Tawhid

Le Tawhid et lexplication de ses catgories
Tir de louvrage du Cheikh Hamoud al Khalidi Injahou Assail . Introduction et recommandation de lminent Cheikh Hamoud Ibnou Oqla Achouaibi.
Note de lquipe de traduction :

Voil des recherches importantes et varies qui appellent les Musulmans croire en lUnicit pure et sloigner de lassociation dont les manifestations se sont rpandues dans la plupart des pays musulmans. Lassociation tant en effet, la cause de la dtresse du monde contemporain, surtout le monde islamique avec les multiples catastrophes, guerres et dissensions quil vit. Les recherches et les diffrents sujets clairent aussi, la voie du groupe sauv et de la communaut triomphante, cits dans le Hadith du prophte , et ce, dans le but de voir les Musulmans sauvs et triomphants (si Allah le veut ). Nous demandons Allah que ce travail soit bnfique aux Musulmans et soit fait uniquement dans le but dobtenir Sa satisfaction.
Nb : Pour cette premire dition, tous droits de reproduction et de diffusion sont acquis tout Monothiste condition de ne pas modifier le contenu ou autres manipulations visant changer le sens des propos.
Pourquoi
es-tu sur cette terre?
Premier Chapitre
Le Tawhid et lexplication de ses catgories

1 . La sagesse derrire la cration des hommes et des djinns1 est :
Ladoration dALLAH et labandon de toute autre adoration.
La preuve est la Parole dAllah
Lhomme pense-t-il quil sera laiss sans obligation observer .2

Ainsi que :
Croyez vous que vous avez t cr en vain3 et que vers Nous vous nallez pas retourner .4
De mme :
Et je nai cr les djinns et les hommes que pour quils Madorent .5

Ibnou Abbas6 dit7 : Que pour quils munifient .8 Il dit de mme : Toutes les fois o lordre est donn dadorer Allah, ce qui est vis par ladoration est : lUnicit 9 . Le Tawhid est donc, la premire chose dont la personne responsable10 ; 11, se doit dapprendre.
1 2
La dfinition : S75-V36 Traduction approximative. 3 Sans recevoir dordres et dinterdictions Explication de lImam Acchafiy ; rf : voir Fathou Almajid explication de Kitabou Attawhid : le premier chapitre. 4 S23-V115 Traduction approximative. 5 S51-V56 Traduction approximative.
6
Abdallah ibnou Abbas est le cousin du Prophte , fils d AlAbbass fils de Abdalmouttalib. 7 Expliquant le verset prcdent, trad. 8 A savoir quunifier Allah se fait par le cur, par la langue et par les membres du corps. trad. 9 Le Tawhid.
Il est ainsi, la premire et la dernire obligation12 , la premire chose par laquelle le serviteur entre dans lIslam. Ajout cela, le Tawhid est, la dernire chose dont il doit tmoigner avant de quitter ce bas monde, et son sujet il sera questionn dans la tombe.13
2 . La dfinition de ladoration :
Ladoration est un nom gnrique, qui englobe toutes paroles et actions visibles 14 ou caches 15 quALLAH aime et agre16, quelles soient limites soit mme, ou quelles aient un effet sur les autres 17.
Ceux qui croient en linvisible, accomplissent la prire et dpensent 18 , de ce que Nous leur avons attribu .19
10
Appele dans la terminologie religieuse Al-Moukallaf qui est : quiconque atteint de pubert, en tant dot de raison. Pour plus de dtail voir les ouvrages traitant des fondements de la jurisprudence. trad. 11 Car il est la premire chose laquelle les Prophtes appelrent. trad. 12 La premire obligation pour le serviteur est le monothisme pur, car il est la premire chose par laquelle le serviteur entre dans lislam, trad.
13
Rf : revoir Tayssir AlAziz AlHamid fi Charh Kitabi Tawhid Explication de Kitab Attawhid P29. 14 Les paroles et actes des membres du corps, trad. 15 Les actes et paroles du cur, trad. 16 Jusque l, la dfinition est dIbnou Taymiyya (quAllah lui accorde les plus hauts degrs du Paradis), le restant est de lauteur de louvrage. Prcision : Luvre quAllah aime et agre est celle quil nous commanda daccomplir et loeuvre quil dteste est celle quIl nous interdit, trad. 17 Cheikh Al-Islam Ibnou Taymiyya dit de mme : Ainsi, la prire, limpt purificateur, le Plerinage, la vracit dans les propos, rendre les dpts ses ayants droits, la pit parentale, lier les liens familiales , remplir ses engagements, ordonner le convenable, interdire le blmable, le combat des mcrants et des hypocrites ( sous toutes ses formes .trad.), la bienfaisance envers : Le voisin, lorphelin, le pauvre, lesclave et les animaux. De mme, que linvocation, le Rappel, la Lecture du Qoran, et autres actes semblables, font parti de ladoration. (Addorar V2-289) 18 (Dans lobissance dAllah), rf : traduction du Qoran. 19 V3-S2 Traduction approximative.
3 . Ladoration est fonde sur deux piliers qui sont :

a) -lamour complet b)-lhumiliation et la soumission complte celui que tu aimes.20
4. Aprs avoir suivi tous les textes religieux du Qoran et de la Sunna Les savants ont dduits que le Tawhid, se divise en trois parties qui sont : A-) Le Tawhid dans la Seigneurie (ar-Rubbiyyah) lunicit dans la seigneurie : Consiste unifier ALLAH dans Ses actes, qui dailleurs sont nombreux : Il y a -entre autres- la cration (de lunivers avec ce quil contient), la possession, la grance et loctroi de la subsistance. Ainsi lUnique de ces actes de manires parfaites est Allah.
La preuve est la parole dAllah
Dis : Qui vous attribue de la nourriture du ciel et de la terre ? Qui dtient loue et la vue, et qui fait sortir le vivant du mort et fait sortir le mort du vivant, et qui administre tout ? Ils diront : Allah . Dis alors : Ne Le craignez-vous donc pas ? 21
B-) Le Tawhid de la Divinit22: Consiste unifier ALLAH par les actes que lui voue le serviteur.
20
Explication : De ce fait, la disparition de la base de lamour que le serviteur porte Allah et son adoration, ou de la base de lhumiliation et de la soumission quil se doit davoir (en abandonnant un acte dont labandon est de la mcrance majeure ou en se dtournant totalement de lobissance dAllah, en se contentant du simple tmoignage de Foi, et ceci lunanimit des Gens de la Sunna, voir louvrage de lImam al-Ajourry Accharia , chapitre de la Foi, trad), entrane lannulation de la Foi. De mme que ladoration du serviteur augmente et diminue en fonction de laugmentation et la diminution de ces deux piliers. Rf : louvrage ladoration - Alouboudia de Cheikh Al-Islam Ibnou Taymya, qui se trouve dans le recueil Majmouatou Attawhid V1-P162 164. 21 S10-V31. Traduction approximative. 22 ( Ulhyiah ou Ilhyah qui sont deux substantifs du verbe Alaha/yalahou signifiant adorer avec amour et vnration) trad.
En lui vouant un culte exclusif dans ce qui lui est spcifique tels que la prire, le sacrifice, les vux.
La preuve est la parole dALLAH
Dis : Certes ma prire, mes sacrifices, ma vie et ma mort appartiennent Allah Le Seigneur des mondes,Il na aucun associ,cest ce qui me fut ordonn et je suis le premier me soumettre. 23
C-) Le Tawhd des Noms et Attributs (Divins) Lunicit dALLAH dans Ses Noms et Attributs: Consiste qualifier ALLAH de ce dont Il sest qualifi dans le Qoran et la sunna de Son Noble Messager quatre choses : en vitant
-La premire des choses est : de changer le sens qui leur fut donn par ALLAH et son Messager , en les dpouillant de leurs sens premiers pour une signification quil nest pas permis de leur attribuer.24 -La deuxime des choses est : de renier Un de Ses Noms ou Un de Ses Attributs.25 -La troisime des choses est : Le comparer ou comparer Ses Noms et Attributs ceux des cratures.26
23
24
V162-163- S6. Traduction approximative.
Or, la rgle des Prdcesseurs (les salafs) est de croire en ces Noms et Attributs, sans interprter la ralit de leur signification laide dune interprtation, dune mtaphore ou autre.
25
Explication : le reniement dun des Noms ou Attributs dAllah est une forme dAssociation et de mcrance majeure, qui exclut de la sphre de lIslam, condition que le Nom ou lAttribut reni soit : . Authentiquement tabli, . Que la personne concerne sache quAllah la affirm propos de Lui-mme, et que le Prophte aussi la affirm Son propos, .et malgr tout- elle le renie. . Le reniement ici signifie nier totalement la ralit du Nom ou de lAttribut, ce qui est une mcrance car cela revient considrer les Paroles du Qoran et celles de la Snnah comme mensongres.
A titre dexemple de dire : Allah descend au dernier tiers de la nuit au ciel de ce bas monde, la manire de telle crature , trad.
26
-La quatrime des choses est : de dcrire un comment27 aux Noms et Attributs dAllah.
La preuve28 est la Parole dAllah
Il ny a rien qui Lui ressemble ; et cest Lui lAudiant, Le Clairvoyant. 29
5 . Les Associateurs lpoque du Prophte avaient reconnu lUnicit dans la Seigneurie, mais ceci ne leur a pas suffit entrer dans lislam, bien au contraire le Prophte les a combattus.30
La Preuve est la Parole dAllah
Et si tu leur demande qui a cr les cieux et la terre ils te rpondront ALLAH .31
A titre dexemple de dire : Le Visage dAllah est tel que le visage de telle crature - savoir que Le Visage dAllah nest pas une partie dAllah, ni lun de ses membres, car Allah nest pas compos de parties et de membres, contrairement aux cratures. Rf : revoir lexplication de La Aquida al-Wassityya de Cheikh Mohammed ibnou Salih al-OtheimiyynequAllah lui fasse Misricorde.
27
28 29
De ce qui fut cit prcdemment. (S.42 :V.11) Traduction approximative. 30 Cest--dire, que cela ne leur fut pas suffisant, pour tre croyants, et le but nest pas dinciter le Monothiste combattre tous les associateurs, et tous moments, car le combat dans la voie dAllah possde des rgles particulires, montrant le but de ce combat, est-il obligatoire ou non ? Si oui, quel moment ? Quelles sont les rgles le rgissant ? Ya-t-il une diffrence entre ce combat, voqu dans le Hadith et celui afin de librer les terres dIslam de ceux qui lenvahissent ? Et quelles sont les rgles rgissant le second ? Les musulmans ont-ils le droit de retarder le premier, appel Jihad at-Talab - le combat afin de transmettre la religion dAllah-, en tat de faiblesse, ou afin de se renforcer ? Et ceci est-il valable lors du Jihad ad-Difa - le combat afin de dfendre la religion dAllah et les terres dIslam, lorsquelles sont attaques, ou menacent de ltre ? Afin de rpondre toutes ces questions, qui sans aucun doute, ne peuvent que ronger lesprit du Monothiste sincre, dont le souhait le plus fort serait de voir triompher la Religion de Son Seigneur. A toi donc, O Monothiste, de chercher, comprendre et ne point te limiter aux paroles, que tu pourrais entendre, dnuds de preuve et qui fasse la Vrit quAllah a rvl, ne peuvent que se dissiper. Et pour toi, O monothiste, sera ddi, par La Permission dAllah, le dernier chapitre de cet ouvrage qui je lespre te ravira : des rfrences vers lesquelles tu retournera afin dy voir plus claire, trad.
31
S31-V25. Traduction approximative.
Ainsi que :
Et la plupart dentre eux ne croient en ALLAH quen Lui donnant des associs. 32 ; 33
-Bien que lunicit dans la Seigneurie soit obligatoire, elle ne mne pas le serviteur ce qui est un devoir pour lui. 34
La preuve est la parole du Prophte
Il me fut ordonn de combattre les gens jusqu' ce quils tmoignent que nul ne mrite dtre ador en dehors dALLAH et que Mohammed est le Messager dALLAH, quils accomplissent la prire et donnent limpt purificateur. Sils font cela leurs sangs et leurs biens me sont sacrs except pour un droit de lIslam et leur jugement appartient Allah.35
6 . Et cest pourquoi la premire des obligations est lUnicit, avant la
prire,
32
S12-V106. Traduction approximative. Les Prdcesseurs (Salafs) ont dit au sujet de la Parole dAllah le Trs Haut : Et la plupart dentre eux ne croient en ALLAH : Cest--dire ne croient au fait quAllah est le Seigneur, quIl est Celui Qui octroie la subsistance, qui donne la vie, la mort en signifiant par l quils croient en lUnicit dAllah dans Sa Seigneurie, quen Lui donnant des associs dans ladoration.
33
. Et sil test demand trs cher frre et soeur monothiste qui est Allah ? Tu rpondras ALLAH est celui que les curs divinisent et adorent par amour et reconnaissance de Sa Grandeur. Il est donc le Crateur, Seul digne dadoration . Rf : Cheikh Mohamed ibnou Abdal-Wahab : Addorar (V1-P106) 34 C'est--dire, que le serviteur ne devient pas Musulman et Monothiste, sil se contente de lUnicit dans la Seigneurie, trad. 35 Unanimement reconnu authentique (rapport par lImam al Bokhary et Muslim), selon Ibnou Omar. Traduction approximative.
la Zakat 36, le plerinage, le jene et autres importantes lgislations de lIslam.
Il ne leur a tait command, cependant, que dadorer ALLAH, en Lui vouant un culte exclusif, daccomplir la prire et dacquitter la zakat et voil la religion de la droiture. 37
Et le Prophte est rest 13 ans la Mecque prcher le Monothisme pure. Quant la prire elle fut prescrite lors de la 10me annes de la Prophtie, cependant le Prophte ne demandait aux associateurs daccomplir la prire quaprs stre repenti de leur Association-Chirk-. Ceci nous montre donc que la premire obligation est le Tawhd.
Dites : Nul nest digne dadoration en dehors dAllah, vous serez victorieux. 38
De mme, lors de la dixime anne de lhgire le Prophte
envoya Moadz
ibn Jabal(RA)39 au Ymen en lui disant:
O Moadz tu vas te rendre chez un peuple faisant partie des gens du livre40.Fais donc en sorte que la premire chose laquelle tu les invites soit dattester quil ny a pas divinit en droit dtre ador si ce nest Allah . 41
Dans une autre version :
Que la premire chose laquelle tu les invites Soit dunifier dAllah. 42

36
La Zakat est limpt purificateur quAllah prescrit aux croyants et qui est le troisime pilier de lIslam, trad.
37
38
V5-S98. Traduction approximative. Traduction approximative.
QuAllah soit satisfait de lui, cette invocation est celle qui doit tre utilis pour les Compagnons.Rf : voir lexplication des trois fondements de Cheikh Ali Al-Khodeir.
39
40 41
Les juifs et les chrtiens, trad. Traduction approximative. 42 Traduction approximative.
Et dans une autre version :

Que la premire chose laquelle tu les invites soit ladoration
dAllah. 43
Et aprs lordre de vouer un culte exclusif ALLAH , le Prophte voqua la prire et limpt purificateur44. Et toutes ces versions se trouvent dans le recueil authentique de lImam Al Boukhary. 7 . LAssociation est la premire des interdictions, elle devance linterdiction davoir des rapports charnels avec ses mres et soeurs, denterrer les petites filles vivantes, de manger les btes mortes et de sadonner aux boissons alcoolises.
Dis : venez je vais rciter ce que votre Seigneur vous a interdit : ne Lui associez rien et soyez bienfaisants envers vos pre et mre. 45
Puis Il voqua (Purifi soit-Il) linterdiction de tuer sans droit et les autres turpitudes visibles et caches.
43
44
Traduction approximative.
La Zakat.
45
S6-V151. Traduction approximative

Saches toi, trs cher frre et trs chre sur monothiste(quAllah te guide vers la Vrit) que lorsque lobservation ou lcoute de lassociation, te brle au plus profond de ton tre , saches que cette lueur qui demeure au plus profond de ton cur, nest autre que le crpuscule de lIslam, qui se lve sur cette terre, emplie dinjustice et dassociation afin de lclairer de la lumire du Monothisme Pur. Et souviens-toi lorsque les difficults te cernent et ne cessent de tentourer que sous peu, la Victoire sera accorde la religion de Celui vers qui nous serons amens retourner.
Lobligation de se dsavouer du Tght
et sa signification

Voil des recherches importantes et varies qui appellent les Musulmans croire en lUnicit pure et sloigner de lassociation dont les manifestations se sont rpandues dans la plupart des pays dans lesquels vivent les musulmans. Lassociation tant en effet, la cause de la dtresse du monde contemporain, surtout le monde islamique avec les multiples catastrophes, guerres et dissensions quil vit. Les recherches et les diffrents sujets clairent aussi, la voie du groupe sauv et de la communaut triomphante, cits dans le Hadith du prophte , et ce dans le but de voir les Musulmans sauvs et triomphants ( si Allah le veut ) Nous demandons Allah que ce travail soit bnfique aux Musulmans et soit fait uniquement dans le but dobtenir Sa satisfaction.
Les Prophtes et leurs Allis
La Bataille continue Et le Combat ne cessera Avant le Jour Dernier Entre
Les Tawaghits et ceux qui prirent Linitiative de les suivre
Deuxime chapitre
Lobligation de se dsavouer du Tght
et sa signification
1 . Le commandement du Tawhd est la religion46 gnrale autour de laquelle saccorda lappel de tous les Messagers, bien que leurs lgislations soient diffrentes.
Et Nous navons envoy de Messager avant toi, sans lui avoir rvl que Nul nest digne dadoration en dehors de Moi, adorez Moi donc .47
Wama arsalna min qablika min rasoulin illa nouhi ilayhi annahou la ilaha illa ana faboudouni al-Anbiyya
Ainsi que la parole du Prophte
Nous autres Prophtes, notre religion est une, et nous sommes frres dun mme pre et de mres diffrentes 48
46
Cheikh Ali al-Khodeir (quAllah le prserve de tout mal) dit :
La religion" "Addine est : Ce quAllah a lgifr travers Son Messager (Prire et Salut sur lui) parmi les lois Divines, les fondements de la religion et ses piliers. La religion est donc compose de conviction, paroles et actes. Ainsi, la religion des Prophtes englobe toutes leurs convictions, paroles et actes. Et la religion des Prophtes fut appele par le plus important de ses membres qui est le Tawhid , car il est la premire et la plus importante chose avec laquelle ils sont venus, et ce qui vient aprs ne fait que le suivre. Rf: " " Charh Kachfi Achoubouhat lexplication du dvoilement des ambiguts de Cheikh Ali Al-Khodeir (QuAllah lui fasse Misricorde) P10. 47 S21-V25. Traduction approximative
Et Allah -Elev soit-Il- dit au sujet des lgislations :
Et chacun de vous nous avons assign une lgislation et un plan suivre .49
likoullin jaalna minkum shiratan waminhajan Al-Madah
Et ce verset vient montrer le sens de la parole du Prophte
Et de mres diffrentes .
50
Et cest au sujet du Tawhid 51 que les disputes eurent lieu, depuis lancien re et jusque notre poque, entre les Prophtes et ceux qui les suivirent dune par et les tawaghits52 et leurs allis de lautre.
Les Prophtes et leurs Allis Contre
Les Tawaghits et leurs allis

A quand la Comprhension La preuve est La Parole d Allah :
48
Rapport par al-Bokhary et Muslim, traduction approximative. Explication : le texte arabe est : " " Ikhouatoune liallat , savoir que" "al-allat sont les diffrentes femmes dun mme mari, sa signification est que le message et la foi des Prophtes est une et que leur lgislation sont diffrentes. Rf : " "Annihayatou fi gharibi al-Hadith de "" lImam Ibnou al-Athir la racine - - Alala V3-P263, dition : " " Darou al-koutoubi-alilmiyya. 49 S5-V48. Traduction approximative. 50 Les mres diffrentes sont donc : les diffrentes lgislations. (Trad.) traduction approximative. 51 Le Monothisme. 52 " : "pluriel de " "Taghut , trad.
Nous avons envoy dans chaque communaut un messager pour leur dire adorez ALLAH et cartez vous du tght. Alors ALLAH en guida
certains mais il y en eut qui ont t destin 53 lgarement.

Walaqad baathna fi koulli oummatin rasoulan ani oboudou Allaha waijtanibou alttaghoota faminhoum man hada Allahou waminhum man haqqat alayhi aldhalalatou (an-nahl)
2 . Ladoration dALLAH ne se ralise54 qu condition de se dsavouer Tght55.

La preuve est la Parole dAllah :
Nulle contrainte en
53 54
S16-V36. Traduction approximative Se raliser dans le sens ou celui qui ne se dsavoue pas du Taghut nest pas Musulman ! trad 55 Voir Annexe 1.
religion ! Car le bon chemin sest distingu de lgarement. Donc, quiconque 56 mcroit au Tght, tandis quil croit en Allah saisit alors
56
Se dsavoue trad.
lanse la plus 57 solide , qui ne peut se 58 briser .

