Interpretacion de Los Sueños

Interpretacin de los sueos
Sigmund Freud
Psicoterapia de Grupo
Gustavo Maldonado Abascal
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INTERPRETACIN DE LOS SUEOS
SIGMUND FREUD
PSICOTERAPIA DE GRUPO

Aut or : Gust avo Mal donado Abascal
gust avoma16@hot mai l . com
Ci udad de Puebl a. Mxi co

RELACIN DEL SUEO CON LA VIDA DESPIERTA.

El ingenuo juicio del individuo despierto acepta que el sueo, aunque ya no de
origen extraterreno, s ha raptado al durmiente a otro mundo distinto. El viejo
filsofo Burdach, al que debemos una concienzuda y sutil descripcin de los
problemas onricos, ha expresado esta conviccin en una frase, muy citada y
conocida (pg.474): nunca se repite la vida diurna, con sus trabajos y placeres,
sus alegras y dolores; por lo contrario tiende el sueo a libertarnos de ella. Aun
en aquellos momentos en que toda nuestra alma se halla saturada por un objeto,
en que un profundo dolor desgarra nuestra vida interior, o una labor acapara todas
nuestras fuerzas espirituales, nos da el sueo algo totalmente ajeno a nuestra
situacin; no toma para sus combinaciones sino significantes fragmentos de la
realidad, o se limita a adquirir el tono de nuestro estado de nimo y simboliza las
circunstancias reales. J . H. Fichte (1-541) habla en el mismo sentido de sueos
de complementos (Ergnzungstrume) y los considera como uno de los secretos
beneficiosos de la Naturaleza, autocurativa del espritu. Anlogamente se expresa
tambin L. Strmpell en su estudio sobre la naturaleza y gnesis de los sueos,
obra que goza justamente de un general renombre: El sujeto que suea vuelve
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la espalda al mundo de la consciencia despierta Pgina 17: En el sueo
perdemos por completo la memoria con respecto al ordenado contenido de la
consciencia despierta y de su funcionamiento normal Pgina 19: La
separacin, casi desprovista de recuerdo, que en los sueos se establece entre el
alma y el contenido y el curso regulares de la vida despierta

La inmensa mayora de los autores concibe, sin embargo, la relacin de sueos
con la vida despierta en una forma totalmente opuesta. As, Haffner (pg. 19): Al
principio contina el sueo de la vida despierta. Nuestros sueos se agregan
siempre a las representaciones que poco antes han residido en la consciencia, y
una cuidadosa observacin encontrar casi siempre el hilo que los enlaza a los
sucesos del da anterior. Weygandt (pg.6) contradice directamente la
afirmacin de Burdach antes citada, pues observa que la mayora de los sueos
nos conducen de nuevo a la vida ordinaria en vez de libertarnos de ella. Maury
(pg.56) dice en una sinttica frmula: Nous rvons de ce que nous a avons vu dit,
dsir ou fait, y J essen, en su Psicologa (1885, pg. 530), manifiesta, algo ms
ampliamente: En mayor o menor grado, el contenido de los sueos queda
siempre determinado por la personalidad individual, por la edad, el sexo, la
posicin, el grado de cultura y el gnero de vida habitual del sujeto, y por los
sucesos y enseanzas de su pasado individual.

El filsofo J .G. E. Maas (Sobre las pasiones, 1805) es quien adopta con respecto
a esta cuestin una actitud ms inequvoca: La experiencia confirma nuestra
afirmacin de que el contenido ms frecuente de nuestros sueos se halla
constituido por aquellos objetos sobre los que recaen nuestras ms ardientes
pasiones. Esto nos demuestra que nuestras pasiones tienen que poseer una
influencia sobre la gnesis de nuestros sueos. El ambicioso suea con los
laureles alcanzados (quiz tan slo en su imaginacin) o por alcanzar, y el
enamorado con el objeto de sus tiernas esperanzas Todas las ansias o
repulsas sexuales que dormitan en nuestro corazn pueden motivar, cuando son
estimuladas por una razn cualquiera, la gnesis de un sueo compuesto por las
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representaciones a ellas asociadas, o la intercalacin de dichas representaciones
en un sueo ya formado (Comunicado por Winterstein en la Zbl. fr
Psychoanalyse.)

La manifiesta contradiccin en que se hallan estas dos opiniones sobre la relacin
de la vida despierta parece realmente inconciliable. Ser, pues, oportuno recordar
aqu las teoras de F. W. Hildebrandt (1875), segn el cual las peculiaridades del
sueo no pueden ser descritas sino por medio de una serie de anttesis que
llegan aparentemente hasta la contradiccin (pg. 8). La primera de estas
anttesis queda constituida por la separacin rigurossima y la indiscutible ntima
dependencia que simultneamente observamos entre los sueos y la vida
despierta. El sueo es algo totalmente ajeno a la realidad vivida en estado de
vigilancia. Podramos decir que constituye una existencia aparte, hermticamente
encerrada en s misma y separada de la vida real por un infranqueable abismo.
Nos aparta de la realidad; extingue en nosotros el normal recuerdo de la misma, y
nos sita en un mundo distinto y una historia vital por completo diferente exenta en
el fondo de todo punto de contacto con lo real

EL MATERIAL ONRICO. LA MEMORIA EN EL SUEO.

Que todo el material que compone el contenido del sueo procede, en igual forma,
de lo vivido y es, por tanto, reproducido -recordado- en el sueo, es cosa
generalmente reconocida y aceptada. Sin embargo, sera un error suponer que
basta una mera comparacin del sueo con la vida despierta para evidenciar la
relacin existente entre ambos. Por lo contrario, slo despus de una penosa y
atenta labor logramos descubrirla, y en toda una serie de casos consigue
permanecer oculta durante mucho tiempo. Motivo de ello es un gran nmero de
peculiaridades que la capacidad de recordar mubra en el sueo, y que, aunque
generalmente observadas, han escapado hasta ahora a todo esclarecimiento.
Creo interesante estudiar detenidamente tales caracteres.
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Observamos, ante todo, que en el contenido del sueo aparece un material que
despus, en la vida despierta, no reconoce como perteneciente a nuestros
conocimientos o a nuestra experiencia. Recordamos, desde luego, que hemos
soado aquello, pero no recordamos haberlo vivido jams. As, pues, no nos
explicamos de qu fuente ha tomado el sueo sus componentes y nos inclinamos
a atribuirle una independiente capacidad productiva, hasta que con frecuencia, al
cabo de largo tiempo, vuelve un nuevo suceso a atraer a la consciencia el perdido
recuerdo de un suceso anterior, y nos descubre con ello la fuente del sueo.
Entonces tenemos que confesarnos que hemos sabido y recordado en l algo que
durante la vida despierta haba sido robado a nuestra facultad de recordar.

ESTMULOS Y FUENTES DE LOS SUEOS.

