ASPECTE PRELIMINARE N STUDIUL SOCIOLOGIEI COMUNITILOR

http://facultate.regielive.ro/cursuri/sociologie/aspecte_preliminare_in_studiul_sociologiei_comu nitatilor 1.Obiectul sociologiei comunitilor Sociologia comunitilor este o ramur a sociologiei generale, care i propune studiul aspectelor sociale din cadrul comunitilor umane. Obiectul predilect al sociologiei comunitilor l reprezint comunitatea urban (oraul) i comunitatea rural (satul). La acestea dou se adaug alte tipuri de comuniti, cum ar fi cele de tip instituie total (spitalul, penitenciarul, mnstirea) sau comunitile virtuale. n cadrul comunitii, cteva din ariile de interes pentru sociologie sunt urmtoarele: Interaciunea social din cadrul comunitii tipuri de relaii sociale, conflict i colaborare intracomunitar, participare comunitar. Instituii sociale din cadrul comunitii forma pe care o iau acestea n cadrul comunitii respective, caracteristici ale acestora. Implicaii sociale determinate de: aezarea comunitii, activitile economice din cadrul ei, arhitectura, modul de locuire, modalitile de transport, organizarea teritorial. Modaliti de control social care sunt instituiile ce realizeaz acest control, ce forme ia el. Aspecte psihosociale identitate, afectivitate, interese comune.

2. Istoricul conceptului i ideii de comunitate Dei este un concept de larg extensiune n sociologie i cu multiple semnificaii, ideii de comunitate nu i-a fost acordat aceeai atenie de-a lungul timpului. Conceptul de comunitate i are originea n Romantismul german. ns creterea interesului pentru acest concept a fost determinat de ideile vehiculate n timpul Revoluiei Franceze i Industriale. Transformrile sociale din acea perioad, care au dus la destrmarea multor comuniti, au determinat o mai mare atenie i preocupare pentru acest domeniu. Ulterior, odat cu transformrile produse de Revoluia Industrial, ideea de comunitate ncepe s ctige teren i n gndirea politic, n cea

religioas i filosofic i tot mai mult i n gndirea sociologic. ncep astfel s apar contribuiile sociologilor clasici la nelegerea noiunii de comunitate (urmtoarele cursuri vor fi dedicate acestora). 3.Definirea conceptului de comunitate Conceptul de comunitate este unul dintre cele mai prolifice concepte ale sociologiei. Numeroase analize au fost realizate de-a lungul timpului de ctre gnditori aparinnd unor coli diferite, analize care depesc graniele sociologiei pentru c ideea s-a bucurat de mult succes i n filosofie sau istorie. Conceptul a fost abordat att teoretic ct i empiric. n ciuda varietii i numrului mare de studii despre comunitate, sociologii ntmpin nc dificulti n definirea acesteia. Aceasta i pentru c sunt considerate ca fiind comuniti multe fenomene sociale: oraul, satul, diverse instituii ca penitenciarele, mnstirile, grupurile minoritare, organizaiile religioase, sindicatele, sunt doar cteva dintre ele. Din acest motiv exist numeroase i uneori contradictorii definiii ale comunitii (au fost identificate peste 90 de utilizri distincte ale acestuia). O definiie extrem de general a conceptului de comunitate este aceasta: comunitatea este acel grup de oameni care mprtesc un lucru n comun (Graham Crow). Mai departe exist foarte multe dezbateri legate de ce anume este acel lucru pe care oamenii dintr-o comunitate l au n comun. Iat mai jos cteva din elementele care au fost considerate ca fiind baza comunitii: 1. Rezidena comun a membrilor comunitii (teritoriul comun). Abordarea cea mai frecvent este aceea c elementul comun este aria geografic (teritoriul). Aceasta abordare - care apare n primele scrieri sociologice despre comunitate are la baz premiza c proximitatea fizic (a tri n acelai spaiu) determin i apropierea afectiv i comuniunea de valori a oamenilor. n aceast viziune, esena comunitii este locuirea mpreun a unui grup de oameni, ntr-un spaiu dat, comun. Adepii acestei teorii consider c o comunitate nu poate exista n absena unui spaiu fizic locuit n comun. Tipuri de comuniti exemplificate aici sunt cele teritoriale (oraul, satul, vecintatea, cartierul, regiunea, naiunea) Cteva din definiiile date conceptului n cadrul acestei viziuni sunt: 1acel aspect al structurii sistemului social care se refer la localizarea teritorial a oamenilor i a activitilor lor (Talcott Parsons)

