1

Democracia sofista. Protgoras de Abdera ante el gora

Luis Armando Hernndez Cuevas
2










A mi abuela















El presente trabajo se realiz en gran medida
gracias a la Beca para Estudios de Posgrado
otorgada por el Consejo Nacional de
Ciencia y Tecnologa (CONACYT).
3

ndice
Introduccin ........................................................................................................................ 5
Hacia la develacin del pensamiento de Protgoras de Abdera .......................... 9
I. La crtica de los sofistas a la relacin uot/vouo. La instauracin de la
segunda naturaleza ....................................................................................................... 9
De la monarqua homrica a la Atenas de Pericles ............................................. 10
La crtica de Protgoras a la relacin uot/vouo ............................................... 16
II. El desvelamiento de la comunidad poltica: la brevedad de la vida y la
religiosidad griega ....................................................................................................... 22
El l00o ..................................................................................................................... 23
Las Musas ................................................................................................................... 24
Resignificacin (autoconstituida) de la oXn0rto .................................................. 26
Los guerreros y las races de la democracia ......................................................... 33
La tragedia y el nuevo imaginario social ................................................................ 35
Simnides de Ceos, el primer sofista ..................................................................... 40
Protgoras frente a la religiosidad griega .............................................................. 44
III. La ot6rlo y la oXt: el mito de Prometeo y la retrica sofista .......... 53
La Bpt prometeica .................................................................................................. 54
Zeus +upovvo ........................................................................................................... 61
El Prometeo sofista ................................................................................................... 66
La opr+n, el vouo, y la ot6rlo sofista ................................................................. 74
Convertir el argumento ms dbil en el de ms fuerza ....................................... 81
IV. Poltica yoXn0rto: la autoconstitucin de la oXt ................................... 85
Caminos del gora ..................................................................................................... 85
La oXt como ur+pov ........................................................................................... 109
La poltica y la brevedad de la vida ...................................................................... 111
El kotpo y la filosofa prctica ............................................................................. 114
Relativismo y cosmopolitismo ............................................................................... 119
Democracia y filosofa ............................................................................................ 122
4

Conclusin. El pensamiento de Protgoras de Abdera y la decadencia trgica
at eniense ........................................................................................................................ 126
Bibliografa ..................................................................................................................... 132



























5

Introduccin

Para dar inicio al presente trabajo de investigacin se desea remontar
inicialmente al lector a los escritos platnicos; especficamente al Protgoras,
dilogo en el que el fundador de la Academia traza un portal, y, bajo ste, a un
eunuco encargado de resguardarlo
1
.
El guardin en este trazado platnico se halla irritado; harto de los visitantes
que con gran avidez desean ingresar a todas horas al recinto de Calias. Entre
aquellos que desean cruzar el portal se hallan dos personajes: por un lado
Hipcrates, muchacho que bajo la embriaguez que concede el anhelo, no puede
evitar el desenvolverse precipitadamente, mientras que por el otro, un Scrates
joven que ante las aspiraciones de su imberbe compaero tiene que sucumbir y
abandonar su lecho.
El arrebato del portero sobresalta justo en el instante en el que Scrates e
Hipcrates se disponen a ingresar a la casa de pudiente Calias (esto tras haberse
encontrado un largo tiempo junto al portn debido a un dilogo al que no queran
renunciar).
La respuesta convulsiva del eunuco tras los golpes dados al portn por los
compaeros fue: Ea, otros sofistas! Est ocupado!.
Ante tal reproche, Scrates decide golpetear el portn de nueva cuenta; sin
embargo, ahora al guardin, no slo prestar odo al sonido del golpeteo en la
madera, sino que adems, prestar atencin a una voz que exclama su negativa a
la categora de sofista, y que, igualmente, alega que su nica intencin es la de
hablar con Protgoras.
Fue as como el vigilante, caprichosamente, abre las puertas para, tras
cerrar el portn, observar como aquellas dos siluetas se difuminan en la gran
multitud yacente en el vestbulo de la casa.
Ahora bien, el motivo de traer este pequeo paraje platnico para dar inicio
a la presente investigacin, es el exhibir cmo, la irritacin del eunuco, se sita
como una disposicin que abre la posibilidad de concebir el pensamiento

1
Vase el Protgoras, 314c-315a.
6

democrtico del siglo V, ya que, adems de ser la afeccin con la que la sofstica
fue recibida por diversos crculos de pensadores y de estratos sociopolticos,
tambin es el guio que nos exhibe la gran afinidad que los atenienses tenan
hacia los sofistas y, concretamente, hacia uno de los grandes representantes de
dicho movimiento: Protgoras de Abdera, sofista sobre el cual se desdobla la
presente investigacin.
A todo esto, como una nota aclaratoria que servir para advertir el modo en
el que se orden el conjunto de esta indagacin, habr que indicar que se parte de
la idea de que los escritos filosficos no son trabajos articulados desde un mbito
neutral en el cual el filsofo observa atemporalmente su objeto de estudio; se da
inicio a partir de la concepcin de que los escritos mismos deben ser pensados en
relacin con su contexto, entendiendo al filsofo como agente de una prctica
particular
2
.
En razn de lo anterior, esta investigacin se centrar en comprender
interpretndolo segn la disposicin histrica el pensamiento de Protgoras, el
cual no debe, a la usanza embelesada por una lectura del platonismo, desecharse
sin ms como pensamiento no filosfico.
3

Otro de los elementos de los cuales parte esta exploracin brota del
preguntarse por el motivo por el que los tratados y sistematizaciones de la
democracia han evitado pensar a la sofstica como un movimiento que ciment
categoras sobre las que est erigida la democracia occidental.
De este modo, el estudio procura dar respuesta a preguntas como: por
qu a la sofstica le ha sido negado ser repensada como un movimiento primario
en la configuracin de las categoras democrticas?, debido a qu, su simple
mencin evoca toda una serie de adjetivos que la afrentan? y, finalmente, qu ha
evitado que el pensamiento protagreo sea tildado como pensamiento filosfico?

2
Enrique Dussel, Poltica de la liberacin. Historia mundial y crtica, Trotta, Madrid, 2007, pg. 464.
3
En los Dilogos entre muchas otras aserciones en contra de los sofistas es comn tropezarse con
las siguientes categorizaciones: un cazador a sueldo de jvenes pudientes; mercader de ot6rlo;
un detallista del conocimiento; un individuo que mantiene controversias sin mirar a la verdad; una
falsa rplica del filsofo, por cuanto construye contradicciones basadas ms en apariencias y
opiniones que en la realidad, etctera.
7

Como secuela de lo arriba apuntado, es viable sacar como corolario que el
escrito tiene el propsito de desvelar las categoras poltico-filosficas de
Protgoras, en las cuales el movimiento democrtico del siglo V en Atenas refleja
su autoconstitucin. Dicho con otras palabras, el estudio acomete puntualizar las
categoras poltico-filosficas desarrolladas por el pensamiento protagreo, y
expresar cmo es que stas nos auxilian a vislumbrar su influencia en el
pensamiento poltico filosfico en Atenas; una oXt (comunidad poltica) que
fungir como el prototipo de Occidente.
Para sintetizar, es factible indicar que la investigacin se aleja de toda
interpretacin tradicionalista dada en relacin con la sofstica y, sobre todo, en
torno a la figura de Protgoras, para as observar en el pensamiento de este
pensador abderitano, fuera de todo prejuicio, los elementos claves para la
conceptualizacin de lo que era el movimiento democrtico en el siglo V en
Atenas, aspecto que nos dirigir a vislumbrar en la sofstica un movimiento
revolucionario que cuestion el origen de las leyes, las instituciones, las
costumbres sociales y la legitimidad del poder posicionando en el centro de tal
crtica al ciudadano.
Por tanto, no es redundante el ratificar que la investigacin, al tener el
propsito de estudiar las categoras poltico-filosficas sobre las cuales se
despleg el pensamiento protagreo, se abocar a deshilar stas en el siguiente
orden: 1) la crtica de sofista a la relacin uot/vouo; 2) el posicionamiento
protagreo frente a la religiosidad griega; 3) la nocin de ot6rlo del sofista y; 4)
la relacin entre poltica y oXn0rto en el pensamiento del abderitano, todo lo cual
nos acarrear a concebir el ideal filosfico democrtico vigente en la reflexin de
este pensador.
Se quiere concluir esta introduccin retomando, de nueva cuenta,
fragmentos de la obra platnica. El primer fragmento nos acenta el peligro que
Scrates observaba en la intencin de Hipcrates de estudiar bajo la gua de
Protgoras, riesgo que como se observar en el transcurso de este texto
Protgoras no negara y que, ante la pregunta: sabes a qu clase de peligro vas
8

a exponer tu alma?
4
, el sofista respondera que es justamente ese peligro ante el
cual el hombre debe posicionarse sin orientaciones fundacionales; siendo
justamente ese riesgo, varado en la inseguridad, parte de la condicin humana.
El segundo fragmento podra ser llamado para responder a la pregunta
socrtica referida, y son estas palabras con las que se quiere iniciar la exposicin
de la filosofa protagrea, la cita dice as: como [Protgoras] es un hombre
prudente hay que suponer que no habla por hablar (rlko urv+ot ooov v6po un
Xnprv)
5
.






















4
Platn, Protgoras, 313 a.
5
Platn, Teeteto, 152 b.
9

Hacia la develacin del pensamiento de Protgoras de Abdera

I. La crtica de los sofistas a la relacin uot/vouo. La instauracin de la
segunda naturaleza

Este primer captulo buscar hallar uno de los cauces que nos auxilie a
comprender el desgarramiento en la relacin entre los ciudadanos atenienses y su
tradicin poltica-cultural anterior al siglo V. Para advertir tal rasgadura se tomarn
a la uot (naturaleza) y al vouo (ley) como los dos ejes cardinales que nos
revelarn hasta qu grado la filosofa protagrea, inmersa en el movimiento
sofista, rompi con los campos de significacin tradicionales para construir nuevos
enfoques culturales-pedaggicos que auxiliaran al levantamiento y fortalecimiento
del ideal democrtico ateniense.
Para llevar a cabo lo anterior se parte de la idea de que si bien no es
plausible registrar tajantemente un momento especfico en el que la uot y el
vouo se aislaran, rompiendo relaciones que en un primer momento las colocaban
articuladas (como lo indican las dismiles corrientes de la tradicin griega
anteriores a la sofstica), si es posible vislumbrar cmo es que dicha relacin se
fue desgajando a partir de que las diferentes formas de gobierno en Grecia se
impusieron una a una hasta llegar al siglo V; poca en el cual la democracia se
implant en Atenas.
En correlacin con lo expresado, un aspecto que debe tenerse en
consideracin es que bajo la gran influencia de Clstenes, Efialtes y Pericles en el
levantamiento de las instituciones atenienses, los ciudadanos en su conjunto
expresaron un grado de conciencia poltica que exceda los estndares
acostumbrados. Lo anterior queda reflejado en la obra de Herdoto, historiador
que en un dilogo que figura en el libro III de Historias pareciera retratar las
discusiones respecto a las tres formas de oXt+rlo (monarqua, oligarqua y
democracia) que en aquel tiempo alimentaban las disertaciones en Atenas.
6


6
Herdoto, Historias, III 80-82.
10

A todo esto, es imperante destacar que tales discusiones fueron nutridas
por el movimiento sofista; una tendencia intelectual de renovacin pedaggica y
cultural que pona en tela de juicio el origen de las leyes, de los gobiernos y de las
divinidades; temas ntegramente vinculados con el desgarramiento de la relacin
entre la uot y el vouo.
Aseverado lo anterior no queda ms que anotar que el presente captulo se
abocar, en un primer momento, a realizar un resumen histrico en donde se
exponga el paso de las diferentes formas de gobierno en Grecia hasta la llegada
de la democracia con la figura de Pericles a la cabeza, mientras que, en un
segundo momento, se remitir a algunos fragmentos del pensamiento de
Protgoras en los que explcitamente sea viable desarrollar argumentos que den
elementos para clarificar la rasgadura en la relacin entre la uot y el vouo
durante el siglo V.


De la monarqua homrica a la Atenas de Pericles

Para dar inicio a esta abreviada exposicin sobre la evolucin poltica de
Grecia, coloqumonos en los comienzos del siglo VIII, perodo en el cual en la
costa occidental del Asia Menor comienzan a desarrollarse las ciudades que,
gracias a su contacto directo con otras culturas (como la fenicia y la egipcia) en
trminos sociales, culturales y comerciales, empezaran a organizarse como
centros de poder y de riqueza.
Dentro de las ciudades ubicadas en la costa occidental del Asia Menor es
posible destacar a Mileto, feso y Samos, delimitaciones territoriales que hasta la
fecha nos rememoran la tierra sobre la que distinguidos pensadores vivieron sus
primeros aos de vida
7
.
El modo de gobierno de estas ciudades antes y durante el siglo VIII es
capaz de ser rastreado en los poemas homricos, especialmente en la Odisea,

7
Entre ellos es posible destacar a parte del conglomerado de pensadores denominado como
filsofos preplatnicos, entre los que se encuentran Tales, Herclito y Pitgoras.

11

poema en el que se nos presenta al BootXru (rey), si bien no con un poder
totalitario debido a que los ancianos, as como cada jefe de yrvot
8
(familia),
participaban en la toma decisiones, s con funciones mltiples; siendo al mismo
tiempo juez, jefe supremo de un culto y jefe militar.
Es hacia mediados del siglo VII que se gesta un periodo de crisis dentro del
mundo griego. Esta crisis poltica y social pareciera mantener una estrecha y
profunda relacin con las transformaciones econmicas producidas por la
aparicin y desarrollo del comercio mercantil
9
, ya que es gracias a la aparicin de
ste, que se genera al interior de las ciudades una especializacin laboral y, por
ende, una divisin del trabajo.
Un elemento que llama la atencin es el hecho de que la comercializacin
de los productos agrcolas, como lo son el aceite y el vino, cambi totalmente el
rgimen de las tierras, lo que dio lugar a un fenmeno que los griegos
denominaron como o+rvoycplo, y que se refiere especficamente a la escasez de
tierras.
Dicho fenmeno motiv a un gran movimiento de colonizacin que con los
aos se transform en el motor de surgimiento del poder aristocrtico. En otras
palabras, el fenmeno de la o+rvoycplo, junto con muchos otros factores, inst a
que el poder mudara a las manos de los jefes de cada yrvot, los cuales formaran
un consejo que dictaminara las instancias polticas de la ciudad a la cual
pertenecan.
Ahora bien, para los siglos VII y VI el desarrollo de la produccin mercantil
traera consigo el establecimiento de una clase social que se encargara
especficamente al intercambio de cereales, materias primas y esclavos: los
comerciantes.
Este vertiginoso proceso de la economa mercantil griega conformara
dentro del seno de las ciudades un nuevo tipo de poder, el cual era ostentado por
la clase comerciante. Cabe detallar que en este tejido los comerciantes, no slo
haban implantado ya la utilizacin de monedas en intercambios comerciales, sino

8
Al trmino yrvo se le imprime una interpretacin de carcter aristocrtico.
9
Claude Moss, Las doctrinas polticas de Grecia, A. Redondo Editor, Barcelona, 1970, pg. 8.
12

que adems se haban dedicado al acaparamiento de fortunas y a la bsqueda de
poder poltico por medio de ellas.
Para los ltimos decenios del siglo VII un gran nmero de ciudades griegas
comienzan a mostrar el mismo semblante poltico: la aparicin de una autoridad
tirnica que arriba y detenta el poder gracias a astucias que se despliegan en la
ilegalidad. Dicha autoridad, emplazando nuevas medidas en contra de los
intereses de la antigua clase en el poder, conseguira implementar leyes que
favoreceran a la clase emanada del proceso mercantil en el que Grecia se vio
subsumida.
En el siglo VI se forj una nueva crisis dentro de las ciudades griegas. Tal
crisis brotaba del antagonismo existente entre los pequeos campesinos pobres
llenos de deudas [,] [] sobre los que pesaba la amenaza de la esclavitud, y los
aristcratas propietarios de la tierra
10
.
Para tratar de solucionar esta crisis en Atenas especficamente fue
llamado Soln, legislador que pretendi resolver sta equilibrando el antagonismo,
por lo que, para ello, suprimi la esclavitud por deudas y mediante la seisajzeia
anul las hipotecas que gravaban las tierras
11
. Sin embargo, a pesar de todas
estas medidas tomadas por Soln, sta crisis no habra de ser resuelta hasta la
llegada del siglo V con la aparicin de la democracia, ya que, no obstante a que el
legislador intent equilibrar el antagonismo subyacente en la sociedad ateniense,
sus medidas consentan participar al 6uo (pueblo) de manera sesgada en la vida
poltica de su ciudad, dejando la reparticin de magistraturas a las clases ms
ricas, quienes eran las nicas que posean la opr+n (virtud/cultura/educacin)
necesaria para ejercer el poder y dirigir as, a la oXt (ciudad/comunidad poltica),
por el camino de la 6lkn (justicia).
12

Dicho esto, y para acercarnos ya al siglo V, es importante subrayar que son
dos los hechos que contribuiran al surgimiento y afirmacin de la democracia
ateniense: por un lado, las guerras mdicas, conflicto en el que Atenas se vera

10
Ibid., pg. 13.
11
Ibid., pg. 14.
12
En torno a la figura de Soln regresaremos en el captulo IV.
13

llamada a asumir la direccin de los griegos, [] lo que le vali el convertirse, sin
duda alguna, en el hegemon de Grecia durante siglo y medio
13
, y, por el otro, el
surgimiento de una gran personalidad que, con sus acciones, propagara la
ideologa demcrata dentro del mundo griego: Pericles.
Es as como hemos llegado al momento que nos concierne desentramar.
Esto en consecuencia a que ser la reinterpretacin del desgajamiento de la
relacin entre los ciudadanos atenienses y su tradicin poltica-cultural anterior al
siglo V, lo que nos abrir otra va en la que, desde otros parajes, observemos las
causas y consecuencias de la aparicin de la sofstica.
Una caracterstica que se destaca como ineludible para advertir los motivos
que generaron la aparicin de la sofstica, es que dicho movimiento se constituy
en el periodo de mxima expansin de la democracia. Ello se deriva a que es,
durante el perodo de su desarrollo, que se crea un tipo de oXt que se exige a s
misma, como comunidad poltica, participacin real y activa. Este acaecimiento
reclama que a lo largo del siglo V la comunidad poltica se vea necesitada de
mayores y relevantes conocimientos que le consientan intervenir de manera
categrica en su facticidad
14
.
Insertndonos en la coyuntura histrica, podemos observar que con la
aparicin de la figura de Atenas como nyrucv (hegemon/lder), Pericles logra
instaurar en su oXt, gracias a la institucin de los diferentes ut0o0 (retribucin
de los cargos pblicos), la posibilidad de que todos, sin importar su origen o
fortuna, participen directamente en la vida poltica de la ciudad, y [que], al menos
un da en su vida, todo ateniense [] [presida] la Asamblea poltica de la ciudad y
[] [desempee] el cargo de jefe supremo
15
.
Ante tal posibilidad, no parece ineludible que la totalidad de la comunidad
poltica reciba una educacin consecuente con el estado de cosas? Pues bien,
para zanjar dicha necesidad, propia del surgimiento de la 6nuokpo+lo
(democracia), fueron convocados los sofistas. Ello como consecuencia de que da

13
Moss, op. cit., pg. 16.
14
Por el momento basta sealar que fue durante ste perodo que la rkkXnolo (asamblea del
pueblo) tom una posicin central en la vida de la oXt ateniense.
15
Ibid., pg. 22.
14

a da un gran nmero de ciudadanos atenienses se hallan vidos de conocimiento
que les permita contar con la capacidad de participar intensamente en las
Asambleas y jugar as un papel significativo en la toma de decisiones.
Con lo dicho, hemos arribado a una de las principales crticas realizadas por
los sofistas: el ataque al hecho de que en la antigedad se considerara que
solamente la aristocracia tena la capacidad (comoopr+n) de participar en las
disposiciones y decretos de la oXt.
Lo anterior permiti que el movimiento sofista se erigiera como una
corriente educadora que estipulaba que la opr+n no se hallaba determinada por la
sangre noble; aspecto que facilitaba a las dems capas sociales incorporarse
tenazmente en la actividad poltica y establecer una nueva idea/manifestacin de
ot6rlo (cultura/educacin) en la cual se develaba la comunidad poltica su propio
movimiento autoconstitutivo en relacin con una inteleccin universal sobre la
esencia de las cosas humanas
16
.
Cabe resaltar que esta cuestin nos muestra ya un rompiendo hondo dentro
del desgarramiento en la relacin entre uot y vouo debido a que, en los
sofistas, la uot, y su aspecto divino como una forma de determinismo, era
severamente criticado y dejado de lado para establecer que todos los ciudadanos
podan tomar parte de la actividad poltica de su ciudad, todo ello gracias al
establecimiento de un Xoyo propio de la oXt, es decir, gracias a un
vouo independiente.
Como corolario de los prrafos precedentes, es viable manifestar que el
surgimiento de la sofstica se deriva de una coyuntura histrica, econmica y
social que se identifica por desplegar una radical actitud crtica.
Para ultimar lo aseverado, dndole una cierta circularidad que encierre lo
que es, a grandes rasgos, la sofstica, es posible resumir lo arriba asentado al
considerarse que los sofistas son los fundadores de una pedagoga comprendida

16
Jaeger, Werner, Paideia: los ideales de la cultura griega, Fondo de Cultura Econmica, Mxico,
2006, pg. 266.
15

como +ryvn
17
poltica, distinguindose esta ltima por ser la verdadera educacin
y el vnculo espiritual que mantiene unida la comunidad y la civilizacin humana
18
.
En razn de todo lo anterior, no resulta inverosmil el advertir a la sofstica
como el movimiento creador de una idea consciente de educacin, siendo sta,
como nos lo hace presente Werner Jaeger, la gran tarea asignada en esos
tiempos a los sofistas. De ah que todos sus esfuerzos se dirigieran a la creacin
de una conciencia cultural, propiciando a que lo enseado se instaurara como una
segunda naturaleza en donde la uot humana obtena la significacin de
naturaleza poltica y moral del hombre.
Otro punto que es imprescindible tratar a la hora de hablar de la sofstica es
que para sus adscritos, especficamente para Protgoras, la opr+n era capaz de
ser enseada, no slo por medio de la reflexin y de la argumentacin, sino
tambin a travs de premios y castigos pblicos consentidos por la misma
sociedad. De esto se sigue que, para Protgoras, el vouo de la oXt fungiera
como la fuerza educadora; como el elemento ms profundo en la conformacin de
la comunidad poltica.
Lo anterior queda manifiesto en el Protgoras de Platn, en donde el sofista
asevera:

Al que no participe [en las medidas de la ciudad] es preciso enserselo y
castigarle, tanto si es nio, como si es hombre o mujer, hasta que por medio del
castigo se haga mejor, y al que no obedezca, por ms que se le castigue y
ensee, hay que echarle de la ciudad o matarle como si se tratase de un
incurable.
19


En este sentido, y para cerrar las aseveraciones efectuadas, es posible
observar en lo referido cmo pensamientos sofistas bebieron y, al mismo tiempo,
influyeron en la realidad poltica, ya que tanto para Protgoras, como para el

17
El significado de +ryvn, al igual que muchas de las palabras griegas tiene muchos y diferentes
significados: arte, arte bella, ciencia, saber, oficio, industria, profesin, habilidad, astucia,
maquinacin, intriga, medio, expediente, modo, manera, obras de arte, etc.
18
Jaeger, op. cit., pg. 274.
19
Platn, Protgoras, 325a-b.
16

mismo Pericles, la oXt aparece como la fuente de todas las energas
educadoras
20
.
Pintado as a grandes rasgos el cuadro de la coyuntura histrica en la cual
la sofstica brot, es tiempo de remitirnos especficamente a la crtica hecha por
Protgoras a la relacin entre la uot y el vouo.