Aquello que estos conceptos significan podemos explicarlo por analoga con la
idea popular de que los sueos vienen del estmago. En efecto, detrs de
dichos conceptos se esconde una teora que considera a los sueos como
consecuencia de una perturbacin del reposo. No hubiramos soado si nuestro
reposo no hubiese sido perturbado por una causa cualquiera, y el sueo es la
reaccin a dicha perturbacin.

La discusin de las causas provocadoras de los sueos ocupa en la literatura
onrica un lugar preferente, aunque claro es que este problema no ha podido surgir
sino despus de haber llegado el sueo a constituirse en objeto de la investigacin
biolgica. En efecto, los antiguos que consideraban el sueo como un mensaje
divino no necesitaban buscar para el estmulo ninguno, pues vean su origen en la
voluntad de los poderes divinos o demonacos, y atribuan su contenido a la
intencin o el conocimiento de los mismos. En cambio, para la Ciencia se plante
en seguida la interrogacin de si el estmulo provocador de los sueos era siempre
el mismo o poda variar, y paralelamente la de si la explicacin causal del
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fenmeno onrico corresponde a la Psicologa o a la Fisiologa. La mayor parte de
los autores parece aceptar que las causas de perturbacin del reposo, esto es las
fuentes de los sueos, pueden ser de muy distinta naturaleza, y que tanto las
excitaciones fsicas como los sentimientos anmicos son susceptibles de
constituirse en estmulos onricos. En la referencia dada a una y otras de estas
fuentes y en la clasificacin de las mismas por orden de su importancia como
generatrices de sueo es en lo que ya difieren ms las opiniones.

La totalidad de las fuentes onricas puede dividirse en cuatro especies; divisin
que ha servido tambin de base para clasificar los sueos:

1. Estmulo sensorial externo (objetivo)
2. Estmulo sensorial interno (subjetivo)
3. Estmulo somtico interno (orgnico)

1. LOS ESTMULOS SENSORIALES EXTERNOS. Cuando deseamos conciliar el
reposo. Cerramos las ms importantes puertas sensoriales -los ojos- y
procuramos resguardar los dems sentidos de todo nuevo estmulo o toda
modificacin de los que ya actan sobre ellos.

En esta forma es como llegamos a conciliar el reposo, aunque nunca nos sea
dado conseguir totalmente el propsito antes indicado, pues ni podemos mantener
nuestros rganos sensoriales lejos de todo estmulo ni tampoco suprimir en
absoluto su excitabilidad. El hecho de que cuando un estmulo alcanza una cierta
intensidad logra siempre hacernos despertar demuestra que tambin durante el
reposo ha permanecido el alma en continua conexin con el mundo exterior. As,
pues, los estmulos sensoriales que llegan a nosotros durante el reposo pueden
muy bien constituirse en fuentes de sueos.

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De tales estmulos existe toda una amplia serie; desde los inevitables, que el
mismo estado de reposo trae consigo, o a los que tienen ocasionalmente que
permitir el acceso, hasta el casual estmulo despertador, susceptible de poner fin
al reposo o destinado a ello. Una intensa luz puede llegar a nuestros ojos; un
ruido a nuestros odos o un olor a nuestro olfato. Asimismo podemos llevar a cabo
durante el reposo movimientos involuntarios que, dejando al descubierto una parte
de nuestro cuerpo, la expongan a una sensacin de enfriamiento, o adoptar
posturas que generen sensaciones de presin o de contacto. Por ltimo, puede
picarnos un insecto o surgir una circunstancia cualquiera que excite
simultneamente varios de nuestros sentidos. La atenta observacin de los
investigadores ha coleccionado toda una serie de sueos en los que el estmulo
comprobado al despertar coincida con un fragmento del contenido onrico hasta el
punto de hacernos posible reconocer en dicho estmulo la fuente del sueo.

2. ESTMULOS SENSORIALES INTERNOS (SUBJETIVOS).- A despecho de
todas las objeciones, nos vemos obligados a admitir como indiscutible la
intervencin durante el reposo, y a ttulo de estmulos onricos, de las excitaciones
sensoriales objetivas. Ms cuando estos estmulos se nos muestran de naturaleza
y frecuencia insuficientes para explicar todas las imgenes onricas, nos
inclinaremos a buscar fuentes distintas, aunque de anloga actuacin. Ignoro qu
autor inici la idea de agregar como fuentes de sueos, a los estmulos externos,
las excitaciones internas (subjetivas); pero el hecho es que en todas las
exposiciones modernas de etiologa de los sueos se sigue esta norma. A mi
juicio -dice Wundt-, desempean tambin un papel esencial en las ilusiones
onricas aquellas sensaciones subjetivas, visuales o auditivas, que en el estado de
vigilia nos son conocidas como caos luminoso del campo visual oscuro, zumbido
de odos, etc., entre ellas especialmente las excitaciones subjetivas de la retina,
con lo que quedara explicada la singular tendencia del sueo a presentarnos
considerables cantidades de objetos anlogos e idnticos -pjaros, mariposas,
peces, cuentas de colores, flores, etc.-; en estos casos, el polvillo luminoso del
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campo visual oscuro toma una forma fantstica, y los puntos luminosos de que se
compone quedan encarnados por el sueo en otras tantas imgenes
independientes que a causa de la movilidad del caos luminoso son considerados
como dotadas de movimiento. Aqu radica quiz tambin la gran preferencia del
sueo por las ms diversas figuras zoolgicas, cuya riqueza de formas se adapta
fcilmente a la especial de las imgenes luminosas y subjetivas.

Las excitaciones sensoriales subjetivas poseen, desde luego, en calidad de
fuentes de las imgenes onricas, la ventaja de no depender, como las objetivas,
de causalidades exteriores. Se hallan, por decirla as, a la disposicin del
esclarecimiento del sueo siempre que para ello las necesitamos. Pero, en
cambio, presentan, con respecto a las excitaciones sensoriales objetivas, el
inconveniente que su actuacin como estmulos onricos nos resulta susceptible -o
slo con grandes dificultades de aquella comprobacin que la observacin y el
experimento nos proporcionan en las primeras.

El poder provocador de sueos de las excitaciones sensoriales subjetivas es
demostrado principalmente por las llamadas alucinaciones hipnaggicas, que han
sido descritas por J . Mller como fenmenos visuales fantsticos, y consisten
en imgenes, con frecuencia muy animadas y cambiantes, que muchos individuos
suelen percibir en el perodo de duermevela anterior al dormir y pueden perdurar
durante un corto espacio de tiempo despus que el sujeto ha abierto los ojos.
Maury, en quien eran frecuentsimas tales alucinaciones, las estudi
cuidadosamente, y afirma su conexin y hasta su identidad con las imgenes
onricas, teora que sostiene tambin J . Mller.

Para su gnesis dice Maury es necesaria cierta pasividad anmica, relajamiento de
la atencin (pgs. 59 y sigs.). Pero basta que caigamos por un segundo en un tal
letargo para percibir, cualquiera que sea nuestra disposicin de momento, una
alucinacin hipnaggica, despus de la cual podemos despertar, volver a
aletargarnos, percibir nuevas alucinaciones hignaggicas, y as sucesivamente,
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hasta que acabamos por conciliar, ya profundamente, el reposo. Si en estas
circunstancias despertamos de nuevo al cabo de un intervalo no muy largo
podremos comprobar, segn Maury, que en nuestros sueos durante dicho
intervalo han tomado parte aquellas mismas imgenes percibidas antes como
alucinaciones hipnaggicas.