Ainsi que la parole du Prophte :
Celui qui unifie Allah 59

Et dans une autre version :
Celui qui dit la ilaha illa Allah que nul ne mrite dtre ador en dehors dALLAH, Et se dsavoue de tout ce qui est ador en dehors dALLAH, ses biens et son sang sont alors sacrs 60
57 58
La ilaha illa Allah. V255-S2. Traduction approximative. 59 Traduction approximative. 60 Rapport par lImam Ahmad et lImam Muslim dans son recueil authentique, quant la version de base elle se trouve dans le recueil de lImam Ahmad. Traduction approximative
Cheikh Al Islam Mohamed Ibn Abdelwahab (quAllah lui accorde Sa Misricorde) dans les sujets relatifs au sixime chapitre dans le livre de lUnicit61, dit : Ce hadith fait partie des plus grandes preuves montrant le sens de la ilaha illa Allah car le Prophte nous montr que la simple prononciation du tmoignage de foi, la connaissance du sens de ce tmoignage et la reconnaissance que nul ne mrite dtre ador en dehors dAllah, ne sont pas suffisants protger les biens et le sang de lhomme.62 Bien plus, ni la connaissance du sens de ce tmoignage,en la prononant, ni la reconnaissance de cette vrit, ni linvocation de nul autre en dehors dAllah, sans lui donn dassoci, ne peuvent protger son me et ses biens. Son me et ses biens ne seront protg tant quil najoutera pas cela le dsaveu de tout ce qui est ador en dehors dAllah . Mais si par contre il vient douter63, ou ne pas prendre position64, ni son me ni ses biens ne seront protgs. Combien est grande limportance et la gravit de ce sujet, et combien cette explication est claire, et cette preuve concluante et convaincante pour toutes personnes contestant ce point . 3 . Le terme Tght provient de toghiane 65 qui est le dpassement des limites.
Le Tght de chaque Peuple : Celui quils prennent Comme juge

61
""
62
Ceci veut dire que nul nest musulman tant quil ne sest pas dsavou de tout ce qui est ador en dehors dAllah. ( Trad ) 63 (Sur le fait que nul ne mrite dtre ador en dehors dAllah) trad. 64 (Ce qui est signe quil ne sest pas dsavou de ce qui est ador en dehors dAllah) Trad.
65
""
En dehors dAllah et Son Messager Lillustre Savant Ibnou AlQaym.
Cest Nous qui, quand leau dborda (Tagha), vous avons charg sur larche .66
Quant la signification religieuse du Tght 67, lImam Ibn AlQaym (quAllah lui fasse Misricorde) dit68 :
Le Tght 69 est tout ce en quoi le serviteur dpasse ses limites devenant ainsi ador 70, suivi71 ou obi72 .
66 67 23
Le verset ?
""
" " 69 Cheikh Ali Al-khodeir( RA) dit : Il y a une dfinition plus prcise que celle dIbnou Al-Qaym, qui est :
""
Tout abus et dpassement des limites dans la mcrance : Celui qui abandonne la prire, titre dexemple, est mcrant, si maintenant il appelle les gens labandonner ou quil punisse ceux qui laccomplissent : ceci est un excs et un dpassement des limites dans la mcrance, il est donc un Tght .
Et le Tght de chaque peuple est celui quils prennent comme juge en dehors dAllah et de Son Messager, ou quils adorent en dehors dAllah, ou quils suivent sans aucune preuve venant dAllah, ou qui ils obissent sans savoir si cela est dans lobissance Allah. Ceux l sont les Tawaghits73 du monde. Et si tu vient mditer leur sujet et sur la situation de gens les concernant, tu verra la plupart dentre eux ayant dlaiss ladoration dAllah pour celle du Tght, et lobissance dAllah et le suivi de Son Messager pour lobissance du Tght et son suivi. 74
De mme, celui qui sacrifie pour autre quAllah, cet acte est de lassociation majeure, si maintenant, il appelle les gens sacrifier pour autre quAllah, ou quil leur embellisse cet acte, il a alors dpasser les limites dans la mcrance, il est donc un Tght . Dans le mme cas, celui qui permet une chose quAllah a interdit, cet acte est un excs et un dpassement des limites au sein mme de la mcrance .
" : ."
Rf : Explication des trois Fondements P71. (trad : Mditez donc, gens dot de raison !) 70 Ce qui fut ador en dehors dAllah et satan" : "ce qui est vis par satan nest pas Iblis simplement, mais tout tyrans (mcrants,trad) parmi les djinns et les hommes. Cette catgorie, est considr Tght , car elle outrepassa les limites de la mcrance, dont elle fit preuve, en lembellissant, en y invitant et en lordonnant aux gens. Rf : Voir rf prcdente. 71 Il englobe les tyrans parmi les gens du livre. " " : Rf : Voir rf prcdente. 72 Il englobe : le sorcier, le voyant, les gouverneurs (mcrants,trad), il englobe de mme, les mauvais savants, dirigeants et adorateurs (ceux qui embellissent la mcrance et lassociation aux gens, trad).
"." " : " " : ".

Rf : voir rf prcdente. 73 Pluriel de Tght. Trad. 74 Rf : " " Ilamou almouwaqiine V1-P58-59.
4 . Les caractristiques du dsaveu du Tght se ralisent par cinq choses, qui furent rsumes par le Guide, Rnovateur, Mohamed ibn Abdal-Wahhab 1-Etre convaincu de linvalidit et de la nullit de toute adoration autre que celle dALLAH 2-Abandonner ladoration dautre quAllah 3- dtester cette pratique.77 4- Excommunier78 ses adeptes.79 5- Leur vouer de la Adawa 80 pour ALLAH .76 .75 :
".57" "67 " "77"

Le sens dexcommunier ses adeptes est : dtre convaincu et de tmoigner de leur mcrance. A savoir que le takfir , , est un droit dAllah, dans le sens ou nul na le droit dexcommunier une personne quAllah nexcommunia pas dans Son Livre Sacr ou travers Son Messager, et que nul na le droit de retirer aprs quAllah lait fix. A savoir que le croyant est le tmoin dAllah sur terre, et quil se doit de tmoigner des lois quAllah a lgifr et parmi celles-ci lIslam et la mcrance de Ses cratures. Et non comme pourraient le comprendre certaines personnes, quil nest permit aucune crature de tmoigner de la mcrance dune autre, trad. Remarque : .Quant la rgle qui dit : quiconque ne tmoigne pas de la mcrance du mcrant est lui-mme mcrant , cette rgle concerne le mcrant dorigine, dont la mcrance est connue dans la Religion pas ncessit, car refuser de tmoigner de sa mcrance dans ce cas, revient renier ou refuser une qualification lgale- Houkmoun Chariyoun- connue dans la Religion par ncessit. Et nul doute que ceci est de la mcrance majeure excluant de la sphre de lIslam.
78
" 97 " " 08 "
dans sa traduction approximative :
Certes vous avez eu un bel exemple a suivre en Ibrahim et en ceux qui taient avec lui quand ils dirent leur peuple : Nous vous dsavouons vous et ce que vous adorez en dehors dALLAH81. Nous vous renions82. Entre vous et nous linimiti et la haine sont jamais dclares jusqu' ce que vous croyiez en ALLAH Seul 83. 84
Ainsi, celui qui ne ralise pas les cinq caractristiques, voqus plus haut, na pas cru en Allah et ne sest pas dsavou du Tght. Bien au contraire, la croyance au Tght85 et la croyance en Allah sont deux opposs qui ne peuvent tre runies en un mme cur ; ceci car nul ne peut tre qualifi dassociateur86 et de monothiste87 au mme moment. Cette personne est soit monothiste, soit associateur, du fait de labsence dun troisime type.
Cest Lui qui vous a cres. Parmi vous (il y a) mcrant et croyant.88
Ainsi que :
Nous lavons guid dans le chemin (ltre humain)parmi eux certains sont reconnaissant et dautre ingrat -89 90
(Nous sommes innocent de vous et de ce que vous adorez en dehors dAllah) voir Tafsir Ibnou kathir. Trad. 82 (Nous sommes convaincu de linvalidit de ce vous adorez et du chemin que vous suivez) voir tafsir Ibnou Kathir. 83 (Jusqu ce que vous adoriez ALLAH exclusivement et que vous abandonniez tout ce que vous adorez en dehors dALLAH ce moment l linimiti que lon vous porte deviendra alliance et amour) voir Tafsir Ibnou Kathir. 84 S60-V4 Traduction approximative. 85 savoir que toute personne qui ne sest pas dsavoue du Tght, a cru en lui, trad. Mouchrik "68 " Mouwahhid "78 " 88 S64-V2. Traduction approximative. 89 S76-3 Traduction approximative. Nb : Voir rf prcdente:(le sens donn ce verset fut en fonction de lexplication cit dans le Tafsir d ibn Khathir.) 90 Rf : A revoir majmouatou attawhid v.1 p.8&414 ainsi que : "" Addorar ( assaniyya) v.2 - p.359-360.
81
Ceci est donc, le Tght, dont on doit se dsavouer et duquel chacun doit scarter, et ce qui fut cit, est son adoration quAllah nous a interdite et ordonn dabandonner ; De mme que lordre nous fut donn, de tmoigner de la mcrance de ses adeptes
et de leur vouer de la Adawa , de linimiti.91 ANNEXE 1 LES DIFFERENTS TYPES DE TGHT
Cest--dire le dsaveu de lespce du Taghut " , " il est important de faire la diffrence entre labsence de dsaveu de lespce mme du Tght " ( "ne pas se dsavouer de ce qui est ador en dehors dAllah et qui est connu dans la religion par ncessit comme tant ador en dehors dAllah), qui est notre thme, et labsence de dsaveu de certains composants et de certaines catgories de ce Taghut " . " Ce second cas se reprsente sous deux formes : 1. Le premier : lignorance de la situation " (" Jahlou al-Ha-l), tel quignorer que son voisin, qui se revendique musulman, est un voyant, ce qui mne ne pas sen dsavouer. Ou dignorer que lun de ses proches est un parlementaire, ce qui mne ne pas sen dsavouer ( savoir que les parlementaires neurent ce statut quaprs stre jure de mcroire au Livre dAllah, darbitrer autre que la Loi dAllah, den tre satisfait ( soyez attentif trs chers Monothistes, la satisfaction est son origine dans le cur, mais la parole et les actes en sont une preuve, revoir lexgse Ibnou Kathir, V140S4 , ce verset ainsi que son explication sont une rponse quiconque lirait ces lignes et serait troubl par la question suivante : La satisfaction nest-elle pas un acte du cur ? ), de permettre le suivi dune lgislation autre que celle de Mouhammad , si ceci nexclu pas de la sphre de lIslam, quelle est donc la chose qui en exclue ?!!!) 2. Le second : lignorance du jugement " (" Jahlou al-Houkm), tel quignorer que le dirigeant qui se revendique musulman, mais qui juge par des lois forgs par les hommes, dclarant (cette dclaration peut tre par la langue et par les actes, et nest point limite au cur) la permission (loppos de linterdiction, qui consiste autoriser une chose quAllah a interdit, de telle sorte que les gens aient le choix entre sa pratique et son abandon, revoir Le dictionnaire des terminologies juridiques- " " Moujamou al-Moustalahat al-Fiqhya V1-P445, du docteur : Mahmoud Abda-Arrahmane Abdal-Mounim, dition : " " Dar al-Fadila ) de la vente de boissons alcooliss, des transactions base dusure dans son pays et autres actes prohibs, est un Tght. Celui qui na pas connaissance que ce dernier est un Tght, mais se dsavoue de son acte :
91
Rf : A revoir " " majmouatou attawhid v.1 p.171-172.
.en labandonnant, .en ayant la conviction quil est invalide . et en le dtestant, Celui qui agit ainsi : ne peut porter le statut de celui qui ne sest pas dsavou du Tght. Car : il se dsavoua de lespce du Tght, mais ignora lun de ses composants. A savoir quignorer la mcrance de cette catgorie de Taght, dont la mcrance est apparue aprs leur Islam et qui manifestent certains de ses emblmes, ce type dignorance est pris en compte et celui qui en est victime est excus, jusqu ce quelle vienne disparatre. . Cependant les preuves doivent lui tre montres, et ses ambiguts retires. Ds lors que lui apparatra clairement : a. la mcrance de ce dernier b. ainsi que son statut de Tght Et refuse de sen dsavouer en tmoignant de sa mcrance, il aura alors refus ou dmenti un jugement dAllah, car il refusa de se dsavouer de ce Tght dont il sait la mcrance, en refusant de lui attribuer lappellation quAllah lui attribua, et qui est mcrant. De plus amples dtails, ainsi que les rfrences seront donn, dans un ptre rserv ce sujet, si Allah le permet, je demande Allah par Le Plus Grand de Ses Noms, de permettre cet ptre de voir le jour, soit par lintermdiaire de votre humble frre, auteur de ces lignes, soit par lintermdiaire de lun de nos frres dans lUnicit. QuAllah nous honore par le soutien de Sa Religion, Amin, trad. Remarque : A savoir que toutes les fois ou le terme Tght fut employ dans le Qoran et dans la tradition Prophtique, il concerna le mcrant, et ne fut jamais utilis au sujet des musulmans (" "faidatoune information prcieuse tire des paroles de "" Cheikh Moustapha Halima Abou Bassir Attaratoussy- quAllah le raffermisse et le protge de tout mal). Donc le sens manifeste et apparent de ce terme est :
""
. Celui qui outrepassa les limites au sein mme de la mcrance . .Donc lorsque le terme Tght est utilis il concerne le mcrant, car ceci est la signification qui vient lesprit lors de son vocation sans restriction, ce qui est appel dans la terminologie des fondamentalistes : " " Dhahirou allafdhzi le sens manifeste du mot. Cependant ce terme peut tre utilis en son sens linguistique " ,"qui est : lexcs et le dpassement des limites , et dans ce cas il nest pas forcment li la mcrance. A titre dexemple, lhomme qui incite son pouse accomplir un acte de dsobissance- natteignant pas le degrs de mcrance majeure- ce dernier dun point de vue linguistique peut tre appel Tght, cependant quil nest pas mcrant. A condition, que son incitation vers cette dsobissance ne soit la consquence dune haine envers Allah, Son Messager ou Sa Religion, trad).
Le vritable sens de lIslam et de lAssociation et la diffrence entre eux


Voil des recherches importantes et varies qui appellent les Musulmans croire en lUnicit pure et sloigner de lassociation dont les manifestations se sont rpandues dans la plupart des pays musulmans. Lassociation tant en effet, la cause de la dtresse du monde contemporain, surtout le monde islamique avec les multiples catastrophes, guerres et dissensions quil vit. Les recherches et les diffrents sujets clairent aussi, la voie du groupe sauv et de la communaut triomphante, cits dans le Hadith du prophte , et ce, dans le but de voir les Musulmans sauvs et triomphants (si Allah le veut ). Nous demandons Allah que ce travail soit bnfique aux Musulmans et soit fait uniquement dans le but dobtenir Sa satisfaction.
Troisime Chapitre
Le vritable sens de lIslam et de lAssociation et la diffrence entre eux