La crtica de Protgoras a la relacin uot/vouo

Para iniciar el segundo momento de este captulo habr que indicar que nos
enfocaremos en los fragmentos atribuidos a Protgoras de Abdera; sofista del cual
Pericles absorbera el denominado humanismo sofista para aplicarlo al mundo
griego durante sus diversos perodos como o+po+nyrc (estratego).
Entre algunas de las aseveraciones que se le imputan a Protgoras
podemos distinguir profusamente las siguientes:

a. ov+ov yptuo+cv ur+pov ro+v v0poo, +cv urv v+cv c ro+t, +cv 6r
un v+cv c ok ro+tv (El hombre es medida de todas las cosas, de lo que es
en cuanto que es y de lo que no es en cuanto no es).
21

b. El alma no es otra cosa que sensaciones.
22


Una de las primeras anotaciones capaz de ser impresa a partir de la
reflexin ejercida en torno a lo enunciado por Protgoras, es que aquello que se
muestra (que brota a la presencia) es justamente aquello de lo cual el v0pco
(hombre), a partir de su condicin, entendida como medida (ur+pov), obtiene su
interpretacin en relacin a sus vivencias.
En este sentido, es viable sealar que el fenmeno, entendido como aquello
que se muestra al v0pco, es interpretado a partir de los condicionamientos

20
Jaeger, op. cit., pg. 293.
21
Platn, Teeteto, 152a.
22
Digenes Laercio, IX 52.
17

semnticos y materiales a los que el mismo v0pco se halla engarzado. En
otras palabras, la constitucin del sentido es relativa a los condicionamientos
lingsticos, geogrficos, vivenciales, etctera, en los que el v0pco se
desenvuelve.
Como secuela de lo aseverado, el v0pco como ur+pov de todas las
cosas, se convierte en el centro de toda determinacin, mas esto no lo hace desde
una postura subjetivista que borra toda posibilidad de dilogo y de verdad, sino
desde una actitud que se estipula condicionada, y que desde su desvelamiento
pretende apreciar sus vivencias no desde principios trascendentales, sino desde el
entendimiento de su condicin.
Tal reflexin en torno a la condicin humana nos muestra ya un hilacho que
se deprende de esa gran rasgadura efectuada por Protgoras a la tradicin, y que
iremos siguiendo a lo largo de los captulos de la presente investigacin. Ahora
bien, es momento de hacer referencia al tema propio de este apartado, el cual es
la crtica protagrea a la relacin uot/vouo.
Para poner sobre la palestra dicha crtica, as como para dar un paso ms
que nos acerque a lo enunciado en el primer apartado de este captulo, en el que
se dijo que para Protgoras, as como para la pedagoga sofstica en general, la
oXt aparece como la fuente de todas las energas educadoras
23
, es necesario
remitirnos a la siguiente cita imputada a Protgoras: por naturaleza no hay nada
que sea esencialmente justo o injusto, santo o impo, sino que es el parecer de la
comunidad lo que se hace verdadero
24
.
Es en esta aseveracin en donde podemos advertir cmo muda la
sentencia ov+ov yptuo+cv ur+pov ro+v v0pco, +cv urv v+cv c ro+t,
+cv 6r un v+cv c ok ro+tv, a ov+ov yptuo+cv ur+pov ro+v oXt, +cv urv
v+cv c ro+t, +cv 6r un v+cv c ok ro+tv en el pensamiento del abderitano,
lo que nos conduce a otra rasgadura en la tela que mantena sujeta a la uot y al
vouo debido a que ahora, la oXt y su ur+pov, es decir, la oXt y su vouo, se

23
Jaeger, op. cit., pg. 293.
24
Sexto Emprico, Hiptesis Pirrnicas, I 210.
18

instauran como los determinantes sobre los cuales vienen interpretadas las
vivencias del v0pco.
Lo anterior adquiere mayor sentido al observar que, con la aparicin del
movimiento democrtico ateniense se hizo necesario que la convencin social
tomara un papel esencial en la Asamblea y, por lo mismo, en la toma de
decisiones circunstanciales (kairticas) de aquello que figuraba como necesario y
til para la ciudad.
En este sentido, la sentencia ov+ov yptuo+cv ur+pov ro+v oXt
representa, con todos sus bemoles, el pensamiento democrtico ateniense
durante el siglo V. Esto en consecuencia a que es la oXt la que se instituye
como la condicin de posibilidad, o, dicho de otra manera, como la apertura desde
la cual deben de interpretarse los acaecimientos experimentados por el
v0pco.
Cabe puntualizar que todo lo aseverado hasta este punto se ir haciendo
ms comprensible con el paso de los captulos, y esto ser as debido a que no es
posible separar los conceptos de la filosofa protagrea para estudiarlos
separadamente, ya que estos se engarzan impidiendo de esa manera su
disgregacin.
Retomando el punto central de este apartado, habr que indicar que otra
forma en la que el abderitano desgaj la relacin entre la uot y el vouo es con
su posicin agnstica ante los dioses
25
. Protgoras, en torno a las divinidades,
asevera:

rp urv 0rcv ok tyc rl6rvot, o0` c rlolv, o0` oool +tvr l6rov. oXXo yop
+o kcXuov+o rl6rvot, +` o6nXo+n ko Bpoyu cv Blo +o0 ov0pcou (Sobre
los dioses no puedo tener la certeza de que existen ni de que no existen ni
tampoco de cmo son en su forma externa. Ya que son muchos los factores que
me lo impiden: la imprecisin del asunto as como la brevedad de la vida
humana).
26


25
Sobre la posicin protagrea ante la religiosidad griega vase el segundo captulo.
26
Digenes Laercio, IX 51.
19


Otro elemento que no puede perdrsenos de vista cuando se est
reflexionando en torno a la sofstica es la nocin de kotpo (tiempo oportuno), ya
que, para el abderitano, ste era un condicionante significativo para la
interpretacin de aquello que brota a la presencia.
Para hacer una expedita referencia al kotpo (esto en consecuencia a que
en los captulos posteriores ser estudiado) tomaremos lo enunciado por
Protgoras en relacin con este trmino en el dilogo platnico del mismo nombre,
en donde el fundador de la Academia pone en boca del personaje sofista vocablos
que reflejan la posicin relativista del abderitano en relacin necesaria con esta
nocin:

Ciertas cosas son indiferentes para los hombres, pero no para los caballos. Y unas
slo para los bovinos, y otras para los perros. Y algunas para ninguno de esos,
sino para los rboles. Unas cosas son buenas para las races del rbol, pero malas
para los tallos, como el estircol [].
27


La presente cita nos refleja una posicin que, de ser impresa a la expresin,
ov+ov yptuo+cv ur+pov ro+v oXt, nos muestra que para cada oXt, y para
cada situacin, hay diferentes resoluciones que son afines a las necesidades
mismas de la comunidad poltica. En este sentido, la opr+n de la comunidad
poltica se presenta al obrar en cada coyuntura con resoluciones que insten a su
autoconservacin, lo que elimina toda posibilidad de establecer verdades ltimas
inamovibles.
En razn de lo anterior, se concibe que la 6lkn (justicia), en la situacin
propia de la comunidad poltica ateniense del siglo V, se autoproduce, autogesta y
autoregula, a partir de un pacto entre aquellos que conforman la oXt.
Al reflejar lo anterior en la relacin de la uot y el vouo destaca cmo
frente a una posicin ltima en donde la verdad es inamovible presente en el

27
Platn, Protgoras, 334 a-b.
20

Xoyo de la uot, en la oXt griega democrtica de los tiempos de Pericles el
vouo de la oXt se apega a medir imparcialmente (segn sus condiciones) cada
ocasin para as dirigirse hacia aquello que le es ms til para s; aquello que le
permite su autoconservacin, propiciando con ello a que el ciudadano democrtico
tome como ur+pov universal el vouo circunstancial y relativo de la oXt.
Para cerrar este captulo se quiere puntualizar lo siguiente: 1) la pedagoga
sofista se entiende como una crtica frrea a la tradicin cultural griega; 2) tal
crtica no naci espordicamente; surgi y se nutri de la coyuntura poltica,
econmica y social, y; 3) dicha coyuntura inst a que los sofistas se dedicaran a
promover el desgarramiento entre la uot y el vouo debido a que su articulacin
promova tradiciones y valores que ya no eran compatibles con el desvelamiento
de la oXt como ur+pov.
La razn que oblig a Protgoras a romper con la tradicin poltica, religiosa
y social, fue la respuesta dada a la necesidad de la comunidad poltica ateniense
de que todos sus ciudadanos participaran activamente dentro de la vida poltica.
28

De este modo, lo que se quiere poner sobre el rengln es que la sofstica
hace necesario el cuestionarse por el origen de las leyes, las instituciones, las
costumbres sociales y la legitimidad del poder, lo cual lleva al cuestionamiento de
si todo lo referido son elementos dados por naturaleza o son propios de la
autocreacin social, respuesta que, al centrarse en el hombre, y al otorgarle a la
comunidad poltica un estatuto de primer orden, nos determina que los sofistas
apuntaron a que las leyes, las instituciones, las costumbres sociales y la
legitimidad del poder encuentran su origen en la convencin; en el acuerdo til y
benfico de los ciudadanos, lo cual rompe con la tradicin y desgarra hasta el
extremo la relacin entre la uot y el vouo debido a que la uot reunida en
torno a principios trascendentales absolutos es dejada de lado para la
adjudicacin de una segunda uot que tiene como caractersticas el ser,

28
En palabras de Antonio Escohotado, autor del texto De physis a nomos. La evolucin del
pensamiento filosfico griego desde Tales a Scrates, los sofistas contribuyeron a poner las bases
de lo que llamaramos hoy una moral democrtica, basada en la conviccin de que la opr+n no es
una cualidad innata, sino un conjunto de saberes y de valoraciones que pueden ser enseados
(pg. 46).
21

esencialmente, poltica y social; caractersticas acordes con la idea de hombre del
nuevo imaginario democrtico.
En concordancia con lo anterior, es factible alegar que la relacin entre la
uot y el vouo se desgaja en el instante en el que el v0pco, ahora
designado oXl+n (ciudadano), se exhibe como el principal autogestor y
arquitecto de su existencia condicionada.
Todo lo anterior nos deriva que si bien anteriormente la uot contaba con
su propio vouo, ahora esa normatividad es deconstruida para crear, a partir del
desocultamiento de la condicin ntica del v0pco y de su vnculo
incuestionable con la oXt, una nueva normatividad que satisfaga, dependiendo
de los condicionamientos, la necesidades de la comunidad poltica.



















22

II. El desvelamiento de la comunidad poltica: la brevedad de la vida y la
religiosidad griega

Concebir plenamente la religiosidad en el mundo griego es una tarea que
resulta imposible, ello en consecuencia a que son muchos los factores que nos lo
impiden: la gran separacin existente entre las pocas; la imposibilidad de
experimentar lo divino desde la vivencia griega; las variantes religiosas (misterios
de Eleusis, religin cvica, dionisismo, etctera) directamente relacionadas con la
geografa del mundo griego; nuestra posicin frente al mito y frente a los dioses
arcaicos (entendidos estos ltimos, bajo prejuicios prevalecientes, como errores
primitivos o como tiles con los cuales el hombre se abri camino para
comprender su realidad
29
); la hegemona del pensamiento religioso cristiano y sus
dogmas ante las caractersticas de una religiosidad politesta, antropomrfica,
apegada firmemente a la naturaleza, etctera
30
.
No obstante, cabe aseverar que incluso frente a la imposibilidad de
experimentar la religiosidad griega, esta ltima no ha dejado de resplandecer, y su
seduccin, aun despus de ms de cientos de aos, sigue atrayendo y perfilando
en el hombre un profundo entusiasmo.
Dicho lo anterior, es momento de dibujar con amplios trazos aquello que es
nombrado como religiosidad griega
31
, ello con la finalidad de que, con su esbozo,
nos sea posible intuir la posicin que Protgoras sostuvo ante la vivencia de la

29
Desde la perspectiva de Walter Otto lo aseverado muestra cmo mediante una premisa
extraordinariamente simple, el espritu moderno ha logrado adecuar uno de los fenmenos ms
excelsos de la historia mundial a su propia mentalidad o estilo de vida. Vase Dioniso. Mito y culto,
Siruela, Espaa, 2006, pg. 18.
30
Walter F. Otto comienza Los dioses de Grecia afirmando: Al hombre moderno no le ser fcil
llegar a una justa comprensin de la antigua religin griega. Lleno de admiracin, se detiene ante
las imgenes de los dioses de la gran poca y siente que el esplendor de estas figuras es y ser
nico en su gnero. Al mirarlas posiblemente experimentar un estremecimiento ante lo eterno.
Pero lo que oye de estos dioses y de sus relaciones con los hombre no tiene eco en su alma.
Asimismo, Castoriadis en Lo que hace a Grecia nos asevera: Hay que sealarlo: para la filosofa
moderna occidental, la religin griega sigue siendo un enigma.
31
Se le denomina como religiosidad griega para hacer un especial nfasis en la oposicin y
divergencia de sta frente a las religiones del libro (en donde hay revelacin, profetas, mesas,
uniformidad, dogmas, casta sacerdotal, libro sagrado y credo), adems de que, en griego, no hay
una palabra especfica que pueda traducirse sin ms como religin.
23

religiosidad en su poca (la cual se encontraba ntegramente emparenta con la
ordenanza del mundo en la totalidad de las aristas vivenciales).


El l00o

Para dar inicio a esta explicacin, se quiere asentar que el u00o es el nudo
que la la religiosidad olmpica griega. El u00o dotaba de sentido y configuraba la
vida de una sociedad en la que la oralidad potico-mimtica se institua como el
eje de la cultura y de la formacin espiritual.
Ahora bien, un enfoque que nos permite vislumbrar el papel del
u00o dentro de la sociedad griega, es el concebir que, originariamente, ste
remite a lo real y no a la palabra que habla de lo pensado. De ello que el mito,
junto con el culto, sean una dualidad inquebrantable en la religiosidad griega;
ambos expresan dinamismo, poder y realidad, interviniendo de este modo en la
vida plasmndola.
32

En el mundo griego (cabe afirmar que en este momento de la exposicin
nicamente se est haciendo referencia al mundo de la religiosidad olmpica) no
hay dogmas, libro sagrado, ni revelacin; la divinidad se muestra, libre de todo
credo, acaeciendo. En este mundo no hay profetas; el aedo no prohbe nada, no
impone nada: dice. Y al hacerlo, no revela nada, recuerda. Recuerda lo que ha
sido y lo que al mismo tiempo es el lineamiento de lo que es, de lo que puede
ser
33
.
Para los griegos la observacin ms fiel de lo natural se convirti en
contemplacin de lo eterno e infinito
34
; una indagacin en la que, encontrndose a
s mismos, alcanzaban la apertura y comprensin de su condicin.
Una cita que nos brinda claridad sobre lo referido es la siguiente:

32
Vase Walter F. Otto, Teofana. El espritu de la antigua religin griega, Sexto piso, Espaa,
2007.
33
Cornelius Castoriadis, Lo que hace a Grecia. De homero a Herclito, Fondo de Cultura
Econmica, Argentina, 2006, pg. 113.
34
Walter F. Otto, Los dioses de Grecia, Siruela, Madrid, 2003, pg. 26.
24


[A los griegos] no les fue anunciada la grandeza majestuosa de un Creador del
mundo, de un Legislador, de un Salvador, sino de lo que es y que, tal como es,
signifique alegra o dolor para el hombre, atestigua la presencia de lo divino y de
su bienaventurada majestad.
35


Los griegos participan de lo divino sin consuelo o exigencia de salvacin,
aceptaban sin ms lo que se les presentaba. En otras palabras, el hombre griego
formaba parte lo divino siendo, no buscaba romper con el sufrimiento propio de su
condicin, es ms, vea en l su pertenencia a la esfera de lo divino
36
.


Las Musas

En el tejido arriba hilado, aquellas hijas de lvnuoouvn: las lo0oot, se
constituyen en el sentido ms elevado como las diosas de la oXn0rto
37
.

35
Otto, Teofana, op. cit., pg. 40.
36
Vase Homero, Batracomiomaquia, Himno homrico a Apolo, 190.
37
Hoy en da no es raro que el trmino griego oXn0rto sea traducido por verdad, sin embargo, si
este trmino es traducido de manera diferente, se observa que el prefijo -o- al ser traducido como
su equivalente des, mientras que X n0rto al traducirse como ocultamiento, nos deja con que el
trmino griego o-X n0rto encuentra su ms firme traduccin en la palabra des-ocultamiento.
En razn de lo anterior Martin Heidegger, en su texto Parmnides, se aboca a resaltar la
intraducibilidad entre el trmino oXn0rto y el trmino verum, encontrando as, como primera
indicacin, el hecho de que el trmino verdad, al ya no remitir a una tensin, es decir, al ya no
tender hacia el juego entre oX n0rto y +n, tiende hacia la disolucin del conflicto. En sus palabras:
la esencia conflictiva de la verdad ha sido ya extraa para nosotros y para el pensar occidental
desde hace mucho tiempo. Al contrario, <<la verdad>> significa para nosotros lo que est ms all
de todo conflicto y debe ser, por tanto, lo no conflictivo (pg. 26).
Ahora bien, se podra hacer una analoga y pensarse a partir de sta que si el antnimo de verdad
es en el presente falsedad, el de des-ocultamiento sera ocultamiento. Pues bien, en torno a esto
Heidegger nos expone que el antnimo de oXn0rto no era para los griegos X n0rto como se podra
llegar a pensar a primera instancia. El trmino que se contrapone a oXn0rto en griego antiguo es
ur06o, que puede ser traducido como encubrir, velar, pero ms an, distorsionar. En este sentido,
el mostrar tambin est presente en la connotacin de ur06o pero bajo instancias que velan. En
razn de ello la palabra oX n0rto bien podra significar des-simulacin o des-velamiento.
Por otro lado, al remitirnos a las connotaciones ms arcaicas del trmino falso, encontraremos que
ste proviene del falsum (fallo) latino, cuya raz es <<fall>> y est emparentado con el griego
ooXXc, es decir, con derrumbar, llevar a la cada, derribar, hacer temblar (pg.53), nocin que
25

En la oXn0rto develada por las lo0oot, los dioses se constituyen como
seres que presentan muchas y diversas manifestaciones. Ya sea como fenmenos
naturales
38
, como seres omnipresentes que se muestran ocultndose en el
instante decisivo
39
, o como aquello que mueve al hombre interiormente para
decidir su actitud, los dioses olmpicos conforman en su totalidad la divinidad de lo
que es.
En razn de lo anterior, el politesmo propio de los dioses griegos es una
muestra de la pluralidad de las formas de lo divino. La religiosidad griega
despliega como principio el 0o0uo (asombro/admiracin) del hombre griego de
que las cosas sean; de su existencia.
Ante tal pluralidad de las formas de lo divino, la religiosidad griega se
hallaba inmersa en un juego entre oXn0rto y +n (obcecacin), lo cual induca a

desde esta posicin heideggeriana no se contrapone en nada al trmino oXn0rto, y que no funge el
papel de sinnimo de la palabra ur06o. Ms bien, el trmino falsum se emparenta a la concepcin
romana de Imperio y de poder, y se aprehende a la nocin de conducir a una cada, es decir, a la
cada del Imperio y del podero romano.
Ahora bien, al vernos frente al antnimo de falso o falsum, se podr intuir seguidamente que este
es verdad o verum, el cual toma su esencia del lenguaje eclesistico latino: Ego sum via, es
veritas, et vita (Yo soy el camino, la verdad y la vida) (Juan 14, 6). Tomando como eje lo
aseverado, Heidegger se pregunta:
Qu significa el latn verum? La raz <<ver>> es indogermnica, de igual manera que la raz
<<fall>>[] La raz <<ver>> aparece claramente en [] [la] palabra alemana <<wehren>>
[defender], <<die wehr>> [defensa], <<das Wehr>> [presa]; en esto se halla el momento del
<<contra>>, la <<resistencia>>[] en itlico-scico <<veru>>, el prtico el cual cierra el paso y
la entrada[] <<Ver>> no significa resistencia, sino defenderse, sostenerse: defensa-para []
<<Ver>> significa estar firme, mantenerse en posicin, es decir, no-caer, permanecer arriba,
sostenerse, ser la cabeza, mandar; lo que se sostiene y lo que se mantiene de pie erguido. El
verum ha recibido entonces su significado del derecho establecido en contra-palabra de falsum, a
partir del dominio esencial de lo imperial. De este modo, de la palabra originaria <<ver>> se ha
extrado un significado que claramente se manifiesta en el antiguo latn veru, en el sentido de
prtico y puerta, pero tambin en el alemn das Wehr [<<presa>>], el prtico que encierra y echa
cerrojo, la presa que se cierra. El elemento originario en ver y verum es el encerrar, encubrir,
ocultar y albergar (pg. 63).
Con todo esto, no podemos dejar de observar que en realidad oXn0rto no puede ser traducido sin
ms como verum o verdad, en consecuencia a que, a partir de lo mostrado por Heidegger, vendra
a conformarse, ms bien, como un antnimo, ya que lo que verum connota es el encerrar, encubrir
y ocultar, siendo lo falso o lo falsum, aquello que induce la cada y que, por lo tanto, rompe con los
candados y cerrojos impuestos.
38
De ello que, para Walter F. Otto, cuando Tales afirma todo est lleno de dioses, no se deba
apreciar como un pantesmo. Para Tales todo lo real revela una forma divina. Vase Teofana, pg.
91.
39
Vase Walter F. Otto, Teofana. El espritu de la antigua religin griega, Sexto piso, Espaa,
2007, pg. 52-54.
26

que el v0pco, como parte de esa uot, se encontrara sumido, del mismo
modo, en aquel juego entre des-ocultamiento y ofuscacin.
40

Cabe hacer la puntualizacin que la +n en la que cae el griego
41
es
producida, en el mayor de los casos, por la Bpt (orgullo, altanera, insolencia,
soberbia, arrebato, violencia, etctera), o por la falta de recato ante lo divino, lo
intocable, lo respetable, es decir, la falta de o6c. De lo anterior que diversos
helenistas hallen en las palabras con las que el templo de Apolo recibe a sus
huspedes, yvc0t orou+ov, el siguiente imperativo: conoce lo que es el hombre,
ten presente los lmites de la humanidad y los tuyos propios
42
o, fjate en la forma
natural de la naturaleza, reconoce los lmites de la humanidad; reconoce lo que el
hombre es y cun lejana es la distancia que lo separa del seoro de los dioses
eternos
43
, es decir, reclamen a la ocpoouvn (sensatez, cordura, buen juicio,
presencia de espritu, temple, etctera).


Resignificacin (autoconstituida) de la oXn0rto

Ahora bien, al retornar a ese extraamiento griego propio del despliegue del
mundo y, por lo mismo, de la divinidad el juego entre oXn0rto y +n, es
asequible conjeturar (como lo hizo Marcel Detienne en Los maestros de verdad en
la Grecia arcaica y antes de l, Martin Heidegger y Werner Jaeger) que existe una
gran gama de conexiones que adhieren el pensamiento religioso griego al
pensamiento filosfico griego. Es precisamente a esa conexin en la que se
centrar el texto en los siguientes prrafos.

40
En relacin con este juego debe tenerse presente la siguiente sentencia expresa en la Teogona
(26-28): oturvr ypouXot, kok` rXryyro, yoo+rpr olov, 6urv uru6ro oXXo Xryrtv r+uuototv
ouoo, 6urv 6`, r+` r0rXcurv, oXn0ro ynpuooo0ot (Pastores agrestes, tristes oprobios, vientres
tan slo, sabemos decir muchas mentiras a verdad parecidas, mas sabemos tambin, si queremos,
cantar la verdad).
41
Como ejemplo arquetpico de la ofuscacin tenemos al Pelida Aquiles.
42
Otto, op. cit., Teofana, pg. 113-114.
43
Otto, op. cit., Los dioses de Grecia, pg. 236.
27

Marcel Detienne, en Los maestros de verdad en la Grecia arcaica, muestra
cmo es que el contexto socio-histrico contribuy a la resignificacin de la nocin
de oXn0rto dentro del mundo griego
44
, y como ello condujo a una reestructuracin
poltica, social y econmica, en la que el pensamiento sufri una revolucin tal,
que de un u00o dispuesto segn principios trascendentales, se march hacia la
resignificacin de un nuevo Xoyo, el cual, dando pauta a la formacin de nuevos
campos de significacin, coadyuv a que la percepcin griega de palabra se
transformara para, de este modo, redefinir la relacin Xoyo/oXn0rto.
La instauracin de un Xoyo dispuesto como un instrumento propio del
mundo de las relaciones sociales instituira un nuevo campo de interpretacin, el
cual, al ser capaz de dar cuenta por s mismo de lo real, le apuntara al v0pco
su condicin de autocreador.
En razn de lo anterior, y retomando lo ya aseverado en relacin con la
religiosidad griega, se vuelve conveniente manifestar que la oXn0rto del mundo de
la religiosidad olmpica griega es una oXn0rto que atae directamente a un
privilegiado grupo de hombres: el rey, el poeta y el adivino.
Encaminndonos a intuir cmo es que se conceba la oXn0rto bajo la
hegemona de la oralidad potico-mimtica, tomando como gua la investigacin
de Detienne, no resulta trivial el tomar en consideracin que para este helenista
es posible [] preguntarse si la verdad, en tanto que categora mental, no es
solidaria de todo un sistema de pensamiento, si no es tambin solidaria de la vida
material y de la social
45
. Lo cual nos precisa que al seguir la lnea punteada por
este autor, no nos estamos desviando de uno de los objetivos que nos trazamos
desde el principio de esta investigacin: la idea de que las tendencias del
pensamiento no son ideas articuladas desde un mbito neutral en el cual el
absorto mira atemporalmente su realidad, sino que se parte de la concepcin de

44
Para llevar a cabo ello Detienne pone especial atencin en la reforma hoplita del 650, ao en el
que se gesta la constitucin de ciudadanos-soldados bajo el precepto de la loovoulo.
45
Marcel Detienne, Los maestros de verdad en la Grecia arcaica, Sexto piso, Mxico, 2004, pg.
47.
28

que las tendencias mismas del pensamiento deben ser deliberadas en relacin
con su contexto.
De esta manera, al orientarnos a intuir cmo es que se conceba la
oXn0rto bajo la hegemona de la oralidad potico-mimtica (o como Detienne le
llama, la prehistoria de la oXn0rto racional), y a cmo se gest su proceso de
resignificacin el cual tomar especial relevancia a la hora de reflexionar sobre
los argumentos de Protgoras en relacin con la religiosidad griega, nos estamos
encauzado, a la vez, a tratar de entrever cmo era el mundo de la vida material y
social de aquel entonces.
Una vez aclarado lo anterior tenemos que retornar a lo aseverado en
relacin con las lo0oot, las cuales al estar emparentadas a lvnuoouvn, no
permitiendo desasociarse entre s, nos dan paso a entrever cmo es que estas
dos potencias religiosas confieren a la oXn0rto su significacin en aquel mundo de
tradicin oral.
Las lo0oot, entendidas como palabra cantada o palabra ritmada
46
,
inseparables de la memoria, son aquellas que instan a que el poeta se acuerde;
cuestin que nos seala puntualmente que, para que todo este juego entre
memoria y olvido se produjera, fue imperante que la sociedad oral desarrollara
tcnicas que propiciaran el desenvolvimiento de la memoria (mnemotecnia).
Ahora bien, al centrarnos en el poeta, observaremos que ste pertenece a
un grupo privilegiado que, mediante su memoria, accede a la oXn0rto otorgada
por las lo0oot. La memoria del poeta le permite descifrar lo invisible, lo oculto;
sta funge como una potencia religiosa que le confiere a la palabra cantada el
estatuto de oXn0rto
47
. Las lo0oot son aquellas que poseen el privilegio de decir
la verdad (oXn0ro ynpuooo0ot
48
); son aquellas quienes rlpr0oot +o +` rov+o +o
+` rooourvo po +` rov+o (dicen lo que es, los que ser y lo que fue)
49
.