2o colectivitate interdependent de persoane, care triete relativ permanent, ntr-o anumit arie geografic. Aceast colectivitate are o cultur comun i contiina faptului c este diferit de alte comuniti. (Hoult) 2. Interese comune, sentiment al identitii de grup, intimitatea relaiilor sociale. O alt abordare pleac de la premiza c sentimentele de comuniune, de apropiere ntre oameni, contiina valorilor pot s apar i ntre persoane care nu mpart acelai spaiu i deci nu se afl n proximitate fizic. Interesele i identitatea comun pot s se dezvolte i n lipsa unui spaiu utilizat n comun. Astfel, se poate vorbi despre persoane care mprtesc aceeai credin religioas (comuniti religioase), care au aceeai ocupaie (comuniti ocupaionale, de exemplu comunitatea medicilor, breslele n trecut), sau care au n comun o idee, pasiune, preocupare (comunitile virtuale). Toate aceste comuniti sunt alctuite din persoane care sunt dispersate n spaiul fizic, dar care, n ciuda acestui fapt, au interese i preocupri comune. Iat mai jos cteva din definiiile date conceptului: 1entitate social global n care legturile ntre membrii sunt foarte strnse, o entitate supraindividual ce primeaz n raport cu individul ( Zani, B., Palmonari A.) 2toate formele de relaionare care sunt caracterizate printr-un grad nalt de intimitate personal, profunzime emoional, angajare moral, coeziune social i continuitate n timp. Comunitatea este fondat pe om conceput n unitatea sa, mai degrab dect n raport cu unul sau altul din rolurile sale, luate separat, pe care el le poate deine ntr-o ordine social (Robert Nisbet) 4. Un model al comunitii Modelul de mai jos este un model util pentru nelegerea noiunii de comunitate. Modelul poate fi aplicat diverselor uniti sociale, pentru a decide dac acestea se ncadreaz sau nu n conceptul de comunitate. Acest model pleac de la urmtoarea definiie a comunitii: comunitatea este o unitate sociala sau un sistem social care

ndeplinete toate funciile sociale majore, necesare pentru bunul mers al acelei uniti. Comunitatea presupune o organizare a activitilor sociale n interiorul ei, astfel nct membrii comunitii s aib acces la toate ariile de activitate necesare vieii cotidiene. Atenie! Conceptele de unitate social i sistem social nu fac referire i la teritoriu. Aadar n aceast definiie nglobm i comunitile n care membrii acesteia nu mpart un spaiu fizic comun. Funciile sociale care nu pot lipsi din nici o comunitate sunt: 1Producie-distribuie-consum se refer la un flux economic de bunuri i servicii, aici fiind incluse si unitai non-profit. 2Socializare procesul prin care comunitatea, o instituie a ei, sau o parte din membrii ei transmit altor membrii ai comunitii cunoatere, valori, modele de comportament 3Control social procesul prin care comunitatea influeneaz comportamentul membrilor ei n direcia conformrii la norme. 4Participare social 1.formal participare n instituii sociale, religioase, etc. (mersul la biseric, la serviciu) 2.informal n familie, relaii de rudenie, de prietenie, vecintate. 1Cooperare i ajutor reciproc relaii de ntrajutorare ntre membrii (comportament prosocial) 1.grupuri primare de ajutor familie, rude, vecini, grup de prieteni 2.grupuri secundare de ajutor agenii (de stat sau neguvernamentale), ONG-uri, etc. Exemplu: Cazul 1: Ctunul Mic este un ctun dintr-o zon de munte, alctuit din 20 de gospodrii, n care locuiesc preponderent vrstnici, media de vrst fiind de 54 de ani. Exist i cteva familii de tineri, cu copii. n ctun exist n total 5 copii, cu vrste cuprinse ntre 2 i 10 ani, dar nu exist grdini i nici coal. Copiii de vrst colar merg la coala din satul vecin, aflat la 5 km de Ctunul Mic. Oamenii ce locuiesc n acest ctun triesc din cultivarea pmntului propriu i din creterea animalelor. Ei produc tot ce au nevoie pentru traiul zilnic i fac schimb de produse ntre ei pentru a-i acoperi nevoile (astfel familiile care cresc vaci n gospodrie ofer lapte, n schimbul

