CLASE I: Primera aproximacin en torno al concepto de historia.

Ante la dificultad de tomar apuntes voy a colaborar de este modo -ya que mi colaboracin en dictar esos apuntes parece en una primera instancia haber fracasado.

Un apunte me remite al apuntador, que, segn la definicin de la Real Academia es: Persona que en los ensayos teatrales apunta a los actores la letra de sus papeles hasta que la aprenden, y que en las representaciones, oculto por la concha o en otro lugar del escenario, vigila para dar la letra al intrprete que sufra un olvido. Como vamos a trabajar incesantemente con los significantes, esta definicin, con todo lo tremendamente incompletas que son las definiciones de diccionario (afortunadamente!) es interesante desde cada una de las palabras que emplea. Habla de ensayo, lo que nos remite de inmediato a la dupla ensayo-error, de teatralidad y de aprendizaje. Recuerdo que Ortega y Gasset en sus lecciones de introduccin a la Metafsica advierte bien de entrada sobre la falsedad del estudiar en tanto que no se trata de una necesidad inmediata o autntica del estudiante. Estudiar es en cierto modo, hacer de cuenta que se necesita aquello que se estudia lo cual tiene mucho de actuacin, sobre todo si pensamos que en griego la palabra hipcrita se utilizaba tambin para designar al actor. Hypokrynein significa actuar o pretender, como la palabra inglesa pretend que significa fingir. Pero tambin hay un pre-tender, un cierto deseo de ir hacia algn lado y eso tambin forma parte del aprendizaje lo cual no hace desacertado que estudiante sea una especie de gerundio que podramos redefinir como aqul que est fingiendo que necesita de ese conocimiento o bien que est desendolo. El apuntador apunta la letra hasta que (los actores) la aprenden. Pero luego vigila del olvido o mejor an, vigila de sufrir un olvido. En la enseanza, [voy a evitar utilizar en este punto la palabra docencia que proviene de docere, del latn guiar y que nos llevara, nos guiara nuevamente a la instancia anterior, a ese gerundio del estudiante pero que es llevado de la mano, quizs un poco contra su voluntad, por un gua] pareciera haber dos tendencias fundamentales: la del sufrimiento y la de la evitacin del sufrimiento. Recuerdo a este respecto la poco feliz frase la letra con sangre entra Apunta la letra, la dirige (docere) pero tambin la punta, pone puntuaciones; esas que Hegel, Lacan y Cortazar parecieran haber olvidado en alguno de sus textos y que Hemingway parece recordar sobremanera.

El punto es una nocin interesantsima que combina la matemtica, la lingstica, la metafsica y las diferentes formas de grafa. Refirindose a las imgenes o ms precisamente a la fotografa, Roland Barthes dice que el punctum surge de la escena como una flecha que viene a clavarse. El punctum da en el blanco, no peca en el sentido estricto del trmino (Hamartia, que en griego quiere decir pecar, significa tambin errar el blanco). El punctum tiene una dimensin tica en ese sentido. Paradjicamente, aquello que en las matemticas se define como una entidad sin dimensin es abordada ac con dimensiones diversas. Sea como fuere, el apunte sirve para no sufrir el olvido. Ahora bien, si volvemos hacia ese lugar sufriente donde la letra entra de forma sangrienta, esa docencia dolorosa si se la quiere ver, ese lugar de la pedagoga que interesaba a Foucault, hay una tensin entre evitar el sufrimiento, en apuntar, y lo que al mismo tiempo implica aprender. Podramos hacer todo un curso sobre ese lugar del apuntador oculto en la concha segn el diccionario. Ese personaje -estrictamente no es un personaje de la obra y sin embargo parece estrictamente necesario- que est para evitar el olvido. Por lo pronto vamos a regresar al punto del apunte.