46
Vase Marcel Detienne, Los maestros de verdad en la Grecia arcaica, Sexto piso, Mxico, 2004,
pg. 57.
47
Vase Hesodo, Teogona, 1-100.
48
Hesodo, Teogona, 28.
49
Hesodo, Teogona, 38.
29

Al trasladar lo anterior a una sociedad como la que retrata Homero en su
poesa, no resulta inverosmil el afirmar que aquellos cantos que los poetas
relataban posean en s un espacio reservado para la alabanza y la desaprobacin
de los hechos de armas de una sociedad dominada enteramente por un grupo de
guerreros. Tales cantos nos permiten divisar otro papel otorgado a las lo0oot: la
funcin de recordarle al poeta las hazaas de los guerreros y reyes dignos de
desplegar una memoria ilustre. En razn de ello Detienne afirma:

En definitiva, un hombre vale lo que vale su logos. Sern los maestros de la
Alabanza, los sirvientes de las Musas, los que decidirn el valor de un guerrero;
ellos son lo que concedern o negarn la memoria.
50


Es Hctor quien en el canto XXII de la Ilada declara:

Ay, pues; s, en verdad, mucho a los dioses a la muerte me llaman.
Pues yo dije que aqu el hroe Defobo estaba.
Pero, l, en verdad, en el muro, y me ha engaado Atenea.
Y ahora, cerca de m, la mala muerte, y lejos en nada,
y no hay escape, pues hace mucho que sta era ms caro
a Zeus y al hijo de Zeus, Hierelejos, que antes a m
me guardaban benvolos; y ahora el Destino me alcanza;
no, a lo menos, cobardemente y sin gloria perezca,
pero en haciendo algo grande que por los futuros se aprenda.
51


Lo cual nos remite de nueva cuenta a ese juego entre oXn0rto, +n/Xn0n; el
recuerdo del ser del guerrero se encuentra sujeto a ese juego en donde slo la
Palabra [del] [] cantor permite escapar del Silencio y de la Muerte
52
.
Tras haber hecho esta rpida capitulacin en torno al oficio del poeta, es
inevitable referirnos a la hegemona que desempea el mito sobre la ordenacin
del mundo, especialmente en la disposicin de lugares comunes que brindan

50
Detienne, op. cit., pg. 68.
51
Homero, Ilada, XXII, 297-305.
52
Detienne, op. cit., pg. 68.
30

soberana y que nos dan pie para comprender al rey como perteneciente a ese
privilegiado grupo de hombres que tienen acceso al desvelamiento del mundo
catico, es decir, a la oXn0rto.
Es Jean-Pierre Vernant quien, en Los orgenes del pensamiento griego,
expone cmo es que las cosmogonas y teogonas griegas deben ser
interpretadas como mitos de soberana. En sus palabras:

Las teogonas y las cosmogonas griegas comprenden, como las cosmogonas
que les han sucedido, relatos de gnesis que explican la aparicin progresiva de
un mundo ordenado. Pero son, tambin y ante todo, otra cosa: mitos de soberana.
Exaltan el poder de un dios que reina sobre todo el universo; hablan de su
nacimiento, sus luchas, su triunfo. En todos los dominios natural, social y ritual, el
orden es el producto de la victoria del dios soberano. Si el mundo ya no est
librado a la inestabilidad y a la confusin, es porque al trmino de los combates
que el dios ha tenido que sostener contra los rivales y monstruos, su supremaca
aparece definitivamente asegurada, sin que nada pueda en adelante ponerla en
cuestin.
53


El u00o otorga soberana, da autoridad, y permite que el orden perdure. El
u00o concede soberana a los reyes. Sus dictados son inseparables de la 6lkn y
de la oXn0rto, las cuales, por momentos, parecen fundirse en una sola nocin que
apunta concretamente al koouo (orden, conveniencia, decencia, disciplina, orden
del universo, mundo, cielo, etctera).
Asimismo, el rey, en tanto que portador de esa esencia divina, es tambin
portador, por momentos, de su propiedad mntica
54
. La oXn0rto abarca tanto a la
mntica, como a la justicia y a la soberana, para as condescender, al hombre
griego, un literal des-ocultamiento del mundo. El rey es quien encarna a ese
privilegiado grupo de hombres que tiene acceso a la memoria, al don de videncia
que rene el pasado, el presente y el futuro, es l quien puede seguir los decretos

53
Jean-Pierre Vernant, Los orgenes del pensamiento griego, Paids, Espaa, 1992, pg. 122.
54
Dicha propiedad mantica puede atribursele al rey mismo, o bien, a la posibilidad de ste de
recurrir a los orculos.
31

de los bienaventurados lo cual no deja de mostrarnos cmo el derecho instituido
a partir de los procesos que condujeron a la aparicin del rgimen democrtico no
son otra cosa ms que la resignificacin del koouo concedido por un u00o
referido autoconstitutivamente a la condicin humana.
Una vez expuesto el modo en el que el u00o, no slo es el nudo que la la
religiosidad olmpica griega, sino que adems es el vnculo que articula todas y
cada una de las esferas en las que se desenvuelve el hombre griego (social,
poltica, econmica, religiosa, etctera), los siguientes prrafos se abocarn a
trazar el proceso de resignificacin bajo el cual la oXn0rto se desprendi de todo
ese sistema de representaciones religiosas con las que se encontraba totalmente
engarzada (las lo0oot, lvnuoouvn, la mntica, etctera), es decir, el proceso
con el cual de un u00o asentado en predisposiciones trascendentales, se paso a
otro Xoyo que centraba su atencin al momento y, por ende, a lo relativo.
En este camino hacia el proceso de resignificacin es importante llevar a
cabo diferentes sealizaciones. Una primera sealizacin se deriva del hecho de
que, como ya se refiri, para tratar de llevar a cabo una aproximacin a la
religiosidad griega es imperante hacer un especial hincapi en el hecho de que el
u00o vive, es una realidad natural que brota, es potencia, fuerza y accin; u00o y
uot personifican la fuente realizadora de la palabra
55
.
Asimismo, y como un segunda sealizacin, el u00o da cuenta de un
presente absoluto. La palabra mgico-religiosa trasciende tanto el tiempo de los
hombres, como a los hombres mismos, en consecuencia a que sta engloba todo
lo que es, ha sido, y ser, mas, sta es inherente a la ambigedad (tercera
sealizacin); al juego entre oXn0rto y +n.
Dentro de ese koouo generado por el u00o encontramos una potencia
doble que encuentra como principio a la persuasin. rt0c es una divina doble
como muchas otras, y es, dentro del u00o, una divinidad inseparable de la

55
Detienne asevera que la palabra mgico-religiosa es, en primer lugar, eficaz [debido a que] []
este tipo de palaba no se distingue de una accin en la que, si as se quiere, no hay, a ese nivel,
distancia entre palabra y acto. Los maestros de verdad en la Grecia arcaica, pg. 111.
32

oXn0rto. En este punto, el asegurar que no hay oXn0rto sin Xn0n es ineludible.
Cuando las lo0oot cantan, uno se olvida de la cotidianidad, se oscurece la
mundaneidad, lo que por un lado sale a la luz y es trado a la memoria, nubla
radicalmente a lo otro. En torno a la ambigedad propia de la religiosidad griega
Detienne nos puntualiza:

El mundo divino es fundamentalmente ambiguo. La ambigedad matiza a los
dioses ms positivos: Apolo es el brillante (+oBo), pero Plutarco observa que,
para algunos, es tambin el Oscuro (2yo+to) y que, aunque para unos las Musas
y la Memoria estn a su lado, para otros son el Olvido (/n0n) y el Silencio
(2tcn).
56


Haciendo referencia a esta misma ambigedad, recordemos las palabras de las
lo0oot de la Teogona hesidica, quienes afirman:

oturvr ypouXot, kok` rXryyro, yoo+rpr olov, 6urv uru6ro oXXo Xryrtv
r+uuototv ouoo, 6urv 6`, r+` r0rXcurv, oXn0ro ynpuooo0ot (Pastores agrestes,
tristes oprobios, vientres tan slo, sabemos decir muchas mentiras a verdad
parecidas, mas sabemos tambin, si queremos, cantar la verdad)
57
.

En este juego entre oXn0rto y Xn0n, en el que se recrea la ambigedad de
la religiosidad griega, la nocin de astucia anudada firmemente a la de inteligencia
juega un papel preponderante
58
. En ese nuevo ndulo localizado, es tangible
hallarse con la idea de que el engao es un lugar comn dentro de la religiosidad
griega, en relacin con esto Detienne nos dir: el <<Maestro de verdad>>, es
tambin un maestro del engao
59
. Tratadas estas sealizaciones es momento de

56
Ibid., pg.130.
57
Hesodo, Teogona, 26-28.
58
Un ejemplo prximo a esta aseveracin la encarna la deidad conocida como Hermes, quien se
caracteriza por su astucia, agilidad, habilidad y engao.
59
Detienne, op. cit., pg. 133.
33

centrarnos en el proceso de resignificacin que transform radicalmente la
relacin entre el u00o y el v0pco.
Como una aseveracin inicial, cabe traer a colacin la siguiente cita de
Pierre Vidal-Naquet, quien retrotrayendo en pensamiento de Vernant asevera:

El <<pensamiento racional>> nace en un marco poltico, econmico y social bien
definido: el de la ciudad; que la ciudad en s misma hizo su aparicin
aprovechando una crisis decisiva de la soberana, en un espacio social libre de la
obsesiva presencia del monarca minoico o micnico, mulo de los <<dspotas>>
orientales.
60


La cita anterior nos puede conducir a hacer todo un anlisis que se remita a las
relaciones existentes entre las sociedades micnicas y su intrnseca relacin con
el oriente prximo, sin embargo, ello nos desviara en demasa del tema en el que
se quiere hacer nfasis, que es el proceso de resignificacin
61
. En este sentido, lo
que se ambiciona resaltar es la aparicin de la ciudad, y la crisis decisiva en la que
se vio inmersa la soberana, dos cuestiones que nos apuntan directamente a ese
proceso de indagacin centrado en la condicin humana.


Los guerreros y las races de la democracia

Marcel Detienne logra restringir en un determinado grupo social la semilla
que revolucionara la sociedad griega, dando pie, de este modo, a que la
formacin del proceso de resignificacin se llevara a cabo. Este grupo social es el
de los hombres especializados en la funcin guerrera, cuyo vnculo contractual
produjo una reforma tal, que no resulta inverosmil el encontrar los principios de la
democracia en las prcticas institucionales de dicho grupo social.

60
Ibid., pg. 38.
61
Si se quiere contar con mayor informacin en relacin con este tema bien es posible remitirse al
libro de Jean-Pierre Vernant Los orgenes del pensamiento griego, en el que se hace un especial
nfasis en los procesos de migracin y en la constitucin de las dinastas micnicas.
34

Tales prcticas, como lo son la educacin en comn, los juegos funerarios,
las asambleas deliberativas y el reparto del botn, se instituyeron como prcticas
sociales y materiales que transformaran radicalmente el modo en el que el
hombre experimenta su realidad a travs de la palabra, lo cual lo obligara a
redefinir su relacin, es decir, le exigira transformar el u00o.
Es en la Ilada en donde nos es posible encontrar algunos de los ejemplos
ms ilustrativos en torno a esas prcticas en comn
62
. Y es justamente en esos
ejemplos, el lugar desde el cual nos es factible situar el modo en el que stos se
realizaban.
Los elementos centrales de estas prcticas son: 1) el espacio de las
asambleas no era indefinido, ste se caracterizaba por ser un espacio centrado; 2)
es en el centro de las asambleas en donde se deposita el botn
63
para que el
guerrero ante los ojos de toda la asamblea vaya y lo haga suyo
64
(ste es
6oouo r +o uroov); 3) el centro es la opyn (comienzo, origen, principio,
fundamento, poder, autoridad, etctera) de la palabra
65
; 4) la palabra que se toma
en el centro de las asambleas es un Xoyo comn, un bien comn (kotvov) y
refiere ineludiblemente a las necesidades e intereses del grupo
66
; 5) las
asambleas estn abiertas para todos los guerreros, y tanto la palabra como el
botn son tomados enfrente de todos, lo que implica que los guerreros se perciban
como ouotot (semejantes); 6) tanto la semejanza como la centralidad, en
conjuncin con la aparicin de la soberana impersonal, nos dirigen hacia un
trmino que determinar el espacio pblico de Atenas en el siglo V a.C. y que, por

62
Por ejemplo: los juegos funerarios de Patroclo. Homero, Ilada, XXIII 256.
63
Homero, Ilada, XXIII 256, Odisea, XXIV, 80-86.
64
Homero, Ilada, XIXI 173-174. Aqu Odiseo le propone a Agamenn, para que ste enmiende su
error, traer todos sus presentes en medio de la asamblea para que, de este modo, frente a los ojos
de todos, sea posible otorgarle lo correspondiente a Aquiles.
65
Homero, Odisea, II 37. Es el momento en el que Telmaco toma la palabra en la asamblea y se
mantiene en el centro del gora para hablar.
66
Marcel Detienne afirma que el centro de la asamblea pareciera simbolizar la soberana
impersonal del grupo. Los maestros de verdad en la Grecia arcaica, pg. 147.
35

supuesto, se erige como uno de los elementos centrales que reformaran las
estructuras mentales de los griegos: el concepto de loovoulo
67
.
En razn de todo lo anterior, Detienne asegura que tanto los juegos
funerarios, como el reparto del botn y las asambleas deliberativas, fungieron
como instituciones que integraran un plano predecesor del espacio poltico
perenne de la oXt: el gora.
La afinidad anterior nos indica que fue justamente en estas prcticas
institucionales de tipo jurdico-poltico el espacio en el que se dio cabida al
advenimiento de una realidad autnoma de la palabra, es decir, fue justamente en
ese lugar en el que se formul su resignificacin; en l, la palabra adopt una
funcin poltica totalmente diferente: se estableci como el instrumento de las
relaciones sociales y del conocimiento de lo real; el Xoyo se [convirti] [] en
una realidad autnoma, sometida a sus propias leyes
68
.
Una vez dispuesto lo que simboliz para el hombre griego el surgimiento de
estructuras mentales inditas a partir de un nuevo marco de relaciones sociales,
polticas y econmicas, es momento de hacer referencia a dos instancias que
esclarecen significativamente el paso del pensamiento ligado a primicias
absolutas, al pensamiento relativo, propio del des-ocultamiento de la condicin
humana. Dichas instancias son: la tragedia ateniense y la poesa de Simnides de
Cos (556/57-468).


La tragedia y el nuevo imaginario social

Tanto para Jean-Pierre Vernant, como para Pierre Vidal-Naquet, puede
sostenerse que el gnero trgico hace su aparicin a finales del siglo VI, cuando
el lenguaje del mito deja de estar en conexin con la realidad poltica de la

67
Marcel Detienne asevera que la mayora de los comentadores observan que loovoulo se deriva
no de vouo, sino de vrurtv, lo cual puede significar una igualdad en el reparto de utilidades o de
derechos polticos. Los maestros de verdad en la Grecia arcaica, pg. 154.
68
Detienne, op. cit., pg. 162.
36

ciudad
69
. En razn de lo anterior, estos dos discpulos de Louis Gernet sitan el
universo trgico entre dos mundos: el del mito, y el del surgimiento de los nuevos
valores (valores que obtendran su mxima expresin en la Atenas de Pericles y
que se derivan del ese proceso de resignificacin estudiado por Detienne).
Para continuar con esta exploracin de la tragedia ateniense, es importante
sealar que, tanto para Vernant, como para Vidal-Naquet, la tragedia aparece bajo
tres caracteres irreductibles: el del gnero trgico, el de la representacin trgica y
el del hombre trgico. En dichos caracteres se debe acentuar que la tragedia
emerge como un gnero literario original que halla su espacio de representacin
en las fiestas pblicas de la ciudad y que tiene, entre muchas otras finalidades, el
centrar en el hombre una responsabilidad propia condicionada al desvelamiento
de su autoconstitucin.
La tragedia ateniense se desenvuelve en un momento en el que el
pensamiento centrado en lo divino y el pensamiento centrado en el hombre se
localizan en su mxima tensin; el coro y el personaje principal son las dos
puestas en escena que nos subrayan el contraste entre el pasado, que ostenta
como rmora la religin cvica, y el presente, que no es otro ms que el presente
de la oXt. En torno a ello Vernant y Vidal-Naquet nos apuntan:

En el conflicto trgico, el hroe, el rey o el tirano aparecen insertos an en la
tradicin heroica y mtica, pero la solucin del drama se les escapa: no es nunca el
resultado de la accin, sino siempre la expresin del triunfo de los valores
colectivos impuestos por la nueva ciudad democrtica.
70


Por consiguiente, en este nuevo gnero el hroe se presenta no ya como
un modelo a seguir, como lo podra ser en la pica, sino que ste se ha convertido
en un problema. A partir de la aparicin de un vocabulario que hace totalmente
referencia al vouo y ya no a la uot, se presenta en los campos de significacin
del nuevo ciudadano ateniense una desgarradura en la que se exteriorizan

69
Jean-Pierre Vernant y Pierre Vidal-Naquet, Mito y tragedia en la Grecia antigua, Paids, Espaa,
2002, pg. 12.
70
Ibid., pg. 11.
37

diversas contradicciones de las cuales la tragedia se nutre para as presentar, a
travs del coro, el nuevo ideario social propio de la oXt.
La tragedia nace en la contraposicin entre dos ideales de 6lkn
71
. Tanto
Vernant como Vidal-Naquet aseveran que la tragedia confronta los valores
heroicos, las antiguas representaciones religiosas, con los modos de pensamiento
nuevos que sealan la creacin del derecho en el marco de la ciudad
72
, en otras
palabras, la tragedia representa, literalmente, ese momento de crisis y tensin en
el que la ciudad griega, al develar su autoconstitucin, emerge como la nueva
soberana, por lo que exige que su soberana se ejerza a travs de nuevos valores,
derechos y obligaciones considerablemente dispares con los valores del pasado
heroico.
Ahora bien, un elemento que es imprescindible marcar, es que la tragedia
griega representa un momento
73
en el que, adems del gnero trgico, nace a la
vez, el sentimiento trgico; un sentimiento en el que la responsabilidad se gesta en
el momento en el que el hombre, a travs de la palabra desentendida de los
principios olmpicos, constituye como objeto de su reflexin la accin humana. De
esta manera, la tragedia ateniense, al posibilitar ese sentimiento trgico, lo que
induce es el alzamiento de un individuo en tensin que tiende hacia la redefinicin
del Xoyo, mas, sin embargo, ste an no logra la suficiente autonoma en su vida
interior para desprenderse del u00o olmpico.
Lo anterior se puede vislumbrar al estimar que es nicamente en el
ciudadano/espectador en donde es posible revelar la ambigedad de las palabras

71
Es en Antgona de Sfocles en donde podemos observar claramente esta contraposicin.
72
Jean-Pierre Vernant y Pierre Vidal-Naquet, op. cit., pg. 20.
73
Tanto Vernant como Vidal-Naquet fijan el momento de la tragedia entre dos actitudes: la primera,
que es la que nos expone el florecimiento de la tragedia, es la actitud de Soln el reformador, quien
abandon indignado una de las primeras representaciones teatrales en consecuencia a que an
tena el pasado heroico demasiado prximo y vivo como para poder colocarse en el desgarre en el
que colocaba la tragedia al ciudadano/espectador (No es una vergenza, dice el legislador,
proferir tales mentiras ante tantos espectadores? Tespis respondi que no haba nada de malo en
hablar y en actuar as, puesto que era un juego. Entonces Soln golpea violentamente el suelo con
su bastn y declara: si honrsemos este tipo de juego, lo encontraramos en seguida en las
convenciones que nos unen. Plutarco, Vida de Soln, 29, 6-7); la segunda, que es la actitud que
nos lleva a el fin de la tragedia, es la actitud de Aristteles, quien por medio del escritor de
tragedias Agatn, nos muestra como aquella referencia al pasado heroico ahora era totalmente
borrado de las representaciones, en palabras de Vernant y Vidal-Naquet, el resorte trgico se
encontraba ya roto (pg. 21).
38

y de los valores inmersos en el gnero trgico. Para el hroe representado,
cegado por la Bpt, existe exclusivamente un sentido, y nicamente hay un
camino, mientras que, para el ciudadano/espectador, la problemtica observada lo
lleva a tomar conciencia (a la cual podemos denominar como conciencia trgica),
no slo de la contraposicin entre el u00o (olmpico) y la oXt, sino, adems, de
la ambigedad de la lengua, de los valores, y del propio hombre cuestin que nos
descubre otra senda desde la cual avistar al espritu propio de la sofstica. En
referencia a lo aseverado, tanto Vernant, como Vidal-Naquet afirman: para que
haya conciencia trgica es preciso, en efecto, que los planos humano y divino
sean lo bastante distintos para oponerse (es decir, que se haya formado ya la
nocin de naturaleza humana), sin cesar, sin embargo, de aparecer como
inseparables
74
.
Walter Nestle afirma que la tragedia nace cuando el mito se contempla
desde la mirada del ciudadano, en este sentido, la tragedia es esa voz de la
ciudad que se empea en desgarrar hasta el extremo sus vnculos con la tradicin.
La tragedia es la representacin del conflicto entre los nuevos valores que daran
cabida a las normas jurdicas de la ciudad, y los valores provenientes de la pica y
de las teogonas. Dicho de otro modo, la tragedia es la tensin entre la 6lkn
posicionada en referencia a principios trascendentales divinos (en la que podemos
encontrar todas sus ambigedades as como el juego entre oXn0rto y +n) y la
6lkn posicionada ante el desvelamiento de la condicin humana. Conflicto y
tensin que al ser superados rompern con ese resorte trgico, obligando, de este
modo, al ciudadano griego, a enfrentarse desde nuevos parmetros a sus
circunstancias.
Ahora bien, un elemento que debemos tener presente cuando hablamos en
torno a la tragedia ateniense, es que a pesar de que si bien es cierto que se
podran encontrar afinidades de sta con el desarrollo de la democracia ateniense,
tambin es cierto que su similitud es ambigua. Es Vidal-Naquet quien, con
distintos ejemplos, nos hace notar cmo la tragedia ateniense es, en realidad, un

74
Jean-Pierre Vernant y Pierre Vidal-Naquet, op. cit., pg. 85.
39

espejo roto; un espejo en cuyas fracturas se pueden observar reflejos de algunas
de las instancias polticas democrticas atenienses difuminadas con la
cotidianidad y con la tensin prevaleciente en la conformacin del proceso de
resignificacin, pero slo eso. La tragedia griega nunca mostrar en su totalidad la
vida poltica en Atenas. En sus palabras:

No es necesario ver en la tragedia un espejo de la ciudad; o ms exactamente, si
se quiere mantener la imagen de un espejo, ese espejo est roto y cada fragmento
remite a la vez a una realidad social y a todas las restantes, mezclando
estrechamente los distintos cdigos: espaciales, temporales, sexuales, sociales y
econmico.
75


La ambigedad de la tragedia ateniense aunada a esa ambigedad
primigenia establecida en la religiosidad griega es, sin lugar a dudas, una
ejemplificacin ms en la que se pueden encontrar correlaciones con aquella
relatividad atribuida a Protgoras (cuestin que se retomar ms adelante). Sin
embargo, cabe hacer la puntualizacin que la ambigedad propia de la tragedia
griega no se encuentra delimitada por un espacio divino, sino que sta es
conducida a un espacio pblico (controlado de algn modo por el gobierno de la
ciudad), el cual, sin embargo, de la misma manera, pero con su propio estilo,
referir a esa espacialidad ambigua: el teatro de Dioniso
76
.
Dejar este esbozo de la tragedia griega el cual ms adelante ser
retomado para de este modo refirme a una segunda instancia que nos permitir
esclarecer el paso del pensamiento centrado en principios trascendentales
olmpicos, al pensamiento referido al v0pco y a su condicin.



