendemain. Je contribuerai aussi volontiers pour ma part et selon mes moyens.
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Je dsirerais bien que vos affaires vous retinssent Paris jusques la fin 1 d'avril que je compte y passer et y trois ou quatre jours au moins, je serais bien flatt ..(de) faire plus ample la connaissance avec vous M 1 de nous entretenir de l'Ordre. Je ne sais ce qu'a produit le voyage de M e de la Chevalerie Bordeaux et son entrevue avec le Me. Je n'entends plus parler de personne ni de rien. Je ferai part au premier jour de votre lettre au M e de.. Je vous salue Se. M e par toutes les nombres de l'Ordre et vous recommande sans cesse la garde du G. A. de l'Univers. GRAINVILLE R . Que la paix soit avec vous. Amen (adresse : A Monsieur Monsieur de Willermoz Ngociant. rue du Bt d'Argent. A Lyon.) .

7. Lorient, le 14 Mars 1770.


Au nom du Grand Architecte de l'Univers. Amen Bni soit celui qui m'entend. Du Gr. or. des or. de la partie Sept. L'orient. l'an m. 333. 357. 579. 45. 2448. 5730. du Christ le 14 Mars 1770. T. H. T. P. et T. R. Me. Je reois dans le moment votre lettre du 20 fvrier, que l'on me renvois de Longwy sans avoir t lue par le P. M. de Champollon. Vous eussiez pu et vous pouvez encore m'crire Lorient sans autre indication. Le M. de la Chevalerie est effectivement trs malade [155] selon la dernire lettre que j'ai reue de D Martinez dont la femme est l'article de la mort, ce qu'il m'apprend par une lettre de lui que je reois par ce mme courrier : D. M. me prvient qu'il commencera en votre faveur ses Equinoxes le 22 courant et qu 'il les continuera jusques au six avril. Je suis, je vous assure, bien mortifi de ne pouvoir travailler aussi de mon cot pendant ce tems-l mais je me rapprocherai du moins le plus que je pourrai de son travail. Je souhaite qu'enfin vous ais quelque satisfaction. Le M e me prvient aussi d'un autre travail qu'il doit faire les 25. 26 et 27. du courant au sujet de sa femme. Je ne doute point qu'il ne vous ait aussi crit en mme tems qu' moi. Je ne compte gure partir d'ici que dans le mme tems que vous devez partir de Lyon, ainsi nous arriverons Paris presque ensemble. J'accepterai sans autre faon le cabinet que vous m 'offrez si dans le mme htel je ne trouve pas o me placer. Je serai trop content de profiter du voisinage pour faire connaissance avec vous Se. Me. Je ne sais si le Se M e. de Lusignan sera alors Paris, j'aurais fort dsir de le connatre. Je souhaite que nous trouvions Me de la Chevalerie en meilleure sant. Il est malheureux que dans la circonstance o quatre de nous peuvent s'abboucher Paris, le Me. ne puisse pas y venir vu l'tat de sa femme. Nous
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Ici le papier de la lettre est mutil : il manque la fin de plusieurs lignes.

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eussions peut-tre p faire quelque arrangement utile l'Ordre en gnral, ou au moins aux ch. frs. en particulier en attendant le moment d'tablir l'Ordre. Je vois avec peine que vous contez un peu sur moi pour des instructions, parce que je ne suis pas aussi instruit que vous le penss, mais je profiterai de vos questions pour claircir autant que nous le pouvons ensemble les points qui nous embarassrent le plus. D'ailleurs nous pourons en faire note et en demander l'explication au M e. quand sa situation le permettra. Je vais lui demander la permission de travailler arec vous pendant 3 jours si nous trouvons un lieu commode et sr. Je pense que cela vous fera plaisir, si cependant le tems le permet. Ecrivez-moi tout moment Lorient. Je fais une collection d'histoire naturelle, si par hasard il vous tombe sous la main quelque coquille de mer, d'eau douce, de terre, fossiles, et ptrifications de ses contours, belles et bien entires, je vous serois oblig de songer moi, mais que ce soit je vous prie trs votre aise, je m'amuse de cela et ne m'en occupe pas. Je vous salue, Se. Me. par tous les nombres m. je prie le [156] G. A. de vous tenir sous sa Ste garde et de vous combler de ses plus prcieuses bndictions. GRAINVILLE R Que la paix soit avec vous. Amen. Vous tes-vous bien inform Lyon si on n'y pourroit pas trouver un enchyridion de l'anne 1584. Ne pourroit-on pas le faire chercher Genve aussi ?

8. Lonwgy, le 8 mai 1770.


Je suis arriv ici Monsieur, en bonne sant, j'ai couch Chalons le premier jour et le second ici, mais depuis mon arrive les ressentiments de fivre m'ont repris. J'espre que cela n'aura pas plus de suite qu' Paris, je suis bien au dsespoir de ne pouvoir vous envoyer tout de suite les 240 que vous m'avez si obligeamment prt, mais je ne puis rien toucher de mes appointemens qu'aprs la revue du Commissaire lequel pour obliger quelques-uns de mes camarades ne la passera que le mois prochain ; si cependant d 'ici l je puis toucher de l'argent d'ailleurs je vous ferai moins attendre. Je ne puis assez vous remercier, Monsieur, de m'avoir par vos offres procur l'occasion de vous connatre plus particulirement. Je m'en flicite sans cesse et vous prie de me continuer les sentiments flatteurs que vous m'avez tmoign pour moi. Je ne perdrai jamais ceux que vous m'avez inspir et avec lesquels j'ai l'honneur d'tre Monsieur, Votre humble et trs obissant Serviteur GRAINVILLE. ' rs Ne m oubliez pas, je vous prie, auprs de M de Lusignan et de la Chevalerie.

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9. Saint-Omer, le 24 dcembre 1770.


Au nom du Grand Architecte de l'Univers. Joye, Paix et Bnediction celui qui m'entend. Du Grand Orient des Oriens de la Patrie Septentrionnale. A St. Omer en Artois. l'an m. 333. 357. 2448. 45. 1770. le 24 dcembre 1770. de la main de Willermoz. Reu le 29 X-bre. Rpondu le 10 mars 1771. A St. Omer en Artois.

[157] T. H. T. P. T. Re Matre, Je rpons seul votre lettre du 30 9bre, le R e. Me. de Champollon tant en Semestre. Votre silence, cher matre, m'a fait de la peine sans m'tonner autrement, me doutant bien que la perte que vous veniez de faire vous donneroit quelque embarras : je souhaite que vous en sois quitte. Nous tenons comme vous voyez l'Ordre malgr tout ce que nous pourrions aussi reprocher D. M. ce n'est pas que ce soit peut-tre D. M. personnellement qui nous persuade de la Chose, c'est la chose elle-mme qui nous attache elle par l'vidence, la conviction, et la certitude que nous en avons. Que ne nous est-il permis d'en savoir galement convaincre nos frres, nous ne pouvons que souhaiter pour eux le mme bonheur dont nous jouissons. Vous ne devez pas tre tonn que le Me. ne vous ait rien prescrit pour le mois de Jvier v les mauvais tems qu'il a fait. Il voulait bien aussi travailler dans ces jours-ci, mais jen doute. Le Me. m'a toujours assur qu'il ne songeait point former un tablissement Bordeaux, mais qu'il s'entretiendroit toujours dans l'usage d'avoir auprs de lui des mules. Au reste, nous saurons bientt le vrai de tout cela par le M e. de Saint-Martin qui est auprs de lui depuis quelques jours. II est effectivement bien triste que vous ne puissiez pas encore rcompenser le zle des frres de votre orient. Je dsire que D. M. vous mette plus votre aise cet gard, mais je doute qu'il ne puisse faire votre satisfaction. Cela nest rellement ais tant que les choses ne seront pas plus en ordre. Je vous prie, cher Matre, de me donner quelquefois de vos nouvelles. J'tais aussi inquiet de savoir si vous tiez rembours des dix Louis que vous aviez la bont de me prter Paris. Cela est fait. Je n'ose vous renouveller mes remerciements. Je vous souhaite l'anne que nous allons commencer aussi heureuse que vous pouvez le dsirer vous-mme, sois convaincu ainsi que des vux que j'offre lternel pour qu'il vous ait en sa Sainte garde pour un tems immmorial. GRAINVILLE R . Que la paix soit avec vous.
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Ne m'oubliez pas s'il se peut pour des coquilles. Le M e. de Champollon pourroit s'en charger au mois d'avril. [158]

10. Lorient, le 11 novembre 1772.


J'tois aussi inquiet que mortifi, cher Matre, de ne plus recevoir de vos nouvelles, mais votre lettre du 30 8bre que je ne reois qu 'aujourd'hui me tire de peine. Elle m'est renvoye d'Aix o nous tions en garnison. Nous sommes ici maintenant, ce dont je suis fort aise y ayant une sur et connaissant dj cette ville. Vous pouvez donc m'crire en toute sret et m'envoyer le tableau que vous avez la bont de m'annoncer et autre chose que vous jugerez pouvoir me communiquer. Je ne sais ce que l'on vous promet de Bordeaux, ni qui doit vous l'envoyer, mais si cela en mrite la peine, je vous en demanderai une copie que vous ferez faire mes dpenses. Quant au Trait sur la Rintgration, je le copie maintenant, c'est un trs grand ouvrage et de longue haleine, si on ne vous l'envoye pas, je vous le procurerai, mais ce ne serait pas de sitt. Il y a plus de six mois que j'y travaille et cela n'est pas fini encore. L'abb R. a bien raison de tenir la chose s'il y tient, ce dont je doute un peu, o toutes les raisons [1] qu'il cherche pour n'y pas croire ; il a aussi raison de blmer la conduite apparente de D. M., mais prenons garde de confondre ce qui tient l'homme avec ce qui tient la Chose. II faut de bons yeux pour discerner juste en tout cela, mais pour y parvenir il ne faut qu'une vritable et constante bonne volont destitue de tout prjuges ou de tout enttement et prvention. Il faudra peut-tre aussi n'tre pas uniquement et servilement appliqu par tat se soutenir et soutenir les autres dans les connaissances vaines et sans fondement, mais que dis-je mon bon ami, qu'il est difficile de n'tre pas homme ici bas. La confiance que vous me tmoignez sans cesse est aussi flatteuse pour moi que pnible pour l'un et l'autre. Elle est pnible pour vous, puisque malgr toutes les preuves que vous m'en donnez vous n'avez encore reu de moy aucune instruction ; elle est pnible pour moy puisque malgr toute ma bonne et srieuse volont je ne puis la satisfaire encore. Mes projets pour quitter la France sont tombs. Je reste et n'y pense plus. Je suis bien fch de ne pouvoir pas vous voir Paris au printemps prochain, cela est impossible. Je crois vous avoir dj mand que je n'avais plus ni si souvent, ni si fortement les preuves que vous demandez, cela ne doit point m'inquiter, aprs le travail succde le repos. Je n'aspire que renouveller une autre semaine quand il plaira au G. A. [159] D. M. ne connoit peut-tre pas encore son successeur, mais souvent inconsquent il a flatt plus d'un de nous de l'tre. Cela ne dpend pas de luy. Que la volont de l'Eternel soit faite. Patientez dans la paix et la justice et sans trouble continuez d'amasser les matriaux, la bonne volont suffit. Chacun a son don. Le Fr. de Champollon est en semestre. Je ne doute pas qu'il ne vous voye en passant Lion. Si par vos
[ 1]

[Dans le Tome II, Lauteur corrige : P. 158. Ligne 19 : o toutes les raisons ; lisez : vu toutes les raisons. . Voir Errata du Tome I, Tome II, p. 173.

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connaissances vous avez pu me ramasser quelques choses sur l'histoire naturelle, et surtout en coquille et ptrification, il s'en chargera. Je vous salue de tout mon cur. Songez moi dans vos parfums. Que le G. A. vous garde et que la paix soit avec vous. GRAINVILLE.

11. Lorient, janvier 1773 (?). [1]


Au nom du Grand Architecte de l'Univers. L'orient, Janvier 1773.(?) Si quelque chose peut adoucir l'amertume de ma situation, votre lettre du 3 l'a faite, T. C. Me. elle m'a trouv environn de larmes et de douleurs. Dieu a dispos Samedi au soir d'une de mes surs et mon autre sur est elle-mme dans le plus grand danger, mon cur est partag entre les regrets sur l'une et les craintes sur l'autre. Je console moi-mme un beau frre, et je cherche tranquilliser l'autre. Quelle position, mon bon ami, quel mlange de douleur entre nous. Vous jugez bien que mon tat prsent ne me permet pas de rpondre tout ce que contient votre lettre, ne me privez cependant de vos nouvelles. Adieu cher W. portez-vous bien et me croyez toujours avec toute la sincrit dont je suis capable, votre ami et serviteur. GRAINVILLE. Le billet a t pay dans le temps, mille et mille remerciments.