1 . Les rfrences des noms juridiques, tels que :
Musulman , Associateur 92, mcrant 93, pervers 94, reviennent aux rgles et limites que Le Lgislateur fix, dans les textes du Qoran et de la Snna. Celui qui ne fait pas la diffrence entre ces noms, succombera lgarement et fera face un mlange norme. A savoir, quAllah blma ceux qui ne connaissent pas les rgles et prceptes, : quIl rvla Son Messager
Allah
dit :
""Al-Moushrik, le terme franais qui fut utilis pour le Moushrik est associateur, ceci du fait quil soit plus reprsentatif que le terme polythiste ,trad 93 Cheikh Ali al-Khodeir (RA) dit : " . . La mcrance est loppos de la Foi , Ceci est sa dfinition par loppos. Quant sa ralit, elle est :
92
. Un nom gnral qui englobe un ensemble de paroles, dactes et de convictions sopposant la Foi, ceci est la dfinition des Gens de la Sunna . Rf : explication du premier ptre de " " Majmoutou Attawhid , P 101. Et toute personne en qui se ralise cette ralit est un mcrant, ceci dune manire gnrale. Cependant, si le sujet de sa mcrance est un sujet minutieux, son excommunions (la dtermination de sa mcrance) doit tre prcde par la prsentation des preuves et le retrait des ambiguts. Quant aux sujets claires et apparents, les dtails seront donns ultrieurement, par la Permission dAllah. De mme quil est important de prciser que la mcrance nest ni le reniement, ni la non croyance, car le reniement et la non croyance en la vracit de la religion sont deux formes de mcrances, et non toute la mcrance, de sorte ce quil n y ait de mcrance que par ce reniement et ce dmenti. Mais la mcrance nest pas limite ces deux formes, elle est bien plus large, comme nous lavons vu travers sa dfinition, trad. 94 " "Al-Fassiq, trad.
Les Bdouins sont les plus endurcis dans leur mcrance et dans leur hypocrisie, et les plus enclins mconnatre les prceptes quAllah a rvls Son Messager. 95
2 . Allah a montr dans Son Livre Sacr et travers Son Messager
Le vritable sens de lIslam96, de lAssociation97 et ce que ces deux noms engendrent comme jugements et sentences en ce bas monde et dans lau-del.
Ainsi, lIslam est : La soumission ALLAH par Son Unicit98, en se soumettant Ses ordres et en se dsavouant99 de lassociation et de ses adeptes. 100
95
(S9-V97) Traduction approximative. Nb : Pour plus dinformation revoir Majmou al Fatawa "" V19-P335, de mme que " " Intissar al Mouwahiddine du Cheikh "" Aba Bottein P20. 96 Haqiqatou al-Islam , trad 97 " " Haqiqatou acchirk , trad. 98 Cheikh Ali Al-Khodeir (quAllah lui accorde la russite dans les demeures) dit :
" " .
Par son Unicit : Ceci en lunifiant dans Sa Divinit, Sa Seigneurie et Ses Noms et Attributs. Sa signification est donc, la suivante : que tu thumilies et te subordonnes Allah en accomplissant ce que Lui Seul mrite, dans Ses Noms et Attributs, Sa Seigneurie et Son adoration. Rf : Explication des trois Fondements P44. 99 " "Al- Baratou , traduit ici par le dsaveu, a pour signification linguistique : se dbarrasser et abandonner. Quand sa son sens dans la terminologie religieuse : Il est la haine (qui est le contraire de lamour, voir " " lissan al-Arab au terme" " Kourhoune , cette remarque est valable toutes les fois o le terme Haine est utilis), la Adawa et lloignement, de lAssociation et des Associateurs, par ses convictions, ses actes et par lhabitat ( voir le chapitre concernant lmigration, trad).
. : . " :
Explication : Ainsi le Monothiste se doit de se dsavouer des convictions et actes qui sont de lassociation, tel que : la conviction quautre quAllah mrite dtre invoqu, ou de lgifrer, linvocation des morts, la lgislation de lois contraires lIslam et autres formes dassociations majeures.
Quant lhabitat, le dveloppement sera, par la Permission dAllah, donn ultrieurement. Mais ce quil faut retenir est, que la perfection de lUnicit require la sparation physique des associateurs, et habiter en leur compagnie nest de la mcrance majeure que dans les cas suivants : 1. Vivre auprs deux en les soutenant contre les Musulmans, appel : " " Moussakanatou Noussra . 2. Vivre en leur compagnie en les aimant pour leur religion, appel : " "Moussakanatou Mahabba , tel que vivre auprs des chrtiens en aimant le christianisme, ou vivre auprs des laques en aimant la lacit. 3. Vivre chez eux en les approuvant dans leur mcrance, appel : " "Moussakanatou Mouwafaqa tel que vivre en Inde (qui est aujourdhui une terre gouverne par des hindouistes, cependant que dans le pass elle fut une terre dIslam, ou sont donc les successeurs de Salahdine Al-Ayyoubi !), tout en approuvant les hindouistes dans leur mcrance. 4. Vivre chez eux en les suivant dans leur mcrance, appel : "" Moussakanatou Moutabaa, tel que vivre auprs des dmocrates et de les suivrent en optant pour la dmocratie comme modle de vie. A savoir que la dmocratie repose sur le principe du pouvoir et du droit darbitrage au peuple, cependant que Ce pouvoir et ce droit darbitrage nappartient quAllah- Elev soit-Il-. Davantage de dtails seront ultrieurement donn, par la permission dAllah. Rfrence : cette explication est tir en partie de lexplication de Cheikh Ali AlKhodeir " " la page 45 de lexplication des trois fondements, trad). Et lauteur (cheikh Mohamed ibnou Abdalwahab) divisa le dsaveu en deux parties : a. Le dsaveu de lacte " " Al-Baraatou mina al-amal : qui est le dsaveu de lassociation et de la mcrance, qui est une obligation, tel que le dsaveu de la dmocratie, des parlements, Al-Hadatha de la lacit et autres.
. . ... b. Le dsaveu de lacteur " " Al-Baraatou mina al-amil : que lauteur a indiqu par et ses adeptes et qui est le dsaveu des associateurs et des mcrants. A titre dexemple de dtester, de vouer de la Adawa et dexcommunier les laques, les nationalistes, et les rfutateurs"( "Arrafida), et te dsavouer de leurs actes, les dtester et les exclure de la sphre de lIslam.
" " .
Quand la manire de se dsavouer de ces deux catgories, elle est la suivante : 1. Le dsaveu par le cur " " Al-Baraatou al-qalbiyya , qui consiste : dtester les associateurs et lassociation par ton cur (la haine est le contraire de lamour, voir lissanou al-Arab) et avoir de la rpulsion pour eux, souhaitant les voir disparatre (quant au dsir du croyant de voir disparatre lassociation, ceci est claire. Cependant son souhait de voir les associateurs disparatre, peut tre incompris de la part de certains de nos frres et surs, voici donc une explication qui je lespre claircira cette problmatique, afin de purifier notre Unicit et la complter, par la permission dAllah : Si les associateurs ne se repentent pas de leur association et de leur mcrance, refusent daccepter lIslam et lUnicit comme religion, la seule signification de leur vie, serait la pratique de lassociation, qui est la chose la plus rpugnante aux yeux du croyant, et la voir disparatre serait son plus grand souhait . Mais ceci ne soppose pas la bienfaisance, envers ceux dentre eux qui ne nous combattent pas, tant quils sont en vie, dans lespoir quils embrassent lIslam, ( pour plus de dtail voir lexgte du verset 7 de la sourate 60), trad). A titre dexemple la haine des chrtiens, des juifs, des indous, des communistes, des laques, des rfutateurs et autres ( les Rawafids ou rfutateurs appel par la masse Shites , sont une un groupe apparut aprs la mort du Prophte, leur tte un homme du nom de AbdAllah ibnou Saba, qui fut juifs, puis chrtiens puis prtendit mensongrement se convertir lislam. Il fut le premier prtendre que le mrite revenait Ali ibnou Abi Talib quant au Khalifa (reprsentant du Prophte aprs sa mort) et quAbou Bakr le vridique nen tait pas mritoire. A savoir que le Prophte durant sa maladie, qui lempchait de guider la prire en commun, donna lordre que la prire soit dirige par Abou Bakr. De mme que les Compagnons, et parmi eux Ali lui-mme, furent unanimes sur le mrite dAbou Bakr dtre le reprsentant du Prophte aprs sa mort. Donc le premier avoir innov cette position fut AbdAllah ibnou Saba, qui par la suite prtendit que Ali ntait autre quAllah, ce qui poussa Ali brler vifs les adeptes dIbnou Saba. Ds lors certains dentre eux vinrent vers lui afin de lui annoncer lamre ralit, mais ceci ne fit quaccrotre la mcrance et lgarement de ces derniers qui leurs rpondirent : Ne peut punir par le feu que le seigneur du feu .
Ce groupe se spara en plusieurs factions, certaines qui se contentrent de dirent que Ali tait le plus mritoire du Khalifa et najoutrent cela aucun autre garement excluant de lIslam, furent considrs innovateurs dont linnovation ne les exclue pas de la sphre de lIslam, telle que la secte Azzadya , et dautres qui sont la grande majorit dvirent jusqu' fonder une religion oppose celle de lIslam appel Arrafdou - le refus . Plusieurs raisons furent donnes, quant la cause de cette appellation, mais ce qui nous importe le plus est De connatre le vcu et la ralit des Rfutateurs prsent aujourdhui en Iran, Iraq, dans certaines rgions de la pninsule arabique, entre autre et qui commence peu peu stendre. Ces derniers ont donc parmi leurs convictions au sujet desquelles les musulmans, tout poque et sur toutes terres, furent unanimes, quelles constituent des annulations de lIslam: a. Leur association dans lUnicit de ladoration : tel que linvocation des morts, le sacrifice pour les morts et autres formes dassociation dans lUnicit de ladoration. b. Leur croyance que le Qoran entre les mains des musulmans aujourdhui nest pas Celui qui fut rvl notre Prophte Mohammed. Et que le Qoran entre nos mains fut falsifi, ceci nest-il pas O Monothistes un dmentit apparent de La Parole dAllah : En vrit cest Nous qui avons descendre le Qoran, et cest Nous qui en sommes Gardien (S15-V9). c. Leur parole que : leurs A-ima guides connaissent ce qui fut et ce qui sera, et que rien ne leur chappe, et leur mensonge sur le Vridique qui selon leur prtention aurait dit : Par Allah, la science des premiers et des derniers nous fut donne un homme parmi ses compagnons lui dit alors : Puis-je tre sacrifi, afin que tu sois sauv, possde-tu la science de linconnaissable (ou linvisible) ? Il lui dit : Malheur toi, jai certes connaissance de ce qui est en la poitrine des hommes et dans le ftus des femmes . Il fut voqu dans lune de leur rfrence Al-Kafy que : leurs guides (les guides de la rfutation Ar-Rafd ont connaissance de ce qui est, ce qui sera et que rien ne leur chappe . Ceci nest-il pas un dmentit claire de la Parole dAllah : Dis : Nul de ceux qui sont dans les cieux et sur la terre ne connat lInconnaissable, part Allah (S27-V65).
De mme que : Dis-(leur) : Je ne vous dis pas que je dtiens les trsors dAllah, ni que je connais lInconnaissable .(S6-V45) d. Leur excommunions des Compagnons, except un petit nombre : Arradawy le rfutateur dit : Parmi les sujets sur lesquels deux personnes sur terre ne peuvent diverger est que : les trois qui sont la tte des
compagnons- cest--dire Abou Bakr, Omar et Othmane- taient des paens . Il dit aussi : Quant notre dsaveu des deux Cheikh- Abou Bakr et Omar-, ceci constitue une des ncessits de notre religion. Ce dsaveu est un signe lgislatif de la vracit de notre amour envers notre guide, et de notre alliance nos leaders, que la paix soit sur eux. A savoir que lalliance (lamour, le suivi) de Ali ne se complte que par le dsaveu des deux Cheikhs, car Allah dit : Donc, quiconque se dsavoue du Tght, tandis quil croit en Allah saisit alors lanse la plus solide, qui ne peut se briser . Ils attriburent mensongrement la parole suivante Abou Jafar : Les gens apostasirent aprs la mort du Prophte, except trois personnes lun dentre lui dit : Qui sont-ils . Il rpondit : Al-Miqdad, Abou Dzar et Salman . Ceci nest-il pas, O Musulman, un dmentit apparent de La Parole dAllah : Les tout premiers( croyants) parmi les Emigrs( ceux qui migrrent de la Mecque vers Mdine, ainsi que ceux qui les rejoignirent de lAbyssinie, aprs la premire migration, tel que Jafar ibnou Abi Talib) et les Auxiliaires( ceux qui accueillirent le Prophte et les migrs et donnrent ainsi victoire la Religion dAllah, pour cela ils furent appels Al-Ansar ) et ceux qui le ont suivis dans un bon comportement, Allah est satisfait deux et eux sont satisfaits de lui. Il a prpar pour eux des jardins sous lesquels coulent des ruisseaux, et ils y demeureront ternellement. Voil lnorme succs (S9V100). e. Leur diffamation de la vridique fille du vridique Acha, par la calomnie, selon laquelle elle aurait commit ladultre, cependant quAllah linnocenta dau dessus des sept cieux, en disant : Ceux-l sont innocents de ce que les autres disent (S24-V26). Le rfutateur, auteur de louvrage" " Assiratou alMoustaqim le droit chemin (la ralit est que leur voie nest autre que celle du diable maudit : Ils dirent (cest--dire les gens de la sunnah) : Allah innocenta Acha en disant : Ceux-l sont innocents de ce que les autres disent . Nous rpondons cela en disant : Allah leva son Prophte davoir commis ladultre, non pas elle, et ceci est une position unilatrales entre les exgtes !!! Et autres parmi leurs convictions, paroles et actes excommunicatrices de lIslam, qui ne peuvent en aucun cas tre runis, en compagnie dun Islam correcte. A savoir que ces convictions sont les majoritaires chez eux, et non minoritaires comme peuvent le prtendre certains, en particulier ce qui concerne leur association dans lUnicit de ladoration et leur excommunions des Compagnons. Leurs ouvrages et coles en sont le plus grand tmoin, et mettent en vidence la ralit et lampleur de la divergence entre les deux voies. Une divergence qui relve de la mcrance et de lIslam, et qui ne peut nullement tre accepte, et aucun rapprochement ne doit tre imagin. Et quiconque prtend le contraire, ne comprend en rien lUnicit dAllah, le
contenu du Message envoy. Il souhaite ainsi runir entre le vrai et le faux, lIslam et la mcrance, et ceci est un garement vident, et une transformation des sujets constants et inbranlables de la lgislation dAllah. De plus amples dtails seront donns, par la permission dAllah et sa Bndiction, dans un ptre consacre au dvoilement de cette secte mcrante, et la rponse aux ambiguts pouvant tre apportes par ces derniers. Dans le but que le Monothiste puisse distinguer dune manire claire la voie dAllah de celle du diable. Rfrence : Tir de lptre de lminent savant " " AlMouhaddith Souleymane Al-Alwane, du nom de : " " Tabsiroun bi-waqi Ar-Rafidda lclaircissement de la ralit des rfutateurs.) Fin de la remarque
.Cette forme de dsaveu est une obligation, qui ne peut en aucun cas disparatre et se voir retirer pour le musulman, car cette obligation est lie au cur. La preuve est La Parole du Prophte selon Abou Malik Al-Achjai : : " [ ] "
Celui qui dit que nul ne mrite dtre ador en dehors dALLAH, Et se dsavoue de tout ce qui est ador en dehors dALLAH, ses biens et son sang sont alors sacrs Rapport par Muslim. De mme que les Versets concernant Ibrahim et le dsaveu de son peuple. 2. Le dsaveu par la langue de lEspce de lAssociation et des associateurs " " Baraou allisani min jinsi acchirki wa ahlih, qui consiste : dtester les Mcrants, leurs fausses religions et tmoigner quils sont Mcrants . La preuve est La Parole dAllah :
} {
Dis : O vous les mcrants, Je ne suis point adorateur de ce que vous adorez. Ex : Dis : par ta langue vous les mcrants Ainsi que :
.{ }
Et lorsqu Ibrahim, dit son pre et son peuple: Je me dsavoue totalement de ce que vous adorez lexception de Celui qui m cre, car cest Lui en vrit qui me guidera . (S43-V26-27). Et ceci est un dsaveu par la langue de leur religion. Cependant la moindre des obligations est ce qui a un lien avec lespce et la catgorie (dvoquer ce qui montre ton dsaveu de toutes Espces dassociations, de mcrance, de mcrants et dassociateurs et il nest pas une condition de lvoquer tout associateur que tu rencontres. De mme quil nest pas une prescription de te dsavouer de chaque composants constituants de lassociation et de la mcrance, des diffrentes espces dassociations, mais la moindre des obligations est dvoquer ce qui montre ton dsaveu de cette espce dassociation, telle que le christianisme, le judasme et la lacit. Application :
.Le dsaveu par la parole du christianisme : Obligation sans laquelle la Foi

ne peut tre valide et nul nest Musulman sans ce dsaveu. Le cas concern est : . Celui qui refuse dvoquer ce qui montre son dsaveu du christianisme, du judasme, ou autre fausse religion, lorsque ceci lui est demand.
.Les diffrents composants du christianisme qui sont de la mcrance

lassociation majeure :
et de
.Ne pas voquer ce qui en montre le dsaveu naffecte pas la validit de

lIslam, et ton dsaveu du Christianisme est valide, exception faite du cas ou ceci test demand, car le refus dans ce cas est semblable au refus de tmoigner que nul nest digne dadoration en dehors dAllah ou que Mohammed est le Messager dAllah, trad). Le Cheikh continue : Et ceci en voquant parmi les termes ce qui montre quil ne les veut pas, quil ne s y apaise pas, et quils sont sur une voie contraire celle dAllah, et quils sont gars et autres. 3. Le dsaveu par les membres " " Baraatou al-Jawarih : en sloignant deux et en les combattant par les membres ( lorsque ce combat est lgifr- pour plus de dtail sur ce sujet, revoir les livres de jurisprudence des coles juridiques connues parmi les gens de la Sunnah, au chapitre du Jihad ( le combat dans la voie dAllah). Les juristes voqurent : sa signification, son jugement religieux- quel moment devient-il obligatoire ? , ses conditions, ses diffrentes catgories. De mme quil est bien important de comprendre que lobjectif nest pas dinciter le lecteur combattre les mcrants et associateurs vivant auprs de lui- tel que ses voisins, employeurs, collgues de travail et autres personnes avec lesquelles il possde un pacte de scurit
authentique (pour plus de dtail voir le chapitre concernant le pacte de scurit, dans les ouvrages de jurisprudence, tel que"" Al-Istidzkar dIbnou Abdal-Barr , " " AlMoughny dIbnou Qodama, " " Al-Majmouou de lminent savant An-Nawawi( savoir que les derniers chapitres de cet ouvrage ne sont de An-Nawawi), "" Al-Iqnaou fi massail al-Ijma de lImam Ibnou al-Qattan al-Fassy, et autres rfrences). Mais la chose est, que le musulman se doit de transmettre la Religion dAllah, comme elle fut rvle. Et que nul na le droit de mentir sur Allah, sous prtexte de dfendre la religion, ou de prendre en considration lutilit gnrale des musulmans, et grand nombre sont les preuves montrant ce point, trad) "- La preuve est La Parole dAllah : O toi Prophte, lutte contre les mcrants et les hypocrites, et sois rude avec eux. (V73-S9) . } : { Et la parole du Prophte : Quiconque dentre vous voit une chose blmable, quil la change par sa main, sil ne peut pas, quil la change donc par sa langue, et sil ne peut pas que ce soit par son cur, et ceci est le plus petit degrs de foi. Rapport par Muslim. . : [ .. ] Et cette forme de dsaveu est un devoir lorsque la capacit est prsente, et disparat avec lincapacit (mais la prparation ne disparat pas, car la rgle juridique dit : "" Ce dont labsence empche laccomplissement dune prescription ( obligation) religieuse, acquire son tour le statut de prescription religieuse Revoir : "Les rgles juridiques de Cheikh Abdar-Rahmane Assadi , trad) " ". Rf : Tir des paroles de Cheikh Ali Al-Khodeir ( explication des trois fondements P45).
100
Explication : De ce fait, plus le serviteur sloigne et se purifie de lAssociation et plus la valeur de son Unicit augmentera.
La preuve est la parole dAllah
Non101, mais quiconque soumet Allah son tre 102tout en tant bienfaisant103, aura sa rtribution auprs de Son Seigneur ; Pour eux nul crainte104, et ils ne seront points attrists .105 ; 106
Et la parole du Prophte
LIslam est que tu adores Allah, que tu ne lui donnes aucun associs et que tu accomplisses la prire. . 107
a dfini lIslam comme tant ladoration dAllah et labandon de lassociation en premier lieu, puis lapplication des cultes extrieurs (apparents) en signe de soumission. Le Prophte
Quant lAssociation, elle est dfinit comme tel :
Elle consiste faire dune crature, lgal du Crateur, en lui vouant une quelconque forme dadoration.108
Rf : Tir des propos de Cheikh Ali al-Khodeir (Puisse Allah le raffermir Amin), explication de Haqaiqou at Tawhid - Les ralits de lUnicit- cassette n1. (Allah dment ici la prtention des juifs queux seuls entreront au Paradis, et celle des chrtiens que le Paradis leur ait rserv, trad) 102 (En lui vouant un culte exclusif) tafsir Ibnou Kathir, trad. 103 (En suivant la tradition du Prophte) tafsir Ibnou Kathir, trad. 104 (Pour ce qui les attends dans le futur) tafsir Ibnou Kathir, trad 105 (Au sujet de ce quils ont laisss derrire eux aprs la mort) tafsir Ibnou Kathir, trad (S2-V112) Traduction approximative. 106 Ceci nest quune merveille parmi les merveilles de ce bas monde, quen est-il donc dun Paradis, dans lequel se trouve, ce que nul il na vu, ce que nulle oreille na entendu et ce que nul cur na ressenti, pour pouvoir imaginer, trad. nb : Lobjectif par cette image, nest pas la reprsentation, mais le but fut, dattiser les envies et les dsirs afin datteindre ce Paradis. 107 (Rapport par lImam Mouslim) Traduction approximative.
101
" 801"
Allah
nous dit, lors du rcit de la confession des Associateurs :
Par Allah ! Nous tions certes dans un garement vident, quand nous faisions de vous les gaux du Seigneur des mondes. 109
Allah
dit de mme :
Ne lui cherchez donc pas dgaux, alors que vous savez . 110
Et le Prophte
dfinit111 lAssociation par les termes suivants :
Que tu donnes Allah un gal, alors quIl ta cre .112 113

De mme que le sens linguistique de ce terme, montre son sens religieux. Ainsi lassociation dun point de vue linguistique est prise de la participation de deux personnes et plus une mme chose.
109
(S26-V97-98) Traduction approximative. (QuIl vous a fait la terre pour lit, et le ciel pour toit ; quIl prcipite la pluie du ciel et par elle fait surgir toutes sortes de fruits pour vous nourrir).
110
Ceci lorsque son Compagnon Ibnou Massoud lui dit : O Messager dAllah, quel est le plus grand pcher ? Le Prophte rpondit : Que tu donnes Allah un gal, alors quIl ta cre
111
"211" (Rapport par al Bokhary et Muslim). Traduction approximative. 113 Et lexgte du Qoran Abdullah ibn Abbas Dfinit lAssociation par les termes suivants : Lassociateur est celui qui a ador avec Allah, une autre divinit . Traduction approximative. Donc, selon cette dfinition, lAssociation est : ladoration avec Allah dune autre divinit. Quand lassociation mineure, elle est : Ce quAllah a nomm Association , et qui na pas atteint le degrs dAssociation majeure, ou tout moyen vers lAssociation majeure . rf : Cheikh Souleymane Al-Oulwane( quAllah le prserve de tout mal), dans son explication de louvrage Tajridou at-Tawhid de Al-Maqrizi .
Allah
dit :
Allah a cit comme parabole un homme appartenant des associs se querellant son sujet et un (autre) homme appartenant un seul homme : sont-ils gaux en exemple ? Louanges Allah ! Mais la plupart dentre eux ne savent pas. 114
Explication : Le premier homme appartient donc une association, quant au second, il nappartient qu une seule personne.
3 . LAssociation majeure nest pardonn que par le repentir avant la mort.

Quant ce qui est en dessous de cette association115, parmi les actes de dsobissances116, Allah les pardonne qui Il veut.117
Allah
dit :
Certes Allah ne pardonne pas quon Lui donne des associs et Il pardonne en dessous de a qui Il veut .118
Le Prophte
a dit :
Allah naccepte aucune uvre dun associateur qui commet de lAssociation119 aprs son Islam. 120
114
115
(S39-V29) Traduction approximative. Dans la gravit, trad.