75
Pierre Vidal-Naquet, El espejo roto. Tragedia y poltica en Atenas en la Grecia antigua, Abada,
Espaa, 2004, pg. 53.
76
Un ejemplo ms de esa ambigedad propia de la tragedia griega, es la conexin intrnseca que
existe entre Dioniso y el teatro griego, ya que, entre otras cuestiones, Dioniso es la manifestacin
del espritu de la ambigedad y de la contradiccin; desde el mito de su nacimiento estas
caractersticas expresan su esencia. Vase Walter F. Otto, Dioniso. Mito y culto, Siruela, Espaa,
2006 y las Bacantes de Eurpides.
40

Simnides de Ceos, el primer sofista

Para Marcel Detienne es en el pensamiento y en la obra de Simnides de
Ceos donde se consigue contemplar en vivo el proceso de desvalorizacin de la
oXn0rto
77
, es decir, la oXn0rto que Simnides toma de su realidad, y con la cual
gesta su pensamiento, se acierta libre de toda manifestacin olmpica.
El Simnides que Detienne dibuja es un directo precursor de la sofstica y,
por lo mismo, un digno representante de ese proceso de resignificacin en el que
la palabra perdi ese aspecto divino para centrarse en el hombre.
De las similitudes que es posible hallar entre la sofstica y Simnides se
pueden destacar las siguientes particularidades: Simnides fue el primero en
hacer de la poesa un oficio, es decir, fue el primero en cobrar una determinada
suma de dinero por su poesa. Pndaro le refiere con [] indignacin: los dulces
cantos de Terpscore, sus suaves cantos, estn a la venta. Con Simnides la
Musa se vuelve codiciosa (tXoyrp6n), mercenaria (rpyo+t)
78
, cuestin que nos
permite tender un puente entre stas afirmaciones y las acusaciones que Platn le
hace, a lo largo de todos sus dilogos, a la sofstica, en donde entre muchas otras
imputaciones podemos observar al sofista como un cazador a sueldo de jvenes
pudientes, un mercader de ot6rlo, as como un detallista de conocimiento, entre
otros.
Asimismo, la poesa de Simnides fue tratada por los antiguos como una
poesa del engao, ya que, para este poeta de Cos, la palabra es la imagen
(rlycv) de la realidad
79
, lo que nos recuerda otro de los fragmentos de Platn,
quien le impone al sofista el hacer, a diferencia del filsofo, aseveraciones
basadas en apariencias y opiniones, las cuales eran utilizadas para dibujar
grandes retratos por medio del uso de la retrica.
De igual manera, Simnides descubre la firma del poeta, es decir, el
creador toma conciencia de su propia creacin, la cual ya no deviene ni de las

77
Detienne, op. cit., pg. 165.
78
Ibid., pg. 166.
79
Ibid., pg. 168.
41

lo0oot ni de su relacin con lvnuoouvn. El producto de la creacin es
resignificado al mismo tiempo que la posibilidad de ser un poeta se vuelve factible
para todos, y no solamente para aquellos que distinguindose de todos los dems
hombres tienen por naturaleza la predisposicin de escuchar a las lo0oot, lo
cual, dirigido al mbito de la sofstica, nos recuerda esa capacidad de la
ot6rlo sofista de abrir al campo poltico en Atenas para todos.
Es posible encontrar otra similitud en la preponderancia tcnica que tanto
Simnides, como los sofistas, imponen a sus obras y enseanzas. Es a Simnides
a quien se le imputa, no slo la invencin de letras del alfabeto que permitirn una
mejor notacin escrita
80
, sino, adems, la estructuracin de reglas
mnemotcnicas, con las cuales, la memoria se converta en una tcnica distante
de la memoria olmpica, cuestin que se puede emparentar al pensamiento
protagreo en la intencin de ste de llevar a cabo una enseanza tcnica de la
poltica y del lenguaje.
De igual modo, Simnides es considerado el primero de los poetas en
escribir para los hombres; esto a que fue uno de los primeros poetas contratados
para estar vueltos hacia la ciudad. Para Simnides, al igual que para Protgoras,
la ciudad es la que hace al hombre (oXt v6po 6t6ooyrtv)
81
.
Otra de las similitudes capaz de ser bosquejada entre Simnides y la
sofstica, es la nocin de 6oEo
82
, es decir, de la palabra adaptada a la
temporalidad del hombre; temporalidad en donde a pesar de que la palabra se
encuentra desemparentada del pensamiento olmpico religioso, la ambigedad y el
juego entre oXn0rto y +n siguen siendo vigentes.
Cabe detallar que en este tejido la 6oEo, en relacin con el verbo 6okrc, se
encaminan al advenimiento y a la reflexin autoconstitutiva de la oXt: "dokein es

80
Ibid., pg. 171.
81
Ibid., pg. 179.
82
En relacin a la 6oEo, Detienne asevera: El anlisis de la raz indoeuropea dek- nos permite ser
ms afirmativos: G. Redard ha mostrado que esta raz significa <<conformarse con lo que se
considera como una norma>>, y que la familia dokos y dokein, etc. se despliega en torno a una
significacin fundamental: <<tomar el partido que se estima mejor adaptado a una situacin>>.
Doxa transmite, pues, dos ideas solidarias: la de una eleccin y la de una eleccin que vara en
funcin de una situacin. Los maestros de verdad en la Grecia arcaica (pg. 177).
42

[] un trmino tcnico del vocabulario poltico, es, por excelencia, el verbo de la
<<decisin>> poltica
83
. Del mismo modo, es significativo puntear que la 6oEo en
esta trama an no es, bajo ningn precepto, el concepto de opinin en el sentido
acentuado por el platonismo; su relacin ms prxima es con la oXt, con su
espacio contingente, y con el surgimiento de las nuevas instituciones sociales,
econmicas y polticas.
Ser en este espacio contingente en el que la sofstica se nutrir. La
sofstica se encargar de educar a los hombres que harn frente a la inestabilidad
propia del mundo de la poltica. Y al igual que Simnides, la sofstica observar a
la oXt como la fuente de todas las energas educadoras
84
.
En razn de las instancias referidas, es viable deducir que aquel cambio de
paradigma del mundo griego, si bien no puede ser atribuido exclusivamente al
movimiento sofista, s es posible aseverar que fue la sofstica el movimiento que
radicaliz este proceso.
Una imagen de esta radicalizacin nos la aporta el hecho de que tanto
Protgoras, como Gorgias, as como muchos otros, fueron acusados de
oorBrto (impiedad), lo cual orillaba a sus acusadores a orientar el movimiento
sofista por la senda de la inmoralidad, de la falta de recato ante lo divino (o6c),
lo cual desataba la desmesura, la injustica, as como todo aquello que resultara
ser lo contrario de los valores erigidos por la religiosidad olmpica griega.
Asimismo, el auge de una nueva religiosidad, la cual vendra a configurarse como
una tendencia reformadora de los principios ticos y espirituales tanto del
dionisismo, como de la religiosidad olmpica, ofreciendo al iniciado una nueva
forma de misticismo y de vida bajo los preceptos de pureza que se desfogaban a
partir de concebir la divinidad del alma humana y, por lo mismo, su inmortalidad,
se aunara a dicho proceso de radicalizacin.
85


83
Ibid., pg. 177.
84
Jaeger, op. cit., pg. 293.
85
Vase W. K.C. Guthrie, Orfeo y la religin griega, Siruela, Espaa, 2003, pg. 95-103. Para
Guthrie Orfeo contaba con muchos caracteres apolneos, lo cual obligadamente refiere a la
tendencia unificadora por parte de los rficos de la religin cvica y del dionisismo. Es ms, para
este autor es factible apuntar que el orfismo surgi debido a los excesos de las orgas dionisiacas.
43

El orfismo significaba una redefinicin del espritu de religiosidad entre los
griegos, quienes encontraban en Orfeo un nuevo maestro de verdad
86
. Orfeo
apareca como una especie de profeta iluminado que ostentaba los ritos con los
cuales el iniciado poda salvar su alma (entre estos ritos el modo de vida asctico
encontraba la centralidad), la cual se encontraba en peligro debido a un pecado
original los Titanes devoraron a Dioniso y, en consecuencia, fueron eliminados
por el rayo de Zeus, de sus cenizas nacieron los mortales, los cuales tienen una
naturaleza mixta; malvada por los Titanes y divina por Dioniso. Asimismo, los
rficos lograron hacer de la escritura la expresin bsica de su religiosidad, con lo
cual encontraron una herramienta indispensable para hacer frente a ese proceso
de resignificacin radicalizado por la sofstica.
Otro elemento imprescindible para tener un cuadro completo en esta rpida
capitulacin del orfismo, es que los rficos tenan sus dogmas establecidos y
fijados en el molde de una masa de poesa religiosa
87
, lo cual nos fija tomando
todos los otros puntos ya referidos a este movimiento, como una gran
potencialidad religiosa que impregn con nuevos caracteres el modo en el que el
hombre griego se situaba ante lo divino.
El orfismo, como uno de los principales detractores del proceso de
desvelamiento de la autoconstitucin en sociedad del v0pco (esto debido a
que impugnaba la implantacin de un nuevo velo en el que lo trascendental era
designado como aquello que aportaba luz al de-ocultamiento de lo ente), es un
tipo de religiosidad que influira de manera categrica en uno de los filsofos que
basara su obra en desarticular y en eliminar la influencia de la sofstica en el
mundo griego: Platn
88
. Y aunque la presente investigacin no se centre en hacer
un estudio entre las diferencias expuestas por Platn entre su filosofa y la
sofstica, si es imperante notar que una parte del platonismo halla, como eje
fundamental, la influencia rfica. Guthrie, en Orfeo y la religin griega, asevera:

Con el orfismo se pretendi encauzar por mejores canales el dionisismo, de ello que Orfeo, de
caracteres apolneos, surgiera como el profeta de Dionisio.
86
Guthrie parte del supuesto de que la religin rfica cobr forma en el siglo VI. Orfeo y la religin
griega, pg. 161.
87
Ibid., pg. 211.
88
El ejemplo ms ilustrativo de ello lo encontramos en el Fedro.
44


Platn no slo fue el genio ms grande y original del pensamiento religioso griego,
sino tambin aquel a quien ms vigorosamente atrajo el ciclo de las doctrinas
rficas. [] Platn consideraba las especulaciones de los telogos rficos no slo
con inters sino con un respeto muy prximo a la reverencia. Servan para mucho
ms que ilustrar las concepciones del filsofo, y en verdad deben de haber
afectado poderosamente la forma que asumi la religin platnica. Platn es el
ejemplo supremo de esa combinacin entre agudo intelecto filosfico y la
dispuesta aceptacin de la realidad de lo divino. [] Platn consideraba su propia
filosofa y la religin rfica como doctrinas complementarias. [] Uno de los modos
en que la filosofa de Platn complementaba la religin de Orfeo era dndole base
filosfica, vinculndola con la teora de las Ideas. [] En Platn encontramos a
alguien que combina con el intelecto de los racionalistas una fe religiosa tan
profunda como la de cualquier mstico.
89


Ms adelante retomaremos la cita interior, sin embargo, es necesario antes de ello
dirigirnos al ltimo punto de este apartado, que es: la posicin de Protgoras de
Abdera frente a la religiosidad griega.


Protgoras frente a la religiosidad griega

George Briscoe Kerferd da inicio a su texto, The Sophistic Movement,
presentndonos dos de las barreras que se interponen en el camino de aquellos
que se tienden a comprender la sofstica: la primera es la nula sobrevivencia de
los textos y, la segunda, es la gran dependencia que tenemos hacia los escritos de
Platn; escritos en donde sobresale un tratamiento hostil hacia la sofstica.
Es justamente frente a estos dos muros que entorpecen nuestra visin, ante
los cuales debemos tratar de estimar a la sofstica como uno de los movimientos
clave en la formacin de la poltica occidental, la cual encontrar un gran referente

89
Guthrie, op. cit., pg. 303-309.
45

para su desvelamiento en lo ocurrido en los ltimos decenios del siglo VI, durante
todo el siglo V y principios del IV, en Atenas principalmente. Dicho lo anterior, es
momento de centrarnos en los argumentos de Protgoras para de este modo
tender lneas que consientan exhibir cmo el pensamiento de este sofista emana y
se nutre de ese proceso de des-ocultamiento de la condicin humana al que, en
los prrafos anteriores, hicimos referencia.
El primer argumento que nos apunta hacia la radicalidad del pensamiento
de Protgoras es: ov+ov yptuo+cv ur+pov ro+v v0poo, +cv urv v+cv c
ro+t, +cv 6r un v+cv c ok ro+tv (El hombre es medida de todas las cosas, de
lo que es en cuanto que es y de lo que no es en cuanto no es). Esta asercin, en
un primer momento, pareciera romper totalmente con las palabras con las que el
templo de Apolo recibe a sus huspedes, y nos exhibe las imputaciones que
Protgoras le otorga al hombre.
Bajo la tesis del hombre-medida el u00o pierde todo carcter divino (ste
es utilizado meramente como una herramienta til en la educacin poltica del
ciudadano); los dioses olmpicos ya no infunden en el hombre el principio que dar
sentido a su accionar. Y aunque de alguna manera el juego entre oXn0rto y +n
pareciera preservarse en el relativismo propio del argumento del hombre-medida,
habra que aseverar que dicho juego esta baado con primicias agnsticas y
escpticas. La ambigedad propia de la religiosidad griega (que haca de sta una
rareza frente al dogmatismo cristiano y al establecimiento del verum por parte del
Imperio romano), es resignificada bajo el pensamiento sofista. La ambigedad y el
relativismo son dispuestos a la condicin humana, hallando como punto comn,
as como de apoyo, la contingencia, movilidad y tiempo propio de la oXt.
Ahora bien, ya se hizo referencia a que tanto para Simnides, como para
Protgoras, la ciudad aparece como la fuente de todas las energas
educadoras
90
. En relacin a ello Protgoras ahondar: por naturaleza no hay
nada que sea esencialmente justo o injusto, santo o impo, sino que es el parecer
de la comunidad lo que le hace verdadero
91
.

90
Jaeger, op. cit., pg. 293.
91
Escohotado, Antonio, De physis a polis, Anagrama, Barcelona, 1995, pg. 158.
46

En este sentido, es posible percibir que, para Protgoras, la asercin
ov+ov yptuo+cv ur+pov ro+v v0poo, +cv urv v+cv c ro+t, +cv 6r un
v+cv c ok ro+tv (El hombre es medida de todas las cosas), no es un
pensamiento subjetivista. El Xoyo al cual Protgoras apela, es un Xoyo que
responde a las necesidades de una comunidad poltica que se instituye a s a
partir de la edificacin de nuevas instituciones.
Estos argumentos nos indican que el movimiento sofista es un autntico
deudor del proceso de desvelamiento que se inici, pareciera ser,
inconscientemente, con las prcticas de los guerreros. Protgoras persigui hasta
la radicalizacin los principios que buscaban develar la condicin del v0pco, y
fue as como lleg a establecer un koouo totalmente desencajado de todo
trascendentalismo en el que el vouo de la oXt se constituy como el opyn que
otorgara legitimidad a las acciones de los hombres.
Sobre esta base es posible intuir el motivo por el cual Protgoras asevera:

rp urv 0rcv ok tyc rl6rvot, o0` c rlolv, o0` oool +tvr l6rov. oXXo yop
+o kcXuov+o rl6rvot, +` o6nXo+n ko Bpoyu cv Blo +o0 ov0pcou (Sobre
los dioses no puedo tener la certeza de que existen ni de que no existen ni
tampoco de cmo son en su forma externa. Ya que son muchos los factores que
me lo impiden: la imprecisin del asunto as como la brevedad de la vida
humana)
92
.

Ello debido a que, si seguimos en esa puesta en prctica del principio de
desvelamiento, ser posible divisar que para la primera sofstica y, por lo mismo,
para Protgoras en particular, la existencia de los dioses y de sus valores no
representaba un elemento a tomar en consideracin bajo la oXn0rto centrada en
la condicin humana. Protgoras impona al hombre y a sus valores en el lugar
central. Sobre ello bien es posible traer a colacin la referencia que hace Scrates
en torno a los argumentos protagreos en el Teeteto:


92
Digenes Laercio, IX 51.
47

Nobles jvenes y ancianos, hablis demaggicamente, cuando os sentis uno al
lado de los otros y hacis como parecer a los dioses, a los que yo excluyo de mis
discursos y de mis escritos, sin pronunciarme sobre si existen o no. Slo decs lo
que os consienten los odos de la multitud. Tal es, por ejemplo, vuestra afirmacin
de que sera terrible si no se diferencian en nada los hombres de una bestia
cualquiera. Pero no hay demostracin ni necesidad alguna en vuestras palabras,
sino que os abandonis a la probabilidad.
93


A Protgoras, podra alegarse, no le interesa erigir una oXn0rto perenne al estilo
de las doctrinas fricas. Este pensador de Abdera se interesa por una
oXn0rto capaz de develar el kotpo propio de la oXt, la cual se instaura como la
opyn de la sociedad y, por lo mismo, del hombre. La filosofa de Protgoras tiene
como preocupacin fundacional la brevedad de la vida humana, su inters se
centra en ella, en su kotpo.
Siguiendo esta misma lnea trazada, es momento de referirnos a uno de los
textos platnicos que nos posibilitar (tanto en este apartado, como en el
siguiente), desenmaraar la manera en la que el pensamiento de Protgoras se
une a ese proceso de resignificacin autoconstitutiva de la poltica as como de
todas las dems esferas vivenciales del hombre griego el cual, de alguna
manera, queda retratado en el mito de Prometeo narrado dentro del dilogo que
ostenta el nombre del sofista.
Antes de continuar con esta idea, es ineludible precisar que el u00o
referido por el personaje de Protgoras en el dilogo platnico es simplemente
una herramienta que permite a su locutor expresar una idea liada por la razn
apelando a un lugar comn desde el cual se muestre ms resuelto y con mejor
disposicin el eje del argumento.
Ahora bien, como ya se hizo referencia, es Jean-Pierre Vernant quien, en
Los orgenes del pensamiento griego, expone cmo es que las teogonas y
cosmogonas griegas son inherentes a los mitos de soberana. El u00o otorga
soberana, da autoridad, y permite que el orden perdure; ste consinti que los

93
Platn, Teeteto, 162d.
48

reyes, as como aquellas yrvo (familias/generacin humana) que se conceban
como herederas de aquellos, se baaran bajo el halo que brindaba este tipo de
soberana olmpica. Lo aseverado, posicionado ante el mito que relata el
personaje de Protgoras en el dilogo platnico, nos exhibe que aquella soberana
ya no es propia de una clase en especfico; la soberana develada en el mito de
Prometeo por Protgoras es una soberana impropia que apunta a la oXt, y ms
an, al movimiento democrtico ateniense. Sobre este punto el mito atestigua:

Zeus, entonces, temi que sucumbiera toda nuestra raza, y envi a Hermes que
trajera a los hombres el sentido moral y la justicia, para que hubiera orden en las
ciudades y ligaduras acordes de amistad. Le pregunt, entonces, Hermes a Zeus
de qu modo dara el sentido moral y la justicia a los hombres: <<Las reparto
como estn repartidos los conocimientos? Estn repartidos as: uno solo que
domine la medicina vale para muchos particulares, y lo mismo los otros
profesionales. Tambin ahora la justicia y el sentido moral los infundir as a los
humanos, los reparto a todos?>> <<A todos, dijo Zeus, y que todos se hagan
partcipes. Pues no habra ciudades si slo algunos de ellos participaran, como de
los otros conocimientos. Adems, impn una ley de mi parte: que al incapaz de
participar del honor y la justicia lo eliminen como a una enfermedad de la ciudad.
94


A decir de lo anterior, Protgoras, lo que nos est ilustrando por medio del mito de
Prometeo, no es otra cosa ms que la necesidad de que nadie deje de participar
en los asuntos de la ciudad, la cual se instituye en la misma medida en la que sus
integrantes participan en su levantamiento. De lo anterior que Protgoras, como
sofista, se entienda como un maestro capaz de constituirse como consejero de la
virtud poltica y que, a diferencia de los mitos picos, as como las teogonas, se
centre en develar la uot humana, evitando as que la virtud poltica sea
predestinada por medio del u00o para los pocos. Sobre ello el personaje de
Protgoras asevera:


94
Platn, Protgoras, 322 c-d.
49

Respecto de que a cualquier persona aceptan razonablemente como consejero
sobre esta virtud por creer que todo el mundo participa de ella, eso digo. Y en
cuanto a que creen que sa no se da por naturaleza ni con carcter espontneo,
sino que es enseable y se obtiene del ejercicio, en quien la obtiene, esto intentar
mostrrtelo ahora.
95


La cita anterior no slo nos ilustra ese proceso de desvelamiento del movimiento
autoconstitutivo de la comunidad poltica, sino que, adems, nos da pie para hacer
referencia al momento en que el personaje de Protgoras da inicio a lo que Jaeger
en su Paideia denomina como la concepcin pedaggica de la pena, la cual es la
idea de que se castiga a efectos de disuasin.
La concepcin pedaggica de la pena exhibe otra arista crtica del
pensamiento sofista, ya que esta nocin elimina la percepcin del castigo como la
necesidad de llevar a cabo un ritual de purificacin. El principio pedaggico de la
pena es un principio que instaura el vouo de la oXt por encima de toda
predisposicin mtica.
Para concluir por el momento con esta insercin del mito de Prometeo
retratado en el Protgoras, bien se puede traer a colacin la anotacin que hace
Claude Moss en su texto Pericles, en donde nos afirma que en este dilogo
Platn hace de Protgoras un terico del sistema poltico que implica la igualdad
de todos en la toma de decisiones; dicho de otro modo, de la democracia
96
, lo
cual queda explicito cuando leemos la conclusin del personaje Protgoras, quien
asevera:

De forma que, segn este razonar, tambin los atenienses son de los que creen
que la virtud es algo que puede adquirirse y aprenderse. Es natural, pues, que tus
conciudadanos admitan que un herrero y un zapatero den consejos sobre asuntos
polticos. Y lo de que creen que la virtud es enseable y adquirible, Scrates, lo
tienes demostrado suficientemente, me parece.
97



95
Platn, Protgoras, 323 c.
96
Claude Moss, Pericles. El inventor de la democracia, Espasa Calpe, Espaa, 2007, pg. 182.
97
Platn, Protgoras, 324 c-d.
50

Es tiempo de cerrar este apartado revelando otro de los elementos que se
debe tomar en consideracin para lograr intuir a la sofstica y a su momento. El
elemento al cual se est haciendo referencia es el de la gran influencia que
ejercieron los sofistas en la poca de Pericles, sus grandes aportaciones al
momento en el que la democracia ateniense fij sus cimentos, y a cmo esa
influencia determin la manera en la que los sofistas seran tratados por los
detractores de Pericles y, por ende, del rgimen democrtico.
En relacin a lo anterior es Kerferd quien nos seala:

There is no need to doubt that in attacking philosophers at Athens those concerned
were attacking Pericles. This is simply evidence of the close involvement and
patronage of Pericles in relation to the sophistic movement. But the evidence is
strong indeed that there were a whole series of prosecutions brought against
philosophers and others at Athens in the second half of the fifth century B.C.,
usually on the charge of Asebia or Impiety. It is preserved not by one source but in
many. The victims included most of the leaders of progressive thought at Athens,
Anaxagoras, Diagoras, Socrates, Aspasia, Protagoras, and Euripides.
98
[Y ms
adelante ahonda:] Above all the motivation was political opposition, first to Pericles
and then to those who admired and would continue his policies after his death.
99


La cita anterior nos abre camino para comprender la muerte del abderitano, la
cual, indiscutiblemente, est asociada a su prctica poltica, a la democracia, y a la
radicalizacin del proceso de resignificacin del cual Protgoras se confirma como
cono. Es Filstrato quien nos indica:

A causa de estas ideas [sobre la incertidumbre de si los dioses existen o no] fue
expulsado por los atenienses de todos sus dominios; segn algunos, tras ser
juzgado; en opinin de otros, tras una votacin que le fue adversa, sin juicio.
Anduvo de un lugar a otro, del continente a las islas, guardndose de los trirremes

98
G.B. Kerferd, The Sophistic Movement, Cambridge University Press, New York, 2001, pg. 21.
99
Ibid., pg. 165.
51

atenienses diseminadas por todos los mares y naufrag cuando navegaba en una
pequea embarcacin.
100


Y Digenes Laercio quien confirma:

[Protgoras] dio inicio a una obra suya de esta manera: << De todo el hombre
es>> (B1). Afirmaba tambin que el alma no es nada ms que las sensaciones,
segn dice tambin Platn en el Teeteto []. Otra obra suya comenzaba del
siguiente tenor: <<Sobre los dioses no puedo saber del hombre>> (B4). Por
culpa del inicio de este escrito suyo fue expulsado de la ciudad por los atenienses,
que quemaron tambin sus libros en el gora, tras haberlos recogido de sus
poseedores mediante un bando pblico.
101


Las citas de Digenes Laercio y de Filstrato, aunadas a la de Kerferd y a la
Guthrie, nos pueden conducir a plantear hiptesis que, por s solas, o
complementndose, nos ilustren los factores por los cuales Protgoras fue
expulsado de Atenas, as como de todos sus dominios, lo cual lo condujo a
naufragar y, por ende, a su muerte.
El primer apunte en relacin a dichas hiptesis hace referencia a la relacin
existente entre el rgimen democrtico ateniense, el cual tena como cabeza a
Pericles, y las enseanzas protagreas. El hecho de que Protgoras haya
redactado la constitucin de Turios en el 443, trece aos antes de la guerra del
Peloponeso
102
, adems de haber sido uno de los principales promotores de la
participacin activa de toda la poblacin en los asuntos de la ciudad, propici a
que los enemigos del rgimen, y, por lo tanto, de Pericles, se empecinaran en
eliminar al abderitano del mapa poltico, ya que se tiene la hiptesis de que fue

100
Filstrato, Vidas de los sofistas, I 10.
101
Tomado de Melero Bellido, Antonio [Traductor], Sofistas. Testimonios y Fragmentos, Gredos,
Madrid, 1996, pg. 46.
102
En torno a la historia de la de la colonia pan-helnica de Turios W. K.C. Guthrie en The
sophists, nos aclara: After the sack and destruction of Sybaris in South Italy by the Crotoniates, the
surviving Sybarites appealed to Athens and Sparta to assist their return and share in the
redounding of the city. Sparta refused but the Athenians accepted with enthusiasm, and invited
volunteers from any Greek city to join the new colony, which thus became a truly pan-Hellenic
enterprise (pg. 264).
52

Pitodoro (quien sera posteriormente miembro del movimiento oligrquico de los
400) quin conformara las acusaciones hechas en contra del sofista.
Ahora bien, un segunda y ltima hiptesis es que, lo sucedido con
Protgoras, tal vez fue un ejemplo ms de cmo la intolerancia religiosa pudo
haberse infiltrado en el espritu abierto de la poltica y la religiosidad griega a partir
del surgimiento del dogmatismo propio de una religiosidad como el orfismo, lo cual
incidi, de manera determinante, en los muchos casos de oorBrto (impiedad) bajo
los cuales fueron expulsados todos aquellos que se manifestaron anuentes a
reflexionar sin principios trascendentales la vida de la sociedad griega, con lo cual
se exteriorizaba un cierto grado de fanatismo inserto dentro de la sociedad
ateniense.




















