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O MAHDI DE ALLAH: A CONSTRUO DO ESTADO ISLMICO NO SUDO NO CONTEXTO DA EXPANSO COLONIAL BRITNICA (1881-1898)
Patricia Santos Schermann Universidade Federal de Santa Catarina Fruto da luta pela autonomia face ao Imprio Otomano, o Egito quedival1 nos anos 20 do sculo XIX. lanou-se na sua mais cara empresa que foi a da conquista do Sudo e a fundao da cidade de Khartoum em 1824. De acordo Trout Powell, a interveno egpcia no Sudo deveria ser encarada, em primeiro lugar, como a extenso de um princpio partilhado por militares e intelectuais do Egito, de que o Sudo estava historicamente ligado ao mesmo. Construiu-se no sculo XIX um discurso de expanso civilizatria, que era fruto da conjugao de experincias polticas e religiosas locais com o que foi adquirido na convivncia com os discursos e prticas civilizatrias anglo-francesas. Tal projeto egpcio se materializou, para alm da conquista econmica e militar, nas vindas de ulems e missionrios, e na implantao do sistema educacional egpcio no Sudo. Alm disso, houve a ao de se levar jovens sudaneses para estudar na Universidade de Al Azhar.2 De acordo com a autora, os esforos para se estabelecer uma administrao com elementos otomanos, egpcios e sudaneses demonstravam o quanto o Egito tinha o Sudo como uma colnia dentro de um projeto mais amplo de aes imperiais que ambicionavam abarcar o Oriente Mdio, mas que foram contidas. Essa dimenso do Egito ter tentado estabelecer seu prprio imprio no Sudo foi fortemente reforada pela autora ao longo de sua obra. Os intelectuais egpcios, segundo Troutt Powell, medida que viam a ampliao das reas conquistadas no Sudo, incorporaram nas suas narrativas diversas perspectivas racialistas para

Khediva era o ttulo conferido pelo sulto otomano que fazia com que o governante do Egito se tornasse a mais alta hierarquia dentro do Imprio, visando conseguir, em contrapartida, conter qualquer projeto de autonomia. Ver BERTOLOTTI, Agostino Maria. Il vicariato apostlico dellAfrica Centrale e lIstituto dei Missionari Figli Del Sacro Cuore di Ges (1898-1919), Dissertatio ad Doctoratum. Roma: Pontifcia Universitas Gregoriana, 1999. p. 5 Em portugus, de acordo com o dicionrio Houaiss, a grafia quedive. 2 POWELL. Eve M. Troutt. A different shade of colonialism: Egypt, Great Britain and the mastery of the Sudan. California: University of California Press, 2003. Pp.6-7.

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caracterizar o outro descoberto, que resultaram na criao de termos e imagens que designavam as populaes submetidas como brbaros e inferiores. Cada um dos termos criados para designar o quanto o outro era distante possuam nuances muito significativas, segundo Troutt Powell, que permitem a compreenso da complexidade da construo do sentimento de superioridade egpcia sobre os sudaneses. Tal aspecto havia sido percebido pelo Vigrio Apostlico da frica Central Daniele Comboni, ao relatar a resistncia das autoridades egpcias com relao ao xito da educao dada nas escolas missionrias destinadas aos jovens no Sudo, enquanto categoria homogeneizadora que suplantava as diferenas e especificidades dos diversos povos daquela regio. A ao egpcia no Sudo fez a intelectualidade se ver e construir, sobretudo a partir da interferncia britnica, a reivindicao de um discurso nacionalista egpcio. Contudo, o ato de ver o outro e tambm de ser visto, fez com que o processo de imaginar a nao, no correspondesse a uma alternativa que poderia ser viabilizada, o que a deixava no limbo, uma vez que diante do desafio de olhar os sudaneses e de ser olhado pelos britnicos, fez com que muitos intelectuais do final do XIX investissem numa perspectiva de caracterizar o Egito como uma antiga e duradoura sociedade tradicional. Contudo, acredito, diferentemente da autora, que o nacionalismo egpcio, estruturado pela intelectualidade, no era um discurso no limbo, mas que estava fortemente presente por lidar com as contradies da sociedade, recorrendo a uma imagem do tradicional, que j era uma recriao singular, a fim de responder e poder interagir com o encontro colonial com os britnicos. Da mesma forma, o Mahdi realizou o mesmo movimento no Sudo, ao fazer um discurso de reestabelecimento do correto e do tradicional com relao observncia do Isl, a luz das interaes com a presena europia dentro do Estado mahdista, atravs dos prisioneiros, e externamente, ao lidar com os ataques britnicos e as negociaes francesas.3 A inteligentsia egpcia se deparava com os povos do Sudo, que denominava como abd (escravo/ negro) ou como nbio, e nesse momento, as vises do Oriente que trouxeram consigo, juntamente com a perspectiva de raa, fizeram com que o oriental dos egpcios cultos fossem os sudaneses. O Mahdi, quando foi conhecido pelos egpcios, despertara admirao e, ao mesmo tempo, reforava o estranhamento de muitos intelectuais que o viam como o lder daqueles que eram diversos, no s do ponto de vista racial, mas principalmente civilizatrio, pertencendo ao domnio do oriental. Esta perspectiva se acentuava medida em que a interferncia britnica crescia e os egpcios
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Idem, p.80