Anlogamente a estas imgenes pueden surgir hipnaggicamente alucinaciones
objetivas de palabras, nombres, etc., que luego se repiten en el sueo
subsiguiente, constituyendo as la alucinacin una especie de abertura en la que
se inician los temas principales que luego habrn de ser desarrollados.

Igual orientacin que J . Mller y Maury sigue en la actualidad un moderno
observador de las alucinaciones hipnaggicas, G. Trumbull Ladd. A fuerza de
ejercitarse, lleg a poder interrumpir voluntariamente su reposo de dos a cinco
minutos despus de haberlo conciliado, y sin abrir los ojos hallaba ocasin de
comparar las sensaciones de la retina, que en aquel momento desaparecan, con
las imgenes onricas que perduraban en su recuerdo. De este modo asegura
haber logrado comprobar, en todo caso, la existencia entre aquellas sensaciones y
estas imgenes de una ntima relacin, consistente en que los puntos y lneas
luminosos de la luz propia de la retina constituan como el esquema o silueteado
de las imgenes onricas psquicamente percibidas.

El carcter cambiante y capaz de infinitas variaciones de la excitacin de la luz
propia corresponde exactamente a la inquieta huida de imgenes que nuestros
sueos nos presentan. Si admitimos la exactitud de estas observaciones de Ladd,
no podemos por menos de considerar muy elevado el rendimiento onrico de esta
fuente de estmulo subjetiva, pues las imgenes visuales constituyen el principal
elemento de nuestros sueos. La aportacin de los restantes dominios
sensoriales, incluso el auditivo, es menor y ms inconstante.

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3. ESTMULO SOMTICO INTERNO (ORGNICO).- Habiendo emprendido la
labor de buscar las fuentes onricas dentro del organismo y no fuera de l,
habremos de recordar que casi todos nuestros rganos internos, que en estado de
salud apenas nos dan noticia de su existencia, llegan a constituir para nosotros,
durante los estados de excitacin o las enfermedades, una fuente de sensaciones,
dolorosas en su mayora, equivalentes a los estmulos de las excitaciones
dolorosas y sensitivas procedentes del exterior. Son muy antiguos conocimientos
los que, por ejemplo, inspiran a Strmpell las manifestaciones siguientes:

El alma llega en el estado de reposo a una consciencia sensitiva mucho ms
amplia y profunda de su encarnacin que en la vida despierta, y se ve obligada a
recibir y a dejar actuar sobre ella determinadas impresiones excitantes,
procedentes de partes y alteraciones de su cuerpo de las que nada saba en la
vida despierta.

Ya Aristteles crea en la posibilidad de hallar en los sueos la indicacin del
comienzo de una enfermedad de la que en el estado de vigilia no
experimentbamos an el menor indicio (merced a la ampliacin que el sueo deja
experimentar a las impresiones), y autores mdicos de cuyas opiniones se hallaba
muy lejos el conceder a los sueos un valor proftico, han aceptado esta
significacin de los mismos como anunciadores de la enfermedad (cf. M. Simon, y
otros muchos autores ms antiguos).

POR QU OLVIDAMOS AL DESPERTAR NUESTROS SUEOS?

Es proverbial que el sueo se desvanece a la maana. Ciertamente es
susceptible de recuerdo, pues lo conocemos nicamente por el que de l
conservamos al despertar, pero con gran frecuencia creemos no recordarlo sino
muy incompletamente y haber olvidado la mayor parte de su contenido. Asimismo
podemos observar cmo nuestro recuerdo de un sueo, preciso y vivo a la
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maana, va perdindose conforme avanza el da, hasta quedar reducido a
pequeos fragmentos inconexos. Otras muchas veces tenemos consciencia de
haber soado, pero nos es imposible precisar el qu, y en general nos hallamos
tan habituados a la experiencia de que los sueos sucumben al olvido, que no
rechazamos como absurda la posibilidad de haber soado, aunque al despertar no
poseamos el menor recuerdo de ello. Sin embargo, existen tambin sueos que
muestran una extraordinaria adherencia a la memoria del sujeto. Por mi parte, he
analizado sueos de mis pacientes que databan de veinticinco aos atrs, y
recuerdo con todo detalle un sueo propio que tuve hace ya ms de treinta y siete
aos. Todo esto es muy singular y parece al principio incomprensible.

Strmpell es el autor que con mayor amplitud trata del olvido de los sueos,
fenmeno de indudable complejidad, pues no lo refiere a una sola causa, sino a
toda una serie de ellas.

En la motivacin de este olvido intervienen, ante todo, aquellos factores que
provocan un idntico afecto en la vida despierta. En ella solemos olvidar
rpidamente un gran nmero de sensaciones y percepciones a causa de la
debilidad de las mismas o por no alcanzar sino una mnima intensidad la
excitacin anmica a ellas enlazada. Anlogamente sucede con respecto a
muchas imgenes onricas; olvidamos las dbiles y, en cambio, recordamos otras
ms enrgicas prximas a ellas. De todos modos, el factor intensidad no es
seguramente el decisivo para la conservacin de las imgenes onricas. Strmpell
y otros autores (Calkins) reconocen que a veces olvidamos rpidamente imgenes
onricas de las que recordamos fueron muy precisas, mientras que entre las que
conservamos en nuestra memoria se encuentran otras muchas harto vagas y
desdibujadas. Por otra parte, solemos tambin olvidar con facilidad, en la vida
despierta, aquello que slo una vez tenemos ocasin de advertir, y retenemos
mejor lo que nos es dado percibir repetidamente, circunstancia que habr de
contribuir asimismo al olvido de las imgenes onricas, las cuales no surgen, por lo
general, sino una sola vez.
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Mayor importancia que las sealadas posee an una tercera causa del olvido que
nos ocupa. Para que las sensaciones, representaciones, ideas, etc., alcancen una
cierta magnitud mnmica es necesario que, lejos de permanecer aisladas, entren
en conexiones y asociaciones de naturaleza adecuada. Si colocamos en un orden
arbitrario las palabras de un verso, nos ser muy difcil retenerlo as en nuestra
memoria. Bien ordenadas y en sucesin lgica, se ayudan unas palabras a
otras, y la totalidad plena de sentido es fcilmente recordada durante largo tiempo.
Lo desprovisto de sentido nos es tan difcil de retener como lo confuso o
desordenado. Ahora bien: los sueos carecen, en su mayora, de orden y
comprensibilidad. No nos ofrecen el menor auxilio mnmico, y la rpida dispersin
de sus elementos contribuye a su inmediato olvido. Con estas deducciones no
concuerda, sin embargo, la observacin de Radestock (pg. 168) de que
precisamente los sueos ms extraos son los que mejor retenemos.