Nuestro punto inicial, aqu entendido desde la matemtica, va a ser la historia; la definicin de la historia. Vamos a definirla para ver lo limitado de esa definicin. Vulgarmente se punta la historia a partir de la escritura, no? La historia, si tenemos en cuenta los primeros modos de escritura, es una especie de trazo, de hendidura en una tabla de arcilla, es un rasgo, algo que se ha rasgado y deja una marca y tiene sentido en tanto esa marca perdure. La historia es una especie de cicatriz filosfica. Es punto de inicio y a la vez es una pretendida lnea de desarrollo. Yo he encontrado infinidad de definiciones de la historia, algunas de las cuales me fueron dadas en este mismo Colegio como por ejemplo aquella de Cicern en De oratore que sostiene que la historia es magistra vitae, maestra de la vida. O bien una ms pretenciosa (aqu podramos retomar lo dicho y reescribir ms hipcrita) que es algo as como la narracin cronolgica y verdica de los actos de los hombres a lo largo del tiempo.

Ah podemos tomar varios caminos. Repensar la historia en ese muy feliz deslizamiento que tiene la palabra en espaol segn la cual La Historia de la Revolucin Francesa

utiliza la misma palabra que la historia de Caperucita Roja. En ingls ese equvoco es imposible. History y Story designan dos cosas que pretenden ser diferentes. Por ejemplo, la obra monumental de Ernst Gombrich, Die Geschichte der Kunst se titula en ingls A story of Art. Pueden ver que hay una enorme diferencia entre titular La historia del arte y una posible narracin sobre el arte. Gombrich era viens, de origen judo posteriormente convertido al protestantismo y luego devenido agnstico y pas la mayor parte de su vida en Inglaterra. De hecho incluso trabaj para los aliados traduciendo mensajes de los alemanes. As que podemos pensar que el simple ttulo de su obra pendula entre esos dos sentidos: el sentido solemne de la Die Geschichte alemana y el ms humilde y llevadero de la A Story inglesa. Volvamos a esa definicin infernal de narracin verdica y cronolgica. Los dos adjetivos nos dejan muy poco espacio para el juego. Es verdica. De lo que es, que es segn el more aristotlico de hablar de la verdad. Y no slo verdica sino cronolgica, con la lgica del tiempo. Con la lgica de Chronos, de ese deidad que sobre todo durante el helenismo se con-fundi con Cronos (el dios del tiempo humano), con la personificacin griega de Saturno. Saturno debe pagar de acuerdo a la mitologa, un precio muy alto para gobernar: debe matar a sus hijos de modo tal que sea la descendencia de su hermano mayor, Titn, la que gobierne a posteriori. Paradjicamente el dios del tiempo se come su descendencia, anula su historia a futuro. Hegel funde maravillosamente las dos posibilidades de la historia entendiendo que lo acontecido con la narracin de lo acontecido implica una unidad de lo objetivo con lo subjetivo. Y prosigue diciendo que debemos suponer que las narraciones histricas son contemporneas a los hechos y eventos histricos. Llegamos al punto de Hegel. Hay un dibujo que siempre atrajo mi atencin y que presenta a Hegel dando una leccin a sus alumnos. Hegel fue ridiculizado en su tiempo. Hay una palabra alemana Gerede que quiere decir palabrera. Hay tres pensadores que se enlazan con la Gerede y son sin duda Hegel, Heidegger y Lacan. Con un filo muy delgado entre la palabra complicada y la palabra compleja. Sin embargo, basta cambiar una letra para repensar ese sentido. La palabra Gerade que quiere decir derecho, recto, o justo. Es una palabra que nos cae mejor diramos. Sin embargo, recuerdo un afiche para reclutar jvenes durante la segunda guerra mundial. Es un afiche del nazismo que, a medida que la guerra avanzaba iba perdiendo hombres y cada vez alistaba muchachos ms jvenes. El afiche muestra a un joven ario y tiene por texto Gerade Du! que podemos traducir como enderzate o 3