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tinham que lidar com o fato de serem estranhos na sua prpria terra, levando muitos intelectuais a quererem se diferenciar de qualquer fator ou fenmeno que os barbarizassem. De acordo com Holt, que consegue conjugar em si uma grande erudio e uma arraigada postura etnocntrica face ao Isl no Sudo, os mahdistas puderam contar e muito com a estrutura deixada pelos egpcios para a construo do Estado islmico que se seguiu a partir de 1881. Esse aspecto, que parece contraditrio por parte do autor, de afirmar e de negar a eficcia egpcia quando a ele convm, tem a ver, em primeiro lugar, com uma relao intelectual e poltica do mesmo e, tambm, de vrios outros autores, com a experincia histrica do Imprio Britnico, visto como a comunidade multicultural, que era conduzida pelo que era visto como o expoente da civilizao ocidental, a Inglaterra4. Em segundo lugar, havia uma necessidade deste autor de responder, atravs da histria da Inglaterra no Sudo e no Egito, s indagaes de toda uma produo historiogrfica dos anos 60 e 70 do sculo XX, profundamente influenciada pelo processo de descolonizao dos pases afro-asiticos, que criava e reforava, no plano da narrativa histrica, a diviso irreconcilivel entre colonizador e colonizado, polarizando opinies e perspectivas. Tal viso de relacionamento colonial foi reforada pela interpretao de clssicos produzidos pelas intelectualidades dos pases no brancos emergentes, como Albert Memmi e Franz Fanon. Apesar do refreamento das pretenses egpcias pelas potncias europias ao longo no sculo XIX, o estudo da interveno no Sudo, que antecedeu em sessenta anos o domnio britnico, fundamental para se perceber como foram construdas as relaes de alteridade entre os indivduos de diversas procedncias que compunham a administrao egpcia e as populaes sudanesas. Alm disso, apesar de ver a experincia egpcia em uma perspectiva distinta da posio etnocntrica de Holt, acredito que seja necessrio dar nfase aos processos de acomodaes, resistncias, conflitos e negociaes entre os egpcios, aqueles que a eles eram associados e as diferentes populaes do Sudo. Quando os missionrios catlicos, os primeiros evangelizadores cristos a chegarem ao sul do Sudo, na dcada de 50 do sculo XIX, estabeleceram-se no local, construram narrativas como se aquelas populaes estivessem ainda no estado da natureza, tendo encontrado o bom selvagem de Rousseau. No entanto, como bem lembra Stocking5 ao analisar a pesquisa de Malinowski entre os trobriandeses, essas populaes vinham, desde o incio das invases egpcias no sculo XIX, passando

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HOLT, P.M. The mahdist State in the Sudan. Oxford, Clarendon Press, 1970.

____. Studies in the history of the near East. London: Frank Cass, 1973.
STOCKING Jr., George W. Colonial Situations: essays on the contextualization of the ethnographic knowledge. Madison: The University of Wisconsin Press, 1991.