LAS PECULIARIDADES PSICOLGICAS DEL SUEO.

Otros autores se han contentado con acentuar una cualquiera de las
comprensibles peculiaridades psicolgicas del sueo y convertirlas en punto de
partida de ms amplias tentativas de explicacin.

Se ha hecho observar acertadamente que una de las principales peculiaridades de
la vida onrica surge ya en el estado de adormecimiento anterior al del reposo, y
debe considerarse como el fenmeno inicial de este ltimo. Lo caracterstico del
estado de vigilia es, segn Schleiermacher, que la actividad mental procede por
conceptos y no por imgenes. En cambio, el sueo piensa principalmente en
imgenes, y puede observarse que al aproximarnos al estado de reposo, y en la
misma medida en que las actividades voluntarias se muestran cohibidas, surgen
representaciones involuntarias, constituidas en su totalidad por imgenes. La
incapacidad para aquella labor de representacin que sentimos como
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intencionadamente voluntaria y la aparicin de imgenes, enlazada siempre a esta
dispersin, son dos caracteres que el sueo presenta en todo caso y que
habremos de reconocer en su anlisis psicolgico como caracteres esenciales de
la vida onrica. De las imgenes -las alucinaciones hipnaggicas- hemos
averiguado ya que son de contenido idntico al de las imgenes onricas.

As pues, el sueo piensa predominantemente en imgenes visuales, aunque, no
deje de laborar tambin con imgenes auditivas, y en menor escala con las
impresiones de los dems sentidos. Gran parte de los sueos es tambin
simplemente pensada o ideada (representada probablemente en consecuencia
por restos de representaciones verbales), igual a como sucede en la vida
despierta. En cambio, aquellos elementos de contenido que se conducen como
imgenes, o sea, aquellos ms semejantes a percepciones que a
representaciones mnmicas, constituyen algo caracterstico y peculiarismo del
fenmeno onrico. Prescindiendo de las discusiones, conocidas por todos los
psiquiatras, sobre la esencia de la alucinacin, podemos decir, con la totalidad de
los autores versados en esta materia, que el sueo alucina; esto es, sustituye
pensamientos por alucinaciones. En este sentido no existe diferencia alguna entre
representaciones visuales o acsticas. Se ha observado que el recuerdo de una
serie de sonidos, que evocamos al comenzar el reposo, se transforma al
comenzar a quedarnos dormidos en la alucinacin de la misma meloda, para
dejar de nuevo paso a la representacin mnmica, ms discreta y de distinta
constitucin cualitativa, siempre que salimos de nuestro aletargamiento, cosa que
puede repetirse varias veces antes de conciliar definitivamente el reposo.

LOS SENTIMIENTOS TICOS EN EL SUEO.

Por motivos que slo despus del conocimiento de mis propias investigaciones
sobre el sueo pueden resultar comprensibles, he separado del tema de la
psicologa del sueo el problema parcial de si las disposiciones y sentimientos
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morales de la vigilia se extienden -y hasta qu punto- a la vida onrica. La misma
contradiccin que con respecto a las restantes funciones anmicas hubimos de
hallar con extraeza en las exposiciones de los investigadores, vuelve aqu a
surgir a nuestros ojos. En efecto, con la misma seguridad que unos muestran al
afirmar que el sueo ignora en absoluto toda aspiracin moral, sostienen los otros
que la naturaleza moral del hombre perdura tambin en la vida onrica.

La experiencia onrica parece colocar la exactitud de la primera afirmacin por
encima de toda duda: As escribe J essen (pg. 553): Tampoco nos hacemos
mejores ni ms virtuosos en el sueo. Ms bien parece que en l calla nuestra
conciencia, pues sin compadecernos por nada ni de nadie realizamos con la
mayor indiferencia y sin remordimiento alguno los mayores crmenes.

Radestock: Debe tenerse en cuenta que en el sueo emergen las asociaciones y
se enlazan las representaciones, sin que la reflexin, la inteligencia, el gusto
esttico y el juicio moral puedan intervenir para nada. El juicio es debilsimo, y
predomina la indiferencia tica. Volkelt: Nadie ignora el desenfreno que la vida
onrica muestra, especialmente en lo que a la sexualidad se refiere. Del mismo
modo que el sujeto se contempla en sus sueos falto de todo pudor y todo
sentimiento tico, ve a otras personas -incluso a las que ms respeta- entregadas
a actos que en su vida despierta se espantara de asociar a ellas.

En abierta oposicin con estas manifestaciones se hallan otras, como la de
Schopenhauer, de que todos obramos y hablamos en sueos conforme a nuestro
carcter. K. Ph. Fischer afirma asimismo que en los sueos se revelan los
sentimientos y aspiraciones, o afectos y pasiones subjetivas y las peculiaridades
morales del durmiente.

Haffner: Salvo raras excepciones, el hombre virtuoso lo ser tambin en sueos.
Rechazar las tentaciones y resistir al odio, a la envidia, a la clera y a los dems
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vicios. En cambio, el hombre pecador hallar generalmente en sus sueos
aquellas imgenes que tena ante s en la vigilia.

Scholz: Nuestros sueos entraan algo verdadero. En ellos reconocemos
nuestro propio yo, a pesar del disfraz de elevacin o rebajamiento con el que se
nos aparece. El hombre honrado no puede tampoco cometer en sueos un delito
que le deshonre, y, si lo comete, quedar espantado, como ante algo totalmente
ajeno a su naturaleza. El emperador romano que hizo ejecutar a uno de sus
sbditos, confeso de haber atentado contra l en sueos no dejaba de tener razn
cuando se justificaba diciendo que el individuo que as soaba tena que abrigar
en su vida despierta anlogos pensamientos. De algo que no puede hallar lugar
alguno en nuestro nimo decimos as, muy significativamente: `Esto no puede
ocurrrseme ni en sueos.'

Por el contrario, afirma Platn que los hombres mejores son aquellos a los que
slo en sueos se les ocurre lo que los dems hacen despiertos.

TEORAS ONRICAS Y FUNCIN DEL SUEO.

Un conjunto de juicios sobre el sueo que intente explicar, desde un determinado
punto de vista, la mayor suma posible de los caracteres observados en su
investigacin y fije al mismo tiempo su situacin con respecto a un ms amplio
campo de fenmenos, merecer ser calificado de teora onrica. Las distintas
teoras que de este modo puedan establecerse se diferenciarn en el carcter que
de los sueos consideren como esencial, enlazando a l las explicaciones y
relaciones constitutivas de su contenido. No habr de ser condicin indispensable
que de todas y cada una de ellas pueda deducirse una funcin o utilidad del
fenmeno onrico; pero obedeciendo a nuestra acostumbrada orientacin
teleolgica, habremos de preferir aquellas que entraen el conocimiento de una tal
funcin.
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Conocemos ya varias concepciones de los sueos merecedoras, en este sentido,
del nombre de teoras onricas. As, la antigua creencia de que los sueos eran
enviados por los dioses para dirigir los actos de los hombres constitua una teora
completa que explicaba todo lo que en el fenmeno onrico presenta inters.
Desde que el sueo ha llegado a ser objeto de la investigacin biolgica, ha
surgido un nmero ms considerable que nunca de teoras onricas; pero entre
ellas existen algunas harto incompletas.