53

III. La ot6rlo y la oXt: el mito de Prometeo y la retrica sofista

En el captulo anterior nos detuvimos a considerar diferentes rasgos que le
posibilitaron a Protgoras ejercer un ataque radical a la conformacin del
opyn/koouo de su poca. Dicha autocreacin, cotejada con los argumentos
delineados, nos consinti acordar que la religiosidad en el mundo griego se fijaba
como la condicin de posibilidad de toda ordenacin y de racionalidad operable
sobre aquel contexto, siendo precisamente ello a lo cual los sofistas se
enfrentaron.
El presente captulo no tiene la intencin de deslindarse de la lnea de
pensamiento arriba esbozada, de ello que procure, por medio de la puesta en
escena del mito Prometeo dispuesto en tres distintas pocas, encaminarse hacia
la nocin de ot6rlo con la cual el sofista Protgoras abrira uno de los caminos
desarrollando una nueva corriente pedaggica surgida de la autonoma, la
igualdad y la crtica que permitira irrumpir durante el siglo V los rasgos distintivos
que desde aquel entonces estipulan al movimiento democrtico.
Antes de colocarnos frente a la exposicin de los mitos prometeicos, es
imperante detenernos e intuir que el mito griego se regenera y muta
constantemente. El mito en Grecia renace, y en cada nuevo acaecer se le baa
ntegramente de una nueva y radical interpretacin, mostrndonos de esta manera
que el u00o se halla estrechamente adherido a las condiciones bajo las cuales se
exterioriza.
En otros trminos, el mito en Grecia denota apertura, y es as debido a que
ste se presta a ser reelaborado a partir de nuevas corrientes de significacin en
las que procesos de semiosis, delimitados por su contexto, facilitan al hombre
ocuparse distintamente de su realidad. En relacin con ello, Cornelius Castoriadis
nos asevera que el mito es una figuracin, por medio de una narracin, del
sentido con el cual una sociedad dada inviste el mundo
103
.

103
Cornelius Castoriadis, Lo que hace a Grecia. De Homero a Herclito, Fondo de Cultura
Econmica, Argentina, 2006, pg. 196.
54

Ahora bien, un elemento que nos introduce de fondo en las motivaciones
por las que el hombre ha reinterpretado de manera recurrente el mito prometeico,
es el hecho de que este mito es el primero en ambicionar dar razn de la cultura;
de la ot6rlo. El mito de Prometeo est presente en las venas del cuerpo de la
civilizacin occidental, de l se nutre, y su constante retorno nos hace patente que
si bien el mito ha mudado hacia otras deidades (como lo puede ser la idea de
ciencia despus de Bacon y Descartes), lo que lo hizo ser sigue estando tan
presente como lo estuvo hace ms de dos mil setecientos aos. Una vez asentado
lo anterior es tiempo de sumirnos en el primer Prometeo: el de Hesodo.


La Bpt prometeica

Hesodo era un poeta, y como tal, era el intermediario entre el hombre
comn y la divinidad. El hombre comn para Hesodo era el campesino (aspecto
que se deriva del hecho de que era beocio, por lo cual su crculo de interpretacin
se derivaba de esa sociedad campesina), por lo que a este poeta le fue dado por
las musas revelar los valores propios de la vida campesina
104
; una vida en la que
la discusin de los asuntos pblicos en el mercado y el Xroyn (cobertizo) era lo
habitual, y en donde la pesadez, la fatiga, la inmoralidad, la injusticia y la desdicha
se manifestaban como la carga del hombre comn.
No es el motivo del presente texto el abocarse a desarrollar puntualmente
las caractersticas de la poesa hesidica, sin embargo, es necesario apuntar que
tanto en los mitos de la ECFCNI/ (Teogona), como en los de los
EFF/ K/I HlEF/I (Los trabajos y los das), Hesodo expresa su concepcin de
vida mostrando en todas sus aristas su vida fctica; vida en la que la miseria y la
pesadumbre roan el contexto social debido a la o6tklo (in-justicia) imperante.
Lo anterior se hace patente al traer a colacin los mitos de las cinco razas,
de Pandora y, por supuesto, de Prometeo, ya que es en ellos en donde se enuncia

104
Jaeger, op. cit., pg. 68.
55

la mirada nostlgica del poeta hacia tiempos mejores, hacia la incisin que dio
origen a todos los males que socavan la existencia de los hombres, as como
hacia la explicacin etiolgica del trabajo y del fin de la vida humana.
Frente a esta postura pesimista ante la realidad, el poeta beocio acuerda
que el nico posicionamiento que debe guardar el hombre con o6c es el obrar
con 6lkn. Hesodo tiene una fe radical en la justicia, de ello que haga uso
normativo de los mitos para explicar el motivo de la o6tklo, as como tambin se
aboque a explicar la forma en la que el hombre debe comportarse para superarla
conforme a las leyes dictadas por los bienaventurados. Para este poeta
campesino la nica posibilidad de romper con la degeneracin continua de las
razas es con una nueva, pero a la vez vieja figura divina: la Zlkn
105
, la cual
encuentra un referente inmanente en el trabajo del campesino beocio.
De esta manera, es posible determinar que para Hesodo la nica forma
para llegar a la opr+n (concepto clave para este apartado y que se ir definiendo
durante todo ste) es por medio del trato respetuoso hacia la Zlkn, cuestin que al
ser contrapuesta con la vida en Beocia, obliga al campesino u hombre comn a
dedicar su vida al rpyoolo (trabajo de campo), lo cual hace del mito hesidico
(especialmente el retratado en los EFF/) un modelo educador en el que la opr+n
est imbricada en la educacin popular (a diferencia de la opr+n homrica), y en
donde la justicia y el trabajo se cien sobre los fundamentos en los que la vida del
hombre comn debe sustentarse.
En razn de lo anterior no resulta extrao el afirmar que la poesa hesidica
es propia de su tiempo, de su contexto, y de las experiencias del autor
106
. Hesodo
a travs de su campo de significacin montado en la vida campesina nos ofrece su
idea de 6lkn, observando en sta el sostn que da cabida a la vida social. Dicho

105
Segn Jaeger, Hesodo coloca a la Zlkn en el contexto beocio a partir del momento en el que
en la ECFCNI/ la sita como parte de una trinidad divina: Luego, [Zeus] despos a Temis
brillante que la Horas pari: Eunoma, Dike y la prspera Eirene, que a los trabajos atienden para
los hombre mortales; y a las Moiras, a quienes dio el mximo honor Zeus sapiente: Cloto, Lquesis
y tropos, que dan de tener a los hombres mortales tanto el bien como el mal (Teogona 900-905).
106
Es imperante tener presente que los EFF/ estn escritos con una mirada crtica que gira en
torno a las experiencias personales de Hesodo con su hermano Perses, as como tambin con los
devoradores de dones, quienes no respetan la justicia dictada por el hijo de Cronos.
56

en las palabras de Werner Jaeger: el poeta estructura una nueva forma de vida
para su tiempo e interpreta el mito de acuerdo con sus nuevas evidencias
ntimas
107
.
Entonces resulta que Hesodo pretende ejercer una influencia directa en la
manera en la que se desarrolla la vida de su sociedad. El poeta beocio es un
educador que habla en nombre propio de su medio ambiente
108
; un medio
indigno, sinvergenza y despreciable que necesita ser exhibido para, de este
modo, precisar sus errores y trasladar al hombre por el camino justo, dirigido por
las leyes reveladas por las lo0oot.
Tras esta rpida introduccin general sobre la poesa hesidica, es tiempo
de referirnos especficamente al mito de Prometeo, el cual est retratado en la
poesa del beocio en dos versiones:
La primera versin la encontramos en la ECFCNI/ en los versos que
van del 520 al 616. En esta versin Hesodo nos asevera que Prometeo es un titn
nacido de Climene y de Japeto que se caracteriz por enfrentarse a Zeus
apoyndose en su astucia; aspecto cardinal en el relato hesidico y que se hace
patente al remitirnos especficamente a los versos 521 y 546-547 en donde el
beocio caracteriza al titn con los siguientes tintes: pour0no otktXoBouXov (de
color variado, astuto, hbil, oscuro) y, poun+ru oykuXoun+nr (de mente
tortuosa) con Xn0r+o +ryvn (arte doloso).
El gnesis de esta afrenta encuentra como espacio la tierra de Mecona,
lugar en el que se reunieron los dioses y los hombres con el fin de inscribir los
derechos y obligaciones de los ltimos con respecto a los primeros
109
. Fue
entonces cuando Prometeo, al corresponderle hacer la particin de las carnes del
sacrificio, trat de engaar a Zeus. El Titn dividi las partes del buey inmolado en
dos: por un lado coloc la carne y las entraas envueltas en piel de modo que

107
Jaeger, op. cit., pg. 75.
108
Ibid., pg. 82.
109
Claude Moss en Historia de una Democracia: Atenas, afirma que el tica tiene una superficie
de 2, 650 Km
2
, y se caracteriza por tener un clima seco, clido de esto y con un invierno
caracterizado por violentas lluvias. La vegetacin es pobre, y hay pocos terrenos de pasto. De ello
que Hesodo haya encontrado como territorio para la afrenta entre el Crnida y el titn la tierra de
Mecona, ya que est tierra era una de las pocas en el tica en donde se encontraban tierras
particularmente frtiles, cuestin que la asemeja a un edn.
57

stas parecieran ser un montn huesos, mientras que, por el otro, envolvi los
huesos con toda la grasa hacindolos lucir como la carne. Zeus sabiendo del
engao esto debido a que conoca inmortales consejos (0t+o un6ro rl6c) lo
consinti eligiendo los huesos envueltos en la seductora piel, no sin antes tener en
mente el castigo por tal injuria (as fue como Prometo sin saberlo entreg un
regalo envenenado a los hombre: el hambre).
El Crnida tras este ardid (el cual dio como resultado la manera en la que
los hombres deban venerar a los bienaventurados por medio de los sacrificios)
resolvi ocultar el fuego a la raza humana, sin embargo, Prometeo logr robar ste
para drselo a los hombres y evitar su ocaso.
Zeus despus de este plagi se encoleriz y concibi su venganza: Hefesto
modelara con tierra y agua la figura de una mujer de acuerdo con sus exigencias.
Una vez moldeada, Atenea le otorgara vestimenta y la coronara (vestimenta que
simboliza la predisposicin de la mujer al matrimonio), mientras que Hermes le
concedera el espritu impdico y el arte de la simulacin. Tras ello, Pandora,
portadora de una belleza sin igual, sera facilitada a los hombres, y de ella se
originara la raza de las mujeres; raza que se alimentara del trabajo del hombre
como zngano y que el Crnida haba enviado como un mal del que el mortal no
pudiera escapar.
Con este engao Zeus mostr que nadie es capaz de engaarlo, ni siquiera
Pro-meteo (aquel que en su nombre resuena la capacidad de adelantarse a los
hechos), el cual fue encadenado y sentenciado a que un guila le comiera el
hgado durante el da, de manera que en la noche el guila permitiera que dicho
rgano se le regenerara (el hgado representa el alma prometeica en pena),
castigo del que no fue eximido hasta que Heracles mat al guila y liber a
Prometeo.
La segunda versin de este texto la encontramos en los EFF/ en los versos
42 al 105, y en ellos lo que lleva a cabo el poeta beocio es profundizar en el
tratamiento del mito de Pandora y en lo que su descendencia representa para la
raza humana, especialmente para el hombre.
58

Ahora bien, un elemento que se debe tener presente para poder reunir los
mitos de la ECFCNI/ y de los EFF/, es el considerar que stos encuentran una
conexin al establecer el modo en el que los hombres deben comportarse con
respecto a los dioses. En razn de ello es factible afirmar que mientras que en la
ECFCNI/ Hesodo se dedica a ilustrar la manera en la que Zeus alcanz el
poder y el modo en el que lo ejerce, en los EFF/ el poeta beocio se centra en
explicar su realidad mostrando cmo el sufrimiento humano (el cual encuentra un
referente inexpugnable en el trabajo) se deriva del mandato del Crnida, y cmo
ese mandato debe respetarse y ejercerse con o6c.
Los EFF/ son una respuesta etiolgica en la que Pandora, como el mal al
cual el hombre rodear de cario (rov kokov ouoyocv+r), es la causa que lo
condiciona al trabajo diario y, por ende, al sufrimiento. No debemos olvidar que,
como se hizo referencia anteriormente, la poesa hesodica es producto de una
crisis
110
. El mito de las razas, de Prometo y de Pandora son tanto una respuesta
tica como un condicionamiento causal al mundo sin justicia al que el poeta beocio
se halla engarzado. Hesodo recibe de las lo0oot las normas de justicia dictadas
por el Crnida con miras a esparcirlas y presentarlas a todos aquellos que
obcecados por la Bpt se conducen irrespetuosamente para con los
bienaventurados.
Una vez desprendido el mito de Prometeo de las dos obras conocidas del
poeta campesino, es momento de tomar los antecedentes y el mito mismo para
apuntar hacia una comprensin global. Una primera sealizacin es que del mito
prometeico de la ECFCNI/ es posible establecer tres grandes focos de
atencin, que son: el engao, el robo del fuego y, por ltimo, la omnipotencia del

110
David Garca Prez en la pgina 84 de su Prometeo. El mito del hroe y el progreso asevera
que Grecia viva [en la poca de Hesodo] [] un proceso de colonizacin que permita aligerar su
poblacin, la cual tena pocas esperanzas de progreso en sus poleis de origen, dado el problema
de la repatriacin de los kleroi que haca cada vez ms escasa la tierra. [De ello que] [] los dos
poemas hesidicos [reflejen] [] en diferentes momentos el desnimo del poeta, espejo de sus
contemporneos, ante tal situacin. Asimismo, Paola Vianello en su introduccin a Hesodo de su
traduccin de la Teogona asevera que en tiempos de Hesodo el descontento por lo que ofreca la
vida era generalizado entre los pequeos propietarios de tierra y, con mayor razn, entre los
asalariados y los campesinos (pg. XLV).
59

Crnida y su poder absoluto, mientras que de los EFF/ resaltan las
consecuencias nefastas para la humanidad del robo llevado a cabo por Prometeo,
entre la que se encuentra Pandora y su significacin: el sufrimiento y el trabajo no
son innatos al devenir del mundo, stos son consecuencias de la siniestra accin
del hijo de Japeto.
Dicho con otras palabras, la rebelda prometeica, impregnada de Bpt, dio
como secuela la imposicin del trabajo al hombre; su obcecacin (+n), la cual
queda de manifiesto en la accin de querer facilitar ms de lo que corresponde al
hombre, dio como resultado que la raza humana fuera castigada con el hambre y
el trabajo; condenas que tienen que ser respetadas para as apuntar hacia la
6lkn resuelta por el Crnida.
En este sentido, el mito de Prometeo en la poesa hesidica denota que la
uot y el vouo derivan igualmente de la divinidad. Su normatividad se apega a
las palabras gravadas en el tempo de Apolo: yvc0t orou+ov. El mito de Prometeo
figura ese instante en el que el hombre se separa de los seres divinos y toma
frente a ellos vergenza y pudor; en l se instalan las reglas de comportamiento
de los hombres para con los dioses.
Pandora y su raza son la evocacin viva de la condicin efmera de la raza
humana. Son el constante recordatorio de que sin el castigo divino el hombre sera
arrogante e injusto debido a que tendra poder ilimitado, elementos que Hesodo
ve retratados en sus contemporneos y que, por medio del mito, intenta
transformar, obligando al hombre a reconocer sus lmites y a examinar cuan
distante es su posicin frente a la de los dioses.
Ahora bien, un elemento que brinca en el relato es el hecho de que a
diferencia de las luchas pasadas retratadas por el poeta, el altercado entre Zeus y
el hijo de Japeto no es corporal; ste se despliega en el engao y en la astucia,
cuestin que puede apuntarnos ya a la constante crtica y al dilogo que la
comunidad beocia ejerca en el mercado y en el Xroyn.
Por otro lado, al volver a la figura del fuego dentro del mito, nos es posible
observar que si bien este fue el regalo hecho por Prometeo para que la raza
60

humana pudiera seguir estando presente, el mismo regalo funge como un
condicionante que separa y divide el espacio humano del espacio divino. El fuego
como smbolo de progreso, inteligencia y sabidura es, a la par que Pandora, un
mal; ste engendra dolor y desesperacin en el hombre
111
.
En este sentido, es posible sintetizar el mito de Prometeo en Hesodo
afirmando que, para el poeta beocio, slo aquel que se someta a la voluntad del
gran Zeus puede alcanzar la efmera felicidad que ha sido otorgada a los
mortales
112
.
Una vez exteriorizada esta comprensin global del mito de Prometeo, es
imperante para nuestro objetivo (la ot6rlo protagrea) resaltar otros pequeos
tpicos que se derivan del mismo y que se encuentran en la totalidad de los
EFF/ K/I HlEF/I.
En las palabras que el poeta beocio es capaz de escuchar provenientes de
las lo0oot, se presenta al final de la obra una seccin en donde se hacen
manifiestas las reglas de conducta individuales para actuar con o6c en
sociedad. Entre estas normas nos es posible distinguir, por un lado, un grupo de
consejos morales que tienen como fin mostrar cmo se debe de relacionar el
hombre con su familia y con la sociedad
113
y, por el otro, un catlogo de das, en
los que se hace evidente la instruccin hesidica sobre el modo de vida del
campesino beocio.
Dichos tpicos, si bien podran llegar a parecer triviales para la presente
exposicin, as como para los fines a los que enfila el presente trabajo, no lo son.
Tanto los consejos morales, como el catlogo de das, nos revelan a Hesodo

111
Posteriormente siguiendo esta lnea de pensamiento, Esquilo en su Agamenn llegara a
aseverar: Zeus puso a los mortales en el camino del saber, cuando estableci con fuerza de ley
que se adquiera la sabidura con el sufrimiento. Del corazn gotea en el suelo una pena dolorosa
de recordar e, incluso a quienes no la quieren, les llega el momento de ser prudentes. En cierto
modo es un favor que nos imponen con violencia los dioses desde su sede en el augusto puente
de mando (175-184).
112
David Garca Prez, Prometeo. El mito del hroe y del progreso, Universidad Nacional
Autnoma de Mxico, Mxico, 2006, pg. 102.
113
Como ejemplo es posible traer a colacin los versos 694-697 de los EFF/ en los que Hesodo
nos dice con respecto a la familia: Guarda la medida: la oportunidad es ptima en todo. En edad
conveniente, conduce una mujer a tu casa, cuando de treinta aos mucho menos no tengas ni
mucho ms: ste es un matrimonio a su tiempo.
61

como un poeta al cual las lo0oot le cantaban bajo tres principios fundamentales
que posteriormente resonaran en la filosofa poltica de Protgoras y en su ideal
de educacin, los cuales son: ur+pov, kotpo y ocpoouvr. Estos principios se
retomarn a lo largo del presente apartado, sin embargo, es posible tenderlos
hacia el pensamiento del filsofo de Abdera al recordar que en el Protgoras, el
filsofo acusador de la sofstica pone en boca del personaje abderitano las
siguientes palabras:

Yo, desde luego, afirmo que el arte de la sofstica es antiguo, si bien los que lo
manejaban entre los varones de antao, temerosos de los rencores que suscitaba,
se fabricaron un disfraz, y lo ocultaron, los unos con la poesa, como Homero,
Hesodo, y Simnides, y otros, en cambio, como los discpulos de Orfeo y
Museo.
114


Las cuales nos hacen apreciar a Hesodo y a esos tpicos referidos sacados de
sus EFF/, como verdaderos precursores de la obra protagrea.
Es momento de dirigirnos hacia un segundo Prometeo, el de Esquilo, poeta
trgico nacido en el lugar en el que se celebraban los grandes misterios, y cuyo
contexto, al igual que en Hesodo, nos proporciona los cimentos para comprender
su obra.


Zeus +upovvo

La fecha aproximada del nacimiento de Esquilo es el ao 525 a.C., pocos
aos antes de que terminara la poca de los tiranos en Atenas
115
. El poeta trgico
eleusino fue testigo de lo basamentos que el alcemenida Clstenes instalara para
la fundamentacin de un nuevo rgimen, entre los que se encontraban el
rompimiento de los lazos de sangre entre los hombres, as como la incorporacin

114
Platn, Protgoras, 316d.
115
Los alcmenidas derrocaron a Hipias, ltimo Pisistrtida en el poder, en el 514.
62

de nuevas estructuras institucionales que daban cabida a la participacin de un
mayor nmero de hombres en las decisiones polticas de la oXt (estos asuntos
sern tratados hondamente en el cuarto captulo).
Asimismo, Esquilo particip en la batalla de Maratn, hazaa que retratara
en su epitafio y a la cual le dara mayor importancia que a cualquiera de sus logros
como poeta trgico
116
. La participacin en el resguardo de la libertad griega
resonara en la manera en la que este eleusino realizara la composicin de sus
obras.
Los Persas sera la obra con la cual el poeta de Eleusis mostrara, por
primera ocasin, la Bpt del tirano, ello auxilindose de la figura de Jerjes.
Esquilo manifestara, con esta obra como inicio, cmo aquella victoria con la cual
Grecia afirm su libertad sera el motor de una nueva idea de derecho cimentado
en las instituciones de la cuidad. Es en la tragedia de este predecesor de Sfocles
y Eurpides en donde se da ese gran paso en el que la oXt figura como el
espacio ideal; como la figura del nuevo gran orden.
A lo largo de las tragedias que an nos quedan de este maratoniano es
posible hallar una nueva concepcin sobre los deberes y obligaciones en la oXt
(la cual debe ser estimada como comunidad poltica, esto en consecuencia a que
para los griegos la oXt son los hombres). La tragedia de Esquilo realza la
distribucin de ese nuevo cosmos poltico en el que la ciudad resulta ser [] la
fuerza que pone en conexin todos los esfuerzos humanos
117
.
Jaeger resalta cmo la victoria sobre los persas y posteriormente la
conformacin de la liga dlica (cuestin que se examinara en el siguiente
captulo), fueron los motores sobre los cuales las realizaciones espirituales e
histricas de Atenas se cumpliran sobre una base enteramente comunitaria. La
poesa griega a partir de este lapso, y en conformidad con los cambios que
Hesodo ya haba predispuesto, otorgara la centralidad de los mitos a la vida
presente, especialmente a la vida poltica. Lo anterior nos obliga a sealar que con

116
El epitafio dice as: Esta tumba esconde el polvo de Esquilo, hijo de Euforio y orgullo de la frtil
Gela. De su valor Maratn fue testigo, y los Medos de larga cabellera, que tuvieron demasiado de
l.
117
Jaeger, op. cit., pg. 225.
63

el transcurso de los aos el poeta eleusino fue abrazando cada vez ms la idea de
erigir su poesa sobre la unidad de lo humano (dejando de lado los cimientos
trascendentales), aspecto que conducira a una nueva autocreacin del imaginario
simblico; a un desvelamiento de la actividad poltica, y, por ende, al
cuestionamiento de las leyes y a la crtica de las instituciones prevalecientes.
Bajo todo lo referido, el mito tuvo que transformarse para atender los
cambios gestados por la nueva ordenacin de la vida. En las fiestas dionisacas la
ciudad mostrara su nueva concepcin de oXt por medio de la puesta en escena
de las tragedias, siendo el coro una nueva figura pedaggica de Atenas (figura
que bien poda resultar oscura
118
).
Sumindonos en el mito prometeico de Esquilo, es importante sealar que
se tiene la idea de que el Prometeo encadenado no es una pieza nica, sino que
sta era una triloga al igual que la Orestiada (Prometeo liberado y Prometeo
portador del fuego conformaran la otra parte de la triloga). Asimismo, durante
muchos aos se ha discutido si esta obra en verdad pertenece al poeta oriundo de
Eleusis. Entre las tesis contrarias encontramos las hiptesis de que sta fue una
tragedia inacabada del eleusino y concluida posteriormente por su hijo, Euforin,
as como otra que apunta a que sta tragedia fue obra de otro autor trgico hasta
el momento desconocido, cuestiones en la que no nos introduciremos.
En lo que s nos introduciremos es en considerar que la representacin del
Prometeo encadenado seguramente se llev a cabo en la poca en la que la
democracia ateniense se encontraba en plena formacin. La tragedia, en razn de
lo anterior, presenta como condicin de posibilidad la democracia y, por ende, la
apertura que vivi sta en el territorio ateniense. El Prometeo de Esquilo es una
obra que por medio de la resignificacin del mito, adecuado a las connotaciones
provenientes de la facticidad de su autor, pretende servir como un paradigma
desde el cual ejercer una crtica total al sistema poltico preexistente por medio de
la puesta en escena de las nuevas normatividades procedentes del
establecimiento de las instituciones democrticas en Atenas. Esquilo al haber