Natteignant pas le degrs dassociation et de mcrance majeure.
116
117
Il ne faut pas comprendre par l, la diminution de la gravit des pchs qui natteignent pas le degr dAssociation et de Mcrance majeure. Mais bien au contraire, prenons garde et soyons vigilants, car les grands pchs ne sont autre, quune porte ouverte vers lAssociation et la Mcrance majeure, pouvant un jour nous y mener, pour nous y plonger, et nul en dehors de Notre Seigneur ne saurait nous en sauver. Implorons donc tous, notre Seigneur, afin de raffermir nos curs, sur Son obissance, Seul Lui en est Capable. O Toi Seul Digne dadoration, et qui raffermit les curs, raffermis nos curs sur ton obissance et loigne nous de tes interdits, majeure soit-il ou mineure. Amin (Trad.). 118 S4-V48. Traduction approximative. 119 Majeure, de la grande association, trad.
4. Celui qui meurt Associateur, le Paradis lui sera interdit et il mritera lternit en Enfer. La preuve est la Parole dAllah
:
Quiconque associe Allah121, Allah lui interdit le Paradis ; et son refuge sera le Feu, et pour les injustes, pas de secoureurs .122
Le Prophte dit :
Quiconque meurt en invoquant un gal Allah entrera en Enfer .123
021"( ). " (Rapport par limam Abdarrazzaq selon Moawia) rfrence du Hadith : Recueil authentique de limam Ibn Hibban V1-hadith n376). Traduction approximative. 121 (Dautres divinits) trad. 122 S5-V72. Traduction approximative. Remarque ( trad) : Allah dit de mme: Pour ceux qui traitent de mensonges Nos enseignements et qui sen cartent par orgueil, les portes du ciel ne leurs seront pas ouvertes, et ils nentreront au Paradis que lorsque le chameau pntrera dans la chas de laiguille. Ainsi rtribuons nous les criminels . (V40-S7). Traduction approximative. Allah dit : Ils voudront sortir du Feu, mais ils nen sortiront point. Et ils auront un chtiment permanent . Traduction approximative, trad. 123 (Rapport par Muslim.) Traduction approximative. Explication du Hadith ( du traducteur): Invoquer un gal Allah est une forme dAssociation majeure, car linvocation est une adoration. Cest mme la plus importante des adorations, car (le Prophte a dit) dans un hadith authentique : Linvocation, cest ladoration. Ainsi, quiconque meurt en vouant cette adoration, ou en vouant une partie autre quAllah, cest--dire un gal, mrite lenfer. Quant lexpression :( entrera en enfer ) : il sagit dune introduction en enfer identique celle des mcrants. En dautres termes : ternellement, car lorsque lassociation majeur mane dun musulman, elle annule ses actions. En effet,
Allah
dit son Prophte
Le Prophte
dit de mme :
Quiconque rencontre Allah, sans rien Lui associer, entrera au Paradis, et quiconque Le rencontre, en Lui ayant associ quoi que ce soit, entrera en enfer. 124
5 . Tout Associateur ternisera en enfer, et il ny a pas de diffrence en cela entre le juif, le chrtien, ladorateur de feu, de croix, de statuts ou celui qui se revendique de lIslam et dont la mcrance fut affirm ; de mme quil ny pas de diffrence entre celui qui soppose la vrit125 et celui qui est ignorant.126
En effet, il ta t rvl, ainsi qu ceux qui tont prcd : Si tu donnes des associs Allah, ton uvre sera certes vaine ; et tu seras trs certainement du nombre des perdants. Traduction approximative. Pour ce qui est de lexpression ( En dehors dAllah ), les savants de lexgse (tafsir) et les savants connus pour tayer leurs arguments avec les preuves des textes rvls ont expliqu que ce terme englobait ceux qui invoquent autre que Lui se tournant uniquement vers cet autre, sans se tourner vers Allah . Rf : le comble des souhaits dans lexplication du livre de lUnicit. 124 (Rapport par lImam Muslim). Traduction approximative. 125 Celui qui refuse ou soppose la vrit, en sachant quelle est une vrit. Et dans notre contexte il est : celui qui accomplie de lassociation majeure en connaissance de cause. Rfrence : Voir : Tahdzibou lisa-ni Al-Arab de lImam Ibnou Mandzour V2 P229 la racine " "Anada , trad. 126 Cad, celui qui les preuves montrant que son acte est prohib, et que cet acte est de lassociation majeure, sont parvenues et qui avec cela nest pas convaincu, du fait dune ambigut ou une mauvaise comprhension, et continue ainsi accomplir cette association majeure. Ou une personne accomplissant de lAssociation majeure, et qui a la capacit de savoir que son acte est interdit, mais ne fait pas leffort de rechercher et dapprendre.( Voir" "Attabaqat de lminent savant Ibnou Al-Qayyim(RA). Plus de dtail seront donns dans les chapitres suivants par lauteur In cha Allah, trad.
La signification de lalliance (al Wala) et du dsaveu (al Bara), lobligation de montrer la religion et lexcuse des personnes en tat de faiblesse.

Quatrime chapitre
La signification de lalliance (al Wala) et du dsaveu (al Bara), lobligation de montrer la religion et lexcuse des personnes en tat de faiblesse.
1. Saches que lIslam dune personne ne peut tre correcte, venait-il unifier Allah et abandonner lAssociation, tant quil ne voue pas de Adawa aux Associateurs et leur fasse apparatre127 clairement ceci.128
Tu nen trouveras pas, parmi les gens qui croient en Allah et au Jour dernier, qui prennent pour amis ceux qui sopposent Allah et Son Messager, fussent-ils leurs pres, leurs fils, leurs frres
Le terme traduit par et leur fasse clairement apparatre ceci est : : qui a pour sens linguistique : mettre en vidence une chose Tabyinou al-Amr voir : al-Bahrou al-Mouhit de lillustre savant Fayrouz Abady V1-P320 au mot Assarhou , dition : Darou al-koutoub alIlmya. De mme que Tahdibou lissan al-Arab de lImam Ibnou Mandour la racine Saraha V2, dition : Darou alkoutoub al-ilmya . Il nous apparat donc que le - At- tassrihou - de la Adawa dont traitent les gens de sciences, ne se limite pas la dclaration par la langue, trad. 128 Lobjectif est que les associateurs sachent que le monothiste est innocent de leur association, et quils aient le sentiment dtre sur une rive et lui sur lautre, revoir la remarque sur la Adawa dans le chapitre du dsaveu du Tght, trad.
127
ou les gens de leurs tribu 129
Et Le Prophte
dit :
Parmi les anses de la foi, celle qui est le plus attache la partie principale de la foi est : LAmour pour Allah, et la Haine pour Allah. 130 Le grand savant Hamad ibn Attiq dit : Quant la Adawa131 des mcrants et des Associateurs, saches quAllah la prescrit, a affirm son obligation, interdit leur alliance et a insist fortement son sujet. Ceci jusquau fait, quil n y ait pas dans le livre dAllah, aprs lobligation de lUnicit 132et linterdiction de lAssociation, de jugement qui fut affirm, par autant de preuve et qui est plus claire, que celui-ci.
De ce fait, il est ncessaire de concrtiser le concept de lAlliance et du Dsaveu .

2. La base du dsaveu est la haine, et la base de lalliance est lamour.133
129
(S59-V22) Traduction approximative. Traduction approximative. Rf :Hadith rapport par limam Ahmad selon al Bara ibn Azib,et sa chane de transmission est bonne comme le dit cheikh al-Albani (quAllah lui accorde Sa Misricorde). Rf : Addorar Assanyya (V8-P435 et V10-P139-140).
130
Ou inimiti pour plus de dtail sur la Adawa voir remarque (2) P16, trad. Tawhid. 133 Pourquoi faut il se dsavouer des polythistes (juifs , chrtiens, athes, laques, dmocrates, communistes, socialistes, capitalistes, mondialistes et autres) et de leurs associations ? Car le vritable sens du monothisme pur est de ne vouer nulle crature lamour vou au Crateur et daimer ce quALLAH aime. Le croyant naime
131 132
La preuve est la Parole dAllah peuple :
, nous citant la parole dIbrahim
son
Il dit : Que dites-vous de ce que adoriez ?
Vous et vos anctres ? Ils sont tous pour moi des ennemis sauf le Seigneur des Mondes. 134
que pour ALLAH et ne dteste que pour ALLAH et ceci afin de se rapprocher dAllah. Il aime donc ce quAllah aime et dteste ce quAllah dteste. De ce fait si Allah aime une chose, le monothiste laimera et sy alliera, que ce soit une cause, une personne ou une uvre. A savoir que la base de lalliance est lamour, donc aimer une chose mne sy allier. De mme le croyant se doit de dtester ce quAllah dteste, que ce soit une cause, un personne ou une ou une oeuvre. Et savoir que la base du dsaveu est linimiti, donc har et dtester une chose mne sen dsavouer. ALLAH nous dit : Certes vous avez eu un bel exemple suivre en Ibrahim et en ceux qui taient avec lui quand ils dirent leur peuple : Nous vous dsavouons vous et ce que vous adorez en dehors dALLAH. (Nous sommes innocent de vous et de ce que vous adorez en dehors dAllah) Nous vous renions (nous sommes convaincu de linvalidit de ce vous adorez et du chemin que vous suivez). Entre vous et nous linimiti et la haine sont jamais dclares jusqu' ce que vous croyiez en ALLAH Seul (jusqu' ce que vous adoriez ALLAH exclusivement et que vous abandonniez tout ce que vous adorez en dehors dALLAH ce moment l linimiti que lon vous porte deviendra alliance et amour). Cheikh al Islam Ibn Taymiyya (quAllah lui accorde Sa Misricorde) dit au sujet de cette Ayat (ce verset) : Allah ordonna aux croyants de prendre Ibrahim et ceux qui le suivirent comme modle, lorsquils dclarrent linimiti et la haine aux polythistes (les associateurs) jusqu ce quils vouent un culte exclusif Allah . Il dit de mme : Allah nous ordonne de prendre Ibrahim (quAllah le prserve de tout mal) et ceux qui le suivirent, comme modle lorsquils dclarrent leur dsaveu aux associateurs et leurs divinits. Et Ibrahim, lami intime dAllah, (dit son pre et son peuple) : Je me dsavoue totalement de ce que vous adorez lexception de Celui qui m cre, car cest Lui en vrit qui me guidera . (A savoir que) le dsaveu est le contraire de lalliance, et que la base du dsaveu est la haine et la base de lalliance est lamour. Ceci car le vritable Tawhid est de ne vouer nul, lamour vou Allah et daimer ce quAllah aime pour Allah (pour se rapprocher dAllah,pour obtenir son Paradis et tre prserv de Son Enfer trad.). Le croyant naime donc que pour Allah et ne dteste que pour Allah.
134
(S26-V75-77) Traduction approximative.
Et du fait que la base du dsaveu soit la Haine, dont lemplacement est le cur, elle fut reprsente extrieurement par la Adawa . Allah dit :
Certes vous avez eu un bel exemple suivre en Ibrahim et en ceux qui taient avec lui quand ils dirent leur peuple : Nous vous dsavouons vous et ce que vous adorez en dehors dALLAH. Nous vous renions. Entre vous et nous la Adawa et la haine sont jamais dclares jusqu' ce que vous croyiez en ALLAH Seul. 135 Et cette Adawa fait parti des caractristiques du dsaveu du Tght.
Cheikh Hamad ibn Attiq dit : Nous avons ici un point tonnant, dans la Parole dAllah :
Nous vous dsavouons vous et ce que vous adorez en dehors dALLAH

Allah devana le dsaveu des Associateurs, adorateurs dautres quAllah, celui des idoles adores en dehors dAllah. Ceci du fait que le premier 136 soit plus important que le second. Il se peut quune personne, se dsavoue des idoles adores en dehors dAllah, et ne se dsavoue pas de ceux qui les adorent. Dans ce cas, il naura pas accompli lobligation quAllah lui commanda. Quand celui qui se dsavoue des Associateurs, il sest ncessairement dsavou de leurs divinits. Saisis et tire profit de ce point, car il touvrira une porte vers la Adawa des ennemis dAllah.
135 136
S60-V4 Traduction approximative. Le dsaveu des Associateurs, trad
Combien y a-t-il de personnes, qui naccomplissent pas dAssociation, mais qui ne voue pas de Adawa 137 aux Associateurs, et qui ainsi, ne sont pas musulmans, du fait quils aient abandonns la religion 138 de tous les Messagers. Puis, la Parole dAllah :
Entre vous et nous la Adawa et la haine intense sont jamais dclares139 jusqu' ce que vous croyiez en ALLAH Seul. 140
Le terme
- Bada- a pour signification : apparatre, se manifester.
137
Lobjectif du Cheikh est : la base de la Adawa , sans laquelle, la foi ne peut tre correcte. A ce sujet, Cheikh Nacer Al-fahd (quAllah le raffermisse, lui accorde la libert et le prserve de tout mal en ce bas monde et dans lau-del, Amin) dans son livre "" Attankil p.18) dit : La prsence de la base mme de la Adawa porte la mcrance et aux mcrants est une obligation pour tout musulman, elle fait parti des actes exigs de la Foi-al-Iman- (sans lesquelles la foi de la personne ne peut tre accepte, trad). Si cette Adawa ( lobjectif est la base de la Adawa , lauteur), vient disparatre totalement du cur, de telle sorte ce quil nen reste plus une seule trace, ceci est une forme dalliance excluant de la sphre de lIslam )( Attawalli al-moukaffir-( pour plus de dtail sur la dfinition de lalliance et ses catgories voir remarque 1 P25, trad) et qui fait parti de ce qui annule la foi, car la prsence de la foi dans le cur et labsence totale de cette Adawa envers la mcrance et ses adeptes, sont une chose impossible. Il dit de mme : La Adawa peut augmenter comme diminuer en fonction de la foi et de la certitude de la personne et de sa connaissance du Tawhid, mais la prsence de la base mme de linimiti est un acte sans lequel nul ne peut tre musulman. Cheikh Ali Al-Khodeir (quAllah le prserve de tout mal) dit : La religion Addine " "est : Ce quAllah a lgifr travers Son Messager (Prire et Salut sur lui) parmi les lois Divines les fondements de la religion et ses piliers. La religion est donc compose de convictions, paroles et actes. Ainsi, la religion des Prophtes englobe toutes leurs convictions, paroles et actes. Et la religion des Prophtes fut appele par le plus important de ses membres qui est le Tawhid " ,"car il est la premire et la plus importante chose avec laquelle ils sont venus, et ce qui vient aprs ne fait que le suivre. Rf: Charh Kachfou Achoubouhat P10.Trad.
138 139 140
Le terme en arabe est -Bada . Traduction approximative.
Et mdite141, sur le fait que la Adawa fut voque avant la Haine, ceci car le premier est plus important que le second, car il se peut quune personne dteste les Associateurs, sans leur vouer de Adawa. Et nul naura accomplit ce quAllah lui a prescris, tant quil ne joindra pas la Adawa la haine. Et bien que la Haine soit lie au cur, elle ne pourra tre utile tant que ses traces extrieures et ses signes ne se manifestent pas et napparaissent pas clairement. Et ceci ne peut tre concrtise, que lorsque cette Haine sera lie la Adawa et la sparation. 142
Et puret Allah, et je ne suis point du nombre des Associateurs 143
a- Cheikh Hamad ibn Attiq dit :

Le musulman naura point mis en vidence sa religion, tant quil nira pas lencontre de ce qui sest rpandu, auprs de chaque groupe de mcrants ; et leur dclare sa Adawa144 et son dsaveu de cette chose.
Celui dont la mcrance est d lAssociation, la mise en vidence de la religion sera par:
141
(Trs cher frre et trs chre soeur monothiste) trad. Rf :Majmouatou attawhid (V1-P334-335) 143 S12-V108. 144 ""
142
la dclaration du Tawhid , linterdiction et la mise en garde contre le lAssociation. Celui dont la mcrance est d lalliance des mcrants et son entre sous leur obissance, ceci sera par la dclaration de la Adawa145 que tu lui portes et ton dsaveu de lui et des Associateurs. 146
4- Il se peut que le Musulman ne puisse pas montrer sa religion, du fait

dun obstacle ou une excuse, tel que la faiblesse pour celui qui na personne pour le protger et repousser lennemi, ou la contrainte. Dans ce cas, il est excus jusqu que disparaisse cet obstacle.
b. Quand celui qui ne montre pas sa Adawa aux Associateurs

Pour un objectif de ce bas monde, ou pour un intrt personnel, tout en les dtestant et en tant convaincu de leur mcrance, celui-ci est dsobissant et pcheur. Et chacun en fonction de sa situation, si la Haine147 vient disparatre du cur, la Foi disparat son tour, du fait du lien ncessaire entre lextrieur 148 et lintrieur149. Et (la seconde raison est) que lemplacement de cette Adawa est le cur, et nul ne peut tre victime de contrainte, ou autre ce niveau l, comme ceci est clair dans la Parole dAllah :
Sauf celui qui y a t contraint alors que son cur demeure plein de la srnit de la foi. 150
Sois donc vigilant. 151
Cest dire: que tu voques ou accomplisses ce qui prouve que tu es en dsaccord avec lui, et quil est sur une rive et toi de lautre, sans ncessairement tre vulgaire, comme pourrait se limaginer certains de nos frres, trad. 146 Rf : Sabilou Annajat wa al-Fikak Majmouatou Attawhid "( " V1-P366-367) 147 c--d la base de la haine, de telle sorte ce quils ne dtestent plus aucun associateur pour Allah, trad. 148 (Les actes du corps) trad. 149 (Les actes du cur) trad. 150 (S16-V106) Traduction approximative. 151 Rfrence : Addorar "( "V2-P305 V8-359), Takfir alMouayne " ( "lexcommunions dune personne donn) de Cheikh Ishaq ali Cheikh " ( " P21). Explication : Une personne peut tre contrainte accomplir un acte de mcrance, bien que son cur demeure plein de la srnit de la foi. Dans ce cas, il est excus. Mais o se trouve lexcuse de celui qui ne porte aucune inimiti et Adawa aux Associateurs, en sachant que nul ne peut le contraindre porter une quelconque conviction. Trad. Remarque : Une personne peut tre en tat de faiblesse, ce qui lempche de mettre en vidence sa religion, ni quitter les Associateurs, du fait dun manque de moyen
145
Explication dtaille de lalliance et de ses catgories