altor produse, familiilor care nu cresc vaci, etc). n ctun nu exist magazine alimentar (sau de alt natur) i nu exist biseric, dar exist o mic troi unde, cu prilejul srbtorilor mari, un preot din satul vecin vine i oficiaz o slujb. Pentru a-i asigura linitea, oamenii din ctun au instituit o modalitate de paz a gospodriilor pe timpul nopii: astfel, cte un brbat din fiecare gospodrie, face de paz patrulnd prin ctun, pentru c de-a lungul timpului au mai fost furturi din locuine. Oamenii de aici sunt foarte ateni la comportamentul lor, i la ce spun ceilali oameni i se comport astfel nct s fie n rndul lumii. Fac acest lucru pentru c aa au apucat dintotdeauna i pentru c nu doresc s piard ajutorul oferit de ceilali n caz de nevoie. Cazul 2: Satul Mare este situat ntr-o zon de cmpie, are n componena sa n jur de 1200 de gospodrii i are o populaie de 5346 de locuitori. Media de vrst a satului este de 41 de ani. n sat exist dou grdinie, dou coli, mai multe magazine (care desfac toate categoriile de produse alimentare i nealimentare) i post de poliie. Satul are o biseric ortodox i una catolic, un cmin cultural i mai multe pensiuni agroturistice. Oamenii din sat se mndresc cu satul lor, i consider c triesc mai bine ca la ora. Nu se cunosc toi ntre ei n mod direct, dar se salut pe strad i cei care sunt vecini se ajut reciproc. Oamenii din sat sunt mai puin conformiti ca cei din alte sate i nu pun prea mare pre pe ce spune gura satului.

COMUNITATEA ABORDRI SOCIOLOGICE CLASICE

1. Auguste Comte comunitatea moral Auguste Comte accentueaz caracterul moral al comunitii. O comunitate nu poate fi dect moral. Din acest punct de vedere, penitenciarul nu se clasific drept comunitate, pentru interaciunile din cadrul lui sunt adesea imorale (bazate pe violen verbal i fizic). Comte spune c exist trei fore n societate, care duc societatea mai departe: Fora material deinut de clasa bogailor Fora intelectual intelectualii i preoii din societate

Fora moral deinut de familie. Familia este comunitatea moral prin excelen 2. Ferdinand Tnnies (1855-1936) comunitate i societate Este un sociolog german clasic de renume. Principala lui lucrare este Comunitate i Societate (Gemeinschaft und Gesellschaft), aprut n 1887. Tnnies i-a scris cartea despre comunitate i societate la vrsta de doar 32 de ani, nainte s fi aprut operele lui Durkheim, Weber sau Simmel. Cele doup, comunitatea i societatea, (adic satul i oraul din perspectiva lui Ferdinand Tnnies) sunt dou ideal-tipuri (dup termenul lui Weber), adic dou modele ideale, care nu se ntlnesc ntocmai n societate, dar care ne ajut mai bine s nelegem ce nseamn fiecare. Exerciiu: Lucrai n grupuri de cte 4 i realizai o comparaie ntre sat i ora, referindu-v la urmtoarele aspecte: 1cum sunt relaiile ntre oameni la sat? Dar la ora? Dai exemple. 2cum este controlul social (adic formele de regularizare a comportamentului uman) 3ce putei spune despre psihologia omului de la sat fa de a celui de la ora (enumerai cteva trsturi psihologice ale omului de la sat, fa de cel de la ora) 4gsii 3 cuvinte cheie pentru sat i trei cuvinte cheie pentru ora, din perspectiva aspectelor de mai sus. Din perspectiva lui Tnnies trsturile comunitii sunt: Comunitatea este o form de via tradiional, n care elementul principal este familia i care apare mai ales la sat sau n oraul mic. Comunitatea este alctuit din oameni cu experiene de via similare. Ei se cunosc reciproc, iar interaciunile sociale ntre ei sunt intime, familiare, bazate pe afectivitate i spirit de grup. Controlul social este meninut prin mijloace informale (gura satului, brfa, gesturile, izolarea, marginalizarea). Acesta este eficient pentru c oamenii sunt foarte preocupai de ceea ce gndesc ceilali despre ei. Schimbarea social este limitat. Viaa copiilor este similar cu cea a prinilor. Trsturile societii sunt: Societatea n schimb este o form de convieuire caracteristic pentru viaa urban modern, pentru oraul mare. Oamenii sunt mai nstrinai, au puine legturi ntre ei, relaiile sunt artificiale, caracterizate de o politee rece i impersonale. Domin interesele proprii i exist o mare varietate de valori i de norme sociale. Oamenii sunt nepstori fa de ce spun ceilali despre ei, de aceea controlul social se realizeaz cu mijloace formale, oficializate (exemple: legi, pedepse, penitenciar). Schimbarea social este un aspect important al societii.