12. Lorient, le 14 mars 1774.


J'ai fait remettre hier, Monsieur et T. ch. F. le paquet des deux grades que vous demandez M. Marduel qui partait aujourd'hui ou demain sans me l'avoir fait savoir, ce n'est [160] que par hasard que j'ai su cela hier. D'ailleurs aussitt que vous me l'etes nomm, je fus le voir, il n'a seulement pas daign me rendre ma visite. Au reste pourv que le paquet arrive tout cela est fort gal ; j 'ay mis pour votre adresse celle de M. St. Martin pour drouter les curieux, ou en cas d'absence de votre part pour viter une indiscrtion. Je vous prviens que vous trouverez des contradictions , des oublis, des transpositions, des fautes enfin partout. Je vous conseille de les corriger tout de suite tandisque vous tenez 1e Me. de St. Martin. Je me croyais trop press pour entreprendre de rectifier tout cela, mais je viens de faire maintenant sur la copie que j'ay pour moi. Faites-moy le plaisir de m'accuser la rception du paquet. Adieu cher Me. Portez-vous bien, aimez-moi toujours et me croyez pour la vie votre ami et serviteur. GRAINVILLE. ' e J embrasse le M . de Saint-Martin et salue tous vos frres.
[ 1]

[Dans le Tome II, Lauteur corrige : P. 159. Dans la 11me lettre de Grainville , Lorient, janvier 1773 ; lisez : 1772. . Voir Errata du Tome I, Tome II, p. 173. - Madame Alice JOLY in Un mystique lyonnais et les secrets de la Franc-maonnerie 1730-1824, corrige, page 29, note 4, Rijnberk : 1773 lire 1772 .

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13. Toulouse, le 29 septembre 1776.


Je pars demain, mon cher Willermoz, pour aller passer mon semestre Lion auprs de Vous. Vous voyez que je profite bien vite du premier moyen que j'en trouve. Comme je ne courrai pas la nuit, je pense que ma lettre arrivera avant moi. Je me fais un bien doux plaisir de vous revoir, de faire connais sance avec nos chers frres de votre orient et de me remettre sur la voye avec vous tous. Le Me. de Champollon ne vient pas avec moi tout de suite, mais il compte venir par cong cet hiver Lion. .Je suis fch que le M e. de Saint-Martin ne soit pas des ntres. Je descendrai l'cu de France en attendant que je me sois arrang demeure. Je m'empresserai bien de vous tmoigner de vive voix combien je suis avec vrit, mon cher Willermoz, votre ami, frre et serviteur. DE GRAINVILLE. (Dans la marge gauche :) Le rgiment passe ici aujourd'hui, il va Toulon : je ne me suis dcid que d'hier. Monsieur J.-B. Willermoz, ngociant. Rue Lafond. A Lyon. (Note de Willermoz :) M. de Grainville de Toulouse 29 7bre 1776. Il vient passer l'hiver Lyon. [161]

IX. Lettre au Professeur Kster


Cette lettre est adresse le 20 dcembre 1794 par un inconnu au P r Kster Gottingue et a paru dans Die neueslen Religionsbegebenheilen fr das Jahr 1795. Jahrgang 18, Stck 1, p. 39-62 1. Voici la traduction de l'allemand : Nouvelles des Martinistes en France. Ces nouvelles sont extraites d'une lettre adresse le 20 dcembre 1795 l'diteur, par un correspondant diligent. Pour dire dans cette occasion quelque chose de Saint Martin et des membres de son cercle intime il faut prmettre qu'il n'y a rien de plus faux et de plus absurde que ce que certains journalistes allemands ont crit sur cette socit. Mercier qui radote sur elle dans son tableau de Paris, lui rend pourtant justice sur quelques points. J'ai fait la connaissance du digne Saint-Martin et de ses frres, et j'ai d sourire sur les btises que ceux qui crivent dans les priodiques allemands ont dbites sur cette socit et sur les livres qu'elle a fait voir la lumire. J'avais lus ces derniers, c'est--dire des Erreurs e t de la Vrit et le Tableau Naturel avant de faire mon deuxime voyage en France. L'impression que j'en avais reue tait gale celle que Claudius 2 en a reue.
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Ce journal thologique peu connu a vcu de l'anne 1778 jusqu'en 1797 et contient des douzaines d'articles fort intressants sur la Franc-maonnerie, les Illumins de Bavire, sur l'occultisme et la mystique orthodoxe et htrodoxe du temps.

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J'avais l en outre l'article de Mercier sur les Martinistes et appris nombre de donnes contradictoires sur ceux-ci. Le premier qui a pu me communiquer sur eux quelque chose de sr et d'authentique, fut le Prince rgnant de. Celui-ci donna au Prince de et moi l'adresse de quelques amis intimes de Saint-Martin Strasbourg et qui formaient mme une filiale de sa Socit. Je fis donc connaissance Strasbourg avec ces chers hommes et en reus beaucoup d'amitis. Je bnis surtout le souvenir du digne D. B. Au mme cercle appartenaient encore S. C. von W. T. E. et quelques autres. Ils me recommandrent au Vicomte de T. Paris, un ami intime de SaintMartin. Mais personne ne sut me dire si j'aurais trouv [162] Saint-Martin Paris. A peine arriv donc Paris, je commenai par m'adresser tous les libraires pour apprendre l 'habitation de l'auteur du livre des Erreurs et de la Vrit. Presque tous me rpondirent que cet auteur n'tait pas Paris et que son livre tait svrement dfendu parce qu'il combattait la religion catholique. Soit dit entre parenthses que cela me fit encore sourire en pensant que les journaux allemands condamnent le mme livre parce qu'il voudrait faire des proslytes catholiques ! En visitant le Vicomte de T. voil que je trouve le cher Saint-Martin auprs de lui malgr tout ce que les libraires m'en avaient dit. Nous faisions bientt connaissance et liions une amiti de jour en jour plus intime. J'ai trouv chez lui une intelligence, une loquence extraordinaire. Dans ses discours il n'y avait jamais multa (beaucoup de choses) mais toujours multum (des choses de qualit) ; bref : un mlange de plusieurs hauts dons naturels. A ct de cela il possdait une illumination et une Connaissance tellement suprieures, qu'elles m'auraient presqu'pouvant si elles n'eussent t plantes dans un cur plein d'humilit et d'amour. Pendant toute ma vie je me rappellerai nos conversations et les explications qu'il m'a donnes sur plusieurs problmes de la plus haute importance. Je lui ai racont que malgr la forme hiroglyphique de son livre des Erreurs et de la Vrit, quelques auteurs allemands ont prtendu en avoir trouve la clef dans leur tte. Qu'ils ont voulu dmontrer que par Dieu il entend le Pape, par les hommes les bons catholiques ou mme les Jsuites, par les btes , les hrtiques et les mcrants 1. Enfin qu'il soit lui-mme un Jsuite masqu qui veut rendre catholique et jsuite tout le monde. Alors il se mit rire de cur gai et me dit2 : Rien de plus gai ; les Catholiques y voient le Protestantisme et les Protestants le Catholicisme : Pardonnons aux uns et aux autres ! Parmi les frres plus fidles qui formaient avec lui un cercle intime il y avait les plus excellents hommes de Paris : le Vicomte de T. dj nomm, le Comte de V., le duc d'H. ; puis Lyon V. M. et B. J'ai t trs difi par l'amour fraternel, l'humilit et la [163] sincrit que j'ai trouvs parmi eux. Je reconnais franchement que le commerce avec ces hommes m'a rendu mon deuxime sjour Paris infiniment plus cher que le premier, quand je gisais aux pieds de d'Alembert et de ses collgues pour apprendre la Sagesse.... Quant au livre des Erreurs je dois encore ajouter qu'il n'tait originairement point destin au public, mais seulement pour la socit des Martinistes, et qu'il a t imprim leurs frais.

Mathias CLAUDIUS (pseudonymes : ASMUS, et : le courrier de Wandsbeck) a publi (Breslau, 1782) une traduction allemande des Erreurs et de la Vrit, qui a soulev beaucoup de discussions en Allemagne. En 1785 il parut un article dans la Gazelle de Berlin o Saint-Martin et Willermoz furent dnoncs comme des Jsuites. En franais dans le texte.

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J'ai visit de temps en temps la Loge des Amis runis. Elle ne travaille que dans les trois grades proprement dits maons. Jusqu' la Rvolution les Martinistes ont favoris cette loge, aprs ils l'abandonnrent.

X . Quatre lettres indites du Prince Charles de Hesse-Cassel


(in ordine Carolus Eques a Leone resurgente), Grand Matre de l'Ordre de la Stricte Observance templire

1-3 au Prince Chrtien de Hesse-Darmstadt (in ordine Christianus Eques a Cedro Libani).
1. Gottorp, le 23 novembre 1826. Pourriez-vous me faire part des Extraits de Pascal. Feu ab Eremo me fit lecture de plusieurs morceaux de celui en 1782, aprs le Convent de Wilhelmsbad, aprs m'avoir reu dans les trois premiers grades de Coens ou Cohens. Je ne vous nommerai que les 7 degrs de l'autel qu'Abel rigea. 2. Gottorp, le 10 dcembre 1826. Je serai bien aise de lire les trois Degrs de Coen. Voil 44 1/2 ans que j'y fus reu ; je ne m'en rappelle plus que du 3 me o je fus assis dans un cercle, et l'Abrenuncio. Des extraits de Pascal. qu'ab Eremo me lut je me souviens entre autres que l'autel qu'Abel rigea avait sept dgrs. Pour le mot Coen, qui me fut donn comme un mystre, je crois savoir que c'tait un degr de haut Prtre gyptien. N'ayant plus revu ab Eremo je suis rest ce 3 me degr. Combien en avez-vous, Chrissime Frre ? [164] 3. Gottorp, le 29 octobre 1829. Ab Eremo me lut Pascal Wilhelmsbad lorsqu'il m 'eut donn, ou plutt reu dans l'Ordre des C...s, quelques fragments d'un manuscrit auquel il parait fort attacher un pris infini. Il s'y trouvait un autel de 7 marches qu'rigea Abel. Aussi les 7 fils de No. Je me flattais que c'est le mme manuscrit, mais sinon et qu'il y a seulement de la morale, des phrases, du verbiage et point d 'historique, de faits, d'instructions, alors cela ne saurait m'intresser et ne me l'envovez pas si je n'y puis rien dcouvrir apprendre d'utile aux connaissances.

4. Lettre au docteur en Droit W. F. von Metzler (in ordine Gulielmus Eques a Rosa Rubra) Francfort-sur-le-Mein .
Louisenlund, le 30 juin 1830. ... Nur eine Bitte muss ich mir erlauben, der Hochwrdige seelige Vor. u. Deput. General Grossmeister hatte mir versprochen ein Werk von Pascal das Ihr schon anvertrauet, mir zu senden..... ein Extract habe ich gelesen und erhalten, den ganz unbedeutend mir geschienen. Ab Eremo las mir in Wilhelmsbad einiges aus diesen Ordensgeschriften vor wovon manches mit der meinigen bereinstimmte. Ist es diese, so wre sie mir wichtig zu lesen, sind es aber bloss
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moralische gute Lehren so vorlange ich sie nicht, ab Eremo schien seine Hauptkenntnisse aus der Geschichte oder Schrift zu haben. Wem hinterliess er sie ? So viel ich weiss einem Verwandten der solche verschlossen. Traduction franaise : Je dois encore me permettre une prire. Feu le trs digne Dput Grand Matre (le Prince Chrtien de Hesse Darmstadt) m'avait promis de m 'envoyer un ouvrage de Pascal (!) qui vous avait t dj confi. J'en ai lu un extrait qui m'a sembl trs insignifiant. Ab Eremo m'a lu quelques passages Wilhelmsbad (1782) de ces crits de l'Ordre, dont beaucoup s'accordait avec ma doctrine. S'il s'agit de cet ouvrage j'aimerais bien le lire, mais s'il contient seulement des leons de morale, je ne dsire pas le recevoir. Il m'a sembl qu'ab Eremo a puis ses principales connaissances de cette histoire ou ouvrage. A qui les a-t-il laisss ? Autant que je sais, un parent pour lequel ces choses sont inabordables. [165]