Cheikh Ali al-khodeir( quAllah le raffermisse Amin) dit : Al-Mouwallat 152 (lalliance) signifie : lamour153 , donner victoire154 , le suivi155 et lapprobation156 , ceci fut voqu par Ibnou al-Athir 157 dans son ouvrage An-nihayatou fi gharib al-hadith 158, au cinquime chapitre, lors de la dfinition du terme walyyoun 159. A savoir que Walyyoun et Mawla 160 peuvent tre synonymes, la preuve est la parole du Prophte : Toute femme se mariant sans lautorisation de son Mawla son mariage est invalide . financier, dincapacit physique, dabsence de terre daccueil au sein de laquelle il pourra mettre en vidence sa Adawa ; donc, dans ces cas il est excusCependant, il ne lui pas permis daccomplir dactes de mcrance, par prtention de faiblesse. Cet tat de faiblesse bien quil lui permette de ne pas mettre en vidence sa Adawa , ne lui permet en aucun cas la mcrance et autre association. Et la rgle retenir est que : Ce que seule la contrainte permet, ltat de faiblesse ne le permet en aucun cas . Rf : voir Attankil de Cheikh Nacer al-Fahd P35. Paroles importantes ayant lien avec le sujet : Ibn ' Abbas a dit :
"Quiconque aime pour l'amour d'Allah et dteste pour l'amour d'Allah, sallie pour d'Allah et de dsavoue pour Allah recevra, par cela, l'allgeance et la protection d'Allah. Et nul ne gotera au vritable dlice de la foi venait-il prier et jener abondamment - avant qu'il ne soit ainsi. De nos jours, les gens fondent en gnral leurs amitis sur des intrts mondains, bien que cela ne leur profitera aucunement [c'est--dire pour l'au del]." Rf : Ja-mi al Ouloum wa alHikam-ibn Rajjab(P30).
154 "" 155 "" 156 "" 157 "" 158 "" 159 " " 160 " "
152 153
Et dans une autre version : Toute femme se mariant sans lautorisation de son Walyyoun , son mariage est invalide . ( Ces deux versions furent rapportes par lImam Abou Daoud (n 2083), Attirmidzi( V1-n204), Ibnou Majah( n1879), Ahmad(V6-n48) et Al-Irwa de Cheikh al-Albani, qui dit : Hadith authentique. Nous pouvons donc constater que ces deux mots, sont synonymes lun de lautre dans ce contexte, quand leur sens dans le hadith il est : le tuteur . Al-Imam Ibnou al-Athir voqua parmi les significations du terme Mawla : An-na-ssir 161, Al-mouhibbou 162, At-tabi 163, tous les trois sont des participes actifs164 des verbes : Nassara 165 (donner victoire), Ahabba 166 (aimer), tabia 167 (suivre), de ceci Cheikh Ali al-Khodeir dfinit AlMouwalat substantif168 du verbe Wa-la Youwa-li 169 et dont le participe actif est : Walyyoun , comme tant : lamour, donner victoire, le suivi et lapprobation, et Allah demeure Le plus Savant170). . Il cita de mme que Ibnou Mandhour 171 dans son ouvrage Lissanou alArab , fit allusion cette signification.172 Quand au statut de celui qui sallie ceux qui sopposrent et allrent lencontre dAllah et son Messager (les mcrants dorigines, les hypocrites faisant preuves dhypocrisie majeure (de plus amples dtails au sujet de lhypocrisie majeure, seront donnes ultrieurement, grce Allah, et les apostats) :
"" "" 163 "" 164 Le participe actif est appel en arabe : "-" Ismou al-Fail. 165 " " 166 "" 167 " " 168 Le substantif est : " " 169 " "" " 170 Lquipe de traduction. 171 " " 172 Remarque : Cela signifie donc, que le croyant se doit daimer ses frres et soeurs croyants, de les soutenir et leur donner victoire contre leurs ennemis parmi les mcrants et adeptes du Tght, o quils soient et quelles que soient leur origine, couleur, langue et nationalit, trad.
161 162
Son statut dpend du type dalliance dont il fit preuve, est-elle une alliance majeure excluant de la sphre de lIslam, ou une alliance mineure, nexcluant pas de la sphre de lIslam, mais faisant parti des grands pchs. Al-Mouwalat- lalliance- se divise en deux catgories : 1. Une alliance majeure, appele : . LAlliance totale 173 . Lalliance majeure 174 Ainsi que : At-Tawalli 175 et Al-Moudhahara 176. Son jugement : Si ce type dalliance provient du croyant, elle provoque son exclusion de la sphre de lIslam, et celle-ci est sous quatre formes : a. Aimer les mcrants pour leur religion177, tel que lamour des hindouistes pour leur hindouisme, des chrtiens pour le christianisme, des juifs pour le judasme, des laques pour la lacit et autres. Celui qui agit ainsi a donc aim leur religion. 178
La preuve est la parole du Prophte : Celui qui dit la ilah illa Allah que nul ne mrite dtre ador en dehors dALLAH, Et se dsavoue de tout ce qui est ador en dehors dALLAH, ses biens et son sang sont alors sacrs . Rapport par Muslim selon Abou Malik Al-Achjay) Le tmoin est : et se dsavoue de tout ce qui est ador en dehors dALLAH , qui est une condition. Et quiconque aime la mcrance est mcrant.
Al-Mouwalatou Al-Moutlaqa -, " ." Al-Mouwalatou Aloudhma -, "." 175 " " 176 " " 177 " -" Mahabbatou al-kouffar li-koufrihim. 178 Car celui qui aime cette religion, ne la pas dtest, et celui qui ne la dteste pas ne sen est pas dsavou, et celui qui ne sen dsavoue pas, ne sest pas dsavou de tout ce qui est ador en dehors dAllah, et quiconque ne se dsavoue pas de tout ce qui est ador en dehors dAllah nest autre quun Mcrant! trad.
173 174
Et parmi les preuves La Parole dAllah : O vous qui avez cru ne prenez pas les juifs et les chrtiens comme allis, ils sont les allis les uns des autres, et quiconque parmi vous sy allie, fait parti deux. 179 b. Donner victoire et soutenir les mcrants contre les musulmans180, tel que ceux qui aident les juifs contre les musulmans en Palestine, ou les amricains contre les musulmans en Afghanistan181, et autres exemples semblables. La preuve est Le Verset prcdent. Lalliance par le suivi et lapprobation : qui consiste les
c/d. suivre,
les approuver dans leur mcrance, et dans le mme cas : de leur rendre hommage ou dauthentifier leurs voies. A titre dexemple : que Musulman ait besoin de laide des mcrants, ce qui le mne faire leur loge : Si ces derniers sont des communistes, il les complimente182. Ou que par politesse envers loccident, il rend hommage 183 la dmocratie. Ceci est une alliance qui lexclue de la sphre de lIslam. Et ce sujet, Cheikh Mohammed Ibnou Abdal-Wahab, voqua dans une lettre quil envoya lun des savants de la ville de Tharmada 184 : Si le sultan (il vise lempire ottoman) est injuste envers lun des musulmans au Maghreb, et que les habitants du Maghreb demande assistance aux franais, et que ces derniers, leurs disent : Nous ne vous aiderons quaprs que vous ayez compliment notre religion. Si lun des musulmans complimente leur religion, il aura alors mcru. ( ceci alors quils ne demandrent point, aux habitants du Maghreb dabandonner lIslam, et que ces derniers furent victimes dinjustices, avec tout cela, ils devinrent mcrant du fait de lacte quils accomplirent185) .
179 180 181
" Ou en Iraq !!! trad 182 Dans ce qui est de la mcrance, et Allah demeure Le Plus Savant, trad. Par toutes paroles ou actes signes de respect, dadmiration et de reconnaissance, trad. 184 ""
183 185
S5-V51 "
Cette parenthse est de Cheikh Mohammed ibnou Abdal-Wahab, ou de Cheikh Ali, et Allah est Le Plus Savant, trad
Et ce type de mcrance est appel Koufrou Tawalli 186. Le Cheikh Souleymane Ibnou Abdillah ibnou Mohammed ibnou AbdalWahhab 187 composa un ouvrage, du nom de Addalailou 188- les indices-, dont le sujet est : Al-Mouwalat - lalliance-. Cet crit se trouve dans Majmouatou At-Tawhid 189- recueil de Tawhid-. .La cause de cet uvre fut : Le soutien de certains bdouins, la campagne gyptienne, lorsquelle vint afin de combattre la Dawa de Cheikh Mohammed ibnou Abdal-Wahhab et ses adeptes (leur credo : les principes du Tawhid sur lesquels ils fondrent leurs positions, quAllah leur accorde la plus belle rcompense pour leur sacrifice en vue du triomphe de la religion dAllah, trad). Ds lors, certains villages et localits les ont soutenus et aids, cest pourquoi le Cheikh les excommunia (tmoigna de leur mcrance, trad). (A savoir que) leur mcrance tait : une mcrance par lalliance, le soutien et lapprobation. Et aprs une certaine priode, le Cheikh Hamad ibnou Attiq 190 composa un ptre, du nom de Al-Fikakou 191, prsent dans Majmouatou at-Tawhid , il y traita de lalliance et du soutien des associateurs contre les musulmans. .Sa cause fut : le soutien de certaines personnes aux turques, lorsquils vinrent envahir la rgion de Al-Ahssa-ou 192. Ce qui mena cheikh Hamad ibnou Attiq excommunier, quiconque soutient, approuve, aide ou donne victoire aux Turques contre les musulmans. A savoir que lEtat Ottoman, tait considr par les lves de Cheikh Mohammed Ibou AbdalWahab, leur poque, comme tant un tat mcrant, pour les causes suivantes : Son encouragement vers ladoration des tombes193 . Leur adhsion ladoration des tombes194 (ces derniers dclaraient leur accord avec cette forme dassociation majeure, quAllah protge notre Unicit, trad). la prsence dordres lgislatifs contraires aux lgislations Islamiques195 (que serait donc leur position concernant "" "" 188 "" 189 "" 190 ""
186 187 191 192 193
""
"" "" 194 "" 195 ""
notre vcu, mditez donc, O gens dous dintelligence ! trad.). 2. Lalliance mineure196: Son statut : Elle est un grand pch, natteignant pas le degr de mcrance majeure. La cause de sa nomination : Elle fut appele alliance mineure afin de diffrencier entre elle et lalliance majeure , et non pour diminuer de sa gravit, cette forme dappellation est du ressort des dfinitions. A savoir que toutes choses possdent deux catgories : une majeure et lautre mineure, et en rien il ne faut comprendre par cette nomination, quelle nest point un pch. La preuve de linterdiction : Le blme que Omar porta Abou Moussa Al-Achary, lorsquil employa un chrtien en tant que scribe, puis Omar lui rcita La Parole dAllah : O vous qui avez cru ne prenez pas les juifs et les chrtiens comme allis, ils sont les allis les uns des autres, et quiconque parmi vous sy allie, fait parti deux.(S5-V51) Dfinition : Tout ce qui mne vers le respect, lhonorabilit et ladmiration des mcrants, condition de les dtester, leur vouer de la Adawa , les excommunier et ne pas sy allier.
Question : Exemples de formes dalliance mineure : a. Leur accorder les prfaces et introductions des assembls b. Leur montrer du respect, de la considration, de lattention et de la vnration. c. Les dsigner la direction des musulmans, den faire leurs suprieurs et les lever au dessus deux.197
196 197
-Al-Mouwalatou As-Soughra- "."
A condition que ceci ne soit pas dans la direction de ltat, de telle sorte lui accorder volontairement la responsabilit du pays et que ce dernier juge avec autre que ce
d. Leur rendre visite par familiarit. e. Les employer en tant quouvriers, chauffeurs et personnels de maison, en particulier dans la pninsule arabique (dune manire gnrale : les pays du golfe, ainsi que le Ymen, trad). f. Leur cder le passage (en cas de croisement sur un mme chemin, car leur cder le passage na pour autre signe que leur admiration, respect et vnration. A savoir que ce jugement - linterdiction laisser le passage aux mcrants- est un jugement dont la signification et la cause peut tre saisis. Ainsi, la cause de cette interdiction est : le respect et ladmiration prsents dans lacte de celui qui cde le passage autre que lui. Or ce respect et cette admiration, le croyant ne se doit de les porter quenvers son frre et non envers les mcrants, qui mcrurent au Seigneur des Mondes par leurs convictions, paroles ou actions. Et tant donn que ce respect et cette admiration ne se ralisent pas, quant certaines catgories de mcrants, tels que : les personnes ges, les handicapes et les invalides, le jugement na donc pas lieu dtre leur gard. Mais leur cder le passage dans ce cas relve de la bienfaisance envers ceux dentre eux qui ne nous combattent pas, voque dans La Parole dAllah : Allah ne vous dfend pas dtre bienfaisants et quitables envers ceux qui ne vous combattent pas afin que vous abandonniez votre religion et ne vous chassent pas de vos demeures. Car Allah aime les quitables. (S60-V8), trad.) g. Les dbuter par la formule Assalamou alaykoum -que la paix dAllah soit sur vous- ou toutes autres formes de salutations (ceci est la position de Cheikh Ali Al-Khodeir, cependant une divergence demeure quant au fait de les dbuter par une formule autre que Assalam alaykoum , tel que bienvenue , comment allez-vous ? , trad). Les fliciter loccasion de leurs ftes mondaines, quant leurs ftes religieuses, au sein desquelles se trouvent de la mcrance ou de lassociation majeure, les fliciter ces occasions est de la mcrance majeure, car cette flicitation prouve sa satisfaction de leur religion198.
quAllah rvl. Car dans ce dernier cas ceci est de lAlliance majeure et non mineure, du fait quil ait permis aux mcrants davoir le dessus sur les croyants, en appliquant sur eux autres que la Loi dAllah, trad.
198
Cette satisfaction reprsente en elle mme de la mcrance majeure. De mme quil est important de prciser que celui qui accomplit cet acte doit tre en connaissance de cause que cette fte est du ressort religieux, reprsente de la mcrance majeure.
Les exceptions : 1. Les visiter et leur offrir des cadeaux dans le but de les inviter aux principes de lIslam. La preuve est voque dans le Hadith authentique199 selon Said ibnou Moussaib, selon son pre : Que le Messager dAllah visita son oncle Abou Talib Cette visite fut dans le but de linvitation lUnicit, et rien ninterdit ce type de visite. De mme que : Le Prophte visita le fils du juif, qui embrassa lIslam la suite de cette visite, lors de la maladie de cet enfant .Rapport par lImam Ahmad. 2. Si les musulmans se retrouvent dans la ncessit de demander la venue douvrier mcrants (ou de les employer, trad.), en cas dabsence de musulmans pouvant effectuer ce travail, ceci est permit. 3. Quant la formule : Assalam alaykoum , il est interdit de les dbuter par cette formule, mme dans le but de les inviter lIslam, car le Prophte dit :
Ne dbutez pas les juifs et les chrtiens par Assalam
Dans le cas contraire, on ne peut lui appliquer le statut de mcrant du fait que la cause qui motive le jugement nonc dans la Loi Rvle- Illatou alHoukm-, soit son indication de satisfaction de la religion des mcrants, cette mme cause qui est absente en ce qui concerne celui qui ignore que cette fte en question est du ressort religieux. Le jugement ne peut donc tre appliqu du fait de la prsence de lun des empchements de lexcommunions : qui est lignorance, prise en compte dans ce contexte. A savoir de mme que nous diffrencions entre les ftes religieuses et les ftes nationales : . Celui qui flicite les mcrants pour leurs ftes nationales ne porte pas le statut de mcrant, mais aura commis de lAlliance mineure. La majorit des remarques entre parenthses furent soit dictes ou approuves par notre frre bien aime : Abou Hafs al-Janoubi, dont les prcieux conseils, directives et informations prcieuses, furent aprs le Soutien dAllah, le secret de lapprofondissement de ce travail. QuAllah lui accorde, ainsi qu sa famille, le Bonheur en ce bas monde et dans lau del et raffermisse nos curs sur Le Tawhid, jusqu quitter cette demeure en ayant obtenu La Satisfaction de Notre Seigneur, Amin, trad.
199
Rapport par Al-Bokhary et Muslim, trad.
Remarque du traducteur : Les savants quant lexplication de ce Hadith eurent deux positions : La premire : .Lobjectif est linterdiction de les dbuter par la formule Assalam alaykoum , les arguments sont les suivants : 1. Le Salam connu lpoque du Prophte tait la formule : Assalam alaykoum . 2. Quelle soit une formule spcifique aux Musulmans, et quil y ait en cette formule comme demande de Misricorde, de paix et de bndiction, ce qui ne doit tre consacr quau Musulmans. . Selon cet avis, linterdiction nenglobe que cette formule. Ceci est la position de Cheikh Al-Islam Ibnou Taymiyya (voir " "Al-Inssaf 200 V4-P233), vers cet avis pencha Cheikh Ibnou Otheymiyyne 201 , et il fut le choix de Cheikh Khalid al-Moucheyqih. Cet avis est le plus prpondrant, en particulier dans le cas ou le Musulman souhaite se protger dun mal, rapprocher cette personne de lui- pour un intrt religieux-, ou afin dobtenir une utilit. Et Allah demeure Le Plus Savant. La deuxime : Linterdiction englobe toutes formes de salutations, et la formule : Assalam alaykoum est une sorte de salutation. A savoir que le Prophte interdit de les dbuter par cette formule car elle tait rpandue son poque, mais ne voulu en rien y limiter linterdiction. La cause de linterdiction est ladmiration et le respect prsent dans cet acte. Cette interdiction englobe donc toutes formes de salut. Ceci est la position de lcole de lImam Ahmad ibnou Hanbal. Fin de la remarque. Cheikh Ali Al Khodeir continue: Quant la rponse elle est permise, et entre dans le mme cas la poigne de main (il est donc permis de leur tendre la main si ces derniers nous dbutent par la poigne de main, mais il est interdit de les dbuter par cette poigne de main202. La cause lgal qui motiva ce jugement religieux est que : la poigne de main est une salutation physique, elle entre donc dans la globalit du texte prcdent :
Ouvrage de rfrence dans lcole de lImam Ahmad ibnou Hanbal- quAllah lui fasse Misricorde, trad.
200
il dtailla sa position dans lexplication de " " appel Al-Moumti " "V8-P83. 202 Ceci selon lavis disant que toutes formes de salutations est interdit, trad.
201
Ne dbutez pas les juifs et les chrtiens par Assalam 203
Il est permis, par contre, de les dbuter, par la formule : Assalamou ala mani tabaa al-houda 204 -que La Paix dAllah soit sur ceux qui suivent la guide-. Par preuve de la parole de Moussa pharaon, comme elle fut rapporte dans le rcit entre Moussa ( que la Paix dAllah soit sur lui) lorsquil dit pharaon : Et que La Paix dAllah soit sur ceux qui suivent la guide .205
.Quant au laque ou chrtien sils te disent Assalam alaykoum il test permis

de leur de rpondre Wa alaykoum vous de mme 206
.Si un mcrant se mlange aux musulmans, il test permit de les saluer en

premier, visant les musulmans dans le groupe.207
.Question :
Quel est le statut religieux de la rsidence de mcrants dans la pninsule arabique ?
203 204
Rapport par Muslim selon Abou Horaira, trad. "" 205 Des textes furent rapports ce sujet par Ibnou Hajar, voir : Fathou Al-Bari V11-P41, trad. 206 La position dIbnou Al-Qayyim est que : Si nous sommes certains que ces derniers nous dirent : Assalam alaykoum il est alors permis de leur rpondre, par la formule : Wa alaykoum Assalam . Car la cause lgal qui motiva linterdiction de leur rpondre de la mme manire quils nous ont salu est : que les juifs disaient Assamou alaykoum que la mort soit sur vous , le Prophte dit donc : Certes les juifs disent Assamou alaykoum- que la mort soit sur vous- dites donc : Et vous de mme . Rapport par Al-Bokhary et Muslim selon Ibnou Omar. Il voqua donc la cause lgale qui motive le jugement qui est : Certes les juifs disent Assamou alaykoum- que la mort soit sur vous dites donc . A savoir que le statut lgal dpend de sa cause lgale, si celle-ci est prsente Le statut lgal est prsent et en son absence il disparat. Donc si nous sommes certains que lun dentre eux nous dit Assalam alaykoum nous lui rpondons Wa alaykoum Assalam . Rf : revoir " " Ahkam ahli Addzimma dIbnou Al-Qayyim V1P199, ceci est de mme la position de Cheikh Ibnou Otheymiyyne V8-P84, trad). 207 Ceci fut voqu par lminent savant Annawawi. Rf : voir " " Fathou Al-Bari V11-P41.
Rponse : La rsidence des mcrants dans la pninsule arabique nest point permise et est prohibe. La preuve est ce qui fut rapport (limam) Malik dans le chapitre concernant : ce qui fut rapport dans lexpulsion des juifs de Mdine, il dit (Malik) : Selon Ismal ibnou abi Hakim, il dit : quil entendit Omar ibnou Abdal-Aziz dire : parmi les dernire parole prononce par le Prophte : QuAllah combatte les juifs et les chrtiens : ils prirent les tombes de leurs Prophtes comme lieu de prire. Que deux religions ne restent point dans la terre des arabes . Et selon Ibnou Shihab (Al-Imam Azzouhri) le Prophte dit : Que deux religions ne soient point runis dans la pninsule arabique . (LImam) Malik dit : Ibnou Shihab dit : Omar analysa et vrifia ce qui lui est parvenu (le hadith cit plus haut) jusqu tre certain que le Prophte ait dit : Que deux religions ne soient point runis dans la pninsule arabique . Et selon Ibnou Abbas : Le Prophte commanda avant sa mort par trois fois : Expulsez les associateurs de la pninsule arabique (Rapport par Al-Bokhary et Muslim). .Et selon Jabir ibnou Abdillah : Omar ibnou Al-Khattab minforma quil entendit le Prophte dire : Jexpulserais certes les juifs et les chrtiens de la pninsule arabique, jusqu ny laisser que des Musulmans .
.Il est donc un devoir de les expulser et ceci englobe tous les mcrants. Le Cheikh ajouta dans son explication du Livre de lUnicit 208 P 35, ce qui suit : Et parmi lalliance mineure : la rsidence des mcrants dans la pninsule arabique, an tant quindividu faible. Quant leur implantation, muni dune puissance, dune capacit et de supriorit, ceci nest autre que le sujet le plus dangereux, le poison, le venin( qui a atteint la communaut) et lnorme question, qui nest en rien du ressort de notre sujet 209 , sa situation est tout autre .)
.Question :
208 209
Cet ouvrage est appel : " ," trad.
Lalliance mineure, trad.
Quel est le statut lgal de la location dappartements et de maisons ces derniers ? Rponse : Il nest pas permit de leur louer dhabitations, car ceci les aide rester. La preuve est La Parole dAllah : Et aidez vous dans la bont pieuse et la pit et ne vous aidez pas dans le pch et linjustice . (S5-V2)
.Il reste cependant la question des Rafiddats ?