bien haz lo correcto. Entonces, yo prefiero dejar la palabra original, la Gerede. Prefiero pagar el precio de la palabrera o de la palabreja antes que ese enderezamiento que convertira a los nios en hombres. Una especie de docencia para la muerte [que no tiene nada que ver con lo que luego estudiaremos como [educatio mortis] o bien, como se titulaba un dibujo animado realizado como propaganda antinazi por Walt Disney, An Education for Death. Vamos a volver a Hegel y a su palabrera y a su pedagoga si acaso podemos decir que tuviera una. En ese dibujo que mencionaba y que reproduzco

aparece Hegel impartiendo clase. No se ven demasiados alumnos y Hegel pareciera estar leyendo o dictando. De los partes de asistencia a sus clases de Jena, sabemos que regularmente asistan cerca de quince alumnos y que durante la exposicin de su sistema filosfico estuvieron presentes treinta. Si traemos a Hegel a cuento, a historia, es por su visin de la filosofa de la historia casi homologable a la historia de la filosofa. Para Hegel la historia es el desplegarse del Espritu en el mundo bajo las reglas de la razn. Pero vamos a realizar otro signo ortogrfico y en este caso ser un poner entre parntesis. Vamos a poner entre parntesis, es decir vamos a suspender o a postergar por un rato a Hegel para retomar el concepto de la historia.

Decamos sobre las mltiples definiciones de la historia pero fundamentalmente de la historia como puntuacin. Podemos decir tambin la historia como posicin en tanto un punto tambin define una posicin sobre todo en relacin a su continuidad, a su topologa. La historia como punto, como lnea que tiende hacia o bien como plano. Aunque luego veremos la historia como catstrofe, como cualquier cosa menos como un continuo parejo y pacfico. Debemos a Engels y Marx en su prefacio al Manifiesto Comunista (1848) la introduccin de lo agnico en y de la historia, Geschichte als Geschichte von Klassenkmpfen (la historia como historia de la lucha de clases).

En este sentido, creo que la mejor definicin sobre la historia la encontr en el cabildo de Buenos Aires, en diciembre de 2001. El cabildo es un smbolo de la resistencia resultando l mismo un objeto de resistencia. Desde la resistencia al virreinato hasta la resistencia a desaparecer a pesar de haber sido cercenado, destruida su torre, reconstruida, cambiada hasta llegar a eso que parece lo que nunca fue el cabildo que es obra del arquitecto Buschiazzo y que data de 1940. Durante los acontecimientos de diciembre de 2001, el cabildo fue llenado de graffiti. Uno de ellos estaba colocado precisamente sobre la placa de mrmol que deca Monumento histrico nacional, se ruega no pintar (o algo parecido). All alguien interpret genialmente su momento y escribi la historia tambin es presente.

En ese momento la historia es positivamente historia a partir de la escritura. Alguien estaba escribiendo literalmente la historia y estaba al mismo tiempo siendo conciente de ese acto escritural (como de una escritura notarial, de algo que puede dar testimonio). La historia all se convierte en marca, en cicatriz, en elemento que deja una huella -y en esa ocasin y en ese lugar dej cerca de una treintena de muertos. Esa unin de lo objetivo y de lo subjetivo hegeliano, de hecho y de narracin del hecho, no ocurre sin una dimensin de profundo dolor al punto que el hecho y su narracin se vuelven, como en ese graffiti de resistencia, uno y lo mismo. La historia tambin es presente. La historia tambin ES presencia como quien dice presente durante una hora de clase. Ya no es narracin de lo acontecido sino de lo que acontece. La historia es Pressencia en el sentido que para la escolstica tena el verbo latino Esse como enfrentado al sustantivo Ens. Ese problema, que es el problema fundamental del existencialismo, el de

la oposicin del ser (de aquello que ES) al mero ente (aquello que Existe) no tiene una formulacin fuerte en espaol. Terminaremos nuestra primera puntuacin, esta que ha tomado la forma de un primer apunte, tratando de no sufrir el olvido, de apuntar ese concepto de historia como presencia, como actividad vital del sujeto, como lugar donde el sujeto apuesta su vida y no cabe duda de ello en esas jornadas de diciembre de 2001.