Renunciando a incluirlas en su absoluta totalidad, puede intentarse la siguiente
clasificacin -no extremadamente rigurosa- de las teoras onricas, conforme a la
hiptesis que sobre la magnitud y la naturaleza de la actividad psquica en el
sueo les sirva de base.

1 Aquellas teoras que, como la de Delboeuf, hacen perdurar en el sueo la total
actividad psquica de la vigilia. Segn ellas, el alma no duerme; su aparato
permanece intacto, pero sometida a las condiciones del estado de reposo,
distintas de las correspondientes a la vigilia, tiene que producir, aun funcionando
normalmente, rendimientos distintos. Surge aqu la duda de si estas teoras
consiguen derivar, en su totalidad de las condiciones del estado de reposo, las
diferencias que se nos muestran entre el sueo y la reflexin. Pero, adems, falta
en ellas toda posibilidad de deducir la existencia de una funcin onrica. No nos
explican para qu soamos ni por qu el complicado mecanismo del aparato
anmico sigue funcionando aun despus de haber sido colocado en circunstancias
para las que no se halla calculado. En esta situacin, las nicas reacciones
adecuadas seran dormir sin sueos o despertar cuando sobreviniera un estmulo,
perturbador; pero nunca soar.

2 Aquellas teoras que, por el contrario, aceptan en el sueo un descenso de la
actividad psquica y una debilitacin de la coherencia. De estas teoras se deduce
una caracterstica psicolgica del estado de reposo muy distinta de la establecida
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por Delboeuf. El reposo se extiende al alma y no se limita a aislarla por completo
del mundo exterior, sino que penetra en su mecanismo, hacindolo temporalmente
inutilizable. Si me es permitida una comparacin con material psiquitrico, dir
que las primeras teoras construyen el sueo como una paranoia y las segundas lo
convierten en el prototipo de la imbecilidad o de una amencia.

La teora de que en la vida onrica slo se manifiesta una parte de la actividad
anmica paralizada por el reposo es la preferida por los autores mdicos y, en
general, por el mundo cientfico. En tanto en cuanto ha de suponerse un profundo
inters por el esclarecimiento de los sueos, puede considerrsela como la teora
dominante. Su caracterstica es la facilidad con que sortea uno de los mayores
peligros que se alzan ante toda explicacin de los sueos: el de estrellarse contra
una de las antinomias a las que los mismos dan cuerpo.

Considerando el fenmeno onrico como el resultado de una vigilia parcial (una
vigilia paulatina, parcial, y al mismo tiempo, muy anmala, dice Herbart, sobre el
sueo, en su Psicologa) puede explicar, por una serie de estados cada vez ms
cercanos al de vigilia, toda la serie de rendimientos imperfectos del sueo -
exteriorizados en el absurdo del mismo- hasta el rendimiento mental perfecto y
totalmente concretado.

3 En un tercer grupo podemos reunir aquellas teoras que adscriben al alma
soadora la facultad de realizar determinadas funciones psquicas que la vigilia no
puede llevar a cabo o slo muy incompletamente. Del empleo de estas facultades
es deducida, por lo general, una funcin til del sueo. A este grupo de teoras
pertenecen en su mayora las desarrolladas por los viejos autores psicolgicos,
teoras que creo innecesario exponer aqu detalladamente. Me limitar, pues, a
mencionar la observacin de Burdach de que el sueo es aquella actividad
natural del alma que no se halla limitada por el poder de la individualidad y no es
perturbada por una consciencia de s misma ni dirigida por autodeterminacin,
sino que constituye la vitalidad contingente del punto central sensible.
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RELACIONES ENTRE EL SUEO Y LAS ENFERMEDADES MENTALES.

Aquellos que hablan de las relaciones del sueo con las perturbaciones mentales
pueden referirse a tres cosas: 1 A relaciones etiolgicas y clnicas, cuando un
sueo representa o inicia un estado psictico o queda como residuo del mismo; 2
A las transformaciones que la vida onrica sufre en los casos de enfermedad
mental; y 3 A relaciones internas entre el sueo y la psicosis; esto es, a analogas
reveladoras de una afinidad esencial. Estas diversas relaciones entre ambas
series de fenmenos han constituido en pocas anteriores de la Medicina -y
vuelven a constituirlo actualmente- un tema favorito de los autores mdicos, como
puede verse en la literatura reunida por Spitta, Radestock, Maury y Tissi.
Recientemente se ha ocupado de ellas Sante de Sanctis. Mas para los fines de
nuestra exposicin nos bastar con rozar esta importante materia.

EL MTODO DE LA INTERPRETACIN ONRICA

EL ttulo dado a la presente obra revela ya a qu concepcin de la vida onrica
intenta incorporarse. Me he propuesto demostrar que los sueos son susceptibles
de interpretacin, y mi estudio tender, con exclusin de todo otro propsito, hacia
este fin, aunque claro est que en el curso de mi labor podrn surgir
accesoriamente interesantes aportaciones al esclarecimiento de los problemas
onricos sealados en el captulo anterior. La hiptesis de que los sueos son
interpretables me sita ya enfrente de la teora onrica dominante e incluso de
todas las desarrolladas hasta el da, excepcin hecha de la de Scherner, pues
interpretar un sueo quiere decir indicar su sentido, o sea, sustituirlo por algo
que pueda incluirse en la concatenacin de nuestros actos psquicos como un
factor de importancia y valor equivalentes a los dems que la integran. Pero,
como ya hemos visto, las teoras cientficas no dejan lugar alguno al planteamiento
de este problema de la interpretacin de los sueos, no viendo en ellos un acto
Sigmund Freud
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anmico, sino un proceso puramente somtico, cuyo desarrollo se exterioriza en el
aparato psquico por medio de determinados signos. En cambio, la opinin
profana se ha manifestado siempre en un sentido opuesto. Haciendo uso de su
perfecto derecho a la inconsecuencia, no puede resolverse a negar a los sueos
toda significacin, aunque reconoce que son incomprensibles y absurdos, y,
guiada por un oscuro presentimiento, se inclina a aceptar que poseen un sentido,
si bien oculto, a ttulo de sustitutivos de un diferente proceso mental. De este
modo todo quedara reducido a desentraar acertadamente la sustitucin y
penetrar as hasta el significado oculto.

En consecuencia, la opinin profana se ha preocupado siempre de interpretar
los sueos, intentndolo por dos procedimientos esencialmente distintos. El
primero toma el contenido de cada sueo en su totalidad y procura sustituirlo por
otro contenido, comprensible y anlogo en ciertos aspectos. Es sta la
interpretacin simblica de los sueos, que, naturalmente, fracasa en todos
aquellos que a ms de incomprensibles se muestran embrollados y confusos.