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por razzias e expedies punitivas, como a do Daftadar, que submeteu as populaes da regio de Shendi no Sudo, sendo o massacre que ele realizou lembrado no local pelo menos at a Primeira Guerra Mundial. No entanto, a busca pelo idlico e pelo melhor que a natureza poderia ter produzido, que era uma humanidade pura, escondida no corao da frica no sculo XIX, era uma motivao do romantismo missionrio e que levava religiosos e viajantes a registrarem os contatos iniciais como os nicos sobre aqueles povos, tornando-se ento os agentes que, na perspectiva de Rousseau, conduziram aqueles seres ao grau de perfectibilidade necessrio para poderem comungar da grande fraternidade universal, porm sempre numa solicitude subordinada aos seus pais civilizadores.6 Bjorkelo, ao realizar o estudo das transformaes das estruturas agrcolas na regio de Shendi, fortemente atingida pela expedio punitiva do Daftadar7, destaca como que as populaes locais viam os egpcios e aqueles que eram associados. Para estas populaes, os egpcios eram chamados genericamente de turcos, porque viam a presena de funcionrios de Constantinopla, pelo fato do Egito fazer parte do Imprio e, porque muitos eram brancos de origens to variadas que eram reunidos ento na designao mais ampla de turco8. A administrao egpcia se estabelece, de fato, a partir de meados da dcada de 20 do sculo XIX, com a chegada de funcionrios, militares e comerciantes de diversas origens do Imprio Otomano e tambm dos consulados europeus estabelecidos, primeiramente, na cidade de Cartum, fundada em 1824, e em seguida, nas misses catlicas que se estabeleceram nas regies meridionais do Sudo, sobretudo de origem austro-hngara. O Sudo, que outrora conhecera os sultanatos Funj, do Darfur e demais potncias regionais, passa, ento, segundo Bjorkelo, por uma administrao nova, marcada no campo econmico pelo desenvolvimento da produo agrcola de larga escala, com emprego da mo de obra das diferentes populaes que estabeleceram acordo com os administradores egpcios e que contava tambm com a utilizao da mo de obra escrava9.

SANTOS, Patrcia Teixeira. Op. cit. P.21 e STOCKING Jr., George E. Op. cit. pp.18-19 Segundo Fluehr-Lobban e,Lobban, Jr e Voll. O daftadar era um ttulo atribudo a um oficial responsvel pela manuteno da administaro e dos registros das finanas. Na histria do Sudo, contudo, segundo esses autores, esse tttulo tornou-se o sinnimo de Muhamad Khusraw, filho de Muhammad Ali. Quando o Pax Ismail foi assassinado na regio de Shendi em 1822, esse daftadar fez uma expedio punitiva onde centens de habitantes forma assassinados. FLUEHR-LOBBAN, Carolyn , LOBBAN JR, Richard & VOLL, John Obert. Historical Dictionary of Sudan. Metuchen, The Scarecrow Press, 1992 P.45. 8 BJORKELO, Anders. Prelude to the Mahdiyya: peasants and traders in the Shendi region, 1821-1885. Cambridge: Cambridge University Press, 1992. p.35 9 BJORKELO, Anders.Op cit, p.35
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Isso vai resultar na expanso do trfico interno de escravos, fator que ser melhor analisado no terceiro item, o que vai provocar processos de deslocamentos populacionais forados nas regies meridional e sul do Sudo, desestruturando antigas relaes de poder herdados dos sultanatos. Na regio norte, onde se encontra uma grande concentrao de populaes arabizadas, os turcos , como os egpcios e pessoas de diferentes origens a eles ligados eram chamados localmente, reafirmaram antigos papis de liderana e de poderio econmico para as ordens sufis que l existiam desde o perodo anterior formao do sultanato Funj. Alm disso, as Zawiyas, que eram centros rituais sufis, tinham tambm propriedades agrcolas que tiveram a produo tambm direcionada para o mercado externo, atendendo s demandas egpcias. Cabe ressaltar que muitas delas tiveram seus limites territoriais ampliados devido ao aumento do prestgio dos lderes e das famlias dos homens santos das ordens sufis favorveis ocupao egpcia e colaboradores tambm dos processos de reestruturao das atividades agrcolas. Na dcada de 1850, alm das modificaes da estrutura fundiria, comercial e de poder, as misses catlicas foram estabelecidas e logo se colocaram como potncias regionais, empreendendo projetos agrcolas que rivalizavam com as zawiyas e com as populaes no aliadas. Alm disso, os religiosos iniciaram uma vigorosa campanha contra o trfico de escravos, atividade que se tornou, em contrapartida, cada vez mais forte por gerar riquezas e compensar dificuldades de muitas populaes empobrecidas pelo mau xito na agricultura na zona meridional . Alm dos missionrios, as transformaes da poltica externa egpcia afetaram a atividade traficante, sobretudo a partir da aceitao da presso britnica para o fim do trfico de escravos na regio. Tais fatores contriburam para a ecloso de mais movimentos contestatrios, que, muitas vezes, recorreram s estruturas administrativas egpcias para obter a permisso para a continuidade do trfico, entrando em rota de coliso com as misses e os interesses europeus representados pelos militares e cnsules instalados na regio. Nesse contexto mais amplo, estrutura-se o movimento mahdista, liderado pelo Mahdi Muhamamd Ahmad, que consegue controlar, a partir de 1881, o Sudo impondo pesadas restries a conquista britnica da regio e dura at 1898, quando os ansar ( os companheiros do profeta) forma derrotados por uma coaliazo anglo-egpcia liderada pelo coronel Kichner. A figura do Mahdi, marcante na histria do Isl, a do lder bem-guiado que deveria restaurar a justia quando houvesse uma quebra do equilbrio que a sustenta. Ao longo da histria da expanso do Isl no perodo medieval e no domnio otomano, o Mahdi foi incorporado aos discursos e a mstica das