118
Vase Pierre Vidal-Naquet, El espejo roto. Tragedia y poltica en Atenas en la Grecia antigua,
Abada, Espaa, 2004.
64

experimentado ese paso que dio la ciudad de Soln de la tirana a la democracia
pareciera ejercer un ataque radical al sistema que vio caer.
La tesis central que nos presenta el Prometeo Encadenado es el exhibir a
un Zeus +upovvo (tirnico) alejado de toda forma de justicia. El Crnida en la
escenificacin del eleusino se exhibe como un personaje vil cuyos fallos
simbolizan la Bpt de un gobernante que con sus acciones y medidas desprecia y
relega a la oXt. De este modo cuando para Hesodo de ningn modo es posible
eludir la mente de Zeus
119
(o+c o +l n ro+t Zto voov rEoXroo0ot) en
consecuencia a que todo lo sabe, por lo que su justicia es divina y, por lo mismo,
el orden que fija la causalidad del todo, el Crnida de Esquilo es un +upovvo que
al alcanzar el poder impone nuevas leyes sin someterse a una sola
120
. Zeus es la
figura de un ser cuyo poder lo conduce por los caminos de la Bpt, lo cual lo
conlleva a olvidarse de todos aquellos que lo ayudaron a hacerse del poder (para
despus confinarlos a penas severas
121
), y a ejercer un poder arrogante sobre los
mortales al igual que lo hace sobre aquellos a los que derrot
122
. En pocas
palabras, el hijo de Cronos de Esquilo es la anttesis del Zeus hesidico.
El Prometo encadenado es una cisura que nos permite vislumbrar la
evolucin de la comunidad poltica en Atenas. Es un reflejo, sin bien indirecto, de
los procesos democrticos iniciados por Clstenes y finalizados por Pericles;
procesos claramente rebeldes que quedan difuminados en la imagen del titn
encadenado.
El Zeus +upovvo de Esquilo es un gobernante que tras haber ganado su
cruenta lucha en contra de Cronos comienza su gobierno con errores y
extralimitaciones con la ayuda de Kpo+o y 3lo (Poder y Violencia), quienes son
las deidades que finalmente dirigirn a Hefesto a encadenar al titn. Zeus es un
gobernante que se desenvuelve a cada paso con Bpt, lo cual lo arrastra a tomar
medidas extremas (como lo fue el quitar a la raza humana el fuego, destinndola

119
Hesodo, Los trabajos y los das, 105.
120
Esquilo, Prometeo encadenado, 150.
121
Ibid., 225.
122
Ibid., 400.
65

as inevitablemente a su ocaso, si es que otra deidad, una titnica, no se hubiera
opuesto con su rebelda al Crnida).
El fuego en la tragedia del maratoniano es el smbolo de la cultura. Es
aquello que representa la existencia humana en su totalidad, cuestin que
obligadamente nos atrae a considerar el fuego, al igual que en la poesa hesidica,
como el signo del sufrimiento humano. El Prometeo encadenado asigna el
sufrimiento como elemento vital del conocer, determinando as, a toda vida
racional, a una escenificacin trgica.
Tal simbologa del fuego no se comprendera completamente sin vislumbrar
que ste fue entregado ilcitamente tras un acto de rebelda, de ah que el fuego
sea tambin un signo de rompimiento entre la uot y el vouo, entre lo divino y lo
humano; el robo del fuego es un acto con el cual el hombre se vuelve, de algn
modo, medida, oponindose as a una justicia divina tirnica, al mismo tiempo que
busca, por medio de la institucin de otra normatividad, la posibilidad de ser libre.
El mito prometeico de Esquilo se apega a un momento central en la
conformacin de Occidente: la aparicin de la democracia griega, un rgimen que
tras su aparicin rompera rebeldemente con todas las instituciones creadas por la
tirana, y que apuntara hacia el continuo cuestionamiento y crtica de la legalidad
para conseguir su fin deseado: la libertad del hombre.
Como consecuencia de lo anterior no resulta extrao que el paso de la
uot al vouo, de lo divino a lo humano, se haya dado por medio de la puesta en
escena de instancias crticas de la normatividad vigente. El mito prometeico de
Esquilo se opone al mito prometeico de Hesodo en el sentido en que el primero
no observa en la normatividad proporcionada por el Crnida el fin al que debe
estar dirigida la vida humana, sino que observa en todas y cada una de las leyes
dictadas por la figura tirnica, fugas desde las cuales, a partir de un
posicionamiento crtico, es posible tender hacia la rXru0rplo
(libertad/independencia).
Dejemos por el momento la contraposicin entre las posturas de estos dos
poetas y pasemos al desgajar el mito prometeico del pensador sobre el cual se
tiende la presente investigacin: Protgoras de Abdera. Cabe aseverar que el mito
66

sobre el cual nos instalaremos pertenece en realidad a los escritos de Platn, sin
embargo, el intent que se llevar a cabo a continuacin tiene la pretensin de
insertarse lo ms cercanamente posible al pensamiento del sofista.


El Prometeo sofista

El Protgoras nos coloca en la poca del esplendor ateniense. En aquella
Atenas de Pericles en donde el escultor Fidias y el ingeniero Hipdamo de Mileto
le proporcionaban a la ciudad obras que asombraran a la posteridad. Tal poca
se distingue por ceirse en ella un humanismo radical que rompa con los
esquemas preestablecidos por las clases que antes dominaban sobre la vida de la
comunidad. El despliegue del mito prometeico en el Protgoras es una muestra
ms de las discusiones en las que en aquellos aos la ciudad ateniense se vea
inundada; es una exhibicin de la apertura que otorg el movimiento democrtico
con Pericles a la cabeza.
En este tejido, la discusin de la realidad que embargaba al hombre lo
instaba a inquietarse y a preguntarse por la naturaleza de la sociedad y de su
organizacin, es decir, el ciudadano se preguntaba por los motores de la
civilizacin y de la cultura, lo cual necesariamente lo trasladaba por el camino de
la crtica a la tradicin y a las instancias que fungan como los principios de
repeticin de stas.
El mito prometeico del dilogo platnico bien puede ser entendido como ese
giro que dio la humanidad a partir de su autoconstitucin develada como medida.
Es la puesta descubierta de la poltica como algo puramente humano, de ello que
el progreso, el cosmopolitismo, la idea del contrato, la poltica como universalidad,
y el ideal de humanidad y su condicin trgica se hallen en las lneas que
conforman tal mito.
Ahora bien, el mito de Prometeo en el Protgoras es un hito que redefine al
mito. Su repeticin, a partir de las nuevas condiciones de vida, pareciera
desdibujar el halo divino para tomar de la rienda la caracterstica pedaggica en
67

toda su extensin, incluyendo as, a la metfora, como una herramienta didctica
que explica la realidad por medio de un argumento lgico.
Antes de avanzar ms en el examen de las tesis protagreas es necesario
remitirnos al mito en s, ya que ste ser el que nos asignar la va para asentar
algunas de las plataformas sobre las cuales Protgoras construye su filosofa
poltica.
El mito prometeico del Protgoras da comienzo en el 320c y concluye en el
instante en el que Platn nos exhibe a un Scrates anonadado por las palabras
del sofista en el 328d. El mito inicia cuando Protgoras asevera que hubo un
tiempo en el que los dioses decidieron dar nacimiento a los hombres, a quienes
decidieron forjar dentro de la tierra con una mezcla de tierra y fuego. Cuando lleg
el momento de extirpar a los hombres de la tierra se le pidi a Prometeo hacer la
reparticin de bienes a todos los seres mortales. Tal reparticin finalmente no
sera dispuesta por Prometeo, quien tras escuchar a su hermano Epimeteo decidi
que ste llevara a cabo la donacin de los bienes con la condicin de que al final
le fuera posible inspeccionar el reparto.
Epimeteo distribuy los bienes con la precaucin de que ninguna especie
pudiera ser aniquilada, no obstante, para cuando termin con el reparto, se
percat que haba gastado todas las capacidades en los animales, olvidndose de
dotar de alguna a la especie humana. Prometeo al advertir la mala distribucin
dirigida por su hermano, y ante la penuria de que ese da tenan que salir a la luz
las especies mortales, se impuso la tarea de encontrar una proteccin para los
hombres, por lo que resolvi robar a Hefesto y a Atenea el fuego junto con su
sabidura profesional, posibilitndole al hombre de este modo su supervivencia
(tras este robo fue como Prometeo obtendra su castigo).
Gracias a los dones divinos otorgados por Prometeo el hombre tendra
participacin en el dominio de lo divino, ello a causa de su parentesco con las
divinidades robadas. Fue as como el hombre lleg a ser el nico de los animales
en creer en los dioses. Asimismo, el hombre con la sabidura profesional y con el
fuego lleg a articularse de conocimiento, voz, nombres, alimentos, vestidos y
calzados para su supervivencia. No obstante a esta capacidad, la humanidad viva
68

en dispersin, no existan ciudades y su aptitud de hacer frente a las fieras era
mnima en consecuencia a que no ostentaban el arte de la poltica ni el arte blico,
lo cual provocaba que los hombres, al encontrarse, se atacaran mutuamente.
Fue entonces cuando el Crnida, al temer que sucumbiera el hombre,
encomend a Hermes otorgar los dones del sentido moral (o6c) y de justicia
(6lkn) a la raza humana, tarea que dio como secuela el siguiente dilogo, ya
citado, entre las deidades:

<< Las reparto como estn repartidos los conocimientos? Estn repartidos as:
uno solo que domine la medicina vale para muchos particulares, y lo mismo otros
profesionales. Tambin ahora la justicia y el sentido moral los infundir as a los
seres humanos, o los reparto a todos? >> << A todos, esto dijo Zeus, y que todos
sean partcipes. Pues no habra ciudades, si slo algunos de ellos participaran,
como de los otros conocimientos. Adems, impn una ley de mi parte: que al
incapaz de participar del honor y la justicia lo eliminen como a una enfermedad de
la ciudad>>.
123


Es tiempo de reinterpretar el mito arriba esbozado, y para llevar a su
concrecin dicha tarea es apremiante el marcar que con el mito de Prometeo,
Protgoras explica la entrada de los hombres a una nueva poca: es el nacimiento
de la oXt democrtica, lo cual implica una refundacin y, por lo mismo, una
redefinicin del gnero humano. Con el mito prometeico puesto en boca del
personaje de Protgoras, Platn lo que nos est aseverando entre lneas es que
dicho sofista fue uno de los primeros en teorizar sobre la oXt.
Los smbolos sobre los cuales se centra este teorizar en torno a la oXt lo
encarnan el fuego, el sentido moral (o6c) y la justicia (6lkn). El fuego es el
condicionante sobre el cual al hombre le es subrayada su propia naturaleza. El
hombre fue creado de tierra y fuego, pero no fue sino hasta que ste fue
presentado como tal ante los hombres que stos tuvieron la capacidad de
emparentarse con los bienaventurados. El regalo de Zeus, o6c y6lkn, son dones

123
Platn, Protgoras, 322c-d.
69

que al aunarse al fuego produciran un nuevo conocimiento dirigido expresamente
a su autoconservacin.
Ahora bien, un precedente que no se seal, pero que a partir de este
punto tomar un carcter central, es el hecho de que el mito prometeico en el
Protgoras se inscribe bajo la pregunta de Scrates que gira en torno a qu es lo
que dice ensear el sofista?, a lo cual el sofista responde despus de diversos
rodeos:

Mi enseanza es la buena administracin de los bienes familiares [rBoXlo], de
modo que pueda l [Hipcrates] dirigir ptimamente su casa, y acerca de los
asuntos polticos, para que pueda ser l el ms capaz de la cuidad, tanto en el
obrar como en el decir.
124


Siguiendo con lo apuntado, la pregunta sobre la cual gira el dilogo platnico es la
pregunta por la opr+n. Para Protgoras la opr+n es posible de ensear a todos y
cada uno de los hombres en consecuencia a que sta es una +ryvn comn; Zeus
la don para que la raza humana sobreviviera y tuviera en s la posibilidad de un
una estabilidad social basada en la justicia, en la moral social y en la moderacin,
todo ello bajo la concepcin de que todo aquel que no fuera apto para la vida
poltica fuera eliminado, lo cual nos conduce a la idea de un contrato entre los
partcipes de una sociedad, quienes resguardando con rBoXlo y o6c la 6lkn
posibilitan la humanidad.
Es momento de cerrar el presente apartado, dejando abierta la posibilidad
al siguiente de enfocarse especficamente en la forma en la que Protgoras
experimento, critico y trasformo su nocin de ot6rlo, y para hacerlo, se
enfrentarn los mitos prometeicos de Hesodo y Esquilo con el protagreo con el
fin de exhibir sus vnculos as como sus distanciamientos.
El beocio, a diferencia del eleusino y del abderitano, era un poeta al cual las
lo0oot podan decirle o no la verdad. Su poesa esta baada de ese halo divino
bajo el cual la uot y el vouo eran inseparables en consecuencia a que la Zlkn

124
Platn, Protgoras, 319 a.
70

era una deidad engendrada por el Crnida, por lo cual el hombre deba conocerse
a s mismo respetndola y tratndola con vergenza. Para Hesodo la pesadez, la
fatiga y el sufrimiento a los cuales el hombre est destinado es consecuencia de
una cadena causal que, a pesar de dotar de tales caractersticas a la vida
humana, es una cadena dictada por el conocedor de inmortales consejos, lo que la
hace ser una cadena divina. En este sentido, el beocio apela al sometimiento y se
opone a la rebelda, la cual, desde esta consideracin, pareciera producir no otra
cosa ms que males e injusticia.
Ahora bien, un elemento que distancia a Hesodo del nico predecesor del
cual tenemos noticia, que es Homero, es el hecho de que el beocio pretende
ejercer una influencia directa sobre la vida en sociedad, a lo cual se sumarn tanto
el poeta trgico como el filsofo oriundo de Abdera. Hesodo a diferencia de
Homero pareciera ya contener en s otra manera de concebir la opr+n, la cual no
est inscrita en la valenta guerrera, la sangre, ni en los valores aristocrticos, sino
que sta se halla imbricada en la educacin popular; en la forma en la que la vida
campesina debe ser conducida bajo los preceptos de vergenza y de justicia
125
.
Teniendo en cuenta lo anterior y retomando la centralidad que el poeta
beocio le otorga a la Zlkn, es imposible no sealar que esta ltima es el sostn
que da cabida a la vida social. La Zlkn en Hesodo es un muestra ms de cmo el
hombre se va sintiendo cada vez ms intrigado por los argumentos que justifican
la ordenacin de su realidad, de ello que vaya centrndose cada vez ms en el
mundo humano, dando cabida as a nuevas formas de pensamiento que en cada
uno de sus momentos, y a partir de sus experiencias propias, irn redefiniendo el
campo de lo poltico.
Tal redefinicin del campo de lo poltico queda expresada en el momento en
el que la disputa entre el Crnida y el titn ya no se sustenta sobre una lucha
fsica, sino sobre el hecho de que es un forcejeo de astucia y engaos. Hesodo
en torno a tal altercado pareciera reflejar la manera en la que el poder era
disputado en Beocia.

125
Es necesario tener muy presente que en los tiempos de Hesodo no exista esa divisin con la
que ahora fraccionamos la vida en el campo y en la ciudad, ya que la subsistencia obligaba al
hombre a condicionar su existencia y cotidianeidad a un trato diario con la vida campesina.
71

Esquilo, por su parte, se diferencia de Hesodo en que identifica en la figura
de Zeus la revelacin de un tirano. El poeta eleusino conducido por su tejido
fctico bosqueja ya una punzante diferenciacin entre la la uot y el vouo. Para
este poeta trgico la rebelda, ms que el sometimiento, apunta hacia la mejora
del mbito humano, negando de este modo el conservadurismo con el que el
poeta beocio pretenda resguardar su realidad.
La poesa de Esquilo toma ya al hombre como medida y le otorga una
centralidad radical a la oXt, la cual debe oponerse a la Bpt de los tiranos con
el fin de tender hacia la rBoXlo. En razn de lo anterior, es posible aseverar que
el poeta eleusino aplaude la rebelda prometeica y la instaura como una
posibilidad que tiene la comunidad poltica de tender hacia mejor. En otras
palabras, lo que Esquilo est llevando a cabo es el trazo de un rgimen poltico
que tiende hacia la unidad de lo humano sin apelar a principios absolutos. El robo
del fuego conducido por Prometeo es la medida con la cual toda accin crtica
hacia la normatividad vigente debe ser conducida con miras hacia la
rXru0rplo (libertad/independencia).
Ahora bien, la accin crtica hacia la normatividad pareciera encontrar en el
mito prometeico del Protgoras un alto o una redefinicin. Si bien es cierto que no
contamos con la fechas en la que Esquilo exhibi su Prometeo encadenado y en
la que Protgoras hipotticamente pronunci su discurso
126
, pereciera ser que el
primero est escrito bajo la estela de un estado anmico que se sobresalta ante la
novedad, mientras que el segundo se instala ya en el afianzamiento de la novedad
como norma. Esto es referido en consecuencia a la idea que subyace en las
ltimas palabras que Zeus pronuncia para despedir a Hermes, en la cuales queda
fijado lo que Jaeger en su Paideia denomina como la concepcin pedaggica de la
pena.
Con todo, lo anterior no significa que el mito prometeico del Protgoras no
est inserto en un radicalismo, ya que como se observ y se observar, la lucha

126
La nica referencia que tenemos de la estancia de Protgoras en Atenas es que ste debi
haber llegado a dicha ciudad alrededor del 450, ya que se le asocia en diferentes textos con
Pericles en el 443.
72

por lo que en aquel entonces se loaba como un rgimen radical, encuentra en la
filosofa del abderitano un referente inexpugnable. El hecho de que Protgoras
apunte hacia una concepcin pedaggica de la pena bien puede sealarnos la
medida (ur+pov), el tiempo (kotpo) y la moderacin (rBoXlo) con la que el
sofista observa que se deben de tratar los asuntos de la oXt (en ello se
ahondar en el siguiente captulo).
Es consecuente sealizar que, como se refiri anteriormente, la filosofa
poltica de Protgoras bebe de la tradicin crtica de los poetas. El hecho de que el
abderitano cite la poesa de Simnides de Ceos y de Hesodo no es una actividad
vaga, su preocupacin es la misma preocupacin que doto de sentido y que se
constituy como eje sobre el cual le democracia ateniense se forjara: el
preguntarse por la naturaleza de la sociedad, por su constitucin y, por ende, por
las leyes e instituciones que rigen a los hombres.
Protgoras al igual que Simnides, Hesodo y muchos otros, est creando y
retratando nuevas significaciones e imaginarios. El mito prometeico en su
evolucin y en sus diversos campos de significacin representa un ideal de la
sociedad, la cual se realiza a s misma a partir de movimientos de autocreacin.
Lo apuntado se puede resumir al aseverar que la sociedad, influida por el
doble juego entre su vida fctica y sus campos semnticos, crea un mundo en
donde el imaginario social, al conjugarse en los dilogos procedentes de diversas
posturas, provee, al aplicarse prcticamente esa visin de mundo, el
levantamiento de instituciones.
Dicho proceso fue el que gest en su forma radical, lo que se denominara
como democracia, movimiento que apunta hacia un proceso siempre inacabado
en el que la actividad colectiva ostenta como objetivo la continuidad de la
sociedad.
De esta manera, el mito de Prometeo en sus diversas etapas se halla
envuelto en ese remolino entre facticidad e imaginarios colectivos. Su
preocupacin es la rebelda y la crtica hacia un proceso poltico perennemente
inacabado en el que el nico elemento fijo ser la 6lkn, por lo que la crtica a la
normatividad y a las instituciones invoca a la actividad colectiva a reelaborar en
73

todo momento las mismas. El mito de Prometeo es un reflej ms que nos afirma
que la oXt y por ende, la ot6rlo, son procesos permanentes; movimientos de
autoinstitucin, autolimitacin y de autonoma de la misma sociedad.
Al seguir la evolucin de los mitos prometeicos observamos que el
protagreo nos apunta hacia el entendimiento de la poltica como algo puramente
humano (lo que lo instituye como algo universal e igualitario). De este modo si
conjuntamos lo aseverado en el captulo anterior (en donde se seal ese proceso
de separacin entre el hombre y la divinidad en la postura del sofista), no es
insostenible el asegurar que la comunidad a la que apunta el abderitano es una
comunidad autodikos, es decir, una comunidad poltica que se autoredefine como
gnero humano, y que, al teorizar sobre la oXt, proclama su absoluta soberana.
De lo anterior se desliga el relativismo tan afamado del sofista, el cual no es
ms que la autoafirmacin de que la autonoma emerge al reconocerse la
sociedad como la autora de sus propias normas, las cuales son una creacin
histrica (aqu la concepcin de kotpo juega un papel relevante), lo que las hace
ser un blanco de crticas si entendemos que la oXt es un proceso de creacin
permanente.
Todo lo expresado revela que el mito del Protgoras debe entenderse como
un instrumento pedaggico que pretende mostrar el ideal del ciudadano en la
poca en la que el rgimen democrtico estaba en su efervescencia. El mito
apunta hacia la opr+n como objeto de instruccin; como virtud que puede ser
enseada a todos debido a que slo si es de este modo la sociedad podr tender
hacia su institucin como ur+pov y, por ello mismo, hacia su absoluta soberana.
Para cerrar con el presente apartado bien se puede traer a colacin la
afirmacin de Cornelius Castoriadis, quien afirmaba que la democracia en la
Atenas clsica era el rgimen trgico o histrico, ello en consecuencia a que
entenda a la democracia como el rgimen de la autolimitacin, es decir, el
rgimen que llevaba al hombre a las condiciones ms extremas en las que la
Bpt, al igual que en las tragedias atenienses, podan llevar a la ruina la
autocreacin social (como fue el caso de Atenas despus del gobierno de
74

Pericles, comunidad que cay en los excesos, y que, ante su falta de recato sera
testigo de la imposicin de las medidas espartanas en sus propias fronteras)
127
.