Les rfutateurs210 ont le mme statut, car Arrafd 211 est une autre religion diffrente de lIslam, ils entrent donc dans la globalit des Hadiths212 prcdents. Que nous les qualifions dapostats ou de mcrants dorigine, il ny a point de diffrence Et entre dans le mme cas les autres religions prsentes dans la pninsule arabique, tel que les laques, Al-Hadddathiyyne 213, Al-Assranyyine 214, les communistes et les patriotes ( les adeptes de la patrie, trad).215
" ,"les rfutateurs, trad. " : "la religion des rfutateurs, trad. 212 Traditions prophtiques, trad. 213 "" 214 " "La ralit de ces deux factions sera dveloppe, ultrieurement par la Permission dAllah, trad)
210 211 215
Rf : Lexplication des trois fondements de Cheikh ali Al-Khodeir (quAllah le raffermisse sur la vrit, amin) P18-19.
Remarque du traducteur : Quelle est la religion patriotique ? Rponse : Cette religion errone repose sur des principes fondaient sur lassociation et mcrance, dont les plus importants sont :
.Que lalliance et le dsaveu soient soumis la patrie :

Si une personne en fait partie lalliance lui est accorde, mais si par contre une autre nen est pas membres, nulle alliance ne lui sera voue. Les droits et devoirs sont ainsi partags en fonction de cette base, en laissant de cot la religion ou la conviction. Les vies sont sacrifies, les guerres sont dclares et les pactes de paix se ralisent, en fonction de ce patriotisme. Et parmi les phnomnes les plus reprsentatifs de lexagration de ces derniers, aussi bien dans : a. leur admiration patriotique b. que dans son adoration en dehors dAllah La vocation de lensemble de leurs actes pour la patrie : Ils combattent, meurent, dpensent, se dsavoue et vivent en paix, tout ceci pour la patrie ! Et autres parmi les choses que Seul Allah mrite. Il fut cit dans les avis juridiques du comit continuel216 sur la terre des dieux lieux Sacrs, ce qui suit : Quiconque ne diffrencie entre les juifs, chrtiens, le restant des mcrants et entre les musulmans, que par la patrie, et fait que les lois qui les rgissent soient une217 est un mcrant .
.Remarque:
Quant aux remarques : a, f : Celui qui agit ainsi en connaissance de cause de linterdiction, aura commis de lalliance mineure. Quant celui qui commet ces interdits, dans le but de les inviter lIslam, son acte est contraire aux enseignements du Prophte, trad.)
" ," le pays des lieux Sacrs "" est ce qui est appel aujourdhui : lArabie saoudite , trad.
216 217
Que la religion ne diffrencie pas entre eux dans les lois qui leur sont appliques, trad
Cinquime chapitre La diffrence entre labsence de dsaveu de lespce du Taghut et ses diffrents composants
Cest--dire le dsaveu de lespce du Taghut " , " il est important de faire la diffrence entre labsence de dsaveu de lespce mme du Tght " ( "ne pas se dsavouer de ce qui est ador en dehors dAllah et qui est connu dans la religion par ncessit comme tant ador en dehors dAllah), qui est notre thme, et labsence de dsaveu de certains composants et de certaines catgories de ce Taghut "." Ce second cas se reprsente sous deux formes : 1.Le premier : lignorance de la situation " (" Jahlou al-Ha-l), tel quignorer que son voisin, qui se revendique musulman, est un voyant, ce qui mne ne pas sen dsavouer. Ou dignorer que lun de ses proches est un parlementaire, ce qui mne ne pas sen dsavouer. (1) Le second : Lambigut de la situation "( " Iltibasou al-Ha-l), tel quignorer que le dirigeant qui se revendique musulman, mais qui juge par des lois forgs par les hommes, dclarant (2) la libert de conviction (3), la permission (4) de la vente de boissons enivrantes, des transactions base dusure, dans son pays et autres actes prohibs, est un Tght. Celui qui na pas connaissance que ce dernier est un Tght, mais se dsavoue de son acte : .en labandonnant, .en ayant la conviction quil est invalide . et en le dtestant. Celui qui agit ainsi : ne peut porter le statut de celui qui ne sest pas dsavou du Tght. Car : il se dsavoua de lespce du Tght, mais ignora lun de ses composants. A savoir quignorer la mcrance de cette catgorie de Taght, dont la mcrance est apparue aprs leur Islam et qui manifestent certains de ses emblmes, ce type dignorance est pris en compte et celui qui en est victime est excus, jusqu ce quelle vienne disparatre. __________________________________________________ __________________ Remarque : (1)Les parlementaires neurent ce statut quaprs leur engagement de mcroire au Livre dAllah, darbitrer autre que la Loi dAllah, den tre satisfait, ), de permettre le suivi dune lgislation autre que celle de Mohammad, si ceci nexclu pas de la sphre de lIslam, quelle est donc la chose qui en exclue ?!!!) Soyez attentif trs chers Monothistes, la satisfaction est son origine dans le cur, mais les actes en sont une preuve, revoir lexgse Ibnou Kathir, V140-S4 . Ce verset ainsi que son explication sont une rponse quiconque lirait ces lignes et
serait troubl par la question suivante : La satisfaction nest-elle pas un acte du cur ? Trad. (2) Cette dclaration peut tre par la langue et par les actes, et nest point limite au cur, trad. (3) La libert de conviction nest autre que lapostasie, trad. (4) Loppos de linterdiction, qui consiste autoriser une chose quAllah a interdit, de telle sorte que les gens aient le choix entre sa pratique et son abandon, revoir Le dictionnaire des terminologies juridiques" " Moujamou al-Moustalahat al-Fiqhya V1-P445, du docteur : Mahmoud Abda-Arrahmane Abdal-Mounim, dition : " " Dar al-Fadila , trad. __________________________________________________ ____________________ . Cependant les preuves doivent lui tre montres, et ses ambiguts retires. Ds lors que lui apparatra clairement : a.la mcrance de ce dernier b.ainsi que son statut de Tght Et refuse de sen dsavouer en tmoignant de sa mcrance, il aura alors refus ou dmenti un jugement dAllah, car il refusa de se dsavouer de ce Tght dont il sait la mcrance, en refusant de lui attribuer lappellation quAllah lui attribua, et qui est mcrant. De plus amples dtails, ainsi que les rfrences seront donn, dans un ptre rserv ce sujet, si Allah le permet, je demande Allah par Le Plus Grand de Ses Noms, de permettre cet ptre de voir le jour, soit par lintermdiaire de votre humble frre, auteur de ces lignes, soit par lintermdiaire de lun de nos frres dans lUnicit. QuAllah nous honore par le soutien de Sa Religion, Amin, trad. Remarque : A savoir que toutes les fois ou le terme Tght fut employ dans le Qoran et dans la tradition Prophtique, il concerna le mcrant, et ne fut jamais utilis au sujet des musulmans(5) . Donc le sens manifeste et apparent de ce terme est : "" . Celui qui outrepassa les limites au sein mme de la mcrance . .Ainsi lorsque le terme Tght est utilis il concerne le mcrant, car ceci est la signification qui vient lesprit lors de son vocation sans restriction (6), ce qui est appel dans la terminologie des fondamentalistes : " " Dhahirou allafdhzi le sens manifeste du mot. Cependant ce terme peut tre utilis en son sens linguistique " ," qui est :
lexcs et le dpassement des limites , et dans ce cas il nest pas forcment li la mcrance. A titre dexemple, lhomme qui incite son pouse accomplir un acte de dsobissance- natteignant pas le degrs de mcrance majeure- ce dernier dun point de vue linguistique peut tre appel Tght, cependant quil nest pas mcrant. A condition, que son incitation vers cette dsobissance ne soit la consquence dune haine envers Allah, Son Messager ou Sa Religion. Dans ce cas sa mcrance sera du cette rpulsion,trad. __________________________________________________ ___________________ (5) " "faidatoune information prcieuse tire des paroles de " " Cheikh Moustapha Halima Abou Bassir Attaratoussy- quAllah le raffermisse et le protge de tout mal, trad. (6) LA restriction est : " "Al-Qayd, trad. __________________________________________________ ____________________ Cheikh Ahmad al-Khalidi dit dans son ouvrage Al-Askariyya: Le Tght selon la raison est de deux sortes : a)Le Tght dot de raison. b)Le Tght qui nest pas dot de raison. Le second est celui qui ne peut pas tre qualifi de mcrance ou de foi ; lexemple des pierres, des animaux, des arbres, des coutumes nationales, des lois forgs par les hommes, des lgislations Tghtistes, quelles soient mis lcrit, apprises, connues entre eux. Autres exemples semblables parmi les cratures, et dune autre manire cette catgorie est : Tout ce qui fut appel Tght, sans tre parmi les Djinns et les Hommes. Et nul ne peut tre musulman sans y mcroire et sen dsavouer. Quant aux caractristiques du dsaveu de cette catgorie : - La conviction de linvalidit de son adoration. - Son abandon. - Sa haine. - Tmoigner de la mcrance de ses adeptes. - Leur vouer de la adawa pour Allah. Quant au Tght dot de raison ou dune autre manire : le Tght responsable : Dfinition : Celui qui peut tre qualifi de foi ou de mcrance. A lexemple des djinns et des hommes. Les caractristiques du dsaveu de cette catgorie :
Les cinq cites prcdemment, ajout a cela : - Son excommunions [tmoigner de la mcrance de ce tght ]. De mme que cette catgorie est de deux sortes : Lexplication des deux sortes. Le Tght responsable est de deux sortes selon labsence de tmoignage de sa mcrance, et en fonction de son entre sous la rgle : Quiconque ne tmoigne pas de la mcrance du mcrant est lui-mme mcrant. Le statut de ceux qui sabstiennent ou doute de la mcrance des tawaghites ne se revendiquant point de lIslam. La premire catgorie : Les ttes dans la mcrance, qui ne saffilient point lIslam parmi : les juifs, les chrtiens, les adorateurs de feux, les bouddhistes, les communistes, les hindouistes et leurs semblables : ceux, au sujet de la mcrance, desquels nulle divergence nexiste. La deuxime catgorie : Les ttes dans la mcrance, qui saffilient lIslam parmi : . Les apostats et les hypocrites, Qui accomplissent certains emblmes de lIslam : Tel que la prire rituelle, limpt purificateur, le plerinage et le jeune et autres. A lexemple de la tte des hypocrites Abdallah Ibnou Oubay Ibnou Saloul et des associateurs se rattachant lIslam mensongrement, tel que les Rafida et leurs semblables qui naquirent et grandirent dans la mcrance. La premire catgorie : qui sont les tawaghites parmi les mcrants dorigine, ne saffiliant pas lIslam. .Quiconque ne tmoigne pas de leur mcrance, doute, hsite ou ne prend pas de position : Est lui-mme mcrant. Et ceci est le troisime des dix actes annulatifs de lIslam, autour desquels la communaut fut accorde, mme les innovateurs. Lminent savant Aba Botten dit : Les musulmans furent unanimes sur la mcrance de ceux qui ne tmoigne point ou doute de la mcrance des juifs et des chrtiens, bien que nous soyons certains que la plupart dentre eux (7) sont ignorants.(8) La mcrance de cette catgorie, du fait quelle est lune des ncessits de la religion, na pas besoin dtre nourrie de preuve.
La mcrance de ces derniers est une connaissance partage par llite et le commun des musulmans, lexception faite de ceux dont les curs furent voils et la clairvoyance aveugle, ne pouvant ainsi atteindre La lumire de la Rvlation. Nous allons, tout de mme cit certaines preuves, et nous en contenter : Certes ceux qui ont mcrus parmi les gens du livres et les associateurs seront dans le feu de Les mcrants parmi les gens du livre, ainsi que les associateurs iront au feu de lEnfer, pour y demeurer ternellement.(9) Nas-tu pas vu les hypocrites disant leurs confrres qui ont mcru parmi les gens du livre. Ainsi que : Certes ont mcru ceux qui dirent : Allah est le troisime des trois. De mme : Certes ont mcru ceux qui dirent : Allah est le messie fils de Maryam. Et autres versets, nchappant en rien la plus simple et la plus ignorantes des personnes. Le comit continuel des savants dArabie dit lors de lun des ses avis juridiques : Il est interdit au groupe de monothiste convaincus de la mcrance des adorateurs des tombes , dexcommunier leurs frres monothistes sabstenant de tmoigner de leur mcrance, jusqu ce que Iqamatou Al-Hujja soit accomplie leurs gards (10). Ceci car leur abstention est due une ambigut, qui est leur conviction : Qu Iqamatou Al-Hujja est indispensable envers les adorateurs de tombes(11) avant de les excommunier (12). Leur situation est diffrente de ceux au sujet de la mcrance desquels, nulle divergence nexiste, tel que les juifs, les chrtiens, communistes et leurs semblables. __________________________________________________ _____________________ (7) Les juifs et des chrtiens, trad. (8) [Rissalatou Al Intissar] (9) V11 S59. (10) Des morts, trad. (11) Cest dire le groupe de Monothistes qui refusent dappeler les adorateurs de tombes mcrants et associateurs, sous prtexte que Iqamatou al Houjja ne fut pas accomplie leurs gards. A savoir que ceci est une erreur car quiconque accomplie de
lassociation majeure est un associateur, venait il a tre ignorant de linterdiction de son acte. Mais le statut de mcrant ne lui est attribu quaprs Iqamatou al Houjja . Saisis donc la diffrence entre le nom Al- Ismou et le statut Al Houkmou , trad. (12) Avant de leur fixer le nom dassociateur et de mcrant, trad. __________________________________________________ _____________________ Il ny a point de divergence quant la mcrance de ces derniers, ainsi que la mcrance de ceux qui nen tmoignent pas. (13) La deuxime catgorie : Le statut de ceux qui doute ou ne prenne pas position quant la mcrance des tawaghites saffiliant lIslam. Celui qui sabstient de tmoigner de la mcrance de cette catgorie ne peut tre que lune des deux personnes suivantes : Le premier cas : Celui qui dit : Quiconque accomplit ce quils accomplissent est mcrant, mais je ne dis point que ces derniers sont mcrants. Sabstenant compltement de les excommunier, sans ambigut ni mauvaise comprhension.(14) Nul doute, que ceci est un jugement de sa part de leur Islam, car il ny a point dintermdiaire entre la mcrance et lIslam. Et quiconque appelle la mcrance : Islam, ou les mcrants : musulmans est mcrant, car il na dans ce cas ni ambigut, ni mauvaise comprhension , dans sa prtention. Ajout cela, il refusa un jugement dAllah, aprs que celui-ci fut affirm auprs de lui, et quil en eut connaissance.(15) A ce sujet l imam Mouhammad Ibnou Abdal-Wahab quAllah lui fasse Misricorde- dit : Le sens du dsaveu du Tght est : que tu te dsavoue de tout ce en quoi les gens ont une conviction (16) parmi les djinns, les hommes et autres. Que tu tmoignes de sa mcrance et son garement, et que tu le dtestes (17) , fut-il ton pre ou ton frre. Quant celui qui dit : Moi je nadore quAllah, mais je ne mopposerai point aux Assadats et Qoubbab auprs des tombes et autres semblables. __________________________________________________ _____________________ (13) Rf : V2-P99. (14) La mauvaise comprhension est la traduction du terme arabe Attawiylou , qui est dans sa dfinition terminologique, dans notre sujet : de placer un texte dans autre
que son contexte, ce qui mne lopposition dun principe religieux, qui est dans ce cas : labsence de tmoignage da la mcrance de ces derniers, trad. (15) En ce qui concerne les mcrants saffiliant lIslam, ceci est la rgle permettant de distinguer, celui qui est excuser de son absence dexcommunion des Tawaghits et leurs adorateurs, de celui qui ne lest pas. Si cette absence dexcommunions est le fruit dune ambigut, ou dune mauvaise comprhension, il est alors excus, jusque leur disparition. Mais si par contre, il a connaissance de leur mcrance, puis refuse den tmoigner sans ambigut, ni mauvaise comprhension, il est alors mcrant tant donn quil refusa un jugement lgal, trad. (16) Quil possde une capacit inhrente, ne dpendant pas de La Volont dAllah, de nuire ou dapporter un mal. Ou autres actes spcifiques Allah, tel que Le Droit de Lgislation, ou celui dObissance Totale, lexemple des associateurs contemporains, parmi les laques et autres dmocrates, trad. (17) La Haine est le contraire de lamour, voir Lissanou AlArab. __________________________________________________ _____________________ Il est menteur dans sa parole Nul nest digne dadoration en dehors dAllah , na pas cru en Allah et ne sest point dsavou du Tght. (18) Il de mme : Et, toi, celui envers qui Allah fut Bienfaisant par lIslam et sus quil ny a point de divinits digne dadoration en dehors dAllah. Ne penses pas que si tu dis : Ceci est la vrit, et jabandonne toute adoration autre que celle dAllah, mais je ne mopposerai pas aux associateurs et ne dirais rien leur encontre. Ne penses pas : que par cela tu seras entr dans lIslam. Tu ne seras musulman que lorsque tu les auras dtest, dtest (19) ceux qui les aiment, dnigr et pris comme ennemis. A lexemple de ton pre Ibrahim et ceux qui taient avec lui lorsquils dirent : Nous sommes innocents de vous et de ce que vous adorez en dehors dAllah, nous vous dsavouons Et Allah dit : Et quiconque se dsavoue du Tght, cependant quil croit en Allah aura alors saisi lanse la plus solide. Et Il dit :[/b Et nous avons envoy dans chaque communaut un messager pour leur dire :
Adorez Allah et cartez vous du Taghut [b]Et si un homme vient dire : Quant moi je suit le prophte, lequel sans aucun doute, est dans la vrit. Mais : je ne mopposerai point Allat et Al-Ozza (20), ni Abou Jahl et ses semblables, je ne suis point concern par ces derniers. Celui qui agit ainsi, son Islam nest pas valide. (21) __________________________________________________ _____________________ (18) [rf : Addorar Assaniyya V2-P121]. (19) Ce qui est vis est la base de la haine, sans laquelle nul ne peut tre Musulman. Pour plus de dtail voir le chapitre sur lAlliance et le dsaveu, trad. (20) Deux des fausses divinits que les associateurs lpoque du Prophte adoraient en dehors dAllah, trad. (21) Rf : Addorar V2-P109 . Cheikh Souleymane Ibnou Abdillah Ali Acheikh dit: Sil dit: Je dit que quiconque accomplit ce quils accomplissent est mcrant, mais eux ne sont pas mcrants. Ceci est un jugement de sa part de leur Islam, car il ny a point dintermdiaire entre la mcrance et lIslam. Et sils ne sont pas mcrants, ils sont donc musulmans. Et ds lors quiconque appelle la mcrance : Islam ou appelle les mcrants : Musulmans est mcrant. Donc celui qui dit ces paroles est mcrant. (22) : " : [ ] : ." Cheikh Hossein et cheikh Abdallah, tous deux enfants de cheikh Ibnou Abdal-Wahab QuAllah leur fasse Misricorde- : Quel est votre opinion au sujet dun homme qui entre dans cette religion, laime mais ne voue pas de adawa aux associateurs. Ou leur voue cette adawa tmoigner de leur mcrance. Ou disant : Je suis musulman mais [je ne peux] excommunier les gens qui disent La ilaha ila Allah , venaient-ils en ignorer la signification. ? De mme quun homme qui entre dans cette religion, lui porte de lamour, mais dit : Je ne mopposerais pas aux Qobbabs (23), tout e tant certains quelles napportent, ni bienfaits, ni mfaits mais je ny mopposerai pas. La rponse : Lhomme ne peut tre musulman, moins quil ne connaisse lUnicit Divine, sy
soumette, pratique ses exigences, approuve le Messager en ce quil informe, lui obisse en abandonnant ce quil interdit, croit en lui et en son message. Et quiconque dit : Je ne serais point ennemi des associateurs, ou leur voue de la Adawa, mais ne tmoigne point de leur mcrance. Ou dise : Je ne mopposerais pas ceux qui disent La ilaha illa Allah venait-il commettre de la mcrance et lassociation majeure, et tre hostile envers la religion dAllah. Ou enfin : Je ne mopposerai pas aux Qoubbabs . Celui qui agit ainsi nest pas musulman ! Bien plus ce dernier fait parti de ceux quAllah qualifia dans Sa Parole : Et ils disent : nous croyons e une partie et mcroyons e lautre Allah- Purifi et Elev soit-Il- prescrit la Adawa, le combat (24) et lexcommunions des associateurs (25) . Le deuxime cas : Que son doute et son abstention soient le fruit de la confusion de leur situation. Et nul doute que la situation de ces Tawaghits, saffiliant lIslam, peut chapper beaucoup ; en particulier la masse populaire. La cause de cette confusion est : Que ces derniers manifestent un grand nombre demblmes de lIslam. A lexemple de la prire rituelle, le plerinage, les uvres de bienfaisances : la construction des mosques, limpression du Qoran, les aumnes publics. Une autre partie, quat elle, saisit la ralit de ces Tawaghits, ainsi que les annulatifs de lIslam qui se ralisrent en eux. Ils blmrent leurs actes, les dtestrent intrieurement et dirent : La catgorie est mcrante, mais la personne donn ne lest quaprs Iqmatou alHoujja, la prsence des conditions et la disparition des empchements . Et dans dautres cas, ils se refusrent de les excommunirent cause de la confusion cre par certaines personnes saffiliant la science religieuse et son enseignement. Ou du fait de leur conformisme envers lun des savants, ou une personne au sujet de laquelle les gens ont de bonnes penses. Ou enfin cause dune ambigut quils rencontrrent, une mauvaise comprhension, des paroles de gens de sciences quils placrent dans autre que leur contexte, ce qui modifia leur signification. Tout ce qui prcda les amena sabstenir dexcommunier ces Tawaghits. Leur statut est donc le suivant :
Premirement ils ne sont point mcrants, et il nest pas permis dexcommunier lun dentre eux, que lorsqu Iqamatou al-Houjja sera accomplie son gard et que disparatra son ambigut. Et ceci lunanimit des savants. Il est important de se souvenir que la Taghut dans le jugement, le Taghut dans lobissance et le Taghut dans le suivi sont lune des preuves qui toucha toute la communaut, depuis une longue priode. Jusquau point ou la question dAl-Hakimiyya- du Droit exclusif de lgislation Allah-, ait chapp la majorit des tudiant de science religieuse de cette poque, que dire donc de la masse populaire ! Auprs dAllah nous implorons le secours. La cause nest autre que la grande quantit dambigut, de mauvaise comprhension, le petit nombre de militant pour cette cause et dans lautre sens le grand nombre dopposants et leur puissance. A savoir que lgarement est du la ngligence dans la recherche de la vrit ou la dficience dans la comprhension ou aux deux runis. (26) __________________________________________________ _____________________ (22) Rf : " " Lanse la plus solide de la foi dans Majmouatou AtTawhid V1-P160. (23) Al Qoubabs est le pluriel de Qoubba , qui sot les coupoles construites au dessus des tombes, et dans lesquelles les gens accomplissent de lassociation majeure, en vouant certaines formes dadoration aux gens entrrs. Et parmis les Qoubbabs cotemporains : les parlements, les tribuaux jugeant par des lois forges par les hommes, tard. (24) Lorsque ce combat est lgifr, trad. (25) Rf : Majmouatou Attawhid V1/P353- Addorarou Assaiyya V10-P139. (26) Tir de lpitre de Cheikh Ahmad Al Khalidi "Atouhfatou assaiyya fi Tahrimi addoukhouli fi al-Askariyya P105108. a.Nul diffrence entre: " ne pas se dsavouer de l'espce du Taghut" et"ne pas se dsavouer de certaisn taghut", du moment que la ralit de ce Taghut est connue. b. Il ya une diffrence entre ne pas se dsavouer d'un Taghut donn , qui est responsable2, et ne pas tmoigner de sa mcrance. Il n'ya pas de corrlation ( de lien permanent) entre l'absence de dsaveu et l'absence de tmoignage de la mcrance du Taghut. Il est donc possible que certaines personnes soit Musulmans bien qu'il ne tmoigne pas de la mcrance de certains Tawaghits; ceci car il ya une diffrence entre la Base du dsaveu du Taghut et les implications de ce dsaveu. La base n'acceptant pas d'excuses, si la ralit de ce Taghut est connu, comme nous l'avons cit prcedemment; les implications acceptant quant eux l'excuses par l'ignorance et le " Ta'wil"1 Les prochaines interventions par La Permission d'Allah clairciront ce point.
1.Le Ta'wil comme le dit Al imam Acchafi'y est : de penser tre une preuve ce qui n'en est pas. Donc dans notre contexte de penser que le Taghut n'est pas mcrant, par cause d'une ambiguite. 2.Ce qui est voulut dire par responsable est: qu'il peut tre qualifi de Foi ou de mcrance. Le Taghut responsable englobe donc: tout ce qui outrepassa les limites qu'Allah lui fixa en s'octoyant l'un des Droits Divins. La question est maintenant: qui sont ceux qui peuvent tre excuss, s'ils ne tmoignent pas de la mcrance d'un Taght donn? La rponse: Les conditions de l'excuse valable: 1.Etre convaincu de l'invalidit de: a. Son adoration: si ce Taghut est un Taghut dans l'adoration , tel que ce que s'imagine les chrtiens comme tant Issa. b. De son suivi: si le Taght est un Taght dans le suivi, tel que les mauvais savants qui enjolivent la mcrance aux gens. c. Son obissance: si ce Taght est un Taght dans l'obissance, tel le roi du Maroc ou de la tunisie ou autres. 2.Dtester ce Taght: Ceux donc qui ne dtestent pas les lois forges par les hommes, le prsident tunisien, ses dputs, les mauvais savants mcrants qui leur enjolivent leur mcrance; ceux l ne sont pas musulmans et ne ce soint pas dsavou du Taght 3. Abandonner l'adoration du Taghut , son suivi et son obissance: Ceux donc qui adorent autre qu'Allah, mme convaincu de la nullit de cette adoration, ne se sont pas dsavous du Taght. Ceux qui suivent le Taght dans la mcrance majeure claire et apparente , ne sont pas musulmans. Et enfin: ceux qui lui obissent dans cette mcrance , ne ce sont pas dsavous du Taght. Etre convaincu que son acte est de la mcrance et de l'association majeure (a) 4. Et enfin tre en tat d'tre excus Ceux qui sont sont en tat d'tre excus sont les personnes suivantes: a. Celui qui vit dans un dsert lointain b. Celui qui naquit et vcut dans une terre de mcrance(a) c. Celui dont la conversion l'Islam est proche d. Celui qui vit dans une terre ou les croyances errones ont le dessus, tel que celle des juifs de cette communanut les Mourj'ias. Toute personne qui remplie ces conditions est tat d'tre excuse, la base de son
dsaveu tant ralis. Nous verrons prochainement par la Permission d'Allah la question d'Iqamatou al Houjja vis vis de ces derniers, ainsi que la question de l'ignorance d'un statut lgal et ses diffrentes catgories. Remarque: Le Tafsil cit est tir des paroles de l'un des Chouyoukhs ( savants) de Cheikh Ahmad Al Khalidi - qu'Allah le libre et le raffermisse, et n'est pas le fruit de ma dduction personnelle. (a) Une terre de mcrance est une terre ou les lois des mcrants ont le dessus , mme si la majorit des habitants sont des Musulmans. Rfrence: ceci est la parole de l'Imam Acchafi'y, les rfrences seront donnes ultrieurement, in chaa Allah. La question de l'ignorance d'un statut lgal - Jahlou al Houkmi acchar'y-: Sachez, qu'Allah vous fasse misricorde, que l'ignorance d'un statut lgal est de deux sortes: 1. L'ignorance de la base du statut lgal, qui consiste : ignorer l'obligation ou l'interdiction d'un acte. 2. L'ignorance de la qualit de cet acte, qui consiste : ignorer qut acte reprsente de la mcrance ou de l'association majeure. Le premier cas-L'ignorance de la base du statut lgal-, se divise en deux catgorie: a. L'ignorance dans ce qui est connu dans la Religion par ncessit, tel que l'ignorance de l'obligation de la prire, ou l'interdiction du vin. b.L'ignorance dans les sujets minutieux, dont l'indication est probable et non catgorique et formelle. Quant l'ignorance d'un statut lgal clair et apparent, connu dans la Religion par ncessit, elle se prsente comme suit: a. L'ignorance dans la Base de l'Islam - Aslou Addine-: Ignorer une chose sans laquelle nul ne peut tre Musulman, tel que: 1. Ignorer l'existence d'Allah 2. Ignorer son Droit Exclusif d'tre adorer 3. Ignorer l'interdiction du Shirk Akbar- l'association majeure- et de ses diffrentes reprsentations claires et apparentes, tel que l'interdiction d'invoquer autre qu'Allah ou de sacrifier pour autre que Lui. Ou encore le Shirk contemporain: le Droit Exclusif de Lgifrer. 4. Ignorer que Mohammed est Le Messager d'Allah. 5. Ignorer que Mohammed est Le Dernier des Messagers. 6. Ignorer l'interdiction d'tre juge ou dputs ou encore soldats dans l'arm du Taghut. Celui qui ignore ce genre de sujet, n'est pas excus quant l'attribution du nom d'Associateur, et pour d'autres tel que l'existence d'Allah: il n'est excus ni dans
l'attribution du nom d'Associateur et de mcrant, ni dans les statuts lgaux qui dcoulent de ses noms. b. Le second cas: l'ignorance dans les lgislations connues dans La Religion par ncessit, qui furent affirms d'une manire catgoriques et formelles et au sujet desquelles il n'y eut aucune divergence. A l'exemple de la prescription de la Prire ou l'interdiction du vin ou encore la prohibition de l'homosexualit. Celui qui dment cette forme de lgislations est mcrant, la cause de sa mcrance tant le dmenti ou le reniement de ce qui est connu dans La Religion par ncessit. Exception faite des cas suivants, qui les Preuves doivent tre exposes , s'ils persvrent ils seront alors mcrants: a. Celui dont la Conversion l'Islam est proche b. Celui qui naquit et vcu dans une terre de mcrance de telle sorte qu'il ne puisse atteindre la science. c. Celui qui vit dans un dsert lointain. Nous constatons que la cause commune qui unit ces diffrents cas de figures est : l'incapacit d'atteindre le savoir. A ceux l les Preuves doivent tre exposes, s'ils persvrent ils auront le mme statut que les premiers. Et c'est pourquoi Ibn Taymiyya (RA) dit: " Les lgislations ne sont un devoir qu'aprs tre parvenue l'individu". Il dit de mme: " Iqamatou al Houjja se ralise dans les lgislations par deux choses: a. Que le Qor'an parvienne l'individu ou que le Messager lui vienne. b. Quil est la capacit de les atteindre." L'objectif de Cheikh Al Islam par "le Qor'an lui parvienne" que le texte indiquant l'obligation ou l'interdiction lui parvienne. L'ignorance dans les sujets minutieux et non connu dans la Religion par ncssit se prsente comme telle: . Celui qui renie ou refuse une Loi Divine entrant dans le cadre des Sujets Minutieux, tout en sachant que cette loi est une composante de La Lgislation Islamique, est mcrant: pour son refus ou dmenti, de ce qu'il sait tre une Lgislation Divine. . Celui qui la renie ou la refuse, n'en n'ayant pas connaissance: - A celui-ci les preuves doivent lui tre prsentes, et les ambiguits retires: s'il saisit que cette loi est une composante de La Lgislation Islamique puis la refuse ou la dment, il sera alors mcrant pour ce refus ou ce dmenti.
Mais s'il ne considre pas cette loi comme telle, ce qui le mne nier son statut(1): Celui-ci n'est mcrant qu'aprs disparition de cette ambiguit . Et ne peut tre considr comme tel avant cette opration. Concrtement des exemples seront donns ultrieurement, par la Permission d'Allah. Et Allah Demeure Le Plus Savant.
Chapitre dans lvocation des actes, paroles et convictions, annulatifs de lIslam, et la mcrance de celui qui accomplie lun dentre eux, except le contraint.