n comunitate oamenii rmn unii n ciuda tuturor factorilor care i separ, n timp ce n societate oamenii sunt separai, n ciuda tuturor factorilor care i unesc. (Tnnies) industrializare, urbanizare Comunitate Societate
pe de

Viaa familial (bazat pe nelegere) Viaa marelui ora (bazat Viaa satului (guvernat de obiceiuri, contract) tradiii) Viaa naiunii (guvernat politic) Forme de manifestare n comunitate: Plcerea Obinuin a Memoria Legtura de Rudenia Vecintatea snge Prietenia, Legtura tradiia spaial Legtura spiritual i corespunde natura feminin dominat de: Afeciune Sentiment Intuiie Forme de manifestare n societate: Reflecia Egoism, dominaie Calculul Valori abstracte Comer, capitalism Bani, profit

i corespunde natura dominat de: Interes Reflexie Cunoatere

masculin

Care este asocierea ntre comunitate - societate i cele dou sexe? Tnnies face i o asociere ntre cele dou sexe i cele dou forme de convieuire uman: el spune c femeia este mai mplinit la nivel comunitar, n timp ce brbatul este mai mplinit la nivel societal. Modernitatea face ca femeia s i asume treptat i rolurile specifice societii, prin acel proces care se numete emanciparea femeii, i care o ndeprteaz de natura ei intim, pentru c o face raional, rece. Care sunt trsturile omului comunitar (din cadrul comunitii) i ale omului abstract (din cadrul societii)? Omul comunitar este bun i amabil fa de amicii si i ostil fa de dumani. Are caracter panic, respect obiceiurile i are contiin religioas. Este un om de suflet. Omul abstract al societii nu are amici sau dumani, ci doar aliai i adversari.

Sentimentele de ur i iubire sunt atenuate. Este un om convenional, interesat de politic, dominat de cunotine. Tnnies spune c de fapt cele dou nu sunt total opuse i c n realitatea social se ntlnesc adesea forme de grani ntre cele dou: putem gsi elemente specifice societii ntr-o familie tradiional, tot aa cum putem gsi elemente specifice comunitii n asociaiile moderne. Tnnies mai spune c oamenii tind s asocieze termenul de comunitate cu ideea de bine, pe cnd cel de societate cu ideea de ru (ru latent). Acest lucru din nou nu este adevrat, pentru c i n societate exist bine moral. Fr societate cultura modern i liberalismul modern nu ar fi putut s apar. Oraul este centrul tiinei i culturii care merg mn n mn cu comerul i industria. Aadar, oraul a adus o contribuie important la progresul omenirii. Pe scurt, comunitatea sau satul presupune: status prescris (motenit prin natere) autoritate tradiional (preot, de ex) ordine social bazat pe moral, pe contiin relaii sociale apropiate solidaritate social grupuri primare Societatea sau oraul presupune: status dobndit (obinut n timpul vieii) relaiile sunt utilitare, instrumentale ordine social contractual ordinea moral i religioas au o mai mic importan interese personale grupuri secundare 3. Max Weber (1864-1920) Ca i Tnnies, Weber vede istoria european ca prsind comunitatea i trecnd spre societate. Weber spune c aceast trecere are loc datorit procesului de raionalizare (care era procesul echivalent la Tnnies?). Raionalizarea semnific faptul c aciunile umane tind s fie bazate pe raiune, pe gndire logic i nu pe credine, tradiii, aa cum se ntmpla n trecut. Tot ceea ce se ntmpl n societatea modern st sub semnul raionalizrii. Totul poate fi cunoscut pe calea tiinei i cu mijloacele cunoaterii. 3.1. Tipologia aciunilor sociale n viziunea lui Weber, obiectul sociologiei este aciunea social, adic

comportamentul uman orientat ctre ali oameni. Sociologia este tiina aciunii sociale. Aciunea social este un act de modificare de ctre un individ sau un grup a comportamentului altui individ sau grup. n viziunea
lui Weber exist patru tipuri de aciune social:

Exerciiu: Ce au n comun urmtoarele aciuni?

ranul care i cultiv pmntul, medicul ce trateaz un bolnav omul de tiin care face un experiment studentul ce nva pentru examen cpitanul care se scufund mpreun cu vasul su aristocratul care i d viaa ca s i apere onoarea soldatul ce moare pe cmpul de lupt studentul ce prefer s nu nvee pentru examen (cu riscul de a pica), ca s i ajute un prieten ce are nevoie de el a merge la colindat a dormi n fiecare zi la amiaz a face brad de Craciun sau a nroi oule de Pati a bea n fiecare zi o cafea dimineaa a da cuiva o palm la furie a te rzbuna a face aciuni pentru a demonstra cuiva c l iubeti a bate pe cineva care tea suprat

Care sunt cele patru tipuri de aciune social la Weber?