Un resto de la antigua creencia en la significacin proftica de los sueos perdura
an en la opinin popular de que se refieren principalmente al porvenir,
anticipando su contenido, y de este modo el sentido descubierto por medio de la
interpretacin simblica es generalmente transferido a un futuro ms o menos
lejano.

Naturalmente, no es posible indicar norma alguna para llevar a cabo una tal
interpretacin simblica. Esta depende tan solo del ingenio y de la inmediata
intuicin del interpretador; razn por la cual pudo elevarse la interpretacin por
medio de smbolos a la categora de arte, para el que se precisaba una especial
aptitud. En cambio, el segundo de los mtodos populares, a que antes aludimos,
se mantiene muy lejos de semejantes aspiraciones. Pudiramos calificarlo de
mtodo descifrador, pues considera el sueo como una especie de escritura
secreta, en la que cada signo puede ser sustituido, mediante una clave prefijada,
Sigmund Freud
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por otro de significacin conocida. Si, por ejemplo, hemos soado con una
carta y luego con un entierro, y consultamos una de las popularsimas
claves de los sueos, hallaremos que debemos sustituir carta por disgusto
y entierro por esponsales. A nuestro arbitrio queda despus construir con las
rplicas halladas un todo coherente, que habremos tambin de transferir al futuro.
En el libro de Artemidoro de Dalcis, sobre la interpretacin de los sueos,
hallamos una curiosa variante de este mtodo descifrador que corrige en cierto
modo su carcter de mera traduccin mecnica. Consiste tal variante en atender
no slo el contenido del sueo, sino a la personalidad y circunstancias del sujeto;
de manera que el mismo elemento onrico tendr para el rico, el casado o el
orador diferente significacin que para el pobre, el soltero, o por ejemplo, el
comerciante. Lo esencial de este procedimiento es que la labor de interpretacin
no recae sobre la totalidad del sueo, sino separadamente sobre cada uno de los
componentes de su contenido, como si el sueo fuese un conglomerado, en el que
cada fragmento exigiera una especial determinacin. Los sueos incoherentes y
confusos son con seguridad los que han incitado a la creacin del mtodo
descifrador.

De la imposibilidad de utilizar cualquiera de los dos mtodos populares reseados
en un estudio cientfico de la interpretacin de los sueos, no cabe dudar un solo
instante. El mtodo simblico es de aplicacin limitada y nada susceptible de una
exposicin general. En el descifrador dependera todo de que pudisemos dar
crdito a la clave o libro de los sueos, cosa para la que carecemos de toda
garanta. As, pues, parece que deberemos inclinarnos a dar la razn a los
filsofos y psiquiatras y a prescindir con ellos del problema de la interpretacin
onrica, considerndolo como puramente imaginario y ficticio.

Ms por mi parte he llegado a un mejor conocimiento. Me he visto obligado a
reconocer que se trata nuevamente de uno de aquellos casos nada raros en los
que una antiqusima creencia popular, hondamente arraigada, parece hallarse
ms prxima a la verdad objetiva que los juicios de la ciencia moderna. Debo,
Sigmund Freud
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pues, afirmar que los sueos poseen realmente un significado, y que existe un
procedimiento cientfico de interpretacin onrica.

La realizacin de esta labor exige cierta preparacin psquica del enfermo. Dos
cosas perseguimos en l: una intensificacin de su atencin sobre sus
percepciones psquicas y una exclusin de la crtica, con la que acostumbra
seleccionar las ideas que en l emergen. Para facilitarle concentrar toda su
atencin en la labor de autoobservacin es conveniente hacerle cerrar los ojos y
adoptar una postura descansada. El renunciamiento a la crtica de los productos
mentales percibidos habremos de imponrselo expresamente. Le diremos, por
tanto, que el xito del psicoanlisis depende de que respete y comunique todo lo
que atraviese su pensamiento y no se deje llevar a retener unas ocurrencias por
creerlas insignificantes o faltas de conexin con el tema dado, y otras, por
parecerle absurdas o desatinadas. Habr de mantenerse en una perfecta
imparcialidad con respecto a sus ocurrencias, pues la crtica que sobre las mismas
se halla habituado a ejercer es precisamente lo que le ha impedido hasta el
momento hallar la buscada solucin del sueo, de la idea obsesiva, etc.

En la reflexin entra ms intensamente en juego una accin psquica que en la
ms atenta autoobservacin; diferencia que se revela en la tensin expresa la
fisonoma del hombre que reflexiona, contrastando con la serenidad mmica del
autoobservador. En muchos casos tiene que existir una concentracin de la
atencin; pero el sujeto sumido en la reflexin ejercita, adems, una crtica, a
consecuencia de la cual rechaza una parte de las ocurrencias emergentes
despus de percibirlas, interrumpe otras en el acto, negndose a seguir los
caminos que abren a su pensamiento, y reprime otras antes que hayan llegado a
la percepcin, no dejndolas devenir conscientes. En cambio, el autoobservador
no tiene que realizar ms esfuerzo que el de reprimir la crtica, y si lo consigue
acudir a su consciencia una infinidad de ocurrencias, que de otro modo hubieran
permanecido inaprehensibles. Con ayuda de estos nuevos materiales,
conseguidos por su autopercepcin, se nos hace posible llevar a cabo la
Sigmund Freud
21
interpretacin de las ideas patolgicas y de los productos onricos. Como vemos,
se trata de provocar un estado que tiene de comn con el de adormecimiento
anterior al reposo -y seguramente tambin con el hipntico- una cierta analoga en
la distribucin de la energa psquica (de la atencin mvil). En el estado de
adormecimiento surgen las representaciones involuntarias por el relajamiento
de una cierta accin voluntaria -y seguramente tambin crtica- que dejamos
actuar sobre el curso de nuestras representaciones; relajamiento que solemos
atribuir a la fatiga. Estas representaciones involuntarias emergentes se
transforman en imgenes visuales y acsticas. En el estado que provocamos para
llevar a cabo el anlisis de los sueos y de las ideas patolgicas renuncia el
sujeto, intencionada y voluntariamente, a aquella actividad crtica y emplea la
energa psquica ahorrada o parte de ella en la atenta persecucin de los
pensamientos emergentes, los cuales conservan ahora su carcter de
representaciones. De este modo se convierte a las representaciones
involuntarias en voluntarias.

Para muchas personas no parece ser fcil adoptar esta disposicin a las
ocurrencias, libremente emergentes en apariencia, y renunciar a la crtica que
sobre ellas ejercen en todo otro caso. Los pensamientos involuntarios
acostumbran desencadenar una violentsima resistencia, que trata de impedirles
emerger. Si hemos de dar crdito a F. Schiller, nuestro gran filsofo poeta, es
tambin una tal disposicin condicin de la produccin potica. En una de sus
cartas a Krner, cuidadosamente estudiadas por Otto Rank, escribe Schiller,
contestando a las quejas de su amigo sobre su falta de productividad: El motivo
de tus quejas reside, a mi juicio, en la coercin que tu razn ejerce sobre tus
facultades imaginativas.