Sixime chapitre
Chapitre dans lvocation des actes, paroles et convictions, annulatifs de lIslam, et la mcrance de celui qui accomplie lun dentre eux, except le contraint.
1. Il est donc un devoir de connatre ce qui annule lIslam, afin de sen carter et de sen loigner. Cheikh Mohammed ibnou Abdalwahab dit : Saches, que les choses annulatives de lIslam, sont au nombre de dix : La premire : -lassociation dans ladoration dAllah Allah- Elev soit-Il- dit :
.
Certes Allah ne pardonne pas quon Lui donne des associs et Il pardonne en dessous de a qui Il veut .1
Il
dit de mme :
Quiconque associe Allah 218, Allah lui interdit le Paradis ; et son refuge sera le Feu, et pour les injustes, pas de secoureurs .219
(Dautres divinits) trad. S5-V72. Traduction approximative. Rem trad : Allah dit de mme:
218
219
Pour ceux qui traitent de mensonges Nos enseignements et qui sen cartent par orgueil, les portes du ciel ne leur seront pas ouverts, et ils nentreront au Paradis que lorsque le chameau pntrera dans la chas de laiguille. Ainsi rtribuons nous les criminels . (V40-S7). Allah dit :
Et parmi cette Association : le sacrifice pour autre quAllah, lexemple de ceux qui sacrifieNT pour les djinns ou pour les habitants des tombes220 . La seconde : - quiconque met entre lui et Allah , des intermdiaires, quil invoque, qui il demande lintercession et en qui il place sa confiance, a mcru lunanimit. La troisime : -quiconque nexcommunie pas les Associateurs, ou doute sur leur mcrance, ou authentifie leur voie, a mcru. La quatrime : - quiconque est convaincu, quune guide 221 autre que celle du Prophte, est plus complte que la sienne222, ou que le jugement dune autre personne est meilleur que son jugement ; lexemple de ceux, qui favorisent le jugement des Tawaghits, au jugement du Prophte . Celui qui agit ainsi, est mcrant. La cinquime : -Quiconque dteste une chose avec laquelle le Messager est venu, venait-il la mettre en pratique a mcru. La sixime : -Quiconque se moque dune chose, faisant parti de la religion du Messager, des rcompenses accordes, ou des chtiments 223, a mcru. La preuve est La Parole dAllah - Elev soit-Il- :
Dis : Est-ce dAllah, de Ses Versets1 et de Son Messager que vous vous moquiez ? Ne vous excusez pas : vous avez bel et bien mcru aprs avoir eut la Foi .1
Ils voudront sortir du Feu, mais ils nen sortiront point. Et ils auront un chtiment permanent .
220 221
Les morts. Trad. La guide est la manire dtre, intrieure soit-elle (dans le cur) ou extrieure (les membres du corps). Trad. 222 Ce qui est vis ici, est la guide quAllah lgifra Son Messager, dans le Qoran, ou travers la rvlation de la Sunnah la tradition Prophtique. Quand la manire dtre du Prophte, nayant pas lien avec le cot lgislatif, cest-dire quil ne nous a pas t command de le suivre dans ces choses l, elle nest pas concern, dans ce contexte. Trad. 223 La rcompense accordEs aux croyants, et le chtiment accord aux mcrants et AUX dsobissants. Trad.
La Septime : La sorcellerie, et dans ce cas entre Assarfou 224 et AlAtfou 225, de ce fait, quiconque accomplie cette sorcellerie, ou en est satisfait, a mcru. Et la Preuve est La Parole dAllah :
Mais ceux-ci nenseignent rien personne, quils naient dit dabord : Nous ne sommes rien quune tentation : ne sois pas mcrant .226
La Huitime : -Aider et soutenir227 les Associateurs contre les musulmans, Et la preuve est La Parole dAllah- Elev soit-Il- :
Et celui dentre vous qui les prends pour allis, devient un des leurs. Allah ne guide certes pas les gens injustes. 1
La neuvime : -Quiconque est convaincu, qu certaines personnes, il est permis de sortir de la lgislation de Mohammed , de la mme manire quil fut permis Al-Khadr de sortir de la lgislation de Moussa , celuici est mcrant. La dixime : -Le dlaissement de la religion dAllah, il ne lapprend pas et ne la met pas en pratique. La preuve est La Parole dAllah- Elev soit-Il- :
224
Assarfou est une forme de sorcellerie, qui a pour objectif de sparer un couple, en les loignant les uns des autres. Trad. 225 AlAtfou est une forme de sorcellerie, qui a pour objectif de runir, et dattirer entre deux personnes, sans causes apparentes. Trad. ( ??? ) 226 S2-V102. Traduction approximative. 227 Le terme utilis dans le texte arabe, est Almoudzahara qui est un synonyme d Almouawana le soutien laide. Rf : voir Lissan alArab de lImam Ibnou Almandzour, au mot Dzahara .
Qui est plus injuste que celui qui les Versets sont rappeles et qui ensuite sen dtourne ? Nous nous vengerons certes des criminels. 1
Et il ny a pas de diffrence, dans toutes ces convictions, paroles et actes annulatifs de lIslam, entre celui qui plaisante, le srieux, et celui qui a peur228, seul le contraint est excus. Et toutes sont, parmi ce qui est de plus dangereux, et qui se produit le plus souvent. Il est donc du devoir du Musulman, dy prendre garde, den avoir peur, nous demandons protection auprs dAllah, des causes de Sa colre et de Son douloureux chtiment. 229
2. Ce qui fut cit ci-dessus, ouvre toute personne quitable et juste, la connaissance de limportance dtudier le chapitre concernant, le jugement de lApostat, que les juristes de toutes les coles voqurent. De mme quil lui permet de saisir, le grand besoin de comprendre correctement ce sujet. Ils dfinirent donc lApostat, comme tant : Celui qui mcroit aprs son Islam, par une parole, un acte, ou une conviction, du fait dun doute230, de son ignorance231, ou dune mauvaise comprhension 232 .
Tant que cette peur natteint pas le degr de contrainte, pour plus de dtail voir les ouvrages fondamentalistes -koutoub Oussoul al-Fiqh- sur les conditions de la contrainte prise en considration, trad. 229 Rf : Majmouatou Attawhid (V1-P38-39), Addorar (V2-P360). 230 Auquel il sapaise et qui le mne prononcer une parole, accomplir un acte ou porter une conviction, entranant sa mcrance. Trad. 231 Cest--dire, que le texte montrant linterdiction de son acte, sa parole, ou sa conviction, lui est parvenu, mais il nen fut pas convaincu, ce qui entrane la continuit de son ignorance de linterdiction de la mcrance dont il fit preuve. Dans le mme cas, celui qui eut la capacit de connatre linterdiction, mais qui sen dtourna. Ceci condition que le sujet de leur mcrance soit clair, tel que ladoration dautre quAllah, de permettre ce dont linterdiction est connu par ncessit dans la religion : tel que les boissons alcooliss, lapostasie et la fornication. Trad.
228
Et cest pourquoi, il fut dit : il doit lui tre demand de se repentir, afin de savoir quil vient dannuler son Islam, et quil a accomplit ce qui ncessite son apostasie et sa mcrance. Sil se repentit, il est laiss, si non il doit tre tu. Et ils nexclurent de ce jugement que le contraint, condition que son coeur demeure plein de srnit de la foi. Par preuve de La Parole dAllah :
Sauf celui qui y t contraint alors que son cur demeure plein de srnit de la foi. 233 ; 234
Et tout ce qui fut cit, fut affirm et se ralise dans La Parole dAllah :
Dis : Voici ma voie, jappelle les gens ( la religion) dAllah, moi et ceux qui me suivent, nous basant sur une preuve vidente. Gloire Allah ! Et je ne suis point du nombre des associateurs. 1
Apparat ainsi, la valeur de la science et des gens de science. Et mdites donc, toi qui aime La Parole dAllah Son Prophte vingt ans aprs quil fut envoy235 :
Saches donc que nul nest digne dadoration en dehors dAllah .236
3. Aprs lexplication de ladoration et ses formes, du Tawhid et ses parties, et le Tght , ses composants et lobligation de sen carter, saches donc, que celui voue une quelconque adoration autre quAllah, a eut foi au Tght et a mcru en Allah, venait-il prtendre lIslam et pratiquer ses piliers. Ceci car lacceptation des uvres dpend de la condition de leur validit, qui est le Tawhid,
Ce que nous avons voqu pour lignorance est valable pour la mauvaise comprhension : que sa mauvaise comprhension le mne prononcer une parole, accomplir un acte ou porter une conviction, entranant sa mcrance, avec toujours les mmes conditions, que lignorance. Trad. 233 S16-V106. Traduction approximative. 234 Rf : revoir louvrage AlIntissar la Victoire du Cheikh AbdAllah Aba Bottein, ainsi que : Majmouatou Attawhid (V1-P107/114), Addorar Assanya (V10P88). 235 lhumanit. Trad. 236 S49-V19.
232
La preuve est La Parole dAllah -Elev soit-Il- :
Et quiconque mcroit en la Foi, alors vaines deviennent ses uvres. 237