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tradies sunitas e chiitas, uma vez que segundo Mercedes, no h referncias sobre tal figura na hora primeira do Isl, a saber, durante a existncia do profeta. Com a propagao do sufismo, iniciada no medievo, o mesmo ganhou dimenses messinicas, mas no significou que fosse a exata traduo do papel e da figura do Messias cristo. Existem aspectos que podem ser percebidos ao longo dos diversos processo histricos de manifestao do Mahdi, como no caso almohada de Ibn Tumat e em outros, que apresentam pontos de interseo com o messias cristo, porm no permitem que igualem os papis dos dois personagens. Em muitos relatos das experincias mahdistas ao longo da histria, Jesus Cristo o Ibn Isa que viria aps a misso do Mahdi para a parusia islmica.10 Muito j foi escrito sobre o Mahdi e a experincia histrica do Estado islmico criado no Sudo no perodo de 1881 a 1898, enfatizando-se o fanatismo e o carter arcaico do movimento liderado por Ahmad11. Se, no entanto, toma-se como ponto de partida a interao dos prisioneiros europeus com esta experincia histrica, em especial a dos missionrios do Instituto das Misses pela Nigrizia e das Pias Madres da Nigrizia, cuja documentao tem sido utilizada somente h pouco tempo para o estudo da Mahdiyya, termo como ficou conhecido o movimento mahdista no Sudo, possvel perceber elementos do cotidiano de construo do Estado islmico que o tornaram uma experincia singular em relao aos demais que ocorreram na frica ao longo do sculo XIX12. A partir das fontes missionrias recentemente abertas para pesquisa e dos relatos dos prisioneiros europeus e otomanos, percebe-se que o Estado mahdista que existiu no Sudo soube integrar a heterogeniedade de populaes e de funcionrios, missionrios e comerciantes de origem otomana e europia na sua unidade poltica, por ter estabelecido mecanismos disciplinares que produziram sujeitos que interagiam com as aes do governamental de forma rica e singular garantindo a sobrevivncia histrica dessa experincia poltica e religiosa. Alm disso, tal Estado desenvolveu uma ao civilizatria voltada para os no rabes e no muulmanos, a partir do aprofundamento das formas de diferenciao e de discriminao existentes nas relaes entre as populaes rabes e no rabes, processo esse que foi favorecido pela interao dos mahdistas com as vises racialistas dos diferentes prisioneiros europeus que atuaram na constituio das Instituies sociais e polticas da Mahdiyya.