Aciunea social orientat spre un scop este orice aciune realizat de om care urmrete realizarea unui scop specific, prin mijloacele cele mai eficiente. Ex: ranul care i cultiv pmntul, medicul ce trateaz un bolnav, omul de tiin care experimenteaz, etc. Aciunea social orientat spre o valoare este animat de valori morale, estetice, religioase, sau de alt natur. i aici exist adesea un scop, dar valoarea care st n spatele aciunii este mai important. Ce este interesant aici este faptul c adesea aciunea orientat spre valoare poate avea consecine negative pentru cel ce o realizeaz: cpitanul care se scufund mpreun cu vasul su, aristocratul care i d viaa ca s i apere onoarea (onoarea este mai puternic dect viaa nsi), etc. Aciunea tradiional este animat de tradiii i obiceiuri. Astfel de aciuni sunt foarte frecvente pentru c oamenii adesea acioneaz din obinuin. Cele mai multe din aciunile cotidiene intr n aceast categorie. Aciunea afectiv este determinat de sentimente, pasiuni. O palm tras cuiva, rzbunarea, etc.

Primele dou sunt caracteristice societii, sau ordinii raionalizate, ultimele dou sunt caracteristice comunitii.
ncadrai urmtoarele aciuni n cele patru tipuri: 1profesorul care pred de 20 de ani la catedr.

2Doi tineri care fug de acas i se cstoresc n secret 3Un copil de un an care rupe o floare din ghiveci 4O persoan care face greva foamei 5O mulime de oameni ce particip la un miting care sfrete n violen 6Credinciosul care practic diverse ritualuri pentru a obine iertarea pcatelor Ex: s explice prin exemple cum faptul de a opta pentru o facultate poate fi o aciune ce se poate ncadra n toate cele 4 tipuri.

3.2. Relaii asociative, comunale i de mas. Relaii nchise i deschise. Alt legtur n scrierile lui Weber cu comunitatea este distincia pe care o face ntre relaiile sociale asociative, comunale i de mas. Weber gsete aceste dou tipuri de relaii peste tot n istoria social i devin pentru el ideal-tipuri, exact cum comunitatea i societatea sunt ideal tipuri pentru Tnnies.. Ce este o relaie social comunal? O relaie social este comunal cnd este bazat pe un sentiment subiectiv al prilor c i aparin, c sunt implicate n existena celuilalt. Aciunea comunal este motivat de solidaritate, de sentimentul apartenenei, de similaritatea scopurilor. Datorit acestui sentiment al apartenenei, membrii unei relaii comunale sunt dispui chiar n anumite contexte s-i rite viaa sau s fac alte sacrificii pentru ceilali. Ex: unitatea militar, sindicatul, grupurile religioase, legtura dintre doi iubii, familia, vecintatea. Ce este o relaie social asociativ? O relaie social este asociativ cnd se bazeaz pe o ajustare raional a intereselor ntre cele dou pri, sau dac decurge din calcul raional mai degrab dect din identificare emoional. Este o relaie n care oamenii pot face lucruri diferite, dar colabornd, i sunt motivai s coopereze pentru c aceast cooperare le servete scopurile personale. Ex: piaa liber, coala, universitatea, organizaiile care exist pe baza unui contract. Pot fi nu doar de natur economic, ci i religioas, educaional, politic. Ce este o relaie social de mas? Cnd un numr de oameni realizeaz aciuni individuale dar similare, pentru scopuri personale sau de grup. Cnd o mulime de oameni face acelai lucru. Ex: nite demonstrani care fug toi de poliie, sau care scandeaz ceva. Ce este o relaie social deschis? Dar nchis? Alt dihotomie este ntre relaiile sociale nchise i deschise. O relaie social comunal sau asociativ este deschis, cnd participarea nu e negat

nimnui, oricine poate deveni participant la acea relaie. O relaie social este considerat nchis pentru cei din afar cnd participarea anumitor persoane este exclus, limitat sau supus unor condiii. Caracterul de nchis al unei relaii poate fi de natur tradiional, emoional, sau bazat pe calcul