XI. Extraits dune lettre de Willermoz au Prince Charles de HesseCassel, date du 12 octobre 1781
Le Prince avait transmises Willermoz cinq questions formules par le baron d'Haugwitz. Elles ont t probablement peu prs les suivantes : 1 . Qui est l'auteur et rdacteur des instructions secrtes des grades de Chevaliers Profs et Grands Profs ? 2. Qui est le chef ou Matre en chaire de ces deux grades ? 3. Quel est le but et la constitution de l'Ordre des Elus Coens 4. Quel est le but des instructions des deux grades de Chevaliers Profs et Grands Profs ? 5. Cette fraternit forme Lyon possde-t-elle le vrai degr des lus ? Willermoz y rpond par une longue ptre pleine de dtails sur sa propre vie mais aussi trs importants pour l'histoire de Martines. J'en reproduis quelques passages. Lyon, ce 12 Octobre 1781. Pour rpondre sommairement aux questions que me propose V. A. S. je lui confesse que je suis le seul auteur et le principal rdacteur des deux instructions secrettes de Prof. et de Gr. Prof. qui lui ont t communiques, ainsi que des Statuts, formules et prires qui y sont jointes, et aussi dune autre instruction qui prcde ces deux-l, laquelle est communique sans mystre ni engagement particulier presque tous les chev. le jour mme de leur vestition ou seulement quelques jours aprs ad libitum ; celle-ci qui contient des anecdotes fort connues et aussi une dlibration du convent national de Lyon, fait le complment de la rception et prpare de loin aux deux autres qui restent secrtes et dont le susdit convent national n'eut aucune connaissance . Au commencement de l'anne 1767 jeus le bonheur d'acqurir mes premires connaissances dans 1'O. dont j 'ay fait mention cy-devant V.A.S. ; celui qui me les donna tant favorablement prvenu pour moi par ses informations et examen, m'avana rapidement, et j'obtins les 6 premiers degrs. Un an aprs
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j'entrepris un autre voyage dans cette intention et j'obtins le 7ime et dernier qui donne le titre et le [166] caractre de chef dans cet Ordre ; celui de qui je les reus 1 se disait tre l'un des sept chefs souverains universels de lOrdre et a prouv souvent son savoir par des faits : en suivant ce dernier je reus en mme temps le pouvoir de confrer les degrs infrieurs en me conformant pour cela ce qui me fut prescrit. Cependant je n'en fis nul usage pendant quelques annes que jemployai minstruire et me fortifier, autant que mes occupations civiles purent me le permettre ; ce fut seulement en 1772 que je commenai recevoir mon frre mdecin, et peu aprs les ff. Paganucci et Prisse du Luc que V.A.S. aura vu sur le tableau des Gr. Prof. et ces trois sont devenus depuis lors mes confidents pour les choses relatives que j'ai eu la libert de confier d'autres. II est essentiel que je prvienne ici V.A.S. que les degrs du dit Ordre renferment trois parties. Les trois premiers degrs instruisent sur la nature divine, spirituelle, humaine et corporelle ; et c'est spciellement cette instruction qui fait la base de celles des Gr. Profs que V.A.S. pourra le reconnatre par leur lecture ; les degrs suivants enseignent la thorie crmoniale prparatoire la pratique qui est exclusivement reserve au 7e et dernier. Ceux qui sont parvenus ce degr, dont le nombre est trs petit, sont assujettis des travaux ou oprations particulires qui se font essentiellement en mars et septembre. Je les ai pratiqu constamment et je m'en suis trs bien trouv Quoique les premiers des dits grades soient envelopps de quelques formes maonniques qui sont abandonnes dans les grades plus levs, je reconnus bientt que cet Ordre avait un but plus lev que celui que l'on attribuait la maonnerie... . Au commencement de 1778 il s'leva de grands troubles dans les provinces d'Occitanie et d'Auvergne ; la Ie n'y voulut prendre aucune part ; la seconde effrit sa mditation : les troubles furent un peu appaiss, mais pour en dtruire le germe, la province de Bourgogne dsira un congrs national qui peut tablir une reforme dans l'administration reconnue dfectueuse. Son chancelier le R.f. a Flumine s'adressa moi pour en faire goter le projet celle d 'Auvergne ; je crus trouver l l'occasion que je cherchais depuis longtems : je la saisis ; mais ne voulant pas absolument tre [167] reconnu pour l'auteur des instructions secrtes qui paratraient, il me fallait des cooprateurs discrets pour m'aider les produire. Je communiquai donc mon projet mes confidents surmentionns et aussi au digne frre Salzmann qui se trouvait Lyon depuis longtems et que je venais de recevoir dans les pr rs degrs de l'Ordre. Ils l'approuvrent tous et mencouragrent l'excuter sans dlai. Ils furent aussi d'avis que pour faciliter l'excution il tait indispensable de mettre aussi dans la confidence le Fr. a Flumine de Strasbourg dont on m'assura la discrtion. Je me conformai cet avis et je mandais au dit fr. a Flumine que toute rforme maonnique qui serait destitue de bases fixes et lumineuses ne produirait jamais que des effets phmrs, que j'tais dpositaire de quelques connaissances qui pouvaient s'adapter la maonnerie, au cas qu'elles ne lui eussent appartenu primitivement ; que j'tais prt favoriser de tout mon pouvoir son projet de reforme d'administration et des rituels de l'Ordre intrieur, si de son ct il voulait s'engager favoriser le mien pour la partie scientifique sur ce point, m'assurer de sa discrtion pour toujours sur ce point et soutenir le voile qui cacherait l'auteur de ses instructions ; que sans cela je ne pouvais pas me rsoudre prendre part rien me trouvant excessivement lass d 'occupations si considrables et si infructueuses. Il accepta ma proposition, nous convnmes des 3 classes de l'Ordre : le simbolique, intrieur et prof. Il se chargea de
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Ceci n'est pas exact. W. n'a pas t ordin R. Bacon de la Chevalerie.

par Martines lui-mme, mais pas [sic] son substitut gnral

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prparer tout le travail de l'Ordre intrieur ; je me chargeai de la rvision des grades simboliques et de tout ce qui concernerait la nouvelle classe secrte des Gr. Prof. Je fus aid dans la reforme de la simbolique par le fr. Saltzmann et par mes autres confidens. Je panchais beaucoup supprimer des dits grades, tout ce qui se rapportait essentiellement aux venemens particuliers de l'Ordre des Templiers et genait d'autour en liaison des choses plus essentielles, mais on objecta que par cette suppression on rompait toute liaison de la simbolique avec l'Ordre intrieur et tout rapport entre les loges franaises et les loges allemandes. On jugea aussi qu'il conviendrait de conserver dans le 4e grade les principaux traits caractristiques des divers cossismes de la maonnerie franaise pour servir un jour de point de rapprochement avec elle, ces diffrentes combinaisons reconnues ncessaires alors ; genrent excessivement les unes que je me proposait qui se rapportaient toutes un seul objet ; mais on crut devoir attendre qu'un convent gnral de l'Ordre entier eut prononc sur la continuation [168] ou sur la suppression des rapports maonniques avec l'Ordre des 'Templiers pour pouvoir prendre cet gard un essort plus libre. Quant aux instructions secrtes : mon but en les redigeant fut de rveiller les maons de notre rgime de leur fatal assoupissement ; de leur faire sentir que ce n'est pas en vain qu'on les a toujours excits l'tude des simboles, dont par leur travail et avec un plus de secours ils peuvent esprer de percer le voile. De les ramener l'tude de leurs propres natures ; de leur faire entrevoir leur tche et leur destination. Enfin de les prparer vouloir devenir hommes. Li d'une part par mes propres engagemens, et reten de l'autre par la crainte de fournir des aliments une frivole curiosit ou de trop exalter certaines imaginations si on leur prsentait des plans de thorie qui annonceraient une Pratique, je me vis oblig n'en faire aucune mention et mme ne prsenter quun tableau trs raccourci de la nature des tres, de leurs rapports respectifs ainsi que des divisions universelles. Tout ce que j'y ai insr concernant la partie scientifique n 'est du tout point de mon invention ; je l'ai puis dans les connaissances que j'ai acquises dans l'Ordre que j'ai cit dj plusieurs fois V.A.S. ainsi que les rapports gnraux du temple de Jerusalem avec l'Homme gnral lesquels je suis autoris croire fonds sur la vrit et sont essentiellement du ressort de l 'ancienne maonnerie dont ce temple est la base fondamentale. L'histoire du feu sacr sous Nehemie se trouvant consigne dans des anciennes grades maonniques estims bons, on se dtermina par cette raison la conserver dans les nouveaux ; mais comme je n'en puis garantir l'authenticit je ne m'opposerais pas sa suppression si elle rpugne ailleurs. Quant la partie historique de la maonnerie, elle est fonde sur les notions que j'ay pu acqurir par les recherches les plus exactes en ce genre, j'y ai donc insr celles qui m'ont paru tre les plus justes et les plus probables, dont quelques-unes sont rectifies par mes propres connaissances dont j'ay cit la source, mais je ne pourrais point offrir de garants authentiques des autres. Pendant que je m'occupais de cet ouvrage, le fr. Trkheim dont le gnie est trs actif et qui tait plus matre que moi de son tems, avait mis le sien en tat d'tre dlibr. Aussitt il pressa extrmement le terme du congrs national projett. Il fallut donc le convoquer et me dpcher de finir mon travail qui se ressentit malgr moi de la prcipitation avec laquelle [169] il fallut le terminer. Je me flattai de pouvoir le reviser ensuite pour en faire usage dans quelques occasions prives et mme dy joindre l'explication des nombres dont j'ay parl
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cy-devant. Mais le loisir ncessaire pour un ouvrage si abstrait et qui exige une libert d'esprit entire m'a toujours manqu, depuis vraisemblablement me manquera encore longtems. Le congrs tant assembl et ma rdaction tant peu prs finie, dans laquelle je fus aid pour les choses de stile et darrangement par un de mes confidens trs vers en ce genre (le fr. Prisse du Luc) et aussi l'un des plus avancs dans les connaissances fondamentales ; mes dits confidens qui se trouvrent en mme temps chargs de dputations au congrs, y proposrent qu'il fut form une commission spciale qui serait charge de requrir et de revoir les divers renseignements qu 'il serait possible de se procurer sur la partie scientifique relative la maonnerie primitive. Les chancelliers d'Auvergne et de Bourgogne furent chargs de ce soin et autoriss par le congrs former un comit de confrences avec tous ceux qui fourniraient quelques claircissements sur ces matires ; il s'engagea pour laisser une plus grande libert aux cooprateurs de ne point exiger la communication des papiers originaux qui pourraient tre produits dans ce comit, ni de connatre quels seraient les frres qui les produiraient s'ils ne voulaient pas tre connus ; on annona mme que l'on avait dj reu prliminairement de la part de quelques frres trangers, qui ne voulaient pas tre nomms, des papiers trs importants sur cet objet ; la traduction lesquels on allait travailler de suite ; c'est ce qui est cause que presque tous les Gr. Prof. de Lyon et des autres collges tablis depuis lors ailleurs, sont persuads que les instructions secrtes qu 'ils possdent sont venus originairement d'Allemagne, ou d'Italie et le vrai auteur n'est point connu. Le congrs se rserva seulement d'avoir connaissance du rsultat des confrences du comit, ce qui donna lieu l'instruction prliminaire ostensible dont j'ay parl plus haut et dont on fait actuellement une copie pour VV.AA.SS. Le but particulier de cette instruction approuve par le congrs fut de rveiller l'attention des nouveaux chevaliers sur des choses essentielles de l'Ordre et de prparer aux ff. Gr. Prof. la libert de tenir des confrences prives entre eux sans donner aucun ombrage aux autres membres des chap tres, ce qui a parfaitement russi jusqu' prsent. Ce travail tant aussi consomm, les deux chanceliers [170] qui avaient prsid le comit admirent aux grades de Prof. et de Gr. Prof. ceux des dignitaires et officiers des chaptres qui se trouvaient alors Lyon et on leur prsenta les instructions secrtes, comme tant des papiers importants adresss par des frres trangers qui avaient annonc au congrs, et dont on venait d 'achever la traduction ; aprs ceux-l seulement que le comit secret avait reconnu digne de cette communication, on procda la rception de ceux qui avaient t les confidens de ma rdaction ; au moyen de quoy tout soupon de connivence entre eux et moi fut absolument ecart... De plus quoi qu'il existe ici depuis dix neuf ans une petite socit compose de ceux que j'ay reu divers degrs dans l 'Ordre que je professe, laquelle n'est connue que de ceux qui la forment, maons et autres, cependant quelques frres qui sont aujourd'hui Gr. Prof. prsumaient depuis longtems que j'avais acquis quelques connaissances sur ces matires, dont j 'aimais mentretenir avec quelques amis particuliers. Je n'ai donc point rpugn de dclarer au coll. mtr. que je trouvais les principes et doctrines contenues dans les instructions des Gr. Pr. conformes ceux dont j 'avais antrieurement acquis la connaissance ailleurs. Cet aveu a dtermin une confiance plus grande en moi et en ceux que j'ai dnomm et m'a donn plus de libert pour expliquer dans les
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confrences journalires les sens obscurs de quelques passages des dites instructions. La marche qui a t tenue et qui m 'avait parue ncessaire pour le principe de cet tablissement aurait t pnible soutenir longtems : elle a aussi, j'en conviens, bien des inconvniens, mais ils vont en diminuant mesure que la mmoire des moyens qui furent employs pour la fondation s 'affaiblit et ils sont bien compenss par les grands biens qui en sont rsults. On peut dire avec vrit que la maonnerie a totalement chang de face depuis deux ou trois ans partout o les nouveaux grades symboliques ont t adopts et les collges secrets tablis, surtout Lyon, Grenoble, Turin, Naples, je pourrais mme dire aussi Strasbourg par les soins du fr. Saltzmann, mais les effets n'y ont pas t si marqus qu'ailleurs parce que ce digne frre n'a pas t bien second et a rencontr beaucoup dobstacles.... . Je m'aperois aussi que je n'ai pas rpondu la 5 e question, savoir cette fraternit forme Lyon possde-t-elle le vrai degr des Elus ? Pour rpondre cette question [171] il faudrait que le F. Haugwitz voudrait bien me dire nettement et sans aucun voile en quoi consiste son vrai degr des Elus ? quel en est le but et le terme prsent et futur ? Enfin, quel sens il attache ces mots ? et c'est en cela que je lui demande mon tour une preuve de son [sic] confiance il faut commencer par s'entendre clairement sur l'objet. Le 7ime grade que je possde, est vraiment le degr des Elus dans cette classe, puis qu'on y trouve des preuves videntes de sa vrit. Quelques-uns de mes frres s'en sont rapprochs, mais ne la possdent pas encore.

X I I . Trois lettres indites de Bacon de la Chevalerie Willermoz


Ces lettres proviennent des Archives de Papus, actuellement incorpors la Section Manuscrits de la Bibliothque de Lyon (Ms. 5472) : lettres de Fourni et Bacon de la Chevalerie Willermoz.

