Mariana Hernndez Esttica 20 de Junio, 2011 Reporte de lectura: Jean-Luc Nancy, La imagen: Mimesis & Mthexis El retrato nos

est hablando desde su privacin de habla y nosotros comprendemos su sentido y su verdad en una resonancia diferente al del orden visual.Fusionndose y contrastndose los sentidos entre s, la imagen hace resonar una sonoridad de lo que no tendra sonoridad en el fondo. Un dato exclusivo del campo sonoro no puede ser visible, y sin embargo, la imagen hace refractarse una visibilidad de lo que sabemos es invisible. En la imagen, lo visual y lo sonoro reparten mutuamente entre s sus valencias. A la voz no le falta ms que rostro, y es esta falta la que hace que estos sentidos se indiquen entre s. Por eso las artes cultivan sus diferencias, cada una intensifica un registro del sentido por exclusin de los otros. Si hay un principio del arte es que no es total. El arte es inacabado. Pero hay entre las artes una especie de resonancia mutua, el registro intensificado desencadena una evocacin de los otros por proximidad contrastada. Mimesis y Mthexis no pueden darse por separado, estn implicadas la una en la otra. Lo visual y lo sonoro, la mmesis y la mthexis, no divide la imagen. Puedo captar sensaciones sonoras y sin embargo la imagen me hace ver: las sensaciones sonoras. En la imagen se dan las dos como simultneas, atendidas al mismo tiempo. La imagen no solamente es visual sino tambin sonora. Es una peculiaridad distinta, sui generis. La imagen es la sombra de lo real, pero una sombra en la quietud del entretiempo, en el advenimiento del punto final. La mimesis no designa la imitacin en el sentido clsico, la imitacin presupone el abandono de lo inimitable, por el contrario, la mimesis expresa el deseo de ello. Lo inimitable debe imitarse a si mismo, es decir, precisamente, la idea misma. La imagen entendida como imagen es la imagen artstica. El retrato es el que habla; el hablar no es propiamente una voz, es un hablar en otro sentido, habla desde la privacin del habla, hace ver lo que en el fondo no se puede ver, nos hace or un hablar anterior o posterior al habla. Esta ambigedad es la mthexis de la imagen. De manera simtrica deseamos or la voz del ausente; el del retrato es ausente. A travs del retrato el ausente se hace presente en esa su ausencia que es temporal. Hay una distancia temporal respecto del retrato. La resonancia nos concilia con un orden de sentido y de verdad. La resonancia es la mthexis. Slo la imagen tiene mthexis. La imagen no es solamente mmesis, es un error pensarla as. Ante la imagen hay una especie de tonalidad afectiva en la que se nos brinda la captacin methxica de la imagen. Se pierden las lneas de fuga de todas las presencias de la imagen, es decir, que va ms all de lo meramente presente en la imagen, del Bildobjekt. Tenemos una vinculacin de forma y fondo, y en esa armona podemos hablar de belleza. Pero el asunto principal no es la belleza ni lo sublime, sino la forma y el fondo. Nosotros queremos pensar

la imagen no como lgica del fundamento (siempre habr un fondo metafsico), sino desde el abismo. La esencia del fundamento busca dar un paso ms all del fundamento, hacia el abismo. Se trata de un paso a otra manera de pensar. Buscar el fundamento nos ha llevado a un fracaso. Si se entiende la imagen como un fundamento (que tiene detrs un fondo) entonces es pura reproduccin, pura mmesis. La imagen da forma a algn fondo. Esto es lo que se piensa desde la postura tradicional de lo que es la imagen. Alguna presencia retenida en el fondo aunque no es presente. El pensar la imagen desde el fondo para desfondarla o quitarla del marco de representacin, es quitar de la imagen la idea de que solamente ella es dadora de forma. Nancy lo que quiere es desformalizar a la imagen hasta lo informulable. Queremos desubstancializar la imagen. La substancia es un modo de la hypokemenon. La ousa. Es lo que yace debajo, literalmente es el substare o el estar debajo. Slo porque es substancia es en s y por s, la susbtancia subsiste por s misma.La substancia es lo que est por debajo de la realidad y no es dada a la percepcin. Esa substancia es el fondo de la realidad, y ese fondo lo que quiero desfondar, desubstancializar y ver la imagen como la cosa misma del pensamiento. Toda imagen es la Idea de un deseo. Ese es el lado formal de la imagen. La Idea (con mayscula: eidos- esencia- forma pura- concepto) no es aquello que subsiste, no es lo que es en s obviamente tampoco es dada a la percepcin. Las esencias para platn son las Ideas que son universales y verdaderas y existen en un mundo de las Ideas.

Desfondar la imagen sera informulable, as la imago romana es la apariencia del muerto. La mimesis modula la mthexis por la cual los vivos comparten la muerte del muerto. A travs de esa magia, la muerte es compartida. El ser no solamente es singular, sino tambin plural de lo en comn. Bajo esta perspectiva, el ser es la particin misma de la existencia. Lo autnticamente repartido. Este compartir de la muerte es la mthexis de la desaparicin. Mimesis no puede haber sin mthexis y a la inversa. Pero Jean Luc Nancy le est dando un carcter mas originario a la mthexis. La imagen es el efecto del deseo de reunirse con el otro ( con el difunto) de tenerlo presente, la idea de un retrato se hace para la inmortalidad. Es un deseo de estar que ya no es posible. La imagen hace espacio. Toda imagen es la Idea de un deseo. Ms all de la intencin fenomenolgica hay una tensin ontolgica. Es la imagen la que place desinteresadamente. No hay esttica sin placer. En el deseo, el placer se precede. Deseo es deseo de placer, cuando el placer se culmina, es acabado el deseo. Nunca est cumplido, as manteniendo el deseo el deseo. En la imagen siempre hay deseo. Placer de tensin antes del placer de alivio que pone fin al placer. Est en el advenimiento de su cumplimiento, placer por llegar al placer. La imagen es un placer permanente. Ese deseo, tensamente mantenido por la mthexis de la imagen, es lo que permite que la imagen sea apertura, hace espacio. Es la apertura, el deseo de otro. Ese placer trae consigo el