FLUERH- LOBBAN, Carolyn & LOBBAN, Jr., Richard & VOLL, John.Op cit, pp.129-130. e GARCIA-ARENAL Mercedes. Imam et Mahdi: Ibn Ab Mahall, in: GARCIA-ARENAL, Mercedes. Mahdisme et millnarisme en Islam. Aix Provence, disud, 1998, pp.157-180

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CUDSI, Alexander Solon. Sudanese resistance to British rule, 1900-1920. Khartoum: University of Khartoum, 1969.
BLEUCHOT, Herv. Le Soudan au XIX sicle, In: LAVERGNE, Marc (org.). Le Soudan Contemporain. Paris, Karthaka, 1989. Pp.148-152 e PAGANINI, Simone. Il movimento mahdista e il Padre Joseph Ohrwalder. Bologna, EMI, 2002.
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No desenvolvimento das prticas disciplinares o Estado mahdista teve que lidar a todo instante com os conflitos com os europeus no seu interior e com a presena britnica que se manifestava pelo estabelecimento de redes de infra estrutra e de ferrovias nas reas resgatadas da Mahdiyya. A existncia do outro enquanto ameaa e ao mesmo tempo como portador de novidades com relao as tcnicas, ao processo civilizador e as formas de governar, de acordo com as fontes missionrias, foi fundamental para ampliao do significado das diferenas internas e para as definies de formas de interveno externas. A experincia poltica do Estado mahdista no pode ser vista sem se levar em conta a relao local com a globalidade da expanso colonial britnica13 e essa interao, juntamente com a noo do encontro colonial so importantes para se dimensionar a constituio das prticas disciplinares que garantiriam a sujeio e a insero da diversidade populacional existente no Sudo, objetivando atravs da imposio da converso e da moralidade sexual islmica o estabelecimento da obedincia e a interiorizao da mesma enquanto virtude14. Se o encontro colonial, de acordo com Asad no pode ser visto sem se levar em conta as negociaes e acomodaes entre os diferentes segmentos das sociedades dos colonizadores e dos colonizados, no se pode esquecer que muitas vezes tais interaes, segundo Dirks15, levaram a uma nova sinalizao e ressignificao de antigas estruturas sociais existentes nas sociedades no europias. Nesse sentido fundamental destacar o papel dos agentes mediadores16 desse processo e como os mesmos percebiam a complexidade do fenmeno do estabelecimento colonial e da inaugurao do Imprio Britnico transcontinental. Para Dirks, ao contrrio do que comumente se argumenta, no processo do encontro colonial os colonizadores no eram conscientes plenamente dos limites do seu poder e to pouco conseguiam o consenso na relao com os colonizados com o monoplio da violncia. A partir disso, percebe-se mais do que nunca como a Igreja Catlica conseguia perceber a clareza dos processos de expanso e dominao empreendido pelos seus pares europeus, mas no deixava de se sentir ameaada e tentada a exercer um papel de interveno clara em situaes de transformaes polticas e sociais das instituies nativas.

MIGNOLO, Walter. Histrias locais/Projetos Globais colonialidade, saberes subalternos e pensamento liminar. Belo Horizonte, Editora da UFMG, 2003. P 67 14 ASAD, Talal. Genealogies of religion: discipline and reasons of power in Christianity and Islam. Baltimore, The Johns Hopkins University Press, 1993. Pp. 125-170 15 DIRKS, Nicolas B. (ed). Colonialism and Culture. Ann Arbor, Michigan University Press, 1995. Pp. 06-25 16 O papel da Igreja como agente mediadora pensado de acordo com a perspectiva de Vovelle a respeito dos mediadores culturais. Ver VOVELLE, M. Ideologas e mentalidades. So Paulo, Brasiliense, 1991. Pp. 207-225