1. Lyon, le 24 septembre 1775.


Je ne sais, Monsieur, ce que l'on a pu vous rpter d'allarmant pour l'Ordre des Elus Cons et particulirement pour ma gloire -- il est vrai, j'ai parl de la science de Martines et sa friponnerie, mais des secrets de l'Ordre je n'ai rien revel, il s'en trouve beaucoup plus d'crit dans l'Encyclopdie l'article RoseCroix que je n'en ai dit aux personnes qui j'en ai parl. Je ne suis ni enthousiaste, ni parjure, j'ai t effrontment tromp par un fripon, insult par d'honntes gens, sur la foi de ce mme fripon, connu d'eux pour tel ; j'ai vou mon indignation au premier, il l'a emporte au tombeau, et ma piti aux derniers. Il me reste un profond mpris. En outre, pour tout ce qui tait illusoire dans ce qui m'a t montr quoique je conserve une pente croire qu'en effet il existe quelque ralit dans la science dont ce coquin de Martines s'toit tabli professeur et cette entreprise ne rendoit qu' l'orgueil humain. Quant aux sermons qu'on a exigs de moi sans connaissance de cause, j'ai t forc de les apprcier par le mpris que Martines en a fait lui-mme par celui que vous et les autres R. en avez fait.
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Mais je n'ai point me reprocher d'y avoir manqu. [172] J'en ai cent fois moins dit que Martines en une seule conversation n'en a dit des profanes, des femmes, entre autres M me la Comtesse de Lusignan. J'ai pu parler des invocations, mais n'ai prononc ni aucun mot de puissance, ni aucun de nos formes. Je n 'ai fait aucun usage de l'autorit qui m'a t confie, que je conserve parce que nulle crature humaine peut me la ravir ; que des hommes aveugles et livrs un instant d'inconsquences ont cr trop lgrement que j'avois perdue. J'ai souffert sans aigreur et sans murmure les effets de leur faiblesse, mais je ne souffrirois pas de mme que l'on me taxt de manquer mes engagements. Ceci exige un long commentaire. Je ne rponds votre lettre que sommairement, mais quand vous le voudrez, nous donnerons toute lextension ma rponse dont elle est susceptible. J'aime, je reconnois, et je respecte la franchise avec laquelle vous m'avez parl, mais je plains laveuglement qui vous a rendu ainsi que les autres injuste envers moi. Je vous embrasse, mon cher Willermoz, de tout mon cur. Bacon de la Chevalerie Bacon de La De la main Chevalerie de De Lyon, 27 sept. 1775 Willermoz En rponse mes reproches sur lOrdre des El. Cons.

2. Ce 3 juin 1778.
Je ne vous envoie, mon cher Willermoz , que deux cahyers numrots et parafs depuis 1 jusqu' 44 lorsque vous les aurez copis vous me les ferez remetre et de suite je vous en enverrez de nouveaux pris au hasard comme ceuxl. Successivement vous aurez ainsi tout ce que vous dsirez et que vous avez mis part ; lexception de la grande opration de D. M. qu'il m'a interdit absolument de communiquer tout autre qu'au M. de Lusignem. Je remplirai avec exactitude cette clause, et si le M. de Lusignem me demande une copie de ce travail qui est celui de la rconciliation de D. M., je la lui donnerai sans condition. Sauf lui de faire cet gard ce qu'il croira pouvoir et devoir faire. Je joins ici le modle de procuration pour M. Moyrond et m'en rapporte votre amiti pour lui exprimer tout ce [173] que j'prouve de regret des ennuis que je lui cause ; je serai trs exact remplir ce que vous lui annoncerez de ma part. Faites sentir MM. Faure, Chaland, Barmond, Guyon, combien il est important pour leurs propres intrts de cooprer la confection de l'acte qui constate leurs droits. Voici le duplicata que je dois vous remettre. M. Razura m'a demand hyer les Grades que je vous avois promis, je n'ai os les lui confier ; j'ai attendu de vos nouvelles. Je fais des vux pour votre heureux voyage et surtout pour qu 'il ne reste aucun nuage, aucun souci dans votre me. Le tems et les occasions viendront
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bout de me rendre la tranquillit dont je ferais de grand cur le sacrifice, mon cher Willermoz pour la vtre. Je vous embrasse de tout mon cur. Bacon de la Chevalerie. De la main de Willermoz Mr. de la Chev. de Paris. le 3 juin 1778. Reue Paris le 4, veille de mon dpart. Rpondu de Lyon le 14/l5 .juin. Sur Dom M. Pasq. et l'O.d.Cns.

3. A Paris, le 23 avril 1808.


De la main de Willermoz Rpondu Le 3 Mai. A Vernetz et Saltzmann. A Paris.

Je dois vous prvenir, mon cher Willermoz, et je m'empresse de le faire, que les Directoires Ecossais de la Stricte Observance reprennent leurs travaux ; que celui de Bourgogne a transport son chef lieu de Strasbourg Besanon, plus convenable tant beaucoup plus loign de la frontire. Qu'il a nomm pour Grand Matre National le S me Prince Cambacers qui en a accept le titre. Qu'il se forme Paris un Sixime Directoire sous la dnomination du Dre de Neustrie. Que celui de Septimanie va reprendre son activit. Que le Grand Conseil des neuf est dj nomm Paris et que j'ai t choisi pour le prsider. Qu'en cette qualit j'ai t invit engager les membres existans du Directoire d'Auvergne se runir et reprendre vigueur. Et dans cet espoir je suis charg de solliciter prs de lui l'adhsion la nomination du Grand Matre national et de l'Erection du Directoire de Neustrie. [174] Dans ces circonstances j'ai recours votre amiti pour m 'aider de tous les Documents qui sont votre disposition , car j'ai laiss St. Domingue, et par consquent perdu, tous mes papiers, vtements et instruments concernant les Directoires et mme les lus Con. J'attends de vous, T.C et B A F rponse prompte et satisfaisante, mandez moi surtout que vous vous porter bien et que vous tes heureux. Vous savez, mon cher Willermoz, combien de titres je vous suis dvou et pour la vie. Rue Guisarde, no. la. f. St. Germain. Bacon de la Chevalerie. P. S. - Si Vous me conviez les codes et Rituels et autres instructions, je les copierai et vous les renverrai aussitt aprs la copie. Adresse : A Monsieur
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Monsieur J.-Bte Willermoz. En sa maison, cidevant des Colinettes. A Lyon. Lettre de Bacon de la Chevalerie. De Paris 23 Avril 1808. Reue le 27. Avis sur ltablissement des Directoires de France et Neustrie. J'ai crit ce sujet le 3 Mai Fr. Verneti Paris addresse Rue Chroux no. 10. Je lui ai rpondu personnellement par le fr. Del. Lajard [1], le 30 May dont j'ai gard copie.

De la main de Willermoz

X I I I . Extraits de lettres indites adresses par Rudolph Saltzmann Willermoz


Ces lettres se trouvent conserves dans les Archives de feu M. Brghot du Lut dans le Chteau de Confolin.

1. Le 21 Avril 1779.
(Saltzmann est en voyage pour Wilhelmsbad pour tre prsent au Prince Charles de Hesse-Cassel. Route faisant il a rencontr le baron de Waldenfels, assesseur la Chambre Impriale Wetzlar, g de 40 ans.) [175] Il est parfaitement instruit de M(artines) P(asqually), votre Matre, et de ses disciples : il connot mme ceux qui en ont mal profit et qui en sont retombs ou qui ngligea la Chose comme la Chie (Bacon de la Chevalerie). (Saltzmann a fait encore connaissance du baron de Gleichen), reu dans notre Ordre Paris par le puissant Matre Saint-Martin. II est extrmement li avec Waldenfels... Ce M. de Gleichen va tre reu dans l'O(rdre) des T(empliers) et alors je lui ai promis de l'admettre l'instruction qui appartient en propre ceux qui sont dans l'Ordre des E(lus) C(oens). Cela pourra se faire son passage par Strasbourg. (Il y a dans cette lettre encore un passage remarquable : o il est not que Saint-Martin est revenu de ses prjugs contre la maonnerie :) ...puisque c'est l que se trouvent rassembls tous les chercheurs et mme ceux qui ont eu le bonheur de recevoir.

2. Le 1 er mai 1779.
Voudriez-vous bien me faire le plaisir de me donner les noms de notre Souverain et des R. qui existent en France. Je sais qu'il y en a que je ne connais pas. Il pourrait m'arriver d'en rencontrer sans les connatre, et puis je voudrais les comprendre quelquefois nommment dans mes prires.

[ 1]

[Dans le Tome II, Lauteur corrige : P. 174. Le frre Del Lajard ; lisez : le frre D el Lajard. . Voir Errata du Tome I, Tome II, p. 173.

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3. Le 30 juillet 1781.
Vous m'avez marqu dans le temps la mort de notre Souverain en Amrique. Mais je n'ai point s qui a t son successeur. Je serais charm de savoir aussi quelques nouvelles de nos P(uissants) M(atres) de Haut(erive) et S(aint) M(artin). Le premier est Bordeaux ce qu'on dit et le second continue ses soins aux frres de Paris.

XIV. Extraits des Statuts Gnraux des Elus Coens


Cette copie moderne des Statuts Gnraux a fait partie des Archives de Papus qui sont maintenant incorpores dans la Bibliothque de Lyon. (Ms. 5474.) Statuts Gnraux des lus Coens. Chap. V. Article I. Des commandeurs d'Orient Les commandeurs d'Orient sont membres ns du tribunal souverain. Ils tiendront la main ce que les lois s'observent [176] dans tous les temples et loges o ils se prsenteront ; ils auront droit de vrifier les travaux, d 'inspecter les archives, et non les livres de compte, ni les trsors ; dans les loges ils prsideront, c'est--dire reprsenteront le fondateur si le vritable matre n'tait que le Matre el ; cependant ils ne commanderont point le travail ni ne convoqueront point les assembles, ils payeront leurs rceptions au Tribunal Souverain, et seront affilis partout sans payer. Article II. Des Chevaliers d'Orient. Les Chevaliers d'Orient sont ou surnumeraires ou membres du tribunal, ils y payeront leurs rceptions, ils pourront tre affilis lorsqu'ils le voudront dans toutes les loges ou temples de la nation, mme y tre officiers sans payer leurs affiliations ; ils auront grand soin de vrifier les travaux de tous les temples et loges de leur nation, de corriger les abus s'ils s'en trouvaient ; ils rendront un compte fidle au Tribunal Souverain de tout ce qui viendra leur connaissance concernant l'Ordre. Article III. Des Grands Architectes Il ne sera reu aucuns Grands Architectes qu'ils ne soient attachs quelque grande mere loge de laquelle ils seront membres ; ils y payeront leurs rceptions de Grand Architecte, ils veilleront sur la conduite de tous les frres subalternes, en rendront compte au Tribunal Souverain, pourront parler sans permission dans les loges, et y faire des remontrances, mais non point dans les temples. Ils peuvent se faire affilier dans toutes les loges et temples de leurs quartiers sans payer d'affiliation. Article IV. Des Con On ne recevra aucun Con qu'en l'attachant une loge laquelle il payera sa rception. Les Cons veilleront avec exactitude la conduite des frres subalternes et rendront compte au Tribunal Souverain, faute d'Els ils en feront les fonctions ; ils pourront se faire affilier dans tous les temples et loges de leur province sans rien payer. Article V. Des Els
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Ceux qui seront ls, seront attachs un temple o ils payeront leurs rceptions au deffaut des matres particuliers ils en rempliront les obligations s'ils se font affilier hors de [177] leur canton ; ou dans leur canton, dans d'autres loges que les leurs, ils payeront leur affiliation ; ils veilleront la conduitte des frres subalternes de leur canton et en rendront compte au chapitre. Article V1. De lapprentif, compagnon (et matre) L'apprentif, le compagnon et le matre bleu n'auront aucune voix dans les temples, les seules matres donneront leurs suffrages dans les loges, ils n'entreront jamais dans les circonfrences, seront subordonns entre eux et tous les frres des grades suprieures, faute de frres servans et de grades, les apprentifs et compagnons en feront les fonctions en commenant par les derniers, on aura cependant attention de ne pas les confondre, les compromettre ni faire servir avec les frres serveurs et s'il n'y a pas d'apprentifs ni de compagnons. les matres feront eux-mmes les corves.