Ainsi que :
Si tu donnes des associs Allah, tes uvres seront certes vaines ; et tu seras trs certainement du nombre des perdants. 238
De mme que :
Les uvres de ceux qui ont mcru en leur Seigneur sont comparables de la cendre violemment frappe par le vent, dans un jour de tempte. Ils ne tireront aucun profit de ce quils ont acquis. 1
Ceci, car il neut point, une connaissance correcte de la signification de La ilah illa Allah , et ne ralisa pas lIslam, qui est la seule religion accepte par Allah. Allah- Elev soit-Il- dit :
Et quiconque dsire une religion autre que lIslam, ne sera point agre, et il sera, dans lau-del, parmi les perdants. 239
Aprs cela, il apparat clairement et se dvoile face toute personne, dans le cur de laquelle, les ralits de lUnicit dAllah et de la Foi, furent encrs et se raffermirent, ltranget de cette religion et la ralit de lappel des Messagers, et lexplication manifeste de la ) (Milla 240 dIbrahim . Cette Milla quAllah nous commanda de suivre, comme cela est reprsent dans Sa Parole- Elev soit-Il- :
237 238
S5-V5. S39-V65. Traduction approximative. 239 S3-V86. Traduction approximative. 240 Le terme Milla est tir du nom Almalal qui est la rptition. Quand la dfinition terminologique de la Milla , elle est : Ce quAllah lgifra travers Ses Messagers, et dont laction se rpta, parmi les Convictions et les Jugements Religieux. De ce fait, la Milla dIbrahim est : Ce qui se rpta de la par dIbrahim , comme mise en vidence du Tawhid et dsaveu du Tght et de ses adeptes. Rf : explication des Trois fondements de Cheikh Ali Al-Khoudeir P20. Trad.
Puis Nous tavons rvl : Suis la religion dIbrahim qui tait vou exclusivement Allah et ntait point du nombre des associateurs. 241242
241 242
S16-V123. Revoir Addorar Assanya (V11-P6 et 545 et V2-P350), Majmouatou Attawhid (P170-171).
Chapitre concernant lobligation de diffrencier entre les sujets clairs1 et les sujets minutieux1
1. Quand quiconque aura reni une obligation religieuse, ou permit une interdiction, mais qui se trouve dans une situation dans laquelle il peut vritablement ignorant de cette obligation ou de cette interdiction : Tel que ceux dont la conversion lIslam est proche, ou vivant dans un dsert lointain243 auprs des nomades. Ceux-l sont excuss de leur ignorance, et ne portent pas le statut de mcrant, mais il doivent tre informs des preuves montrant lobligation de la premire chose et linterdiction de la seconde, mais sils viennent continuer aprs qu Iqamatou alhoujja 244 ait t accomplis leur encontre, il ont alors apostasi. Quand ceux qui vivent auprs des musulmans, dans les villes et villages, ils ne sont pas excuss, et la prtention de lignorance nest en aucun cas acceptes de leur parT, lunanimit. Car les lgislations nincombent quaprs tre parvenus, et Iqamatou alhoujja saccomplies dans les lgislations par deux choses : a. Par la possibilit datteindre le savoir245. b. Et la capacit de le mettre en pratique246.247
243
Donc si ce dsert est proche, il nest pas une excuse. Rf : Haqaiqou Attawhid de Cheikh Ali Al-Khodeir, cassette n10(20 me minute environ). 244 Iqamatou al Houjja est une opration qui consiste retirer toutes excuses, que pourraient utiliser les associateurs et les mcrants, afin dtre excuser de leur association et leur mcrance, en ce bas monde et dans lau-del. Et de plus amples informations seront apports dans les lignes suivantes, si Allah le permet. 245 Explication : cest--dire davoir la possibilit de connatre la permission de la chose que cette personne A interdit, et linterdiction de la chose quil a permiS. De ce fait, sil vit entre les musulmans, et quil permet, titre dexemple lapostasie (appel par certains dont les curs furent voils, la libert de conviction) les boissons alcoolises ou la fornication, il nest point excus et ne peut prtendre lignorance, car linterdiction de ces choses est connu dans la religion par ncessit, et que ce dernier la possibilit datteindre ce savoir. Ce fait accompli, nul excuse dignorance ou de mauvaise comprhension, ne peut tre accept de sa parT. Trad. 246 Cest dire que la personne ne soit victime dune vritable contrainte, trad. 247 Rf : Attabssir fi Maalimi Addin de lImam Ibnou Jarir Attabari P112-113. Ainsi que : AlIntissar de Cheikh Aba Battin P18-19, Al-Mourny dIbnou
2. En ce qui concerne, celui qui ignore certains Noms et Attributs dAllah, il nest pas mcrant, si les conditions suivantes sont remplis : A. Quil reconnaisse248 la vracit du message du Prophte. B. Que ne lui parviennent pas les preuves exigeant la connaissance correcte, de ce quil a ignor. C. Que ces preuves lui parviennent, dune manire empchant toute prtention dignorance. D. Tout ceci condition, que la personne concerne soit ignorante249. A lexemple de lhomme qui ordonna sa famille de le brler aprs sa mort250. Sur celui-ci, nous disons : Il est fautif, et gar, cependant Iqamatou alhoujja ne fut pas accomplit son gard . De mme que : Quiconque dit telle chose est mcrant , Lexcommunions ici, doit tre dune manire gnrale, quant lapplication de ce jugement une personne en particulier, ceci est limit la disparition de ce qui peut annuler le jugement251 et ce que toutes les conditions soient remplies252, concernant cette personne en particulier. Il est donc, un devoir de diffrencier dans le jugement religieux concernant lignorant, entre les sujets apparents et claires, et les sujets
Qodama( V3-P351), Addorar Assanyya (V10-P371,370,355,372,432,423), Majmouou al-Fatawa dIbnou Taymya (V28-P50), (V12P20,P14),(V4,P259,252), (V18-P54) et (V2-P54). 248 Le terme utilis dans le texte dorigine est Al Iqrar , qui est de reconnatre la vrit par le cur et den tmoigner extrieurement, voir Lissan al Arab de limam Ibnou AlMandhour, au terme Qarara .
249
Ceci car celui qui a connaissance du jugement religieux nest pas concern, tant donn quil renia une chose quil sait faire partie de la religion, et quiconque renie ce qui est connue dans la religion par ncessit, ou ce quil sait faire partie de la religion, est mcrant lunanimit des musulmans, du fait quil ait dmentiTAllah. 250 Cet homme ignora une partie dun Attribut, qui est La Capacit, en pensant que son acte : tre brler puis que ses cendres soient parpiller, pouvait le prserver dtre ressusciter le jour dernier, il ignora donc une partie de La Capacit dAllah AlQodra , cependant cette personne, avait toujours encrs en lui La Grandeur dAllah, et la foi en Lui, et au Jour Dernier. Trad. 251 Appel Al-Mawaniou : qui est ici, ce qui empche la mcrance de la personne, bien que la cause de cette mcrance soit prsente. Trad. 252 Appels Acchouroutou : tel que la pubert et la raison.trad.
minutieux et prcis dont les preuves peuvent chapper certaines personnes. Et sur ce point Cheikh Al-Islam Ibnou Taymya dit : Si cela tait dans les paroles253 minutieuses, il peut tre dit : quil est fautif, et gar, et que Iqamatou alhoujja ne fut pas accomplie son gard, et que dans le cas contraire, il aurait mcru. Mais la chose est, que cela se produit pour certains groupes parmi eux, dans les sujets apparents, que llite et le commun des musulmans254, bien plus, les juifs, les chrtiens et les associateurs, ont connaissances que Mohammed fut envoy avec ces choses et quil excommunia ceux qui sy opposrent, tel que son commandement dadorer Allah Seul, sans associs, et linterdiction dadorer quiconque autre quAllah, parmi les anges, les Prophtes et autres. A savoir, quils font parties des plus manifestes emblmes et symboles de lIslam. A lexemples de la Adawa des juifs , chrtiens et associateurs, de linterdiction des turpitudes, de lusure, des boissons alcoolises, des jeux de hasards et autres choses semblables. Et avec tout cela, nous constatons que beaucoup de leurs ttes, vont lencontre dans ces sujets apparents, ils devinrent donc apostat, bien quils puissent sen repentir et revenir255. 256
253
Les actes minutieux, dont linterdiction peut chapper certaines personnes, sont de mme concerns. Trad. 254 Ceci est la rgle permettant de diffrencier les sujets claires , appels certaines fois ce qui EST connus dans la religion par ncessits aux sujets minutieux. Rf : Explication du dvoilement des ambiguts, de Cheikh Ali Al-Khodeir, P23. 255 A lIslam et la guide. Trad. 256 Rf : Majmouou al-Fatawa (V1-P491-), Minhajou Attassiss du Cheikh Abdallattif Ali Cheikh P217, Fathou Al-Bari (V2-P297), Addorar Assanyya (V10-P : 355-333-332), (V11-P449), Ijmaou Assounnah.. (P146).
Chapitre dans lvocation des conditions et obstacles de lexcommunions de ceux qui suivent leurs passions ainsi que les innovateurs
1. Les conditions de lexcommunions de ceux qui suivent leurs

passions257 et des innovateurs sont les suivants : A. Iqamatou al-houjja- La ralisation de la Houjja B. Le retrait des ambiguts
257
Les innovateurs parmi les Musulmans, en dfinissant le Musulman Cheikh
Ali Al Khodeir (RA) :
Lobjectif de lauteur (Ibnou Qodama Al Maqdissy) par : les gens de la quibla est : . Quiconque ralise lUnicit Divine Le Tmoignage que nul nest digne dadoration en dehors dAllah-, sans commettre dannulatifs de lIslam. Les gens de la Quibla sont dfinis dun point de vue lgislatif. Il y a donc deux conditions : a. La prononciation du tmoignage de foi : qui est une condition positive b. Labandon de tout annulatif de lIslam : qui est une condition ngative Ainsi, sil ne ralise pas le Tawhid : il ne fait pas partie des gens de la Quibla. Et sil le ralise mais commet lun de ses annulatifs. Et parmi ces derniers sont classs les groupes suivants : 1 Al Jahmiyya ( les jahmiyya.) : qui renirent les Noms et les Attributs dAllah et autres uvres et convictions excommunicateurs. 2. Les Rafidas contemporains : du fait du grand nombres dannulatifs dont ils firent preuve. 3. Les laques 4. Les gouverneurs apostats contemporains saffiliant lIslam, alors quils nen font pas partie cause des annulatifs quils accomplirent. 5 Al Hadathiyyne 6. Las nationalistes 7. Les Bathistes 8 Les dmocrates 9 Les socialistes
Quand aux empchements , qui empchent lexcommunions de ceux qui suivent leurs passions et des innovateurs, ils sont : Que ne lui soient pas parvenues les textes exigeants la connaissance de la vrit Ou quils lui soient parvenus, mais quil ne les considre pas authentiques. Ou bien quauthentiques, un opposant sy oppose ses yeux, ayant exig de leur donner autre que leur sens premier. Ou bien quauthentiques, il nait pas eut la possibilit de les comprendre. Ou que lui apparaisse une ambigut, par laquelle Allah lexcusera. Ou quil soit un Moujtahid un rudit, ayant une bonne intention et un objectif correct. Ou quil soit un Mouqallid conformiste, possdant un dsir ardent de connatre la vrit. A savoir que lgarement, est du : 1. la ngligence et au manquement dans la recherche de la vrit, 2. ou une dficience et une insuffisance dans la comprhension, 3. ou aux deux runis. De ce fait, celui qui fait preuve deffort et dassiduit dans la recherche de vrit, puis se trompe, Allah lui pardonnera certainement son erreur. Quelle que soit le sujet de cette erreur : scientifique et thorique, ou pratique, lunanimit des savants. Quand celui qui dsobit son Protecteur, suit ses passions, fait preuve de manquement et de ngligence dans sa recherche, se prononant sans science258. (Nul doute qu)il est dsobissant, et pcheur. A la suite de a, la menace peut latteindre comme ne pas latteindre, en prsence de certains empchements empchant cela.259
258 259
Sans science correcte. Trad. Rf : Majmouou al-Fatawa (V12-P180, 497,500). (V19-P217), (V12-P494), (V20-P25), Attamhid dIbnou AbdAlbarr (V9-P145).
Chapitre dans lvocation de ce qui empche latteinte du chatiment
Les choses empchant la menace de chtiment datteindre les personnes dsobissantes et pcheuses, ainsi que les gars et innovateurs, sont les suivantes : 1. Le repentir vridique. 2. Ou les bonnes uvres effaant ou tant plus importantes, et de plus grande domination que les mauvaises actions. 3. Ou les malheurs expiant les pchers quil acquit. 4. Lintercession dun intercesseur, qui il fut permit dintercder. 5. Ou par La Misricorde du Plus Grand Misricordieux. Et autres, entrant dans la signification des cinq cits. En labsence desquels le chtiment atteint les pcheurs et innovateurs. Et nul ne saurait en tre priv moins quil ne se soit loign et fuit son Seigneur lexemple du chameau lorsquil fuit de ses propritaires.
: Version arabe de la traduction
p i
:- . -
. . . - . (062) .
) 062) (21/081 ) (02/452) , (25 3 5) .
Chapitre dans lvocation Des conditions de Iqamatou Al-Houjja et lexplication de sa signification

1. savoir qu Iqamatou alhoujja fut accomplit sur les serviteurs
par deux choses261 : A. Par la communication du Qoran et la venue du Messager B. Ou la possibilit de les atteindre. La preuve est La Parole dAllah :
Et ce Qoran me fut rvl pour que je vous avertisse, par sa voie, vous et ceux quil atteindra. 262
Ainsi que :
Et Nous navons jamais chti (un peuple) avant de (lui) avoir envoy un Messager. 263
De mme que :
En tant que messagers, annonciateurs et avertisseurs, afin quaprs la venue des Messagers il ny et pour les gens point dargument devant Allah. 264
Et la parole du Prophte :
Nul ne Lui est le plus aim lexcuse en dehors dAllah, et cest pourquoi il envoya les Annonciateurs et les Avertisseurs.265
261
Rf : Majmouou al-Fatawa (V16-P166 et V28-P125), Arraddou ala alMantiqyine (P99), Addorar Assanyya (V11-P72), revois ce qui suit : Tafsir Ibnou Jarir et Ibnou Kathir (V19-S6-les bestiaux, V15-S17-le voyage nocturne), et lxegte dIbnou Kathir (V72, 74,73-S7 Al-Araf ). 262 V19-S6. 263 V15-S17. 264 V165-S4.
Ainsi que : Nul nentend parler de moi, parmi les juifs et les chrtiens, puis meurt sans croire au message par lequel je fus envoy, si ce nest quil sera des habitants de lEnfer. 266
Et sur cette position les gens de la Sunna furent unanimes, car Allah envoya les Messagers afin de rappeler aux gens lengagement quAllah prit de leur part.
Comme cela est reprsent dans la Parole dAllah :
Et quand ton Seigneur tira une descendance des reins des fils dAdam et les fit tmoigner sur eux-mmes : Ne suis-Je pas votre Seigneur ? Ils rpondirent : Sans nul doutes, nous en tmoignons - afin que vous ne disiez point, au Jour de la Rsurrection : Vraiment, nous ny avons pas fait attention ou que vous auriez (tout simplement) : Nos anctres autrefois donnaient des associs Allah, et nous sommes leurs descendants, aprs eux. Vas-Tu nous dtruire pour ce quont fait les imposteurs ? 267
Et cest pourquoi Allah- Purifi et Elev soit-Il - indiqua lenvoie des Messagers par Sa Parole268 :
Et cest ainsi que Nous expliquons intelligemment les signes. Peut tre reviendrons-ils ! 269
Et savoir que lexplication ne peut tre qu travers les Messagers, dans le but que les gens reviennent vers ce que leur prdisposition naturelle, quils ont reconnu auparavant. La preuve est La Parole dAllah :
265
Rapport par les deux Cheikhs ( Al-Boukhary et Muslim) selon Al-Mougghira ibnou Choba. 266 Rapport par Muslim selon Abou Horaira. 267 V172-S7. 268 Dans le verset suivant, trad. 269 Traduction approximative, V174-S7.
Dirige tout ton tre vers la Religion exclusivement (pour Allah), tel est la prdisposition naturelle quAllah a originellement donn aux hommes- pas de changement la cration dAllah-. Voil la religion de droitire ; mais la plupart des gens ne savent pas. 270
Et le Hadith :
Tout nouveau-n, nat selon la prdisposition naturelle, puis ses deux parentS font de lui un juif, un chrtien, un adorateur de feu271, ou associateur 272
Ce point tablit, quiconque lui parvient le Qoran, ou entend parler du Messager, tout en tant responsable moukalaf273 , et la possibilit datteindre le savoir274, cest--dire : Quil soit pubert, dot de raison et la capacit de questionner et dentendre la rponse, sans avoir besoin de traducteur : Tel que celui qui nest pas dorigine arabe, ou le sourd muet, qui ne peuvent atteindre la connaissance de la vrit. Donc celui qui remplit ces conditions, Iqamatou al-Houjja , fut accomplit son encontre. La preuve est la Parole dAllah :
Et Nous navons envoy de Messager quavec la langue de son peuple, afin de les clairer. Allah gare qui Il veut et guide qui Il veut. Et, cest Lui Le Tout Puissant, Le Sage. 275
270 271
V30-S30. Cela ne veut nullement dire que les adorateurs, les juifs et les chrtiens ne sont pas associateurs, mais le terme associateurs fut voqus aprs ceux de : juifs , chrtiens et adorateurs de feu , afin de montrer que dautres formes dassociateurs existent, cependant ceux cits taient parmi les plus prsent lpoque du Prophte. Trad. 272 Rapport par Muslim. 273 Le moukalaf est toute personne ayant atteint lge de pubert, tout en tant dot de raison.Trad. 274 Rf : Tariqou al-Hijrataine Le chemin vers les deux migrations (la dixseptime catgorie), Madarijou Assalikine Le chemin des itinrants (chapitre sur : Assamaou lcoute- Allmou la science, ces deux ouvrages sont de lminent savant Ibnou al-Qaym, Manhajou Attassissou (P99, 223), Kachfou Achoubouhataine le dvoilement des deux ambiguts du Cheikh Souleymane ibnou Sahaman (P91). 275 V4-S14.
De mme que :
Dis : Largument dcisif appartient Allah. SIl avait voulu certainement Il vous aurait tous guids. (Sur le droit chemin) 276
Lminent savant Ibnou al-Qaym dit : Oui, il n y a point de doute, dans cette situation, quil est ncessaire dapporter un dveloppement, faisant disparatre la problmatique qui est le suivant : -La diffrence entre un conformiste, ayant eut la possibilit datteindre le savoir et de connatre la vrit, puis sen est dtourn, - Et un conformiste, nayant pas eut la possibilit. Et ces deux catgories existent dans la cration : Celui qui en eut la possibilit puis sest dtourn, le ngligeant qui abandonna ce qui lui fut prescrit, na point dexcuses auprs dAllah. Quand celui qui est incapable de questionner et de savoir, qui na pas la possibilit datteindre le savoir, il est de sortes : 1. Quiconque veut la guide, qui la saisirait sil venait la dcouvrir, mais qui na pas la capacit de latteindre ou de la demander, du fait de labsence de guide, le jugement de celui est semblable celui des gens de Al-Fatarat 277 , et de ceux que linvitation Prophtique na pas atteint. 2. Quiconque sest dtourn, na point de volont (de rechercher la guide), et ne recherche pas dautres voies que celle sur laquelle il se retrouve. Le premier dit : O mon Seigneur, si je te savais une religion meilleure que celle sur laquelle je suis, je laurais pris comme religion, et abandonn ce sur quoi je suis, mais je ne connais point de moyen de me rapprocher de Toi, autre que celui sur laquelle je suis, et je peuX atteindre autre que celui-ci. Il est le maximum de mes efforts et la fin de mes connaissances. Et le second : est satisfait de la chose dans laquelle il se trouve, ne devanant rien sur lui, et son me ne demande rien dautre. Et il n y a pas de diffrence pour lui, entre son tat dincapacit et celui de capacit. Le premier de mme que le second sont en tat dincapacit, mais nous ne devons pas mettre le second au mme niveau que le premier, du fait des diffrences entre eux.
276 277
V149-S6. Ahlou al-Fatrat les gens des fatarat sont ceux qui linvitation des Prophtes nest pas parvenu, trad.
Le premier est tel que celui qui recherche la religion et ne latteint pas, une poque de Fatra , et la abandonn aprs avoir dpens un grand effort et fait de son mieux pour le rechercher, du fait de son incapacit et par ignorance. Et le second est tel celui qui ne le recherche pas, mais qui est mort sur son association, bien que sil lavait recherch, il aurait t incapable de latteindre. Il y a donc une diffrence entre lincapacit du chercheur et celle de celui qui sest dtourn. 278
278
Rf : Minhajou Attassis de lminent savant Abdallatif ibnou Abdarrahmane Ali Accheikh(P316), Majmouou al-Fatawa (V35-P226,227),(V20-P37,38).

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Le Tawhid et lexplication de ses catgories

Note de lquipe de traduction :

Le Tawhid et lexplication de ses catgories

La preuve est la Parole dAllah

Lhomme pense-t-il quil sera laiss sans obligation observer .2

Et je nai cr les djinns et les hommes que pour quils Madorent .5

La preuve est la Parole dAllah

3 . Ladoration est fonde sur deux piliers qui sont :

La preuve est la parole dAllah

La preuve est la parole dALLAH

V162-163- S6. Traduction approximative.

La preuve28 est la Parole dAllah

Il ny a rien qui Lui ressemble ; et cest Lui lAudiant, Le Clairvoyant. 29

La Preuve est la Parole dAllah

S31-V25. Traduction approximative.

La preuve est la parole du Prophte

la Zakat 36, le plerinage, le jene et autres importantes lgislations de lIslam.

La preuve est la Parole dAllah

De mme, lors de la dixime anne de lhgire le Prophte

ibn Jabal(RA)39 au Ymen en lui disant:

Dans une autre version :

Que la premire chose laquelle tu les invites Soit dunifier dAllah. 42

V5-S98. Traduction approximative. Traduction approximative.

Les juifs et les chrtiens, trad. Traduction approximative. 42 Traduction approximative.

Et dans une autre version :

La preuve est la Parole dAllah

S6-V151. Traduction approximative

Note de lquipe de traduction :

Lobligation de se dsavouer du Tght

Note de lquipe de traduction :

Les Prophtes et leurs Allis

La Bataille continue Et le Combat ne cessera Avant le Jour Dernier Entre

Les Tawaghits et ceux qui prirent Linitiative de les suivre

La preuve est la Parole dAllah

Ainsi que la parole du Prophte

Cheikh Ali al-Khodeir (quAllah le prserve de tout mal) dit :

Et Allah -Elev soit-Il- dit au sujet des lgislations :

Et ce verset vient montrer le sens de la parole du Prophte

Les Prophtes et leurs Allis Contre

Les Tawaghits et leurs allis

certains mais il y en eut qui ont t destin 53 lgarement.

2 . Ladoration dALLAH ne se ralise54 qu condition de se dsavouer Tght55.

lanse la plus 57 solide , qui ne peut se 58 briser .

Celui qui unifie Allah 59

Le Tght de chaque Peuple : Celui quils prennent Comme juge

En dehors dAllah et Son Messager Lillustre Savant Ibnou AlQaym.

La preuve est la Parole dAllah

"." " : " " : ".

".57" "67 " "77"

" 97 " " 08 "

La preuve est la Parole dAllah

dans sa traduction approximative :

La preuve est la Parole dAllah

Rf : A revoir " " majmouatou attawhid v.1 p.171-172.

Le vritable sens de lIslam et de lAssociation et la diffrence entre eux

Note de lquipe de traduction :

Le vritable sens de lIslam et de lAssociation et la diffrence entre eux

.Le dsaveu par la parole du christianisme : Obligation sans laquelle la Foi

.Les diffrents composants du christianisme qui sont de la mcrance

.Ne pas voquer ce qui en montre le dsaveu naffecte pas la validit de

La preuve est la parole dAllah

Quant lAssociation, elle est dfinit comme tel :

nous dit, lors du rcit de la confession des Associateurs :