deseo por el cual hay forma y fondo, aquello que abre su separacin, o bien esa fuerza de la cual yo dira que hace distinguir el fondo de las cosas. Mediante esta formula existen los valores siguientes: 1. El fondo sustancial deviene distinto. Ese fondo no son las cosas, las representaciones, las figuras que se destacan. La substancia es aquello que deviene distinto y sin embargo la sostiene. 2. Fondo se separa de las formas. Lo ya formado es dado a la percepcin. 3. Fondo se presenta como fondo de las formas que se extienden fuera de l. Es lo que permea toda las cosas. Nacen de l y luego mueren y entran de nuevo en l. La relacin entre la cosa que se disuelve y el elemento en que ella se disuelve es una relacin de resonancia. En la resonancia, el retrato habla. Nos omos resonar pero no nos vemos mirar. El sonido es ms reflexivo. Lo que yo veo en una imagen, habla, resuena. El arte de la imagen sera pues una msica de la vista, o bien, incluso, una danza. La resonancia de la imagen es lo que hace destacar el fondo. Lo que resuena y lo que se con-mueve es la mthexis de la mimesis, es decir, el deseo de ir al fondo de las cosas. El arte nos hace ir siempre por el fondo. El naufragio esta ah asegurado. Ese fondo es abismal. En ese sentido el arte sigue siendo un misterio. El fondo es discontinuo y se divide indefinidamente, es fondo en tanto que las formas se extienden desde l y sobre l. El contenido de la imagen finalmente se hace resaltar del fondo. De un fondo discontinuo de donde se destaca por contraste. En este destacarse formal, limitado, figurado se destaca como belleza, asco, abyecto, etc. Esto da la idea de una imagen que posee un contenido. Se destaca methexicamente desde el fondo, resuena el fondo. El mas all (meta) est en el ms abajo (fondo). Si ese fondo es autnticamente en s es la realidad pura en el sentido de verdadera. La imagen hace destacar la verdad del fondo. lo que se nombra con el muy indistinto termino de arte no es sino esa resonancia de las resonancias. La imagen es como el sueo en donde no se distingue el fondo de la superficie. El sueno es el reino de lo sensacional, es la imaginacin, es la fantasa. Todo se mueve alrededor mo. La imaginacin es impletiva pero nunca completa. Realmente el fondo no es fondo, sino apariencia de fondo que en el fondo se sustrae. En el movimiento de hacer destacar, al mismo tiempo lo oculta. En el destacar se oculta a si mismo esto es la propia substancia, es lo que se sustrae. La apariencia que se sustrae designa la imposibilidad de fijar en una figura un presente de significacin. Cuanto mas se eleva y se abre una imagen, ms se hunde. La imagen es magia, uno nunca la puede precisar. Nunca est por desarrollarse plenamente, es tambin aspectual, es mimtica. Es la imagen de algo. Hay algo ms, que nos fascina, nos atrae, y en esta fascinacin participamos en un mundo ante el cual yo no soy ya el sujeto de un objeto: sino que me vuelvo un momento de la mocin general del mundo. En este sentido se da la neutralizacin del ser para llegar al mbito del cuasi- ser.

La descripcin del cuadro de lo que aparece como contenido hace llevar a cabo no solamente la mmesis sino tambin la mthexis. Se cumple la tesis de la resonancia del mutismo: de hacer hablar lo que carece de habla. Ese su obrar como tema de evocacin es ya un modo de acceso interpretativo de la propia imagen. La imagen no son sensaciones, son fantasmas de las sensaciones. La imagen resuena en tanto imagen debido a que se trata de una cita, de una evocacin plena. La segunda resonancia sustituye la historia de la pintura. La fuga de fondo es, en el transfondo de la imagen, su propio desfondo. El lugar de la pintura es el lugar de la evocacin. No se trata del tiempo objetivo, pero tampoco del tiempo de la propia conciencia (retensiones y protensiones). Hay un lugar entre tiempo que es el lugar del tiempo suspendido, el que todava no da el paso a la muerte, es el advenimiento al tiempo, en el que se da el como si fuese eterno. Es el tiempo de la duracin en el pensamiento de Bergson. No solamente se trata de tiempo sino tambin de espacio; se trata de un lugar que no es lugar, es el lugar del lugar. Pero ese lugar es el lugar de la pintura. Entonces nuestro ojo comienza a or. Lo que resuena no es otra cosa que la pintura misma, y lo que resuena es silencio, es la sonoridad del mutismo. Siempre ante la imagen, siempre ante el tiempo, siempre ante el sonido como balbuceo apenas. Pero tambin es el lugar del deseo, porque toda esttica va acompaada del placer, pero mantenido como deseo. Propiamente no es placer, es el preplacer, o el placer no consumado.

Bibliografa: Jean-Luc Nancy, La Imagen: Mimesis & Mthexis, Escritura e Imagen Vol. 2,Trad. Julian Santos Guerrero, Universidad de Estrasburgo, 2006