XV. Contrles du Rgiment de Foix


Mon ami M. R. Le Forestier a eu lobligeance de compulser pour moi les archives du service historique du Ministre de la Guerre Paris, en ce qui concerne les officiers du Rgiment de Foix auquel ont appartenu plusieurs lus Cons minents. Il m`crit ce qui suit : Le contrle des officiers du rgiment de Foix se compose de deux registres in-folio, cots : Infanterie Foix 72 - Archives, 33 et Infanterie Foix 86 -Archives 40 . Le second registre porte en tte la note suivante : Ce rgiment a fait la campagne de 1757 en Allemagne. Ce rgiment est pass Saint-Domingue et y est rest 1762-1763 ; a t cantonn dans le pays de Gex en 1782 au sujet des troubles de Genve et cette campagne doit compter. C O L A S (Pierre), n le 20 aot 1709. Est de la paroisse de Gernac en Guyenne. Soldat du 20 may 1730. Sergent en 1736. Sous-lieutenant le 14 avril 1743. Enseigne du 25 avril 1744. Lieutenant le 30 octobre suivant. Aide-major du 1 er dcembre 1746. Capitaine le 3 may 1752. Major du 1 er dcembre 1756. Chevalier de St-Louis en 1751. Mort en 1763. G R A INV IL L E (Pierre-Andr), n le 21 juin 1728 dans l 'isle de [178] Bourbon ; est originaire de Normandie. Volontaire du 1 er may 1748. Lieutenant le 12 juin de la mme anne. Pass la rforme lieutenant en second de grenadiers. Lieutenant de grenadiers le 1er avril 1754. Capitaine du 1er dcembre 1756. Capitaine de grenadiers le 19 juin 1765. Rang de major du 24 mars 1772. Chef d'un bataillon le 1er juillet 1774. Rang de lieutenant-colonel du 4 juillet 1774. Capitaine commandant. Croix de St-Louis 24 mars 1772. (Notes d'inspection) 1763 officier ordinaire qui croit avoir plus de talents qu'il n'en a effectivement. 1765 faire deuxime capitaine de grenadiers. 1766 capitaine de grenadiers mdiocre, mais il est jeune, il faut attendre. 1769 bon sujet. 1770 id., a des connaissances. 1771 id., 1772 id., a bien fait la guerre.
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1773 id., infirme. 1774 bon officier, sa sant se rtablit. 1775 id., d'un trs bon exemple. (La notice ci-dessus extraite du registre Foix 72 est rectifie par celle du registre Foix 86 sur les points suivants) : Volontaire en octobre 1747. Lieutenant du 5 avril 1748. Devenu lieutenant en second de grenadiers la rforme de 1749. Rang de lieutenant-colonel le 4 juillet 1775. Retir le 5 avril 1780 avec 1.000 livres de pension (Notes d'inspection) : 1777 A toujours rempli ses devoirs avec exactitude. Sa sant est fort drange depuis longtemps. CHAMPOLLON (et non Champolon) (Gaspard-Adrien DE), n le 19 janvier 1738. Est de la paroisse de Guvieux en Bugey. Lieutenant du 12 novembre 1755. Capitaine le 28 aot 1762 Rform la nouvelle composition de 1763. Remplac (replac) une compagnie le 19 juin 1765. Capitaine commandant. [179] (Notes d'inspection) 1766 boncapitaine, mais jeune encore. 1769 trs bon. 1770 id., fort appliqu. 1771 id. 1772 id. 1773 id., susceptible d'avancement. 1774 id., propre un majorit. (Notice du Foix 72 complte par les dtails suivants dans Foix 86 ) : DE CHAMPOLLON (Gaspard-Adrien BONER Du LOUVAT), Capitaine commandant la compagnie de chasseurs la formation du 1 er juillet 1776. 16 mars 1785 rang de major d'infanterie. Croix de St-Louis 4 septembre 1781. (Notes d'inspection) : 1777 officier de grande distinction ; trs instruit (M. le duc d'Ayen). 1785 est par son anciennet un des premiers placer ; a travaill efficacement redresser le rgiment. SAINT-MARTIN (Louis-Claude DE), n Amboise le 18 janvier 1743. Sous-lieutenant de grenadiers du 26 juillet 1765. Pass une autre sous-lieutenance le 18 octobre suivant. Lieutenant le 23 juillet 1769. A abandonn le..1771. (Notes d'inspection) : 1766 excellent sujet tous gards. 1767 id. 1768 id. 1769 trs bon sujet. 1770 id. CAIGNET (Joseph-Pierre), n le 26 octobre 1739. Est de Logane. Garon major le 8 mai 1757. Enseigne dans les troupes des colonies le 1 er octobre 1758. Lieutenant dans ce rgiment cy (Foix) du 6 novembre 1762. A abandonn en 1766. (Notes d'inspection) : 1765 attendre. (Probablement pour une promotion et ce fut ce refus qui amena Caignet donner sa dmission). [180] 123

X V I . Lettres de Prisse du Luc Willermoz


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Prisse du Luc a t membre des tats Gnraux. Il a adress de Paris un grand nombre de lettres Willermoz. Ces lettres sont conserves la Bibliothque de Lyon ms. 5430. Mme Joly a eu l'obligeance d'appeler mon attention sur quelques passages de cette correspondance ayant rapport l'histoire du mouvement mystique. 1. Extrait. Paris, 16/9/1789. Ce que vous me dites du frre Le me fait le plus grand plaisir, j'ignorais qu'il ft G. P. ou je l'avais oubli, car trs cher ami, je ne vous ai pas, je crois encore parl de nos Socits, non que je les oublie mais le fracas des choses qui m'entourent, la part active que je dois y prendre, m'empchent de m'occuper de nos chers principes. Vous assemblez-vous rgulirement, le zle se soutient-il, les divisions, les discordes, n'ont elles point pntr dans nos assembles ? Les G. P. ont-ils des Scances rgulires, celles du Lundi, je crois de 15 en 15 jours, se soutiennent ? L'agent est-il toujours en activit ? a-t-il dans ses travaux plus de clart et la mme sublimet, les mlanges sont-ils disparu, avez-vous entrepris quelques extraits quelques rdactions ? Voil bien des questions pour une fois. 2. Extrait. Paris, Mardi 23 Mars 1790. Il me paroit par la lettre de mon frre ou que vous avez t malade lEq. ou comme je le pense, que vous en avez pris le prtexte pour vous retirer en particulier. St. Martin arriv depuis peu de Strasbourg en a fait autant, je pense, puisqu'il a t passer ces jours l la campagne. Je ne l'ai pas encore vu, quoique j'ai entre les mains un nouvel ouvrage de lui dont vous ne m'avez pas parl et cependant l'Ex. vient de Lyon. Il a pour titre L'Homme de Dsir format in-8 et 301 paragraphes. Il me parait au coup dil, n'ayant p que le parcourir, faire beaucoup d'allusions hyrogliphiques et mystiques aux travaux des Coh... Jugez-le et dites-moi ce que vous en pensez. J'y ai vu de belles choses, de trs obscures et mystique-potique que l'auteur dtestait grandement autrefois. Souvent il prend le ton lev du Psalmiste et son Cantique, plus souvent encore le style apocalyptique, tout cela ml des tournures de la Posie [181] allemandes d'un Klopstock et d'un Gessner par o l'on voit qu'il a pris Strasbourg le gout du terroir. Mais quimporte le style et la forme, si les ides en sont grandes, sublimes et instructives, et j'en ai rencontr un grand nombre de cette classe et surtout de trs profondes.

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B IBLIOGRAPHIE
1. Manuscrits
1. A La Haye, dans les Archives du Grand Orient, se sont conserves les notes et les copies que le P r G. Kloss a prises en 1848 des papiers secrets du Prince Chrtien de Hesse-Darmstadt. Un dossier embrasse toute la correspondance poursuivie pendant presqu'un demi-sicle par le Prince et son entourage dans le but d'obtenir les instructions des lus Cons et surtout celles des Rau-Croix. Puis, il y a la copie complte du Trait de la Rintgration de Martines, d'aprs l'exemplaire ayant appartenu au Prince Chrtien. J'ai pu prendre connaissance de ces manuscrits, grce la permission bienveillante du Grand Matre de l'Ordre des Francs-Maons Nerlandais, M. H. Van Tongeren. MM. Arntzenius, archiviste du Grand Orient, et Hooiberg, bibliothcaire, m'ont trs aimablement aid dans mes recherches. 2. A Copenhague, dans les Archives de la Store Landesloge. se sont conserves presque toutes les lettres que Willermoz a adresses au Prince Charles de Hesse-Cassel et les brouillons de presque toutes les rponses de celui-ci. Je dois la bienveillance de la Grande Loge et l'assistance assidue de l'Archiviste M. Johs. Rasmussen d'avoir pu prendre connaissance de cette correspondance fort intressante. 3. A Darmstadt, dans les Archives personnelles de S. A. R. le Grand-Duc, j'ai pu trouver les originaux de la plupart des pices, copies par le P r Kloss, qui se trouvent actuellement La Haye. M. le D r F. Herrmann, directeur des Archives et M. le D r F. Knpp, assistant, ont facilit beaucoup mes recherches. 4. A Karlsruhe, M. le Pr A. Schleiermacher a mis gracieusement ma disposition les Archives prives de son [184] grand-oncle Andr Schleiermacher, secrtaire du Prince Chrtien, Darmstadt, et puis du Grand-Duc Louis II. Elles contiennent entre autres une analyse du Trait de la Rintgration, de Martines. 5. Au chteau de Confolin, Mme de Lambert a eu la bont de mettre a ma disposition les archives de son oncle, feu M. Brghot du Lut. On y trouve plusieurs lettres de Rudolphe Salzmann Willermoz. 6. A Lyon, dans la Bibliothque de la Ville, se trouvent de trs prcieux documents. Avant tout, la partie des archives de Willermoz, qui tait en possession de son arrire-neveu, M. Gabriel Willermoz ; puis les Archives Papus, contenant toutes les lettres de Martines Willermoz. Le bibliothcaire, M. Joly, a eu l 'obligeance de faciliter beaucoup mon travail sur ces documents d'une valeur inapprciable.

2. Imprims

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7. BAADER (Franz von), Smtliche Werke in 16 Bnde. Leipzig, Bethmann, 1857. 1) L'enseignement de Martines, Band IV ; 2) Lettres divers (Chr. von Meyer, le baron d'Yxkll, etc.), Band 15. BAADER (Franz von) (Ausgewhlte Schriften). Leipzig. 1921. Uber des Spaniers Don Martinez PasqualisLehre. P . 73 84. Cet article est trs intressant, mais on y apprend bien mieux les ides philosophiques et thosophiques de l'auteur que celles de Martines. Je doute si Von Baader ait jamais lu le Trait de la Rintgration. 8. BAADER (Franz von), Les enseignements secrets de Martins de Pasqually. Paris, 1900. Traduction du texte allemand cit prcdemment. Cette dition est importante par la Nouvelle Notice historique sur le Martinsisme et le Martinisme qui la prcde. Elle compte 192 pages et est abondante en donnes nouvelles sur l'histoire de la Franc-maonnerie, de la Stricte Observance et de l'Ordre des lus Coens. Malheureusement, elle est crite tout d'un trait, sans division en chapitres et sans ordre. L'auteur se cache sous le pseudonyme de Chevalier de la Rose Croissante. M. Vulliaud l'identifie par erreur avec M. Albric Thomas. [185] En ralit, il s'agit d'un mystique et occultiste lyonnais : M. Ren Philipon, qui a dit sous le mme pseudonyme, le Trait de la Rintgration de Martines de Pasqually. 9. BARBIER (E.), Les infiltrations maonniques dans l 'glise. Descle, de Brouwer & Cie, Lille, 1910. Diverses thories occultistes, gnostiques et cabalistiques sont exposes savamment dans ce livre, trs intelligemment crit. Au sujet de Martines, l'auteur n'a pas t trs heureux. Il donne pour certain que Swedenborg fut son inspirateur, qu'il fut Juif Portugais et qu'il vcut de 1715 1799 ! 10. BERALDI (H.), Le Pass du Pyrnisme. Ramond de Carbonnires, Paris, 1919. T. 1, p. 40 44. Sur la prtendue visite de Martines Londres. Lauteur copie Papus. 11. BSUCHET, Prcis historique de l 'Ordre de la Franc-maonnerie. Paris, 1829. T . I, p. 44, an 1751, Martin Pasqual. T. II, p. 193. Martines Pasqualis, prsum Portugais et mme Juif, est un de ces hommes dont le nom n'est rvl que par des causes accidentelles ou par une clbrit qu'on leur donne parfois leur insu. C'est ce qui arriva M. P., par le zle de L. C. de Saint-Martin, avec lequel il a t confondu... La doctrine de M. P. est la cabale des juifs qui n'est autre chose que le mtapsychique [1] ou science de l'Etre comprenant les notions de Dieu, des Esprits, de l 'Homme dans ses divers tats, systme mal expliqu par l'auteur et dnatur par ses disciples. 12. Biographie Universelle, ancienne et moderne. T. XXVII, p. 320 321. Paris, 1820. Martinez Pasqualis, chef de la secte des Martinistes, est un de ces personnages qui ont donn leur nom une cole et qui sont eux-mmes rests inconnus. L'analogie du nom du disciple principal avec celui du matre a contribu
[ 1]

[Dans le Tome II, Lauteur corrige : P. 185. N 11. Besuchet, ligne 10 : le mtapsychique ; lisez : la mtaphysique. . Voir Errata du Tome I, Tome II, p. 173.