Relaie social

Comunal Relaia n cuplu, familia, mnstirea (fria religioas), unitatea militar (plutonul) Cartierul, vecintatea, satul

Asociativ Parteneriate de afaceri, cluburi, frii, penitenciarul, sindicatul coala, universitatea

nchis

Deschis

(fcut ca exerciiu n care scot informaiile din tabel i i las pe ei s-l completeze) Relaiile comunale tind s fie mai degrab nchise, iar cele asociative mai degrab deschise. Relaiile sociale de mas sunt aproape ntotdeauna deschise. De asemenea orice relaie care dureaz un timp suficient de lung, chiar dac e asociativ la nceput, se transform ntr-o relaie comunal. Aceste tipuri de relaii sunt tipuri-ideale la Weber. 4. Pierre Guillaume Frederic Le Play (1806-1882) comunitatea empiric De obicei lucrarea despre sinucidere a lui Durkheim este considerat prima cercetare sistematic din sociologie, care a pornit de la metode obiective pentru a infera nite concluzii cu valabilitate general. Mai nainte de Durkheim ns, Le Play a fcut acelai lucru. Metoda pe care o ntemeiaz este monografia. A adunat date timp de peste 20 de ani (monografii de familie) i de asemenea a utilizat observaia comparativ asupra a 45 de familii din toat Europa (de la familii seminomade pn la familia unui compozitor din Bruxelles). Pune bazele curentului empiric n sociologie, care const n accentuarea realitii concrete i mai puin a teoriei i care urmrete s amelioreze condiii sociale. Unii mai numesc curentul su materialism sociologic pentru c este preocupat de aspectele materiale ale existenei. Nu trebuie confundat cu materialismul lui Marx. Elementul pe care Le Play l pune n centrul sistemului su este familia (structurile de rudenie).

Le Play descoper trei tipuri de comuniti familiale: familia patriarhal ntlnit la popoarele de step i de cmpie. Autoritatea efului de familie este puternic. Copii rmn alturi de prini pn la sfritul vieii. Personalitatea individului este anihilat i el este complet absorbit de comunitate. Societile n care predomin acest tip sunt conservatoare, stagnante (de exemplu zonele rurale) familia instabil apare n perioadele de revoluii, de transformri sociale. Se caracterizeaz printr-un individualism extrem, caracter contractual, structur instabil familia tulpin copii prsesc casa prinilor la maturitate i cel care rmne motenete cel mai mult. ncurajeaz autonomia, dezvoltarea de noi gospodrii i noi forme de proprietate. Combin ce e mai bun n sistemul patriarhal i cel instabil. 5. mile Durkheim (1858-1917) comunitatea ca metodologie La Durkheim comunitatea devine un cadru de analiz pentru probleme ca moralitate, lege, contract, religie. El trateaz aceste probleme referinduse permanent la comunitate i abordeaz comunitatea prin intermediul lor. 5.1. Solidaritate mecanic i solidaritate organic n viziunea lui Durkheim comunitatea are doi poli: unul corespunde solidaritii mecanice, cellalt solidaritii organice. Exerciiu: citii cele dou descrieri de comuniti i spunei n ce tip de solidaritate se ncadreaz fiecare. Ce reprezint cele dou? Solidaritatea mecanic Oamenii sunt solidari pentru c se aseamn ntre ei, au aceleai valori, modele de via. Exemplul dat aici de Durkheim sunt societile primitive, n care oamenii nu se difereniaz prin aproape nimic, nici prin haine, nici prin ocupaii. El aseamn societile bazate pe solidaritate mecanic cu organismele inferioare, cele mai simple care exist i care sunt formate prin juxtapunerea elementelor de acelai fel. Le numete colonii (de ex. coralii). Prile ce formeaz o colonie, sau un astfel de organism sunt lipite mecanic unele de altele Solidaritatea organic Solidaritatea i consensul ntre oameni apare pentru c acetia au nevoi complementare, nu pentru c sunt asemntori. Solidaritatea organic este produsul diviziunii sociale a muncii i se exprim prin difereniere social. Diviziunea muncii nseamn c oamenii nu mai produc fiecare tot ce are nevoie, ci producia este specializat (meserii). Si atunci fiecare are nevoie de ceilali pentru a putea supravieui. Durkheim face aici o analogie cu organismele superioare, cu mamiferele, al cror corp