La opr+n, el vouo, y la ot6rlo sofista

El objetivo del presente apartado es tras haber elaborado un examen
sobre los mitos prometeicos, as como de haber reconocido a la oXt como una
figura de autolimitacin y autocreacin (ur+pov) ahondar en la manera en la que
Protgoras experiment, critic y trasform su nocin de ot6rlo.
Antes de sumergirnos en el pensamiento del sofista, es ineludible alegar
que la nocin de ot6rlo es imposible de ser definida bajo una concepcin
unvoca; su esplendor imposibilita que en un solo trmino sea posible concretar
todo el espectro que este vocablo connotaba para los griegos. Las definiciones de
sta varan, y su halo abarca desde el considerarla como educacin de los nios,
como edad juvenil, como instruccin o leccin, como cultura, pasando por el
castigo divino, hasta la nocin de Aulo Gelio quien siglos despus de la poca en
la que se centra la presente investigacin encasillara este vocablo en otro que, de
la misma manera, resulta imposible de ser estrujado en un solo trmino:
humanitas.
Dado lo anterior, para abrir un campo de comprensin a favor de este
concepto bajo el pensamiento protagreo, se iniciar considerando que la nocin
de ot6rlo del abderitano se halla completamente engarzada a su nocin de
oXt. Esto se debe a que dicha nocin gira ntegramente en razn de la apertura
del espacio pblico que propag la democracia en el siglo V. Tanto la apertura del
espacio pblico, como las nuevas concepciones de ot6rlo y de oXt, fueron
instancias que axiomticamente centraron cada vez ms su atencin en aquello
que las constitua: el hombre. Para decirlo de otro modo, la oXt, al asignarse a s

127
Vase Cornelius Castoriadis, Los dominios del hombre. Las encrucijadas del laberinto, Gedisa,
Espaa, 2005, pg. 124.
75

misma como su propia ur+pov (entendida como autolimitacin y autocreacin
social), tendi hacia la crtica y redefinicin de sus propias estructuras, imponiendo
de esta manera al hombre en el centro de sus preocupaciones.
Es justamente de la centralidad dada al v0pco, dibujada en la silueta
de la oXt, de donde la sofstica brot y se form como movimiento. Como
secuela de la centralidad otorgada al v0pco, la educacin sofista represent
en el siglo V una gran novedad debido a que en el pasado tirnico o an ms all,
en el pasado monrquico, no hubo nada que se le pareciera. La sofstica ofreca la
posibilidad de obtener una educacin superior que rompa con el modelo
aristocrtico el cual refera todo su bagaje a la lnea de sangre y a su herencia
olmpica.
En relacin con lo arriba expresado debemos de tener en consideracin que
antes de que los sofistas aparecieran en Atenas la educacin de la ciudad estaba
distribuida en tres grandes focos que exclusivamente estaban dirigidos a los
ot6optov de ah que el concepto de ot6rlo, al igual que los conceptos de
ot6optc6n (infantil), ot6oycyo (el esclavo encargado de llevar al nio a la
escuela), ot6rpoo+lo (pederasta), por citar algunos, compartan la misma raz.
Dichos tres grandes focos eran enseados por maestros a los cuales
dependiendo de la asignatura se les estipulaban sus denominaciones. De este
modo, por un lado tenemos a los ot6o+plBno, quienes se encargaban de cuidar
el cuerpo de los jvenes por medio de la gimnasia, por otro tenemos a los
kt0opto+n, quienes se aseguraban de proporcionarle a los jvenes las
enseanzas musicales, entre las que se encontraban la euritmia, la simetra y la
armona, y, por ltimo, a los ypouuo+to+n, quienes se encargaban del estudio de
la gramtica as como de versar a los jvenes en el campo de lo potico, lo cual
funga como una iniciacin hacia el entorno social, poltico y econmico al
enserseles un visin de mundo en la que se tena un determinado proyecto de
sabidura y de moralidad.
La definicin de estas tres materias se expresa pulcramente en los pasajes
del Protgoras que van del 325e al 326c, los cuales finalizan con una sentencia
76

que es imposible dejar de lado en el intento del presente apartado de concebir la
educacin del sofista y su tiempo. La sentencia dice del siguiente modo:

Y esto los hacen los que tienen ms posibilidades [esto en referencia a los que
asisten a las enseanzas de las tres clases de maestros arriba expuestas], como
son los ms ricos. Sus hijos empiezan a frecuentar las escuelas en la edad ms
temprana, y las dejan ms tarde.
128


Las palabras referidas por Platn del abderitano nos apuntan hacia una doble
argumentacin platnica en torno al sofista que no puede sostenerse en
consecuencia a que es contradictoria.
Mientras que por un lado la historia de la filosofa ha dejado pasar las
calificaciones infamatorias platnicas hacia los sofistas (cazador de jvenes
aristocrticos, un hombre que vende virtud, un mercader de conocimiento, aquel
que le gusta la controversia y que por medio de la erstica engaa a los dems y
percibe dinero por ello, aquel que no se preocupa por la verdad y que hace pasar
la ignorancia por sabidura en consecuencia a que se basa en las apariencias y en
la opiniones ms all que en la realidad, el sofista como el enemigo del filsofo,
etc.), lo cual ha dibujado a stos como prototipos de publicista, del avaro, del
mentiroso, etctera
129
, por el otro, en diferentes prrafos de las misma obra escrita
por el filsofo ateniense, encontramos a Protgoras como un verdadero crtico del
sistema; un revolucionario que en base a sus concepciones de igualdad social,
econmica, poltica y cultural, sin olvidarnos de su posicin relativista y de su
concepcin de la oXt como ur+pov (autolimitadora y autocreadora), as como de
sus frreos ataques a la tradicin aristocrtica/oligrquica, buscaba otorgar

128
Platn, Protgoras, 326 c.
129
Segn Jacqueline de Romilly la tradicin apunta que Protgoras en algunas ocasiones lleg a
cargarle a los jvenes ricos hasta 100 minas, lo cual es equivalente a 10,000 dracmas. Esta cifra
resulta escandalosa en consecuencia a que al principio de la imposicin democrtica de la
ut0ooplo el pago que los ciudadanos obtenan por su servicio a la comunidad era de 3 vulos, lo
que era algo as como medio dracma. Ahora bien, si a ello le sumamos las referencias platnicas,
por ejemplo la del Menn (91d), en la cual Scrates afirma que sabe que Protgoras ha ganado
ms dinero que Fidias, y otros diez escultores juntos, el cuadro del sofista pareciera no poder
desprenderse del tema de la avaricia.
77

legitimidad y fundamentos slidos a un rgimen que le consenta al hombre la
oportunidad de liberarse de todas sus preconcepciones
130
.
Lo anterior lleva a preguntarnos si adems del trascendentalismo en el cual
se funda la filosofa platnica (la cual tal vez hall como principio motriz la
experiencia democrtica ateniense; experiencia que terminara desastrosamente
con la imposicin espartana del gobierno de los cuatrocientos tras la derrota de la
liga dlica en la Guerra del Peloponeso), no estar presente alguna forma de
influencia de la propaganda oligrquica, la cual, bajo el cuidado de sus intereses,
estuvo vigente como una fuerza poltica que intentaba con todas las herramientas
posibles denostar las prcticas sociales, culturales, polticas y econmicas del
rgimen democrtico
131
.
Ahora bien, es imperante sealar que la enseanza protagrea no estaba
diseada para producir ms sofistas. Su fin era el construir ciudadanos
competentes, abiertos, crticos, con metes afiladas. La autocreacin de la
sociedad ateniense as como el autoestablecimiento de sus instituciones y de su
sistema poltico formaron conjuntamente la necesidad de establecer otra clase de
educacin en donde el aprender a razonar, a tomar decisiones, a hablar, a criticar
y actuar (todo ello bajo la premura de un contexto vehemente) resultaba
obligatorio para la puesta en marcha de las fuerzas humanas que tendan hacia la
visin de mundo propia del movimiento democrtico. De ah que la educacin
protagrea apuntara hacia la vida activa. Dicho en otras palabras, para Protgoras
y su visin franca, toda la existencia humana estaba abierta a ser discutida. l
crea poder hacer que la gente se develara as misma sus acciones sin la
necesidad de apelar a los aprioris trascendentales. Para el abderitano todo deba

130
Contrario a las posiciones platnicas y a lo que apunta la tradicin, Kerferd seala que los
sofistas ofrecan lecciones gratuitas, para todo pblico, y que, adems, segn sus clculos, el pago
por los estudios que stos ofrecan no era imposible de ser saldado. Vase The Sophistic
Movement Pgs. 27-29.
131
El caso ms sonado de los detractores de Pericles lo encontramos en la acusacin contra su
amada Aspasia. Sobre ello resulta interesante el Menxeno de Platn, ya que en l el filsofo
fundador de la Academia pareciera seguir los pasos de los detractores de Pericles al afirmar que
no era ste quien escriba sus discursos, sino que era Aspasia quien los escriba apelando a los
sentimientos del auditorio (236b).
78

ser reflexionado desde la experiencia concreta humana cuestin que nos apunta
a una gran afinidad entre el mtodo protagreo y el mtodo socrtico
132
.
Con lo referido, no resulta extrao que a Protgoras se le denomine como
un pensador provocador, esto debido a que se opona al innatismo de la opr+n
impuesta por la aristocracia. Su enseanza, al igual que las palabras de Zeus
hacia Hermes en el mito prometeico del Protgoras, estaba dirigida a todos. Era
una opr+n que se mudaba del trascendentalismo para centrarse en el hombre y
en la poltica. Era una opr+n que se autocreaba y autodelimitaba tomando como
punto de partida su mismo kotpo, de esto que la opr+n, al igual que la
democracia, se consideraran como tareas para las cuales el hombre est
predispuesto, pero que, sin embargo, nunca ultimar. Son nica y exclusivamente
labores hacia las cuales el hombre debe tender. De ello que la democracia griega
del siglo V pueda entenderse como el rgimen trgico, siempre propenso a la
cada.
A todo esto, el pensamiento del abderitano, su estatus como migrante y su
gran influencia en la Atenas clsica resultaran ser rasgos inconexos si no se tiene
presente que la ciudad de Soln se distingui por enorgullecerse del trato que

132
Es Kerferd quien en su texto The Sophistic Movement llega a la hiptesis de que el mtodo
socrtico inici con el movimiento sofista, es decir, con la segunda educacin que imparta
Protgoras de Abdera (es importante sealar que en el Protgoras, Platn nos muestra como no
exista entre los sofistas un mismo fin didctico, aspecto que exhibe la disparidad de mtodos
pedaggicos dentro de este movimiento). Esto lo afirma al traer a colacin, en un primer momento,
a Digenes Laercio, quien asevera que fue el abderitano el primero en introducir concursos
argumentativos, a Cicern, en un segundo momento, quien afirma que Protgoras fue de los
primeros en preparar discusiones escritas de diferentes materias, es decir, preparaba ejercicios
que permitieran abrir la concepcin de los estudiantes por medio de discursos dobles o antilogas,
y, al hacerlo, construa de alguna forma esqueletos discursivos (lo que Cicern denomina como loci
comunes) sobre los cuales los estudiantes se preparaban para hacer frente a las instituciones
democrticas, y, en un tercer momento, al traer a colacin los dissoi logoi (texto que al parecer
corresponde a los apuntes de alguno de los alumnos de Protgoras), texto que representa para
muchos la muestra de que Protgoras estaba versado tanto en el discurso largo como en el
discurso corto (vase G.B. Kerferd, The Sophistic Movement, Cambridge University Press, New
York, 2001, pg. 29-34).
Todo lo anterior conlleva a Kerferd a establecer tres puntos cardinales sobre los cuales discurra
aquello que l denomina como el mtodo protagreo: 1) el intercambio verbal entre un grupo de
discusin en donde no haba jerarquas, 2) una exposicin formal dispuesto a manera de libro de
texto (estructura) y, 3) la formulacin antittica entre los diferentes posicionamientos, aspecto que
conduce a la distincin entre lneas de pensamiento. De todo esto resulta que, para Kerferd, es
plausible atribuirle a Protgoras el uso de un mtodo tutorial en el que, por medio de la
interpelacin y de la presentacin de los discursos contrarios, se devele aquello sobre lo cual se
est dialogando.
79

otorgaban a los extranjeros. La sociedad ateniense tuvo ese rasgo de apertura, y a
partir de la llegada al poder de los demcratas se distingui por recibir a aquellos
griegos que bajo condiciones tirnicas solicitaban asilo a la ciudad, adems de
que, con la llegada del imperio, y de la importancia del puerto del Pireo, la visita de
pensadores no atenienses era ineludible en razn de la condiciones sociales,
polticas y econmicas, factor que nos indica que sin Atenas y su predisposicin a
la apertura, el movimiento sofstico jams se hubiera gestado.
133

Para cerrar el presente apartado y dar paso de este modo al entendimiento
de la retrica y su significacin en el pensamiento del abderitano, se har
referencia a lo que significa el vouo, as como a su correlacin con la opr+n y con
la ot6rlo en el ideal didctico del sofista. Cabe aseverar que esta relacin se
har teniendo en todo momento como precondicin para dicho reflexionar a la
oXt.
El vouo en el pensamiento protagreo (como se ha visto ya a lo largo de
los dos captulos precedentes) se halla totalmente desemparentado de la uot
olmpica. El contexto, as como los campos de significacin del siglo V, haban
puesto al hombre y a su autoafirmacin como comunidad poltica en el centro de
toda discusin. De esta forma, la ot6rlo, como esa visin de mundo en la cual se
vea sumido el reflexionar ateniense, se reafirmaba al disponer y al argir que era
ella misma quien se haba autocreado. La ot6rlo democrtica se suma
ntegramente en la condicin humana, y era ella quien, a partir de sus propias
necesidades y del desvelamiento de sus intereses y fines, creaba las instituciones
que le permitirn tender hacia los mismos. Ahora bien, dicha autocreacin refiere
necesariamente de igual manera a la autolimitacin, siendo dicha autolimitacin el
vouo (de esto la figurada contradiccin sealada entre la rebelda prometeica y la
concepcin pedaggica de la pena del Protgoras).
El vouo es la autocreacin y sin embargo es, al mismo tiempo, la
autolimitacin de la oXt democrtica. El vouo es la automirada crtica de la

133
La apertura ateniense est retratada en el Gorgias (461e), donde Scrates le afirma a Polo que
Atenas es el lugar de Grecia donde hay mayor libertad para hablar.
80

sociedad. Su acatamiento, as como su desacato, deben estar guiados por la
rBoXlo y por la adecuada lectura de los acaecimientos (kotpo).
Dndole esa lectura potica trgica a lo aseverado, la democracia como el
rgimen trgico seala la imposibilidad del hombre de alcanzar la plenitud y sin
embargo, al mismo tiempo, atribuye al hombre la necesidad de pelear por esa
siempre inalcanzable dicha, cuestin que remarca el principio trgico al asentar
que lo nico que le es lcito esperar al hombre es nada, ya que de ello parte su
condicin
134
.
En este mimo trazo, es posible asimilar a la Bpt como esa obcecacin que
insta a que el ciudadano se olvide de aquello que lo autoconstituy y que lo
posibilito: la oXt; cuestin que puede conducirlo, como fue el caso de la
democracia ateniense, al desgarramiento y autodestruccin del campo abierto por
la instauracin de los valores surgidos de la reflexin sobre la condicin humana.
Protgoras estaba consciente de que el fin ltimo de la ot6rlo deba ser la
oXt, ya que era sta quien le haba otorgada orden a la existencia. La filosofa y
el pensamiento poltico nacieron de esa necesidad del hombre por subsistir, y en
ese perdurar por unificar lo diverso. El pensamiento filosfico poltico de
Protgoras se centr en observar que dicha ordenacin condenaba directamente
al hombre a la tragedia en consecuencia a que sta era inherente a la medida
humana, la cual se fijaba segn sus condiciones (de ah el relativismo).
Protgoras estaba consciente de que si se condicionaba el todo, tanto el
campo de la filosofa (determinado como un solo sistema de saber nico e
inequvoco), como el campo de lo poltico (en el cual la democracia se vera
totalmente absurda en consecuencia a que sta supone que todos los ciudadanos
tienen la posibilidad de alcanzar una doxa correcta y que nadie posee una
episteme de las cosas polticas
135
), quedaran totalmente cerrados.

134
Aqu resuenan las palabras de Protgoras en relacin a la brevedad de la vida, ya que es
justamente en esta visin acerca de la muerte en donde nos es posible vislumbrar un claro desde
el cual el rgimen democrtico se conjunta plenamente con la visin del abderitano en torno a lo
que es la vida del hombre poltico (esto se retomar en el ltimo captulo).
135
Cornelius Castoriadis, Los dominios del hombre. Las encrucijadas del laberinto, Gedisa,
Espaa, 2005, pg. 116.
81

El abderitano desarroll su filosofa poltica encausndola expresamente a
la vida social, de tal modo que sus ciudadanos coetneos comprendieran la
importancia de la accin humana. Protgoras observ a la oXt como un proceso
permanente de autocreacin y autolimitacin humana, de ello que viera en las
leyes y en la soberana emanada de su autoafirmacin, en relacin con el kotpo,
la medida sobre la cual descansan los estndares de todas las cosas.


Convertir el argumento ms dbil en el de ms fuerza

Para llevar a cabo una reinterpretacin acerca de la retrica en el ideal de
ot6rlo del filsofo Protgoras, se partir del famoso pasaje de la Retrica
(1402a23) en el que el pensador del Primer Motor nos afirma que el convertir el
argumento ms dbil en el ms fuerte era una de las causas por la que los
hombres se sentan indignados ante la profesin del abderitano, puesto que,
desde la perspectiva del fundador de la escuela peripattica, el sofista actuaba
con injusticia al pretender, por medio de engaos y de probabilidades no
verdaderas, es decir, por medio de la retrica y la erstica, implicar elementos que
rompan totalmente con las posturas tradicionales.
Ahora bien, aunque no es uno de los objetivos del presente trabajo el
disponer las contradicciones entre el pensamiento protagreo y el aristotlico, es
necesario aseverar que los escritos de Aristteles se localizan a una gran
distancia de la poca del esplendor sofista, adems de que su mirada halla en las
lecciones platnicas lentes que, ajustados segn un determinado tipo de
trascendentalismo, no le permiten apreciar la radicalidad argumentativa del
pensador oriundo de Abdera.
Aristteles escribe despus de que la Bpt obcecara el camino de la
democracia ateniense. El escritor de la Retrica conoce ya el fin de la Guerra del
Peloponeso, y es capaz de encontrar en la figura de los retricos que guiaron la
82

poltica ateniense despus de la muerte de Pericles los arquetipos de aquellos que
crecieron con la educacin brindada por los sofistas. Asimismo, el peripattico
pareciera no ser capaz de hacer distincin entre las diferentes escuelas sofistas.
Bajo su mirada todos los sofistas son encapsulados en una misma lnea de
pensamiento, lo que resulta perjudicial debido a que al homologar el movimiento
sofista, Aristteles no se permite divisar las notorias discrepancias entre estos
pensadores.
Sobre lo anterior encontramos un caso paradigmtico que, si es
reinterpretado, puede abrir ese estrechamiento con el que la historia de la filosofa,
guiada por la tradicin, ha tratado a los sofistas: los Dilogos de Platn.
No hay duda de que los Dilogos fueron escritos con la finalidad de
dignificar la figura de Scrates como filsofo. El fundador de la Academia
ambicionaba separar radicalmente a su maestro de los dems pensadores de su
tiempo. Sin los textos platnicos tal vez Scrates hubiera pasado a la historia
como un sofista ms (esto si tomamos como referencia las comedia de
Aristfanes). De ello brota la importancia de llevar a cabo, a la usanza platnica,
una radical distincin entre los llamados sofistas, ya que, dicha tarea puede
conducirnos a apreciar de otro modo la reflexin de cada uno de estos
pensadores.
136

Plasmada una de las hiptesis que fungi como motor para la realizacin de
este trabajo, es momento de hacer notorio el giro que se la dar a la sentencia
aristotlica +ov ++c Xoyov kprl++c otrv
137
(convertir el argumento ms dbil
en el de ms fuerte), y para ello se iniciar preguntando qu significacin se le
puede proveer a dicha sentencia en la segunda mitad del siglo V en Atenas, y ms
an, en el ideal de ot6rlo sobre el cual Protgoras alz su filosofa?
Para dar respuesta habra que iniciar apuntando que el argumento
convertir el argumento ms dbil en el de ms fuerza slo puede entenderse
bajo la radicalidad crtica del pensamiento protagreo a la que ya en varios
momentos de este escrito hemos apelado.

136
Dicha tarea encuentra grandes precedentes en los trabajos de Guthrie, de Romilly, de Kerferd y
de Unterstainer.
137
Aristteles, Retrica, 1402a23.
83

Convertir el argumento ms dbil en el de ms fuerza robustece la tesis de
que Protgoras, as como parte de lo que se denomina como movimiento sofista,
estaba determinado a deconstruir la tradicin poltica, cultural, social, etctera,
para imponer las bases de una nueva ot6rlo subsumida por los paradigmas
democrticos. Esto nos apunta a que dicho argumento dispuesto en la Retrica
como engao y apariencia, no era tal.
En el argumento +ov ++c Xoyov kprl++c otrv se presentaban las
fuerza vivas que movan a la oXt (entendida como comunidad poltica) y que
obligaban al ciudadano a tener una participacin activa, lo que significaba el hacer
uso de la palabra pblica, el defender ideas, el recurrir a lugares comunes desde
los cuales a partir de un claro entendimiento del kotpo poltico, econmico,
psicolgico, etctera, se pudieran tomar decisiones conjuntas y justas, siendo esto
el espacio en el que, tanto el arte de la poltica, como el arte de la retrica, se
conjuntaban para apuntar hacia otra clase de conocimiento; uno caracterizado por
centrarse en el hombre, en su tiempo, y en su razonamiento.
De este modo, se debe aseverar que Protgoras fue uno de los primeros
pensadores en asignarle al discurso el carcter de modo de accin del hombre. Un
accionar al que de ningn modo le es posible asignar categoras soeces (espacio
de propaganda, de mistificacin o de pornografa), esto en consecuencia a que el
abderitano apelaba a que la comunidad poltica se hiciese de un espacio pblico
en el que la palabra fuera la va por la cual, con o6c, 6lkn y rBoXlo, el
ciudadano se asignara su propia medida.
Lo anterior no resulta incoherente si tenemos presente que la retrica,
segn Aristteles
138
, naci en Sicilia tras la expulsin de los tiranos. Corax y Tisias
fueron los dos maestros que trataron de codificar los caracteres del nuevo arte (el
cual sera transmitido posteriormente a Gorgias
139
) en una realidad en la que se
exiga romper con los esquemas del pasado.

138
Esto reportado por Cicern en Brutus 46.
139
Segn la tradicin Tisias acompa a Gorgias a Atenas en su embajada a dicho pas en el 427,
esto despus de la muerte de Pericles.
84

La retrica surgi a la par de un movimiento que entre otras muchas
consecuencias introducira la democracia, de ah que la retrica deba ser
considerada como una inclinacin del pensamiento revolucionario, esto en
consecuencia a que al promover hacer el argumento dbil el fuerte posibilitaba y
exiga el cambio.
Para cerrar con el presente captulo es posible aseverar que, al centrarnos
en el pensamiento protagreo, es factible apreciar que la retrica se conjunta
enteramente con el relativismo, con la tesis del hombre medida, con las antilogas
y con el ideal de ot6rlo del abderitano. La retrica no ofrece trascendentalismos,
por lo que al no haber dogmas coloca a la comunidad poltica en la apora, en la
brevedad de la vida, en la necesidad de tomar responsablemente las decisiones
segn el kotpo
140
, en otras palabras, en todo aquello que conforma a la
democracia como el rgimen humano por excelencia.
La retrica, fuera de ese lugar comn al que muy a menudo se le arrastra
(el considerarla como arte erstico), formaba parte de ese halo crtico en el que se
asumi el pensamiento en el siglo V, y si bien es cierto que sta condujo al error y
al afianzamiento de la tragedia democrtica ateniense durante y despus de la
Guerra del Peloponeso, tambin es cierto que en sta encontramos plasmada la
condicin humana en su extensin plena. La retrica implica la necesidad por la
apertura, por la crtica, y por la accin de toda aquella comunidad poltica que
busque redefinir sus paradigmas as como sus condiciones materiales. La retrica,
como corolario, puede ser concebida como una va ineludible desde la cual la
comunidad poltica puede reestructurar su significacin de mundo.