Sin embargo, una adopcin del estado de autoobservacin exenta de crtica o,
como describe Schiller la supresin de la vigilancia a las puertas de la
consciencia, no es nada difcil. La mayora de los pacientes la consiguen a la
primera indicacin, y yo mismo la logro perfectamente cuando en el anlisis de
Sigmund Freud
22
fenmenos propios voy redactando por escrito mis ocurrencias. El montante de
energa, en el que de este modo se disminuye la actividad psquica, y con el que
se puede elevar la intensidad de la autoobservacin, oscila considerablemente
segn el tema sobre el que la atencin debe recaer.

Los primeros ensayos de aplicacin de este procedimiento nos ensean que el
objeto sobre el que hemos de concentrar nuestra atencin no es el sueo en su
totalidad, sino separadamente cada uno de los elementos de su contenido. Si a
un paciente an inexperimentado le preguntamos qu es le ocurre con respecto a
un sueo, no sabr aprehender nada en su campo de visin espiritual.
Tendremos, pues, que presentarle el sueo fragmentariamente, y entonces
producir, con relacin a cada elemento, una serie de ocurrencias que podremos
calificar de segundas intenciones de aquella parte del sueo. En esta primera
condicin, importantsima, se aparta ya, como vemos, nuestro procedimiento de
interpretacin onrica del mtodo popular histrica y fabulosamente famoso, de la
interpretacin por medio del simbolismo, y se acerca, en cambio, al otro de los
mtodos populares, o sea, al de la clave. Como este ltimo constituye una
interpretacin en dtail y no en masse, y ve en los sueos, desde un principio,
algo complejo, un conglomerado de productos psquicos.

EL SUEO ES UNA REALIZACIN DE DESEOS

Fcilmente puede demostrarse que los sueos evidencian frecuentemente, sin
disfraz alguno, el carcter de realizacin de deseos, hasta el punto de que nos
asombra cmo el lenguaje onrico no ha encontrado comprensin hace ya mucho
tiempo.

Obsrvese con qu minucioso cuidado lo dispone todo el sueo para la mayor
comodidad del sujeto. Siendo su exclusivo propsito el de realizar un deseo,
puede mostrarse absolutamente egosta.
Sigmund Freud
23
LA DEFORMACIN ONRICA

Los sueos de angustia parecen realmente excluir la posibilidad de una
generalizacin del principio que los anlisis incluidos en el captulo anterior nos
llevaron a deducir, o sea, el de que los sueos son una realizacin de deseos, y
hasta demostrar su total absurdo. Sin embargo, no es muy difcil sustraerse a
estas objeciones, aparentemente incontrovertibles. Obsrvese tan slo que
nuestra teora no reposa sobre los caracteres del contenido manifiesto, sino que
se basa en el contenido ideolgico que la labor de interpretacin nos descubre
detrs del sueo. Confrontemos, en efecto, el contenido manifiesto con el latente.
Es cierto que existen sueos en los que el primero es penossimo. Pero se ha
intentado nunca interpretar estos sueos y descubrir el contenido ideolgico
latente de los mismos? Desde luego, no; y por tanto, no pueden alcanzarnos ya
las objeciones citadas, y cabe siempre la posibilidad de que tambin los sueos
penosos y los de angustia se revelen despus de la interpretacin como
realizaciones de deseos.

LA LABOR DE CONDENSACIN.

Lo primero que la comparacin del contenido manifiesto con las ideas latentes
evidencia al investigador es que ha tenido efecto una magna labor de
condensacin. El sueo es conciso, pobre y lacnico en comparacin con la
amplitud y la riqueza de las ideas latentes. Su relacin escrita ocupa apenas
media pgina. En cambio, la del anlisis en el cual se hallan contenidas las ideas
latentes ocupa seis, ocho o doce veces ms espacio. Esta proporcin es muy
variable, y por lo que hasta el momento hemos podido comprobar, no influye para
nada en el sentido de los sueos correspondientes. Generalmente se estima muy
por debajo el montante de la comprensin que ha tenido efecto, pues se
consideran las ideas latentes descubiertas como la totalidad del material dado,
siendo as que no constituyen sino una parte del mismo y que, prosiguiendo el
Sigmund Freud
24
anlisis, podemos hallar todava nuevas series de ideas que se ocultaban detrs
del sueo. Ya indicamos antes que jams podemos estar seguros de haber
agotado la interpretacin de un sueo. Aunque la solucin obtenida nos parezca
completa y satisfactoria, queda siempre la posibilidad de que el mismo sueo haya
servido tambin de exteriorizacin a otro sentido ms. As, pues, el montante de
condensacin es -en trminos rigurosos- indeterminable. Contra el aserto de que
la desproporcin entre contenido manifiesto e ideas latentes nos fuerza a deducir
que en la elaboracin onrica ha tenido efecto una amplia condensacin del
material psquico, podra elevarse una objecin, a primera vista muy plausible.
Pudiera, en efecto, alegarse la impresin que con tanta frecuencia
experimentamos de haber soado muchas cosas a travs de toda la noche y
haber olvidado despus la mayor parte. De este modo el sueo que al despertar
recordamos no sera sino un resto de la total elaboracin onrica, la cual,
recordada por entero, presentara una amplitud igual a la de las ideas latentes.
Hay aqu una parte de verdad, pues la observacin de que cuando ms fielmente
nos es dado reproducir un sueo es cuando intentamos recordarlo
inmediatamente despus de despertar, mientras que conforme avanza el da va
hacindose su recuerdo cada vez ms vago e incompleto, es rigurosamente cierta.
Pero, por otro lado, podemos comprobar que el sentimiento de haber soado
mucho ms de lo que podemos reproducir reposa muchas veces en una ilusin,
cuyo origen aclararemos ms adelante. Adems, la hiptesis de una
condensacin en la elaboracin onrica no queda contradicha en modo alguno por
la posibilidad del olvido de los sueos, pues resulta demostrada por las masas de
representaciones pertenecientes a cada uno de los fragmentos onricos
conservados. Lo que sucede cuando realmente ha sido olvidada una gran parte
del sueo es que tal olvido nos cierra el acceso a una nueva serie de ideas
latentes, pues nada justifica la suposicin de que los fragmentos onricos
olvidados no se habran referido sino a aquellas ideas que ya conocemos por el
anlisis de los conservados.

Sigmund Freud
25
LA ELABORACIN SECUNDARIA

No todo lo que el sueo contiene procede de las ideas latentes, pues existe una
funcin psquica no diferenciable de nuestro pensamiento despierto, que puede
proporcionar aportaciones al contenido manifiesto. La interrogacin que se nos
plantea es la de si se trata de algo excepcional o si la instancia psquica que
ejerce la censura participa tambin regularmente en la formacin de los sueos.