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faire presque oublier le vritable chef des Martinistes, avec lequel les feuilles du jour, en annonant en 1803 la mort de Saint-Martin ont confondu ce dernier. L'article est intressant, mais n'est pas exempt d'erreurs dans les faits. 13. Biographie Universelle, ancienne et moderne. T. L, p. 19. Paris, Michaud, 1825. L'article consacr L.-C. de Saint-Martin est excellent et crit par Gence (voir ce nom). [186] 14. BODE, Ist Cagliostro Chef der Illuminaten gewesen ? 1790. L'auteur assure que les Martinistes ne peuvent lever leur voix, car ils sont tombs trop bas, mais dans des temps plus tranquilles, ils pourraient redevenir dangereux. Saint-Martin, d'aprs lui, est un hbleur des cafs de Paris : il est impossible que ce soit lui qui ait crit le livre des Erreurs et de la Vrit. 15. BORD (G.), La Franc-maonnerie en France, des origines 1815. T. I, chap. VII, p. 232. Paris s. a. (1909). Auteur anim d'un esprit anti-maonnique et anti-occultiste, mais historien honnte. A puis des documents importants dans des archives, sur lesquelles il ne donne pas de prcisions. 16. BRICAUD (Joanny), La Franc-maonnerie lyonnaise au XVIII e sicle. (Revue d'Histoire de Lyon, t. IV, p. 198 208, 1905.) L'auteur donne des informations fragmentaires sur l'histoire de la Francmaonnerie Lyon : Quelques-unes, les moins importantes, sont prleves des sources imprimes ; d'autres, qui seraient intressantes vrifier, proviennent de sources inconnues. Sur Martines rien de nouveau ni d'important. 17. BRICAUD (Joanny), Notice historique sur le Martinisme, 1re dition, Lyon, 1928 ; 2e dition, complte d'un Appendice et de notes doctrinales par C. C(HEVILLON), Lyon, 1934. M. Bricaud mentionne des documents maonniques relatifs au pre de Martines et celui-ci, sans toutefois prciser leur nature. Il serait de premire importance de parvenir les identifier avec certitude. 18. BRIMONT (Rene DE), Belle Rose. Paris. Aux ditions des Cahiers libres, 1930. L'auteur se prsente comme une descendante de Mlle Rose de Julley, cousine de Mlle Anglique Colas de Mauvign, deuxime femme de Martines. Elle crit d'une manire romantique la vie de Martines et de ses lves Bordeaux, du point de vue de sa femme et son entourage mondain et profane. Elle tresse une arabesque de fantaisie autour de Saint-Martin, dont Mlle Rose, la belle Rose s'tait prise. Ce petit livre simple et sincre, crit avec plus de sympathie que d'art, n'est probablement bas ni sur aucun document de l'poque, ni mme sur une tradition de famille. L'auteur parait bien au fait de la littrature relative Martines et Saint-Martin : elle a entour ses personnages de guirlandes [187] fleuries d'un dessin charmant et naf. Elle ne nous apprend rien de nouveau, mais elle nous oblige arrter notre attention sur le plan modeste de la vie quotidienne dont, avec une intuition toute fminine, elle nous montre les
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petites joies, les petits chagrins, les soucis matriels qui en forment la trane ininterrompue. 19. CARO (E.), Essai sur la vie et la doctrine de Saint-Martin, le Philosophe Inconnu. Paris, Hachette, 1852. P. 32, suiv. C'est la premire biographie tendue de Saint-Martin. Sur Martines de Pasqually elle contient seulement quelques informations puises dans les uvres de Saint-Martin. 20. CARPENTIER-ALTING (A. S.), Woordenboek voor vrijmelselaren. Haarlem, 1884. P. 244, sub verbo : Martinisten, et p. 301 : Pasqualis, Martines. Rsum de Lenning. 21. CAZOTTE (J.), uvres badines et morales, historiques et philosophiques. Paris, Bastian, 1816. T. 1, p. XIV XX. Introuvable en Hollande, mon pays. Parat contenir une introduction sur ' l illuminisme, sur Saint-Martin, etc. 22. CLAASSEN (Joh.), Ludwig von Saint-Martin. Sein Leben und seine theosophische Werke in geordnetem Auszuge. Stuttgart, 1891, J. F. Steinkopf. Cet ouvrage est constitu par une srie de fragments extraits des uvres de Saint-Martin et traduits en allemand. Dans l'introduction biographique, on trouve plusieurs remarques trs judicieuses. J'en rapporte deux. Une d'abord, sur Martines. L'auteur crit que celui-ci s'est tenu en apparence fidle l'glise Catholique, mais qu'il n'est pas ncessaire qu'il y ait eu en cela une hypocrisie voulue, parce que la tradition judaque cabalistique accepte plusieurs faits de la Rvlation Chrtienne, tels la descente de Dieu dans l'Homme, la Libration de l'Humanit par un Messie, la Restauration et Rintgration de toute chose dans son origine divine (p. 12 ) . L'autre se rapporte Saint-Martin et est trs profonde : Ce sont les mes gnreuses de femmes qui l'ont le mieux compris et cela s'explique par ce que son me tait de nature et d'ducation plus fminines que masculines. Que tant de femmes suprieures lui aient t dvoues et lui elles, provient non seulement du contraste du sexe, mais aussi de l'affinit de leurs mes avec la sienne (p. 16). 23. CLAVEL (T. B.), Histoire de la Franc-maonnerie. Donne quelques renseignements sur les rituels des Cons. [188] 24. COMBES (Louis DE), Notes sur les illumins Martinistes de Lyon. Comment Jean-Baptiste Willermoz devint apprenti Rose-Croix. Bulletin de la Socit littraire historique et archologique de Lyon, t. II, 1906 et 1907. p. 127 142 ; p. 153 167. Publie aussi comme brochure. Trevoux, 1907. Essai plutt inepte par le dfaut de jugement objectif des doctrines et des aspirations qu'elle veut critiquer, mais l'auteur a le mrite d'avoir tabli la gnalogie de Willermoz. Tout le reste n'est que compilation. 25. DERMENGHEM (F.), Jean-Baptiste Willermoz. Les sommeils. Paris, 1926.
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Excellent recueil de documents sur Willermoz contenant aussi quelques renseignements sur Martines ; il est prcd d'une Notice historique riche en faits bien rfrencs, en considrations judicieuses et est inspir d'un esprit historique impartial et objectif. 26. Enciclopedia universal illustrada Europeo-Americana. T. X X X I I I , p. 559 suiv. Verbo : Martinez Pascual. Donne comme certain qu'il tait d'une famille de Juifs Espagnols et affirme que le Trait de la Rintgration n'a aucun intrt philosophique ou littraire. 27. Encyclopaedia of Freemasonry (sans date). The masonic history Company, Chicago, 1925. Sub verbo Paschalis (sic !), un Allemand, n en 1700, dcd en 1779 (!). 28. Etat du Grand Orient, 1804, t. I, fasc. 4, p. 369. Article tonnamment louangeur des lus Cons : Parmi les diffrents rits dont se sont occups, de tems immmorial les Maons les plus instruits, les plus pntrs de la persuasion intime que la persvrence dans nos travaux doit accrotre la somme de leurs connaissances et les faire parvenir aux hautes sciences, le Rit des Elus Coens est celui qui a conquis le plus d'lves et conserv avec le plus de soin le secret de ses mystrieux travaux. En raison de l'emploi du mot immmorial, on serait tent de croire que cet article est de la main d 'un E. C. Peut-tre est-il de Bacon de La Chevalerie ? Kloss, qui cite ce passage, suppose que l'on a voulu opposer les E. C. au Rit cossais ancien et accept qui s'tait affirm en dcembre 1804. En tout cas, il parat ainsi bien tabli qu'en 1804 les E. C. existaient encore comme groupe maonnique vivant et actif. [189] 29. F A B R E (B), Franciscus, Eques a capite galeato, 1 7 5 3 - 1814. Paris, 1913. Voir la page 71, 80, 378. 391. 413, 420. La note fondamentale de ce livre est une phobie anti-maonnique qui, certains moments, atteint au ridicule. L'auteur continue la tradition des abbs Barruel, Le Franc, etc. et admet que les Martinistes ont prpar la Rvolution ! Mais il communique des documents d'une importance de premier plan, parmi lesquels une correspondance entre Bacon de La Chevalerie (Eq. ab Apro) et le marquis de Chef de Bien de Saint-Amand (Franciscus Eques a Capite Galeato), dont j'ai cit dans le texte in extenso un passage fort curieux. 30. LE FORESTIER (R.), La Franc-maonnerie occultiste au X V I I I e et l'Ordre des Elus Coens. Paris, Circa, 1932. uvre magistrale, qui rsume d 'une manire objective tout ce qui a t dit sur Martines, son Ordre et ses disciples, mais aucune documentation originale. Excellente et savante analyse du Trait de la Rintgration et des Instructions des grades Coen. 31. FOURNIE (l'abb). Ce que nous avons t, ce que nous sommes et ce que nous deviendrons. Londres, 1809. Relate sa rencontre avec Martines de Pasqually, ses entretiens avec le Matre et la vision qu'il en eut, aprs sa mort.

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32. FRANCK (Ad.), La Philosophie mystique en France la fin du XVIIIe sicle. Saint-Martin et son Matre Martinez Pasqualis. Paris, 1866. Excellente tude. C'est le premier auteur qui s'est intress vraiment Martines et son enseignement. Sa manire d'interprter la doctrine de la Rintgration, ne correspond probablement pas la conception de Martines, mais reprsente un effort sincre pour sa comprhension. 33. GLEICHEN (Ch. H.), Souvenirs. Paris. 1868, Techener, XIV, p. 151 165. Martinez Pasqualis a t le fondateur de l'Ordre mystique des Martinistes, nomms ainsi cause de la considration que Saint-Martin, l 'un des sept matres que leur chef avait dsigns pour propager sa doctrine aprs lui, avait obtenue audessus de ses collgues, par son mrite personnel et par son fameux livre des Erreurs et de la Vrit. L e baron de Gleichen fait allusion, comme aprs lui Von Baader, aux manuscrits judaques laisss par Martines ses disciples. [190] 34. GENCE, Notice biographique sur Louis-Claude de Saint-Martin. Paris, Migneret, 1er sept. 1824. Extrait de la Biographie Universelle. Excellente biographie, analyse srieuse des uvres du Philosophe Inconnu. Saint-Martin suivait volontiers les runions o l'on s'occupait de bonne foi d'exercices qui annonaient des vertus actives. Les manifestations d'un ordre intellectuel, obtenues par la voie sensible, lui dcelaient, dans les sances de Martinez, une science des esprits; les visions de Swedenborg, d'un ordre sentimental, une science des mes. Quant aux phnomnes du magntisme somnambulique, qu'il suivit Lyon, il les regardait comme tant d'un ordre sensible infrieur, mais il y croyait. 35. KLOSS (G.), Geschichte der Freimaurerei in Frankreich, aus chten Urkunden dargestellt, 1725-1830. Darmstadt, 1852-1853. 2 Bnde. Livre excellent, crit avec beaucoup de soins [1]. L'auteur a pu compulser un grand nombre d'archives maonniques, aujourd'hui disperss en partie. Comme mdecin et maon rationaliste, Kloss ne sympathise pas avec le systme thosophique de Martines, mais il le traite d'une faon objective et impartiale. 36. LABORDE (Jean-Benj. DE), Lettres sur la Suisse, adresses Mme de M... par un voyageur franais en 1781. Genve, 1783, 2 vol. Dans une note manuscrite conserve au Grand Orient Nerlandais La Haye, r le P Kloss signale un passage relatif Martines la page 12 du t. I de cet ouvrage. Quand je suis enfin parvenu trouver ce livre, l'ayant entirement lu, je n'y ai dcouvert aucune mention de Martines, mais il contient, pages 5 69, de longs exposs sur les apparitions de revenants, sur l'histoire des Rose-Croix du XVIIe sicle et enfin sur Cagliostro. Il parle de ce dernier avec admiration et fait une narration enthousiaste des cures qu'il opra Strasbourg en 1781 et dont il fut le tmoin. 37. LANTOINE (A.), Histoire de la Fr.. Ma.. Franaise. La Fr.. Ma.. chez elle. Paris, 1927, p. 198, 212. Aucune information originale.
[ 1]

[Dans le Tome II, Lauteur corrige : P. 190. N 35. KIoss, ligne 4, beaucoup de soins; lisez: beaucoup de soin. . Voir Errata du Tome I, Tome II, p. 173.

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38. LENNING, Allgemeines Handbuch der Freimaurerei. 1re dition 1822-28 ; 2 e dition 1863-1867 ; 3e dition 1901. Pasqualis, Martinez, Paschal, Paschalis, n en 1715 au [191] Portugal, mort en 1779 (?) Port-au-Prince. C'tait un Juif. Cons, Auserwhlte lus Cons, une secte mystique dans la Francmaonnerie qui s'occupait de Cabale, d'alchymie, de la chute et de la renaissance de l'Humanit, etc. Elle comprenait neuf grades en deux classes : A. 1. Apprenti 2. Compagnon ; 3. Matre ; 4. lu ; B. 5. Apprenti Coen 6. Compagnon Coen ; 7. Matre Coen ; 8. Grand Architecte ; 9. Chevalier Commandeur. 39. MAISTRE (Joseph DE), Les soires de Saint-Ptersbourg. Paris, Librairie grecque, latine et franaise. 1821. Dans tout cet ouvrage remarquable transpirent les doctrines Martinsistes dont l'auteur avait t pntr pas plus tard que l'an 1778 o il fut reu Grand Profs par Willermoz. Voyez surtout l'onzime Entretien, t. II, p. 303. 40. MATTER (M.), Saint-Martin, le Philosophe Inconnu. Son Matre Martines et leurs groupes. Paris, 1862. uvre classique sur L.-C. de Saint-Martin et son Matre. Les recherches historiques ultrieures, en 70 annes, ont dcouvert quelques complments d'information, mais elles n'ont pu relever dans cet ouvrage qu'un nombre trs restreint d'erreurs. 41. MENENDEZ Y PELAYO, Historia de los Heterodoxos Espaoles. T. III, cap. 1V, p. 357 suiv. Cet auteur, tout en condamnant du point de vue catholique orthodoxe les doctrines de Martines et de Saint-Martin, rend une complte justice leurs personnalits. Ainsi, il crit, de Martines : Le personnage singulier qui gouvernait ce groupe doit tre n'en pas douter, un homme d'une puissance intellectuelle extraordinaire et d'une force de volont suprieure, telle qu'il la fallait pour fanatiser jusqu'au dlire ses nombreux adeptes. A la diffrence d'autres thaumaturges, il fut dsintress, ce qui contribua ter les soupons et accrotre son crdit. Sur Saint-Martin, il crit : ... il tait quelque chose de plus et de moins qu'un penseur et un philosophe. II n'tait pas Chrtien, ou il l'tait sa manire. Il n'tait affili aucune secte (sous-entendu : hrtique) connue, mais pourtant il tait un mystique, mais un mystique htrodoxe qui n'arrivait pas au panthisme et se contentait du disme de son temps . 42. MERCIER, Tableau d e Paris. Amsterdam, 1783, t. VI, chap. DXIX, p. Article aigre-doux sur les Martinistes , c'est--dire sur [192] les gens du monde qui lisaient et discutaient, les livres de Saint-Martin. 43. MOLITOR (F.), Philosophie der Geschichte, 1824, chap. 1V, p. 487 [1]. Cet auteur immensment rudit, retrouve dans le Traite de Martines les doctrines cabalistiques des rabbins.