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importante destacar que durante a Mahdiyya, o Mahdi , seus aliados (os ansar) e o califa que o sucede em 1885, por ocasio da sua morte, chamado Abdulahi, participavam e animavam o relacionamento com os missionrios com o objetivo de produzir aes singulares que pudessem permitir a sobrevivncia histrica da Mahdiyya. A interao entre missionrios e mahdistas, mediada pelas trocas simblicas, mostram o quanto a Igreja percebia as sutilezas e singularidades do Estado islmico sudans, levando-a elaborar estratgias como a criao de espaos, do ponto de vista externo, de combate contra os mahdistas e, no ponto de vista interno, a estabelecer negociaes com os muulmanos a fim de ter maior participao no cotidiano da Mahdiyya. A historiografia no ressalta depoimentos das fontes missionrias porque estas evidenciam muito mais as tticas de negociao e sobrevivncia, baseadas no reconhecimento do poderio militar, assistencial e religioso dos muulmanos, do que a inferioridade dos ltimos ante a valentia e supremacia dos valores ocidentais que no deveriam ser negociados com o no europeu, mas sim impostos. Contudo, com a vitria britnica em 1898, o Instituto Missionrio passa, atravs de seu principal peridico Nigrizia17, a divulgar e descrever quem eram os muulmanos que apoiavam o Mahdi e como compreend-los, mediando a construo destes ltimos na opinio pblica europia e intermediando a insero dos antigos seguidores do Mahdi que haviam sobrevivido ao confronto com os ingleses na obra civilizatria britnica. No incio da pesquisa , havia me proposto analisar a Mahdiyya a partir da viso dinmica proposta por Pace e Guolo18 de fundamentalismo islmico, que assume a historicidade e as caractersticas dos movimentos islmicos estudados na frica nos sculo XIX e XX. No entanto, a partir da anlise das fontes percebe-se que a construo do cotidiano e das relaes dos muulmanos com os diferentes povos que o apoiavam fogem de categorias generalizantes e homogeniezantes como a de fundamentalismo e precisa ser compreendido em sua especificidade, sobretudo a partir da interao com os europeus prisioneiros que interferem na dinmica do Estado islmico criado no Sudo. Na construo do cotidiano, a hierarquia existente na Mahdiyya refletia a conjugao dos antigos elementos das distines entre populaes rabes e no rabes com as diversas formas de diferenciao que operavam nas sociedades abarcadas pelo Estado mahdista. Alm disso, soma-se a
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Conhecido at o ano de 1883 como Anais do Bom Pastor, que fora fundado nos anos 70 do sculo XIX por D. Daniele Comboni em Verona. Ver SANTOS, Patrcia Teixeira. Dom Comboni: profeta da frica e santo no Brasil. Rio de Janeiro, Mauad, 2002.Pp. 27-72 18 PACE, Enzo & GUOLO, Renzo. I fondamentalismi. Roma, Laterza, 1998.

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esse processo a incorporao e a transformao das interpretaes dos europeus prisioneiros na viso racialista dos mesmos. O olhar dos missionrios embasado pela confluncia dessas diferenciaes informou toda os relatos de construo das experincias pessoais e do conjunto de populaes abrigadas pelo Estado Islmico. No califado de Abdulahi, o Bayt-al-Mal ( casa do tesouro no Estado mahdista) se complexifica e inicia-se um processo de incremento e modernizao da economia, com o desenvolvimento de fbricas em paralelo com a expanso do trfico de escravos. A partir desse momento, percebe-se que a experincia da alteridade com a Inglaterra perpassa todos os relatos e o exerccio do poder do califado, ao mesmo tempo em que este expande a participao dos diferentes sujeitos na produo e na construo da monumentalidade sagrada, a respeito dos anos de vida do Mahdi e das conquistas militares, atravs da construo do tmulo de Muhammad Ahmad e do Bayt-el-Anticat. Alm disso, passam pelas terras mahdistas sditos dos Imprios britnico e otomano que tambm foram integrados dinamizao da economia e das relaes sociais e religiosas dentro do Estado. Durante o califado de Abdulahi, o Estado mahdista expande suas fronteiras em direo ao norte do Congo e para a Abssnia e, nesse movimento, depara-se com os belgas e franceses e tambm com a problemtica da fluidez da relao de alianas constituda com os diferentes povos do sul do Sudo que, diante da possibilidade de se negociar as condies de permanncia e de atuao dentro do Estado, ora se aproximavam dos europeus contra os mahdistas, ora apoiavam os exrcitos dos ansar. Nesse perodo do califado, os religiosos tem uma importante insero como tradutores, mediadores e tambm do exerccio de liderana, desempenhando o papel de imposio de prticas disciplinares que se coadunavam com o processo de controle dos corpos na Mahdiyya. A especificidade do Estado mahdista, a partir do olhar missionrio que se reportava relao entre cristos e muulmanos, era a de integrar e trazer para si diferentes formas de disciplinarizao que eram fundadas sobre o texto escrito, mas tambm operavam na lgica da apropriao simblica e mstica das diversas experincias das populaes no-rabes inseridas no Estado. Ao ter que descrever, fazer associaes e interagir, tanto nos limites do campo religioso, quanto no poltico, os missionrios catlicos evidenciavam o quanto que o processo civilizador mahdista forma mais eficaz que os quarenta anos anteriores de missionarizao catlica. Atravs das redes construdas no cotidiano, percebe-se nos relatos missionrios que, em funo do processo civilizador mahdista, o Mahdi e o sue sucessor, o califa Abdulahi tinham elementos que possibilitava o estabelecimento de relao com os padres, na medida em que se viam como agentes normatizadores e disciplinadores. Percebe-se ento que uma possvel cumplicidade de viso e de