No puede negarse que la instancia censora, cuya influencia no hemos reconocido
hasta aqu sino en restricciones y omisiones observadas en el contenido
manifiesto, introduce tambin en el mismo ciertas interpolaciones y ampliaciones.
Estas interpolaciones son con frecuencia fcilmente reconocibles, pues aparecen
tmidamente expuestas, siendo iniciadas con un como s, no poseen muy
elevada vitalidad y son siempre incluidas en lugares en los que pueden servir de
enlace entre dos fragmentos del contenido manifiesto o para la consecucin de
una coherencia entre dos partes del sueo. Muestran, adems, menor
consistencia mnmica que las derivaciones legtimas del material onrico, y
cuando el sueo sucumbe al olvido son lo primero que desaparece, hasta el punto
de que, nuestra frecuente observacin de que hemos soado muchas cosas, pero
no hemos retenido sino algunos fragmentos dispersos, obedece precisamente a la
rpida desaparicin de estas ideas aglutinantes. Cuando realizamos un anlisis
completo descubrimos tales interpolaciones por la ausencia en las ideas latentes
de material que a ellas corresponda. Pero despus de una minuciosa
investigacin podemos afirmar que es ste el caso menos frecuente. La mayor
parte de las veces nos es posible referir tales ideas interpoladas a un material
dado en las ideas latentes pero a un material que ni por su valor propio ni por
superdeterminacin poda aspirar a ser acogido en el sueo. La funcin psquica
cuya actuacin en la elaboracin de los sueos examinamos ahora, no parece
elevarse a creaciones originales, sino muy en ltimo extremo, y utiliza, mientras le
es posible, aquellos elementos del material onrico que resultan adecuados a sus
fines.
Sigmund Freud
26

LO INCONSCIENTE Y LA CONSCIENCIA. LA REALIDAD.

Bien mirado, no es la existencia de dos sistemas cerca del extremo motor del
aparato, sino la de dos procesos o modos de la derivacin de la excitacin, lo que
ha quedado explicado con las especulaciones psicolgicas del apartado que
precede. Pero esto no nos conturba en absoluto, pues debemos hallarnos
dispuestos a prescindir de nuestras representaciones auxiliares en cuanto
creamos haber llegado a una posibilidad de sustituirlas por otra cosa ms
aproximada a la realidad desconocida. Intentaremos ahora rectificar algunas
opiniones que pudieron ser equivocadamente interpretadas mientras tuvimos ante
la vista los dos sistemas, como dos localidades dentro del aparato psquico.
Cuando decimos que una idea inconsciente aspira a una traduccin a lo
preconsciente, para despus emerger en la consciencia, no queremos decir que
deba ser formada una segunda idea en un nuevo lugar. Asimismo queremos
tambin separar cuidadosamente de la emergencia en la consciencia toda idea de
un cambio de localidad. Cuando decimos que una idea preconsciente queda
reprimida y acogida despus por lo inconsciente, podan incitarnos estas
imgenes a creer que realmente queda disuelta en una de las dos localidades
psquicas una ordenacin y sustituida por otra nueva en la otra localidad. En lugar
de esto, diremos ahora, en forma que corresponde mejor al verdadero estado de
cosas, que una carga de energa es transferida o retirada de una ordenacin
determinada, de manera que el producto psquico queda situado bajo el dominio
de una instancia o sustrado al mismo. Sustituimos aqu, nuevamente, una
representacin tpica por una representacin dinmica; lo que nos aparece dotado
de movimiento no es el producto psquico, sino su inervacin.

Sigmund Freud
27
EL EMPLEO DE LA INTERPRETACIN DE LOS SUEOS EN EL
PSICOANLISIS

Al pasar de la interpretacin de los sueos al tratamiento analtico, conserva el
principio ante su inters hacia el contenido de los sueos y querr, por tanto,
interpretar, lo ms acabadamente posible, todos aquellos que el enfermo le
comunique. Pero no tardar en advertir que se encuentra ahora en circunstancias
totalmente distintas y que, al intentar llevar a cabo sus propsitos de
interpretacin, contrara el curso deseable de la labor teraputica. Si el primer
sueo del paciente result acaso muy adecuado para enlazar a l las primeras
aclaraciones que al mismo ha de suministrar, no tardan luego en surgir otros tan
largos y oscuros que se hace imposible llevar a cabo su interpretacin en una sola
sesin del tratamiento, y si el mdico la prosigue en los das siguientes, habr de
desatender los nuevos sueos que el enfermo vaya comunicndole, hasta acabar
la interpretacin iniciada. En algunos casos es tan rica la produccin onrica y tan
lento el progreso del enfermo en la comprensin de sus sueos, que el analista no
puede menos de pensar que semejante abundancia de material no es sino una
manifestacin de la resistencia, la cual utiliza para sus fines el descubrimiento de
que la cura no puede abarcar la materia as suministrada. Pero, entre tanto, la
cura queda muy detrs del presente y pierde su contacto con la actualidad. A esta
tcnica se opone la experiencia de que para el desarrollo del tratamiento es
importantsimo conocer en todo momento la superficie psquica del enfermo y
hallarse orientado sobre los complejos y las resistencias que van siendo activados
en l y sobre la reaccin consciente que determinar su conducta. Este fin
teraputico no debe ser propuesto casi nunca al inters que inspire al analista la
interpretacin de los sueos.

As, pues, al renunciar al propsito de una interpretacin onrica completa, no
renunciamos a nada posible ni tampoco perdemos, generalmente, nada cuando
interrumpimos la interpretacin de un sueo para ocuparnos de otro ms reciente.
Algunos acabados ejemplos de sueos plenamente interpretados nos han
Sigmund Freud
28
enseado que varias escenas sucesivas del mismo sueo pueden tener el mismo
contenido, que va imponindose en ellas cada vez con mayor claridad.
Abogamos, pues, porque la interpretacin de los sueos no sea practicada en el
tratamiento psicoanaltico por su propio exclusivo inters, sino que se someta su
empleo a aquellas normas tcnicas que regulan en general el desarrollo de la
cura. Naturalmente, hay ocasiones en las que podemos apartarnos de esta
conducta y dejarnos Ilevar, por algn trecho, de nuestro inters cientfico. Pero al
obrar as debemos saber siempre lo que hacemos. Habremos de tener tambin
en cuenta otro caso que viene surgiendo desde que hemos adquirido mayor
confianza en nuestra comprensin del simbolismo de los sueos y nos sabemos
ms independientes de las ocurrencias espontneas de los enfermos. Un
onirocrtico especialmente hbil puede llegar a desentraar todos los sueos del
paciente sin necesidad de imponer al mismo una elaboracin trabajosa y lenta de
cada uno de ellos. Para un tal analista no existir ya conflicto alguno entre las
exigencias de la interpretacin onrica y las de la terapia, y se inclinar a emplear
a fondo, en todos los casos, la interpretacin onrica y comunicar al paciente todo
lo que sus sueos le hayan permitido adivinar, sin que el obrar as se desve
considerablemente de la direccin regular del tratamiento, como ya explicaremos
en otra ocasin. Pero el analista principiante no debe tomar como modelo este
caso excepcional.

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