[ 1]

[Dans le Tome II, Lauteur corrige : P. 192. N 43. Molitor, ligne 1 : 1824, chap. IV ; lisez : 1827, T. I., chap. IV. . Voir Errata du Tome I, Tome II, p. 173.

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44. MOREAU (Louis), Rflexions sur les ides de Louis-Claude de Saint-Martin, le thosophe, suivies de fragments d'une correspondance indite entre SaintMartin et Kirchberger. Paris, Lecoffre, 1850. Je ne puis russir avoir sous les yeux cet ouvrage. 45. PAPUS, Martines de Pasqually, sa vie, ses pratiques magiques, son uvre, ses disciples, suivis des catchismes des lus Coens. Paris, 1895. Contient la reproduction ou les rsums d'une trentaine de lettres de Martines Willermoz, provenant des Archives de ce dernier. L 'auteur a le mrite d'avoir trouv et publi les premiers documents authentiques sur Martines et les catchismes de quelques grades. Malheureusement l'auteur manque de connaissances historiques et de saine critique. 46. PAPUS, Louis-Claude de Saint-Martin. Paris, 1902. Contient, 50 lettres indites fort intressantes de Saint-Martin, provenant des Archives de J.-B. Willermoz. 47. PAPUS, Martinsisme, Willermosisme, Martinisme et Franc-maonnerie. Paris, 1899. Cet expos, comme toute l'uvre de Papus, fourmille d 'erreurs historiques, mais l'auteur a le mrite d'avoir su distinguer entre les divers mouvements : Martinsisme de Pasqually (c'est--dire le Rit Coen) ; ce qu'il appelle le Willermosisme (c'est--dire la Stricte Observance rforme, complte son sommet par les deux grades martinsistes) ; ce qu'il croit tre le Martinisme de L.C. de Saint-Martin (c'est--dire l'initiation individuelle donne par Saint-Martin ses intimes) et le Martinisme contemporain (c'est--dire l'Ordre initiatique fond par Papus et de Guata en 1883). 48. PASQUALLY (MARTINES DE), Trait de la Rintgration des tres. Paris, Chacornac, 1899. Premire dition complte du Trait, soigne par M. Ren Philipon et prcde d'une courte notice historique. [193] 49. SAINT-MARTIN (L.-G.), Correspondance indite, publie par L. Schauer et A. Chuquet. Paris, 1862. Clbre correspondance thosophique avec le baron de Liebestorff. Il y est fait mention plusieurs reprises de la premire cole du Philosophe Inconnu. 49 bis. SCHAUER et CHUQUET, voyez SAINT-MARTIN (Correspondance indite). 50. SDIR, Histoire des Rose-Croix. Paris, 1910, p. 114. Les Rose-Croix occults nouveau suscitrent aussi des missionns arms de pouvoirs vritables comme Martines de Pasqually ou son disciple Saint-Martin qui, leur tour, crrent des associations de charit et de pardon. On ne peut que dplorer, sous une plume aussi connue, l'accumulation en cette courte phrase d'assertions tellement vagues.

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51.

STEEL MARET, Archives secrtes de la Franc-maonnerie, Collge mtropolitain de France Lyon, II e Province dite d'Auvergne, 1765-1852, 1 r e livraison. Lyon, 1893. L'auteur a eu en main une partie des archives des lus Coens et du Collge mtropolitain des Grands Profs Lyon et en a tir des informations de tout premier ordre. Malheureusement, il n'a publi que quelques livraisons de son ouvrage, d'ailleurs introuvables. Ses documents furent achets en 1891, par Papus, dont le fils les cda au libraire Nourry qui, lui-mme, peu avant sa mort en avril 1935, les revendit la Ville de Lyon o elles sont maintenant conserves dans la Bibliothque. 52. STERN (H.), Studien ber Mystik und Thosophie. I. Martinez Pasqualis und sein Schler Saint-Martin. Programm der k. k. deutschen Staats Oberrealschule in Frankenau, 1911 ; II. Saint-Martin in der deutschen Literatur und Critik, 1912. Ces deux tudes prsentent beaucoup d'intrt et sont crites avec sympathie. L'auteur possdait une connaissance approfondie aussi bien des crits franais que des crits allemands sur Martines et Saint-Martin. Il a eu le mrite de concevoir l'influence exerce par les coles et les groupes thosophiques au cours de la seconde moiti du XVIII e sicle sur la littrature et la civilisation europennes. 53. SAINTE-BEUVE (G. A.), Causeries du Lundi. T. X, p. 235 278, Saint-Martin. Paris, Carnier, 1870. Cet article fut publi en juin 1854. Il est sincre, objectif et rudit. Il attira puissamment l'attention sur le Philosophe inconnu et ses doctrines mystiques. [194] 54. SYPESTEYN (C. A. van), Voltaire, Saint-Germain, Cagliostro, Mirabeau in Nederland.'s Gravenhage. Van Doorn, 1869. On trouve dans ce petit livre un amas de faits, ou incontrlables ou fantaisistes de toute vidence. C'est ainsi que l'auteur rapporte que Saint-Germain fut certainement un Martiniste, que Saint-Martin l'envoya (en 1760 !) La Haye pour y fonder un groupement affili sa Socit secrte ! que le Philosophe inconnu aurait t possesseur d'une grande fortune (?!) et qu'il l'aurait mise tout entire au service de la Socit dont il avait t lu ( !) prsident ! O l'auteur a-t-il bien pu puiser ces tonnantes informations ? Quant Martines, il l'appelle Pasquillez. 55. THORY, Annales originis Magni Galliarum Orientis, ou Histoire du Grand Orient de France. Paris, Dufart, 1812. Avant propos page VI : (L'auteur dclare avoir) pour but de ... prmunir (les membres de l'association) contre le charlatanisme de certaines personnes qui n 'ont de moyens d'existence que dans la propagation de ces productions, la plupart filles de la folie ou de l'avidit . Appendice, faisant suite l'histoire de la fondation du Grand Ordre de France, page 239, n XX. De l'Ordre des lus Cons et de la doctrine de leurs initiations.

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Cet ordre tait autrefois trs rpandu en Allemagne ; dans presque toutes les grandes villes on trouvait des socits qu'on dsignait sous le nom de Loges de Con. Il a t introduit Paris vers 1775. Les lus Cons ont toujours affich de grandes prtentions : ils n'ont admis qu'un petit nombre d'hommes choisis, encore les ont-ils reus avec beaucoup de circonspection. C'tait un moyen de faire valoir l'institution et de conserver le secret des formules d'initiation. Mais ils eussent atteint ce but bien plus srement s'ils n'eussent rien crit sur leurs mystres. Thory ignorait ce qu'il parat, la partie vraiment secrte de l 'Ordre des lus Cons : la doctrine du grade suprme des Raux-Croix. Il connat l'existence de ceux-ci, mais il ne sait rien de leurs ordination et fonctions. ... Aprs la mort de M. de Saint-Martin, on a trouv les cahiers des grades ainsi que les instructions et rglements ms. La famille a dispos de sa succession maonnique en faveur [195] d'un de ses amis, qui n'a fait aucune difficult de les communiquer quelques frres qui en ont tir des copies. M. Savalette de Langes, qui appartenait la secte, les avait aussi ; on sait que ses ms. ont t vendus avec sa bibliothque : il est rsult de tout cela que, malgr les initis eux-mmes les mystres des lus Cons ont t divulgus comme tous les autres. Ainsi nous pouvons facilement donner des dtails authentiques sur ce rite ; nous avons la certitude qu'ils ne seront pas dmentis par les F. F. Cons : nous en connaissons encore quelques-uns Paris et dans l'tranger. La cration de l'homme, sa dsobissance, sa punition, les peines du corps, de l'me et de l'esprit qu'il prouve, forment l'ensemble de la doctrine d'initiation dans le rite des lus Cons... Sa rgnration et sa rintgration dans sa primitive innocence, ainsi que dans les droits qu'il a perdus par le pch originel, sont le but quon se propose... Suit la description de la rception d 'un lu Con au premier et au second degr, et l'numration des grades. Selon Thory les lus Cons connaissent deux classes : 1re classe : Apprenti ; Compagnon, Matre Grand lu ; 2e classe : Apprenti Con, Compagnon Con, Matre Con, Grand Architecte, Chevalier Commandeur. L'auteur fait la remarque d'avoir vu le nom de l'Ordre des lus Cons orthographi de diffrentes manires dans plusieurs manuscrits. Les uns crivent Kon, d'autres Chon ou Con. M. Caignard de Mailly dans les Annales Maonniques, t. III, p. 12, l'a crit Coin. En tte d'un cahier qui a t communiqu Thory par Mm... de Munich, il est crit Kos. M. Alexandre Lenoir consult sur ces diffrences crivit, septembre 1809, que Kon ou Con peut provenir de l'hbreu K H N qui signifie prtre ; Chos peut provenir du grec et signifie un prtre libateur (de : libo), Kos enfin pourrait provenir de : intelligo. Dans l'le de Samothrace le Kos tait une espce de Grand confesseur des Cabirs. 56. THORY, Acta Latomorum ou Histoire de la Franche-Maonnerie Franaise et trangre. Paris, Dufart, 1815. Dans le tome I la page 68, on trouve une premire tentative d'tablir la chronologie de la vie de Martines (voir la page 18). Dans le tome II la page 362, Thory rsume sa manire de considrer Martines de la faon suivante : Paschalis ou [196] Pasqualis (Martines), auteur du systme connu sous le nom de Martinisme : il fut le Matre de Saint-Martin ; l'un et l'autre introduisirent les principes mystiques de ce systme dans quelques loges du royaume. Les opinions de Martines furent repousses par la Grande Loge de
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France, laquelle rejetta ce sectaire du sein des Loges de la constitution par un arrt du 12 dcembre 1765 (voir Registre des Dlibrations de la Grande Loge de France (Ms.). Sance du 16 novembre 1766 p.81) . 57. VARNHAGEN VON ENSE ( K . A.), Saint-Martin (1821). In K. A. Varnhagen von Ense, Ausgewhlte Schriften, Band XVII. Vermischte Schriften, Erster Theil, p. 24 35. Leipzig, Brockhaus, 1875. On y parle d'une Socit de Saint-Martin avec de nombreux dtails, comme d'une chose connue et vidente. 58. VARNHAGEN VON ENSE (K. A.), Zwei Gesprche Saint-Martins. In K. A. Varnhagen von Ense, Ausgewhlte Schriften, Band XVII. Vermischte Schriften, Erster Theil, p. 36 41. Leipzig, Brockhaus, 1875. Dtails intressants sur Saint-Martin. 59. VIATTE (Auguste), Un illumin du X V I I I e sicle : Martins de Pasqually, in Revue de l'Histoire de l'glise de France, t. VIII, n 38, p. 441 454, 1922. Paris, Librairie Letouzey & An. Court, mais excellent rsum des connaissances de l'poque sur Martines. L'attitude de l'auteur vis--vis de l'occultisme et envers Martines est un peu aigredouce. Il est d'ailleurs honnte. Excellente analyse de la doctrine du Matre, dans laquelle l'auteur retrouve des lments no-platoniques. Critique de la manire dont A. Franck a judas Martines. 60. VIATTE (Auguste), Les sources occultes du Romantisme. Illuminisme. Thosophie, 1770-1820. T. I-II. (Cf. surtout I, chap. II : Le premier Martinisme, p. 11 71.) Paris, 1928. On y trouve une foule de faits indits et intressants, mais rapports sans aucun ordre, ni lien logique. L'auteur se rfre de multiples documents imprims ou manuscrits, dont il indique avec soin les sources. Il s'y manifeste une ironie doucereuse, mitige par une indulgence condescendante, qui veut bien admettre et pardonner les folies humaines, si peu orthodoxes qu'elles soient. Le fonds de sa pense, savoir que le Romantisme a ses racines profondes dans la propension [197] l'occultisme et la mystique, rpond une notion trs juste et mrite de retenir l 'attention de l 'historien qui tudie la civilisation occidentale. 61. VULLIAUD (P.), Les Rose-Croix lyonnais au XVIII sicle, Paris, 1929. Ce livre est crit dans un esprit que l'on pourrait qualifier d'anti-historique. ' L auteur a dnatur son sujet, brouill les sources, ne choisissant parmi les documents sa disposition que ce qui pouvait lui servir jeter le ridicule sur les personnages dont il a prtendu tracer la biographie. Il en arrive jusqu' se moquer de Willermoz parce que, comme archiviste, il a rempli son rle d'une manire systmatique et consciencieuse. Son ddain s'tend mme aux auteurs qui ont trait le mme sujet et il ne cite pas le travail document et important de M. Dermenghem sur les Sommeils de Willermoz. Heureusement les documents que M. Vulliaud a compulss (les Archives de Papus) sont maintenant dans la bibliothque de Lyon, la libre disposition de tous ceux qui, en matire de recherches historiques, aiment la sincrit et la vrit pure de tout alliage, de toute partialit.