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opinies poderia ser percebida nos relatos de um dos padres da Nigrizia, Joseph Ohrwalder com relao ao do governamental que visava o controle da sexualidade e dos costumes. Ao mesmo tempo em que tal fato ocorria, o Sudo Mahdista tinha que interagir com os sditos e agentes da Commonwealth que passavam pelas suas terras e que foram inseridos nos processos de produo de alternativas econmicas. Alm disso, os investimentos britnicos na regio, apontados pelos missionrios refugiados no Egito e a prpria relao de alteridade que a presena ofensiva dos ingleses impunha, faziam com que as aes polticas desse Estado tivessem que interagir com a globalidade do encontro colonial. Com a derrocada do Estado mahdista em 1898, fruto de sucessivas ofensivas britnicas, criou um espao de confronto entre os religiosos e agentes colnias britnicos que era o da disputa pelo legado poltico e religioso da Mahdiyya. Ante a essa situao, a Igreja se colocou numa importante posio de mediao, de onde estabelece uma narrativa sobre o que foi a experincia mahdista, dentro de uma viso de ordenamento de raas no final do sculo XIX e incio do sculo XX, que tambm possibilitou, no espao da educao, hierarquizar insero das diferentes populaes do Sudo na ordem colonial, preparando as populaes negras no-rabes, para os trabalhos manuais e agrcolas, e os muulmanos e cristos da regio norte para a integrao na administrao colonial. Bibliografia ASAD, Talal. Genealogies of religion: discipline and reasons of power in Christianity and Islam. Baltimore, The Johns Hopkins University Press, 1993. BLEUCHOT, Herv. Le Soudan au XIX sicle, In: LAVERGNE, Marc (org.). Le Soudan Contemporain. Paris, Karthaka, 1989 DIRKS, Nicolas B. (ed). Colonialism and Culture. Ann Arbor, Michigan University Press, 1995. GARCIA-ARENAL Mercedes. Imam et Mahdi: Ibn Ab Mahall, in: GARCIA-ARENAL, Mercedes. Mahdisme et millnarisme en Islam. Aix Provence, disud, 1998. CUDSI, Alexander Solon. Sudanese resistance to British rule, 1900-1920. Khartoum: University of Khartoum, 1969 MIGNOLO, Walter. Histrias locais/Projetos Globais colonialidade, saberes subalternos e pensamento liminar. Belo Horizonte, Editora da UFMG, 2003. PACE, Enzo & GUOLO, Renzo. I fondamentalismi. Roma, Laterza, 1998. PAGANINI, Simone. Il movimento mahdista e il Padre Joseph Ohrwalder. Bologna, EMI, 2002.

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SANTOS, Patrcia Teixeira. Dom Comboni: profeta da frica e santo no Brasil. Rio de Janeiro, Mauad, 2002 SCHERMANN, Patricia Santos. F, Guerra e Escravido: cristos e muulmanos face Mahdiyya no Sudo (1881-1898). Tese de Doutorado. Niteri: UFF Programa de Ps graduao em Histria, 2005. VOVELLE, M. Ideologas e mentalidades. So Paulo, Brasiliense, 1991.