este alctuit din organe diferite, nici unul din acestea neputnd lucra, dac nu e sprijinit de celelalte. Dac un astfel de organism se separ, se rupe, moare Solidaritatea mecanic Corespunde societii tradiionale Omogenitate Apreciere puternic a tradiiei Colectivism Justiie dur Proprietate comun Sacru Contiin social Mobilitate vertical sczut Sanciuni informale Solidaritatea organic Proprie societilor moderne Eterogenitate Apreciere sczut a tradiiei Individualism Justiie permisiv Proprietate individual Profan Contiin individual Mobilitate vertical puternic Sanciuni formale

5.2 Drept restitutiv, drept represiv Solidaritii mecanice i organice le corespund dou tipuri de drept dreptul represiv i restitutiv. Dreptul represiv corespunde solidaritii mecanice, i semnific faptul c individul este absorbit complet de societate, este complet supus normelor acesteia, nu are libertate i orice nclcare a obiceiurilor este pedepsit. El pune accent pe pedeaps, iar pedeapsa este extrem de sever n comunitile cu solidaritate mecanic. Dreptul represiv i este n ntregime penal. n dreptul represiv poporul ntreg face justiia, nu exist un organ abilitat pentru asta (judector sau magistrat) (vezi i n satul romnesc arhaic, toate pricinile erau judecate de obte). Dreptul represiv este n ntregime penal, adic se refer numai la infraciuni i la pedepse. Pedeapsa exist doar pentru a pedepsi i nu pentru ca societatea s aib un ctig de pe urma ei, de aceea n societile primitive au adesea loc acte de cruzime. Se ajunge astfel s fie pedepsite i animalele care au fcut ceva ru. n dreptul represiv pedeapsa este ntotdeauna la fel de mare sau mai mare dect crima. Omorrea unui om se pedepsete ntotdeauna prin uciderea autorului. Pedeapsa are rol de rzbunare. (Legea Talionului - Ochi pentru ochi i dinte pentru dinte.) Dreptul restitutiv corespunde solidaritii organice, pune accent pe regul, individul are o existen proprie, distinct de cea a grupului din care face parte, are libertate individual, i se permite un anumit grad de nonconformism i nu toate greelile sunt pedepsite. Dreptul restitutiv este i civil i penal. n societile primitive, regulile pe care un individ trebuia s le respecte erau mult mai numeroase dect azi. n societile evoluate, s-au pierdut o mulime de reguli i restricii, care nainte erau obiectul unei pedepse. (De ex. n societile primitive, a-i lovi prinii, a-i blestema, sau a nu-i asculta era pedepsit cu moartea dup Biblie. Astzi nu mai exist

aceast regul i pedeaps) La fel se ntmpl i cu reglementrile privind raporturile dintre sexe. n Biblie apar referiri la acte care sunt considerate crime i pe care noi astzi le tratm cu mult mai mult uurin: coruperea logodnicei, unirea sexual cu un sclav, tnra care nu e virgin la cstorie, sodomia, bestialitatea, prostituia, incestul. Toate acestea erau pedepsite cu moartea. n dreptul atenian, deja aceste acte erau pedepsite mai puin sever. De asemenea din dreptul societilor evoluate dispar o mulime de reglementri referitoare la tradiii i obiceiuri. n societile primitive i cele mai puerile practici devin ndatoriri imperative. Unele exemple sunt chiar amuzante: legislaia Spartei stabilea coafura acceptat a femeilor i spunea c brbaii au obligaia s-i rad mustaa, legislaia Atenei le interzicea acestora s-i ia mai mult de trei rochii n cltoriile lor. n Rhodos era interzis raderea brbii. Dreptul restitutiv pedepsete mai grav crimele mpotriva individului dect pe cele fa de societate Exerciiul 2 5.3. Comunitatea de ofens. Atunci cnd o regul este nclcat, cnd se produce o crim, ea trezete n ceilali sentimentul ofensei. Comunitatea de ofens este o comunitate de indignare n faa crimei. Comunitatea mic, caracterizat de solidaritate mecanic are o comunitate de ofens puternic. Comunitatea mare caracterizat de solidaritate organic sufer a o scdere a comunitii de ofens (oamenii sunt mai indifereni fa de criminalitatea din jurul lor). 6. Georg Simmel (1858- 1918) comunitatea molecular Concepia lui Simmel despre comunitate este una de microsociologie. Pentru c el se refer la relaiile intime, la grupuri mici i nu la societatea n ansamblul ei. Care e concepia asupra comunitii? El vede comunitatea tradiional ca bazat pe simplitate, franchee i cldur. Omenirea trece de la comunitatea tradiional la complexele industrial-urbane anonime din orae. Oraele sunt sofisticate, anonime i rezervate. 6.1. Analiza secretului Un mic test: rspundei la urmtoarele ntrebri: 1Avei vreun secret? 2Dac da, scriei-l pe foaie Discutai: de ce credei c simt oamenii nevoia s aib secrete? Unde credei c e mai probabil s apar secrete, ntr-un grup mic, n care oamenii au