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62. WHITE (A. E.), New Encyclopedia of Freemasonry. Londres, 1921, t. II, p. 335, Rite des lus Coens. Parmi les nombreux Hauts Grades sans valeur, il en est trs peu qui brillent comme des toiles au firmament emblmatique, mais parmi les ordres occultes, il en est un qui s'lve au-dessus de tous les autres : c 'est le Rite des lus Coens... Cet article ne contient par ailleurs rien de remarquable du point de vue historique ou biographique. 63. WHITE (A. E.), The life of Louis-Claude de Saint-Martin, the unknown philosopher. London, Ph. Wellby, 1901. Biographie succincte, mais suffisante de Saint-Martin : analyse dtaille de ses uvres et de sa doctrine. Ce livre complte l'tude de M. Matter. Au sujet de Martines, il faut savourer cette phrase pleine d'humour, mais aussi de sincrit et de sympathie : Pasqually n'a pas eu de but politique, on ne trouve pas non plus en lui la moindre trace de buts intresss, bien qu'il n'ait pas t exempt d'embarras d'argent. 64. WAITE (A. E.), Saint-Marlin, The French Mystic. London, W. Rider, 1922. Expos populaire de la vie de Saint-Martin et de l'historique de l'Ordre Martiniste moderne.

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PRFACE INTRODUCTION 1. - SUR QUELQUES POINTS CONTROVERSS DE LA VIE DE MARTINES DE PASQUALLY 1. Son nom 2. Origine, naissance, race 3. La prparation l'apostolat 4. La descente dans l'arne 5. La construction du Temple II. - APRS LA MORT III. - L'HOMME ET LE MAITRE DANS LOPINION DE SES DISCIPLES 1. Le thaumaturge 2. L'homme 3. Le Matre IV. - L'ENSEIGNEMENT DE MARTINES 1. La thurgie de Martines d'aprs ses lettres 2. Les rituels et catchismes de l'Ordre des lus Coens 3. Le Trait de la Rintgration a) Le contenu du Trait b) Composition du Trait c) Les manuscrits du Trait d) Le texte authentique du Trait V. - L'ORDRE DES LUS COENS 1. But et hirarchie de l'Ordre 2. Les substituts et successeurs de Martines 3. Historique des Temples Coens 4. Les membres de l'Ordre des lus Coens [200] 5. La survivance directe et indirecte de l'Ordre des lus Coens. Mtamorphose Willermosiste (Chapitres de Grands Profs) et Martiniste (Martinisme de Saint-Martin et de Papus) a) La survivance directe de l'Ordre b) Le Willermosisme ; les deux professions c) Le prtendu Martinisme VI. - CONCLUSION : MARTINES ET SON UVRE DEVANT LA POSTRIT 1. Valeur morale de l'Ordre des lus Coens 2. Martines, l'homme, sa doctrine, sa thurgie a) L'homme b) La doctrine thosophique de Martines c) La thurgie de Martines DOCUMENTS I. - Lettres de J-B. Willermoz au baron von Trkheim 1. Extrait d'une lettre indite de juin 1818 2. Extrait d'une lettre indite de juillet 1821

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3. Rsums et extraits, copis par Trkheim, d'une lettre que lui avait adresse Willermoz le 25 mars 1822 4. Lettre indite du 12 aot 1821 II. - Extraits et Rsums de lettres de de Raimond au Prince Chrtien de Hesse-Darmstadt 1-5. Extraits de lettres 1817-1825 III. - Lettres du major C. F. de Meyer au Prince Chrtien de Hesse-Darmstadt 1-5. Extraits de lettres 1813-1818 [201] IV. - Extraits du carnet de notes autographes du Prince Chrtien de HesseDarmstadt 1. Les successeurs de Pasqually (crite en 1782) 2. La progression des grades de l'Ordre des lus Coens V. - Extrait d'une lettre de E. F. H. Falcke Mund VI. - Extrait d'une lettre de Rudolph Salzmann Trkheim, 16 fvrier 1817 VII. - Lettre de Joseph-Antoine Pont. au Pr Molitor, 7 septembre 1829 VIII. - Lettres de Grainville Willermoz 1. ...?..., 13 juin 1768 (indite) 2. Bordeaux, 15 dcembre 1768 (indite) 3. Libourne, 19 fvrier 1769 (reproduite par Papus) 4. Rochefort, 1er juin 1769 (reproduite dans le Voile d'Isis) 5. Longwy, 11 janvier 1770 (indite). 6. Lorient, 12 fvrier 1770 (indite) 7. Lorient, 14 mars 1770 (indite) 8. Longwy, 8 mai 1770 (indite) 9. Saint-Omer, 24 dcembre 1770 (indite) 10. Lorient, 11 novembre 1772 (indite) 11. Lorient, janvier 1773 (?) (indite). 12. Lorient, 14 mars 1774 (indite) 13. Toulouse, 29 septembre 1776 (indite) IX. - Lettre adresse le 20 dcembre 1794 par un inconnu au Pr Kster de Gottingue X. - Quatre lettres indites du Prince Charles de Hesse-Cassel 1. Gottorp, 23 novembre 1826, au Pr. Chr. de Hesse-Darmstadt 2. Gottorp, 10 dcembre 1826, au Pr. Chr. de Hesse-Darmstadt 3. Gottorp, 29 octobre 1829, au Pr. Chr. de Hesse-Darmstadt 4. Louisenlund, 30 juin 1830, W. F. von Metzler XI. - Extraits d'une lettre de Willermoz au Prince Charles de Hesse-Cassel, 12 octobre 1781 XII. - Trois lettres indites de Bacon de La Chevalerie Willermoz 1. Lyon, 24 septembre 1775 2. Lyon. 3 juin 1778 3. Paris, 23 avril 1808 XIII. - Extraits de plusieurs lettres indites de Rudolph Saltzmann Willermoz 1-3. Extraits de lettres de 1779-1781. XIV. - Extraits des Statuts Gnraux des lus Coens XV. - Contrles du Rgiment de Foix XVI. - Lettres de Prisse du Luc Willermoz BIBLIOGRAPHIE 1. Manuscrits

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2. Imprims

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Imprimerie des Presses Universitaires de France Vendme-Paris (France)

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Prface .............................................................................................................................................. 3 Introduction....................................................................................................................................... 3 I. - Sur quelques points controverss de la vie de Martines de Pasqually ........................................... 7 1. Son nom...................................................................................................................................... 7 2. Origine, naissance, race.............................................................................................................. 7 3. La prparation l'apostolat...................................................................................................... 11 4. La descente dans l'Arne.......................................................................................................... 11 5. La construction du Temple........................................................................................................ 13 II. Aprs la mort............................................................................................................................. 20 III. - Lhomme et le Matre dans lopinion de ses disciples................................................................ 21 1. Le thaumaturge........................................................................................................................ 21 2. L'homme................................................................................................................................... 21 3. Le Matre................................................................................................................................... 23 IV. Lenseignement de Martines.................................................................................................... 25 1. La thurgie de Martines d'aprs ses lettres.............................................................................. 25 2. Les rituels et catchismes de l'Ordre des lus Coens................................................................ 26 3. Le Trait de la Rintgration ............................................................................................... 27 a) Contenu du Trait.................................................................................................................. 27 b) Composition du Trait........................................................................................................... 30 c) Les manuscrits du Trait........................................................................................................ 32 d) Le texte authentique du Trait.............................................................................................. 33 V. - L'Ordre des lus Coens.............................................................................................................. 43 1. But et hirarchie de lOrdre...................................................................................................... 43 2. Les substituts et successeurs de Martines................................................................................ 47 3. Histoire des Temples Coens...................................................................................................... 50 4. Les membres de l'Ordre des lus Coens................................................................................... 53 5. La survivance directe et indirecte de l'Ordre des lus Coens Mtamorphose Willermosiste (Chapitres de Grands Profs) et Martiniste (Martinisme de Saint-Martin et de Papus) .................. 56 a) La survivance directe de l'Ordre............................................................................................ 56 b) Le Willermosisme : les deux professions............................................................................... 57 c) Le prtendu Martinisme......................................................................................................... 64 VI. - Conclusion : Martines et son uvre devant la postrit........................................................... 68 1. Valeur morale de l'Ordre des lus Coens.................................................................................. 68 2. Martines, l'homme, sa doctrine, sa thurgie ............................................................................ 70 a) L'homme................................................................................................................................ 70 b) La doctrine thosophique de Martines................................................................................... 71 c) La thurgie de Martines......................................................................................................... 71 Documents....................................................................................................................................... 74 I. Lettres de J.-B. Willermoz au baron von Trkheim..................................................................... 74 1. Extrait d'une lettre indite de Willermoz Trkheim (juin 1818)........................................... 74 2. Extrait d'une lettre indite de Willermoz Trkheim (juillet 1821)........................................ 74 3. Rsums et extraits, copis par Trkheim, d'une lettre que lui avait adresse Willermoz le 25 mars 1822................................................................................................................................. 76 4. Lettre de Willermoz Trkheim du 12 aot 1821.................................................................. 77 II. Extraits et rsums de lettres indites de de Raimond ......................................................... 78 1) Extrait.................................................................................................................................... 78 2) Rsum................................................................................................................................. 79 3) Rsum................................................................................................................................. 79 4) Extrait.................................................................................................................................... 79 5) Extrait.................................................................................................................................... 79 III. Lettres du major C.-F. de Meyer 1]....................................................................................... 79 1) Extrait.................................................................................................................................... 80 2) Extrait.................................................................................................................................... 80 3) Extrait.................................................................................................................................... 80 4) Extrait.................................................................................................................................... 80 5) Rsum................................................................................................................................. 80 128

IV. Extraits du carnet de notes autographes du Prince Chrtien de Hesse-Darmstadt ..............80 1. Les successeurs de Pasqually................................................................................................ 81 2. La progression des grades de l'Ordre des lus Coens ........................................................... 82 V. Extrait dune lettre dE.-F.-H. Falcke....................................................................................... 82 VI. Extrait dune lettre de Rudolph Salzmann............................................................................. 83 VII. Lettre de Joseph-Antoine Pont.............................................................................................. 83 VIII. Lettres de Grainville Willermoz....................................................................................... 85 1. ? le 13 juin 1768........................................................................................................... 85 2. Lettre de Bordeaux, le 15 Dcembre 1768......................................................................... 86 3. Lettre date de Libourne le 19 fvrier 1769, reproduite par Papus. Martinez de Pasqually (LIlluminisme en France ) p. 172-173 :...................................................................................... 87 4. Rochefort, le ler juin 1769. Reproduite dans Le Voile d'Isis, mai 1934. Documents maonniques, p. 202-293 :........................................................................................................ 88 5. Longwy, le 11 janvier 1770 1]................................................................................................ 89 6. Lorient, le 12 Fvrier 1770..................................................................................................... 91 7. Lorient, le 14 Mars 1770........................................................................................................ 92 8. Lonwgy, le 8 mai 1770........................................................................................................... 93 9. Saint-Omer, le 24 dcembre 1770......................................................................................... 94 10. Lorient, le 11 novembre 1772.............................................................................................. 95 11. Lorient, janvier 1773 (?).1].................................................................................................. 96 12. Lorient, le 14 mars 1774...................................................................................................... 96 13. Toulouse, le 29 septembre 1776.......................................................................................... 97 IX. Lettre au Professeur Kster...................................................................................................... 97 X. Quatre lettres indites du Prince Charles de Hesse-Cassel.................................................... 99 1-3 au Prince Chrtien de Hesse-Darmstadt (in ordine Christianus Eques a Cedro Libani). .......99 4. Lettre au docteur en Droit W. F. von Metzler (in ordine Gulielmus Eques a Rosa Rubra) Francfort-sur-le-Mein.................................................................................................................. 99 XI. Extraits dune lettre de Willermoz au Prince Charles de Hesse-Cassel, date du 12 octobre 1781........................................................................................................................................... 100 XII. Trois lettres indites de Bacon de la Chevalerie Willermoz ............................................. 104 1. Lyon, le 24 septembre 1775................................................................................................ 104 2. Ce 3 juin 1778...................................................................................................................... 105 3. A Paris, le 23 avril 1808....................................................................................................... 106 XIII. Extraits de lettres indites adresses par Rudolph Saltzmann Willermoz ..................... 107 1. Le 21 Avril 1779................................................................................................................... 107 2. Le 1er mai 1779................................................................................................................... 107 3. Le 30 juillet 1781................................................................................................................. 108 XIV. Extraits des Statuts Gnraux des Elus Coens.................................................................. 108 XV. Contrles du Rgiment de Foix............................................................................................. 109 XVI. Lettres de Prisse du Luc Willermoz............................................................................. 110 Bibliographie.................................................................................................................................. 112 1. Manuscrits.............................................................................................................................. 112 2. Imprims................................................................................................................................. 112 Table des Matires (originale)........................................................................................................ 124 Table des Matires......................................................................................................................... 128

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