relaii apropiate, sau ntr-un grup mare, n care oamenii nu se cunosc foarte bine ntre ei? Legat de ideea de comunitate este analiza secretului. De ce au oamenii nevoie s aibe secrete? Sau care sunt funciile pe care secretul le ndeplinete ntr-o societate? Lipsa de ncredere n ceilali. n societatea modern grupurile din care face parte individul nu reclam din partea lui ntreaga lui fiin, ci doar pri ale acesteia. Societatea modern este interesat tot mai puin de individ ca ntreg. (s-i aduc aminte de omul comunitar la Tnnies, care e total i omul fragmentar al societii). De aceea ncrederea n individ este i ea fragmentat i atunci multe aspecte ale vieii umane devin secrete (pentru c nu te cunosc dect parial, nu am ncredere total n tine i atunci prefer s in secrete anumite informaii personale). Pe msur ce societatea se modernizeaz, sfera public devine din ce n ce mai public, iar cea individual din ce n ce mai secret. Pstrarea intimitii personale. Secretul ofer posibilitatea unei a doua lumi, dincolo de cea vizibil. Societatea modern anuleaz intimitatea. Secretul rentrete aceast intimitate. Ca modalitate de integrare n grup. Nu se pot mprti secrete dect cuiva care este acceptat n grup i aceast mprtire l ajut s se integreze i mai puternic. Secretul este apanajul societii. n comunitate sau ntr-un grup mic nu exist secrete (sau mult mai puine). Relaiile sunt mult prea intime, oamenii sunt foarte apropiai astfel c tentaia dezvluirii secretului este foarte mare. Societatea produce diferenierea oamenilor, astfel c acetia au nevoie de secret din teama c nu vor fi nelei sau c vor fi judecai. 6.2. nelegerea spaiului la Simmel Este o alt problem legat de tema comunitii. El consider c spaiul are mai multe caracteristici. 1.Exclusivitatea se refer la faptul c nu exist dect un singur spaiu general, n sensul c nu exist dou sate sau dou orae sau ri care s ocupe acelai spaiu. 2.Spaiul se divide n pri delimitate prin granie (natura creeaz i ea granie i uneori graniele administrative sunt n acelai timp i granie naturale). Contiina graniei este construit i ntreinut de grupurile politice. 3.Fixarea comunitilor n spaiu. Un spaiu poate fixa un sat, un ora, un popor. Toate constituiile prevd clauze cu privire la fixarea n spaiu (n trecut, mai ales n

Evul Mediu, aceste clauze erau duse la extrem: oraele din vechime interziceau prsirea spaiului oraului pentru mai mult de un numr de zile altfel oamenii i pierdeau calitatea de membru al oraului respectiv) Fixarea pe un spaiu presupune apariia unui anumit tip de relaii n acel spaiu. De exemplu, dac ntr-un spaiu a fost fixat o biseric ea creeaz un anumit tip de relaii. Sau dac dimpotriv a aprut un bordel, acel spaiu d natere la relaii de o cu totul alt natur. Individualizarea spaiului n unele orae se practica acest lucru n trecut ca spaiul s fie extrem de individualizat i personalizat (a mai rmas i azi obiceiul n unele cartiere din Paris ca fiecare cas s aibe un nume La regele Siamului, Oglinda de aur, etc....) Astzi peste tot se practic numirea strzilor, ceea ce d oamenilor o anumit individualitate. n unele ri spaiul este mai puin personalizat la americani de exemplu, unde strzile sunt numerotate) 4. Calitatea spaiului de a induce apropiere sau deprtare ntre oameni. Relaiile sunt diferite n funcie de apropierea sau deprtarea n spaiu (de ex. distana personal).