140
Para poder reconocer las medidas de responsabilidad que se imputaban dentro de la
democracia ateniense del siglo V, bien se puede traer a colacin la figura del
yporo+ot opovoucv (acusar por promover medidas ilegales), la cual puede ser definida como
la posibilidad legal que le permita a cualquiera de los ciudadanos llevar a juicio a cualquier otro
ciudadano que hubiera provocado a la rkkXnolo votar por una iniciativa injusta. Para Cornelius
Castoriadis dicha figura representa la capacidad del pueblo de apelar en contra de s mismo. La
comunidad poltica era la fuente de toda ley, y al ser medida, tambin comprenda que poda
equivocarse, por lo que, la misma, poda corregirse. La figura del yporo+ot opovoucv es la
figura de la autolimitacin ateniense del siglo V.
85

IV. Poltica yoXn0rto: la autoconstitucin de la oXt

Caminos del gora

En los captulos anteriores se insisti en que sera el presente apartado el
espacio en el que se plasmara un examen sobre algunas de las distintas
instituciones, acciones y figuras legales que conformaron expresamente el
rgimen democrtico de la Atenas del siglo V. En razn de ello, las siguientes
lneas se abocarn a desplegar dichos elementos en relacin a su momento,
haciendo especial hincapi en aquellos que nos tiendan lneas para efectuar
ataduras entre la filosofa de Protgoras y su tiempo.
De este modo, el presente espacio se diferencia del primer captulo de la
investigacin (en donde se llev a cabo a modo de introduccin un resumen sobre
la evolucin poltica en Grecia) en el hecho de que pretende focalizar su atencin
en aquellas instituciones que al ser erigidas coadyuvaron a la constitucin de la
oXt como ur+pov en Atenas; esto es, en aquellas edificaciones normativas con
las cuales la comunidad poltica ateniense se autocreaba y autolimitaba, ya que
ser en tales instituciones el sitio en el que se podr avistar, a modo de espejo
roto, la postura poltica filosfica del abderitano. Con base en lo anterior pasemos
pues a deshilvanar las instituciones que dieron cabida al levantamiento de la
democracia ateniense.
Un primer acercamiento nos precisa que, para emprender la tarea de
avistar las instituciones con las que la comunidad ateniense de autodefina y
autodelimitaba, es imperante plasmar un marco general que nos consienta
distinguir desde qu lugar se autoforja la comunidad poltica de Atenas.
Para llevar a cabo tal acercamiento se debe manifestar que durante los
siglos oscuros que siguieron al desplome de los estados micnicos, as como
tambin despus de stos, Atenas se halla en la penuria. La oXt ateniense no
adquirira ese brillo que hasta hoy sigue iluminando el pensamiento histrico,
filosfico y poltico, sino hasta el siglo VI. Asimismo, debe resaltarse que dicha
86

adquisicin estara caracterizada por teirse de una lenta evolucin marcada por
sacudidas vehementes en las que estn dispuestos hitos expresamente violentos
(como los son la conspiracin de Ciln, la llegada y el fin de la tirana con los
Pisistrtidas, las guerras mdicas, etctera); hechos que se proyectaran
finalmente en una guerra trascendental (la Guerra del Peloponeso) que cincelara
el fin trgico de la democracia ateniense.
141

Dicho lo anterior, es preponderante especificar que para iniciar el bosquejo
de lo que fue la marcha democrtica ateniense se emplear como gua la
Constitucin de Atenas atribuida a Aristteles; esto debido a que es en ella donde,
de manera ms prxima, se puntualizan los gestos institucionales que dieron pie al
surgimiento del movimiento democrtico dentro de la oXt de Pericles.
La primera Constitucin a la cual hace referencia Aristteles en dicho texto
nos consigna a un pasado oligrquico absoluto. En esta primera forma de
autoconstitucin de la oXt se destaca el hecho de que las magistraturas estaban
destinadas a ser ocupadas exclusivamente por los miembros pertenecientes a las
familias ricas y nobles: los ro+pl6ot.
142

Las principales magistraturas de esta primera Constitucin eran tres: el
BootXru (rey), el oXruopyoo (polemarco) y el pycv (arconte)
143
. De igual
manera, dentro de esta estructura, Aristteles destaca el Consejo del Arepago;
consejo vitalicio que se reuna con miras a supervisar las leyes, a tomar

141
Recurdense las palabras con las que Tucdides comienza su obra (I 1-2): Tucdides de Atenas
escribi la historia de los guerra entre los peloponesios y los atenienses relatando cmo se
desarrollaron sus hostilidades, y se puso a ello tan pronto como se declar, porque pensaba que
iba a ser importante y ms memorable que las anteriores. Basaba su conjetura en el hecho de que
ambos pueblos la emprendan en su mejor momento gracias a sus recursos de todo tipo, en que
vea a los restantes griegos, unos de inmediato y otros disponindose a ello, se alineaban en uno u
otro bando. sta fue la mayor conmocin que haya afectado a los griegos y a buena parte de los
brbaros; alcanz por as decirlo, a casi toda la humanidad. Pues los acontecimientos anteriores, y
los todava ms antiguos, era imposible, ciertamente, conocerlos con toda precisin a causa de su
distancia en el tiempo; pero los indicios a los que puedo dar crdito cuando indago los ms posible,
no veo que ocurriera nada ms importante ni en lo referente a las guerras ni a lo dems.
142
Cabe destacar que la magistratura en aquellos tiempos fue en un primer momento vitalicia, para
despus convertirse en un cargo de slo diez aos.
143
Aristteles afirm que la figura ms antigua era la de rey, esto derivado de la monarqua,
mientras que la segunda figura ms antigua era la de polemarco (esto en consecuencia a que se
debi de llamar a personajes que tuvieran dotes para dirigir los asuntos de la guerra cuando al rey
le hacan falta), la ltima figura, la del arconte, se gest debido al surgimiento de nuevas instancias
y necesidades de la sociedad (3 2-3).
87

decisiones significativas referidas a la administracin de Atenas, as como tambin
para encargarse de dictaminar los castigos corporales y multas pecuniarias a los
delincuentes. Los miembros de este consejo, al igual que las principales
magistraturas, eran exclusivamente ro+pl6ot.
Esta primera muesca del pasado ateniense nos remite a lo aseverado en
los primeros dos captulos (La crtica de los sofistas a la relacin uot/vouo. La
instauracin de la segunda naturaleza y El desvelamiento de la comunidad
poltica: la brevedad de la vida y la religiosidad griega) en donde se afirm que en
un primer momento la opr+n estaba determinada por la sangre noble, siendo el
u00o en donde, como ese reflejo de la autoconstitucin de la oXt, se
depositaba en la soberana de los ro+pl6ot.
Ahora bien, regresando los gestos institucionales que dieron pie al
surgimiento del movimiento democrtico dentro de la oXt ateniense, no fue, sino
hasta el arcontado de Aristecmo que la autoconstitucin de la oXt (hasta ese
momento alienada por un grupo determinado) sufrira una reformulacin: Dracn
hara aprobar sus leyes en el 621; abriendo con ello un nuevo espacio poltico a
una clase que emerga con gran potencialidad.
La renovada autoconstitucin de la oXt, la cual se aprehenda de la vida
material para proyectarse en la forma de Constitucin, conceda derechos polticos
a aquellos que lograran costearse una armadura de soldado hoplita. Entre estos
derechos se otorgaba la oportunidad de designar a los nueve arcontes y a los
tesoreros (cabe sealar que los nicos que podan ser elegidos para estos cargos
eran aquellos que tenan un capital no inferior a diez minas libres de impuestos).
De este modo, se puede alegar que, con el nacimiento de las afrentas
hoplitas, se dio paso hacia una nueva complexin del imaginario poltico social. La
revolucin de la falange en el mundo griego implicara no slo una maquinaria de
guerra ms precisa y eficaz, sino que, adems, sera una consecuencia de la
instauracin de la oXt griega. Sobre ello Castoriadis arguye:

88

El hecho de pasar del combate heroico del combate singular de algunos
guerreros asistidos por otros combatientes a la falange, donde el cuerpo de los
ciudadanos lucha, justamente, como un cuerpo, y donde esta unidad est
materializada en la estructura tcnico militar de la falange misma, en la
compacidad y la solidaridad material de aquellos que luchan, dado que cada uno
protege con su escudo a su vecino de la izquierda. [] Es, me atrevera a decir, la
solidaridad de los ciudadanos en marcha.
144


Como secuela de la cita anterior se puede asumir como corolario que la
revolucin hoplita, ms que una causa, es una consecuencia de los esfuerzos por
develarse la oXt a s misma su proceso de autoconstitucin. La falange es una
de las instituciones que al erigirse nos auxilia a comprender ese proceso
escalonado que deriv en la composicin de la democracia ateniense.
Por otro lado, la nueva Constitucin fundaba el Consejo de Cuatrocientos
Un miembros, el cual era integrado por aquellos ciudadanos que gozaban de
plenos derechos cvicos. Este consejo se caracterizaba por contar con un mnimo
de edad para poder pertenecer a l (el cual era de treinta aos), as como tambin
por regirse por diferentes lineamientos, entre los cuales se destacaba la obligacin
de imponer multas a aquellos que no asistieran a las sesiones
145
.
En los estatutos de esta nueva Constitucin se segua dotando al Consejo
del Arepago con la primaca sobre los fallos cardinales para la oXt. El
Arepago vigilaba la observancia de la ley y controlaba a los magistrados, adems
de fungir como juez de todos aquellos que se sintieran transgredidos dentro de la
oXt por alguna forma de injusticia. No obstante, con la conformacin del
Consejo de Cuatrocientos Un miembros, es factible divisar cmo el campo poltico
ateniense se iba abriendo, facilitando a una mayor proporcin de la poblacin a
participar activamente en la toma de decisiones.

144
Cornelius Castoriadis, op. cit., Lo que hace a Grecia. De Homero a Herclito, pg. 86.
145
Las multas eran dispuestas de la siguiente forma: tres dracmas para el rv+okootour6tuvo
(pentacosiomedimnos), aquel que tienen una renta de quinientos medimnos; dos dracmas para el
lru (caballeros); y de un dracma para el (ruyu0o (zeuguitas).
89

Ahora bien, es importante subrayar que Aristteles remarca el hecho de
que, durante este perodo, los prstamos se hacan con garantas de libertad
personal, adems de que la tierra era propiedad de unos pocos.
Soln sera el legislador que sera convocado para resolver el problema de
la esclavitud por deudas en Atenas precisndose con esta accin como el primer
jefe del partido demcrata segn Aristteles, sin embargo, antes de exhibir el
vouo propuesto por Soln, tenemos un episodio significativo para la vida
ateniense: la conspiracin de Ciln (632 a.C.).
Para hacer referencia a este acontecimiento es necesario traer a colacin
de nueva cuenta a las antiguas yrvo (se debe recordar que fueron stas las
efigies sociales sobre las cuales, despus de la destruccin de los palacios
micnicos, se reinstituy la comunidad poltica bajo un halo divino, es decir, bajo la
proteccin de un antepasado heroico), ya que, adems de que ser una familia la
que quedar marcada por tal acaecimiento, ser esta misma familia la que tomar
la batuta y dispondr en gran medida los elementos que coadyuvarn en la
formacin de los movimientos democrticos atenienses. La familia a la cual se
est haciendo referencia es la de los alcmenidas
146
; yrvot a la que pertenecieron
tanto Clstenes como Pericles, y a la cual Herdoto le presta una especial atencin
al trazarnos un rbol genealgico en sus Historias
147
.
La importancia de la tentativa de Ciln de hacerse del poder en Atenas es
significativa debido a que nos consiente percibir ese momento en el que la crisis
gestada a partir del fenmeno de la acumulacin de las mejores tierras en Atenas
y del endeudamiento del campesinado estaba causando estragos en la vida
social ateniense (y no slo en aquella ciudad, ya que este modelo era aplicado en

146
Claude Moss seala en su libro Pericles, que en el caso de los alcmenidas, el posible
antepasado heroico sera Nestor, el rey de Pilos, mientras que el hroe fundador del genos sera
Alcmen, un pasado antepasado del cual no se sabe nada (pg. 17-18).
147
Herdoto traza el rbol de la siguiente manera: De Megacles y Agariste naci Clstenes, el que
estableci las tribus y la democracia para los atenienses, teniendo en nombre por el sicionio abuelo
materno; nace, por tanto, a Megacles ste a Hipcrates; y de Hipcrates otro Megacles y Agariste,
teniendo el nombre por Agariste la de Clstenes, la cual, habindose casado con Jntipo el de
Arifrn y estando encinta, vio en el sueo una visin, y pareca que engendraba un len. Y en
pocos das engendra para Jntipo a Pericles (Historias, VI 131)
90

gran parte de las otras ciudades griegas, lo que extenda la crisis a casi la
totalidad del mundo conocido).
La crisis griega del siglo VI se prestaba a ser manipulada por aquellos que
pretendan hacerse del poder, y que en algunos de los casos, en paisajes y lmites
territoriales dismiles, lo consiguieron en forma de tirana (como fue el caso de los
ortagridas de Sicin, de los cipslidas de Corinto, etctera). Ciln fue uno de los
que, apoyndose en un tirano consolidado, Tegenes de Mgara, ambicionara
aduearse de su ciudad por medio del apoderamiento de su Acrpolis.
Este episodio de la historia ateniense es retratado tanto por Herdoto (V 71)
como por Tucdides (I, 126, 8-11) y, aunque en ninguno de ellos se alude
concretamente a los alcmenidas, se sabe que Megacles funga como pycv en
esa poca, y que fue l uno de los que resolvieron sitiar a Ciln y, por lo mismo,
uno de los que ultimaran su tentativa.
El hecho de que la tentativa de Ciln haya marcado en la historia ateniense
un hito encuentra como principio la ruptura de un pacto. El convenio fijado era que
de rendirse, los partidarios de Ciln no seran muertos. Sin embargo, tras su salida
del amparo del santuario, todos los que ambicionaron imponer a un tirano en
Atenas fueron ejecutados, inclusive aquellos que lograron refugiarse junto a las
Diosas Augustas, por ello que, desde este episodio, los alcmenidas hayan sido
sealados como impuros o sacrlegos
148
.
La tentativa de Ciln, as como el sacrilegio de Megacles, seran ejes
inamovibles que estaran vigentes a lo largo de la conformacin de la democracia
griega. Esto en consecuencia a que adems de ser la expresin de una oXt que
impidi que una tentativa tirnica se consumara, exponiendo as a una comunidad
poltica que actuaba y que estaba lo suficientemente madura para defenderse,
tambin fungira como un punto de referencia histrico. Con ste contaran los
opositores del rgimen democrtico para censurar e intentar anular a todos

148
Este episodio toma especial relevancia en consecuencia a que se piensa que los alcmenidas
fueron obligados a dejar Atenas debido a su accin sacrlega, sin embargo, se tiene nocin de que
stos regresaron a Atenas rpidamente ya que, para la primer guerra sagrada, Alcmen, hijo de
Megacles, estaba ya entre aquellos que conformaron la defensa del santuario de Delfos.
91

aquellos que estuvieran relacionados, por medio de la sangre, con tal
acaecimiento
149
.
Ahora bien, el hecho de que la comunidad poltica ateniense haya
conseguido sortear la tirana de Ciln no evit que durante los siguientes aos el
sistema poltico continuara ostentando las mismas caractersticas: 1) el ser
enteramente oligrquico; 2) el monopolio por parte de los ro+pl6ot de grandes
extensiones de tierra y; 3) el estado de vasallaje (6ouXrlo) en el cual se mantena
a los campesinos o pobres, quienes bajo el rgimen de la deuda o renta
(ulo0cot) caan rpidamente en la esclavitud, ello debido a que la gente
trabajaba la tierra de sus patronos a cambio de recibir la sexta parte del valor de
las cosechas (de ello que se los denominara como rk+nuopot). Sobre lo anterior
Aristteles nos indica en la Constitucin de Atenas:

Pues todas las tierras estaban en manos de muy pocos, y si los campesinos no
devolvan a los terratenientes su contribucin, se les poda convertir en esclavos,
tanto a ellos como a sus hijos, ya que los prstamos incluan como clusula esa
condicin []. Para las clases populares, pues, lo que ms penoso y duro
resultaba bajo este rgimen era precisamente el hecho de poder ser esclavizados,
aunque tambin haban de soportar otras muchas molestias, ya que, por as decir,
no gozaban de ningn tipo de derechos.
150


Fue ante este paradigma de organizacin poltica-econmica que el pueblo
en masa se solevant contra la nobleza
151
, al igual que lo haba hecho en contra
de la tentativa tirnica de Ciln, logrando as, tras aos de lucha (los cuales
Aristteles llega a definir como violentos), que la otra postura encontrada, la del
Xouoto (opulento), aceptara emplazar a Soln como pycv en calidad de

149
Tal es el caso de Pericles, quien en vsperas de la Guerra del Peloponeso observ como la
propaganda lacedemonia apuntaba a que si los atenienses quera evitar los guerra, deban alejar la
mancha contrada con la Diosa; los lacedemonios saban que Pericles, hijo de Jntipo, la tena por
parte de la madre (Tucdides, Historia de la Guerra del Peloponeso, I, 127, 1).
150
Ibid., I 2-3.
151
Ibid., V 2.
92

rbitro en el 594, encargndole de esta manera la redaccin de una nueva
Constitucin.
Para Aristteles, Soln liber al pueblo haciendo aprobar nuevas leyes que
condonaban las deudas, tanto pblicas como privadas, mediante la institucin de
la figura legal de la ortooy0rto (cancelacin de deudas).
Por otro lado, dentro de los cambios gestados por Soln en la nueva
Constitucin resalta la distincin de cuatro clases sociales diferentes: rl
rv+okootour6tuvov ko l|]ro ko (ruyl+nv ko 0+o (pentacosiomedimnos, los
caballeros, los yunteros y los tetes/asalariados)
152
. En esta nueva redefinicin del
campo poltico, como ya se hizo referencia, tanto los pentacosiomedimnos con sus
quinientas medidas, como los caballeros, con sus trescientas medidas, y los
yunteros, con sus doscientas, tenan la posibilidad de acceder a todos los cargos
pblicos, mientras que los tetes/asalariados no tenan derecho a ocupar cargo
alguno.
En otras consideraciones, al observar Soln que Atenas estaba dividida en
cuatro tribus, instituy el consejo de los Cuatrocientos, esto para que cada tribu
tuviera cien representantes. Los magistrados de este consejo eran elegidos por
sorteo de una lista previamente presentada por las cuatro tribus.
Dentro de la nueva Constitucin el Arepago funga como guardin de la
ley, adems de que revisaba los actos ms importantes de la administracin
pblica. Entre las funciones del Arepago durante este perodo Aristteles llega a
puntualizar las siguientes:

Correga a los infractores de la ley al disponer de plenos poderes para aplicarles
las multas, aunque sin hacer constar el motivo de la infraccin, y juzga a quienes
conspiraban contra el sistema democrtico, ya que Soln haba instaurado una ley
sobre las denuncias por conspiracin.
153



152
Ibid., VII 3.
153
Ibid., VIII 4.
93

Por otro parte, una de las funciones que se pretende acentuar en torno a
esta nueva materialidad propia de la autoreformulacin de los paradigmas de la
oXt, es el hecho de que este arconte ateniense, al ver que su ciudad a menudo
estallaba en conflictos, y que en stos, varios de sus conciudadanos se
desentendan de los asuntos pblicos por indiferencia, pronunci la siguiente ley:
cualquier ciudadano que durante una revuelta civil no empue las armas a favor
de un partido ser incurso en perdida de sus derechos cvicos y considerado
indigno de derechos polticos
154
.
Para concluir con este acercamiento a las instituciones legales que Soln
concibi ineludibles para la continuidad de la comunidad poltica ateniense, se
recuerdan las tres medidas ms populares que cambiaron el rumbo sobre el cual
vena encaminada la poltica ateniense: la primer medida fue la prohibicin de que
las personas pudieran perder su libertad debido a deudas, la segunda medida fue
la posibilidad de que el derecho asistiera a cualquier persona, normatividad que
apuntaba hacia la igualdad poltica y jurdica sobre las cuales se sustenta la
democracia
155
y, finalmente, la tercera, fue el derecho a la apelacin en los
tribunales, instancia legal cardinal que provea al 6uo la facultad de apelar en
contra de aquellas decisiones en las que stos advirtieran que la injusticia
prevalencia.
El proceso histrico con el cual la figura de Soln brilla en la historia, es un
proceso en el que, obviando la historia heroica, es imposible no vislumbrar el
espectro hoplita. La visin de proteccin que otorga el escudo del vecino de la
izquierda solvent una relacin estrecha entre la comunidad poltica. En este
sentido, la lucha en contra de la 6ouXrlo no se concentr exclusivamente en una
exterioridad amenazante, sino que se refiri tambin al medio interno de la
comunidad.

154
Ibid., VIII 5.
155
En relacin a ello en su poesa Soln nos manifiesta:
Y escrib leyes justas donde acomodaba,
lo mismo para el vil que para el noble,
justicia recta para cada uno.
(Soln, fragmento 24)
94

Las reformas de 594 son el seguimiento de un proceso en el cual el 6uo
se halla vido de justicia, y en el que la importancia dada a la participacin activa
tiende una lnea sobre la cual la dignidad del ciudadano no se centra ya en su
posicin frente a los dioses, sino frente al resguardo de sus derechos polticos
(cualquier ciudadano que durante una revuelta civil no empue las armas a favor
de un partido ser [] considerado indigno de derechos polticos).
El fin del arcontado de Soln es paradigmtico, esto debido a que el
legislador ateniense, teniendo la oportunidad de hacerse del poder absoluto
apoyando a uno u otro bando
156
, decidi autoexiliarse partiendo a Egipto,
aseverando que no regresara hasta que se cumplieran diez aos, dando en este
lapso la oportunidad a la comunidad poltica de interpretar por ella misma las leyes
dispuestas por l.
Tras el autoexilio de Soln las revueltas en Atenas persistieron debido al
descontento de aquellos que vean en las reformas y en las instituciones
establecidas un peligro para su modo de vida. El arcontado de la ciudad ateniense
no encontraba automedida ni autolimitacin, todas y cada una de las clases
observaba en esta figura poltica la posibilidad de imponer los intereses propios.
Aristteles nos exhibe este perodo crtico de la siguiente manera:

noov 6` ol oo+ort +pr
.
ulo urv +cv opoXlcv, cv porto+nkrt lryokX o
/Xkurcvo, orp r6okouv uoXto+o 6tckrtv +nv uronv oXt+rlov
.
XXn 6r +cv
r6tokcv, o +nv oXtyopylov r(n+ouv
.
nyr+o 6` o+cv /uko0pyo
.
+pl+n 6`n
+cv 6tokplcv, r nt +o+oyurvo nv rtolo+po+o, 6nuo+t|k]c+o+o rlvot 6okcv
(Por entonces, haba tres partidos polticos; a saber, la gente que viva en la costa/
paralios, cuyo jefe Megacles, hijo de Alcmen, partidario de impulsar la poltica de

156
Esto se observa explcitamente en su poesa, de la cual Aristteles llega a citar las siguientes
partes:
Porque es verdad que al pueblo le di privilegios bastantes,
sin nada quitarle de su dignidad ni aadirle;
y en cuanto a la gente influyente y que era notada por rica,
cuid tambin de stos, a fin de evitarles maltratos;
y alzando un escudo a mi alrededor, aguant a los dos bandos,
[]
y no le dej ganar sin justicia a ninguno.
(Elegas, 5 26)
95

moderacin; la gente que viva en la llanura/ periecos, que propugnaban la
oligarqua y que tenan como jefe a Licurgo; y en tercer lugar la gente que viva en
la montaa/ diacrios, a cuyo frente estaba Pisstrato, mximo partidario de la va
democrtica).
157


Para Soln, Pisstrato era ms inteligente que unos y ms valiente que los
dems, esto en consecuencia a que el impulsor de la ortooy0rto vea en este jefe
del partido democrtico a un tirano en potencia.
158

Las palabras de Soln encontraran eco en la vida material bajo el plan
trazado por Pisstrato. Segn Aristteles, el jefe del partido democrtico se infligi
a s mismo heridas para con ello persuadir al pueblo de que stas haban sido
causadas por sus adversarios polticos. Tras convencer al 6uo, le fue asignado
a Aristn redactar una propuesta con la cual le fueran asignados al jefe de los
diacrios una escolta, las cual sera denominada como guardias de la porra. Fue
as como Pisstrato se hizo del poder militar necesario para levantarse y
asegurarse el poder poltico en Atenas. Treinta y un aos despus de que Soln
promulgara sus leyes un nuevo rgimen se levantaba entre los atenienses.
El primer gobierno tirnico de Pisstrato terminara cuando Megacles y
Licurgo formaron una coalicin que les permiti exiliar al nuevo detentor del poder
poltico ateniense. No obstante, cabe resaltar que Aristteles califica este primer
perodo del antiguo jefe del partido democrtico como un perodo de tolerancia
ms que de tirana.
El segundo gobierno de Pisstrato llegara once aos despus de su
expulsin de Atenas, y sera Megacles quien, tras haber logrado expulsar al tirano,
lo traera de vuelta debido a que las discordias entre los partidos hacan imposible
el imponer un orden capaz de traer paz a la ciudad. La condicin que la impondra
Megacles a Pisstrato para que regresara a su patria sera que ste ltimo se
casara con su hija. El exiliado acept esta condicin y retornara a su tierra natal

157
Aristteles, Constitucin de Atenas, XIII 4.
158
Para el antiguo arconte, Pisstrato era ms inteligente que aquellos que no se percataban que
su fin era el convertirse en tirano, y era ms valiente sobre aquellos que sabindolo lo callaban
(Aristteles, Constitucin de Atenas, XIV 2).
96

con la siguiente accin, la cual es calificada por Aristteles como sencilla y
antigua: Megacles apelara a la divinidad de Atenea, y afirmara que sta es quien
exige que Pisstrato vuelva y contine con las riendas del poder
159
.
El tirano sera expulsado nuevamente despus de seis aos, y la causa
principal sera que ste no quiso cumplir con la condicin que Megacles le haba
impuesto de buena forma: se haba casado con su hija, ms no quiso consumar tal
relacin. La tradicin apunta a que ello se debi a la mancha que pesaba sobre los
alcmenidas; sacrilegio que Pisstrato no quera heredar a su descendencia.
El tirano decidi autoexiliarse y parti hacia la comarca llamada Recelo. Fue
en esta comarca en donde el vido del poder reunira dinero y tropas para
despus partir a Eretria, donde con la ayuda de soldados tebanos y de los
caballeros que reinaban en aquella regin concebira su plan para tomar
nuevamente por la fuerza Atenas.
La batalla con la cual Pisstrato dio el primer paso para hacerse
nuevamente del gobierno fue en Palene. Y el modo como lleg a convertirse en
tirano absoluto muestra que Soln haba percibido de gran manera la inteligencia
del tirano. El tercer y ltimo mandato de Pisstrato comenzara con la siguiente
accin:

Organiz una revista de tropas al lado del templo Teseo mientras intentaba
celebrar una Asamblea durante un breve rato. Como los ciudadanos decan que no
le oan bien, les dijo que subieran a la Acrpolis, donde se oira mejor su voz.
Mientras Pisstrato hablaba as a los ciudadanos, algunos que haban sido
avisados de antemano para ello les quitaron las armas y las guardaron en unas
salas cercanas del Teseo. Acto seguido hicieron seales a Pisstrato. Cuando ste
dio por concluido el discurso, cont lo que haba sucedido con las armas y les dijo
que no haba por qu extraarse ni afligirse por ello, sino que cada uno deba

159
La tradicin apunta que Megacles busc una mujer hermosa, de buena figura, la cual segn el
testimonio de Herdoto era originaria del demo de Peania, y segn otros testimonios se trataba de
una tracia que venda coronas de flores, de nombre Fie (Constitucin de Atenas, XIV 4) para que
acompaara a Pisstrato en su entrada triunfal a la ciudad. Esta accin, segn Aristteles, causo
revuelo entre los habitantes de Atenas, quienes recibieron al tirano con jbilo y muestras de
adoracin.
97

volverse a su casa a sus ocupaciones, y que de las cosas [] [de la oXt] se
ocupara l mismo.
160


Fue as como el antiguo jefe democrtico se convirti en tirano absoluto.
Como ya se hizo referencia, para algunos atenienses el gobierno de
Pisstrato ms que una tirana era un gobierno moderado. El antiguo jefe del
partido democrtico no se deprendi al llegar a la tirana de las necesidades e
intereses de buena parte de la sociedad ateniense, de ello que entre las acciones
tomadas por ste se halle el trato especialmente generoso con los pobres, a
quienes les otorgaba crditos para que de este modo pudieran subsistir cultivando
la tierra. Con tal accin Pisstrato mantena a los ciudadanos pobres ocupados y
con un medio de subsistencia, adems de que ello le permita ingresar a las arcas
de su gobierno un mayor nmero de contribuciones, ya que les cobraba a los
campesinos la dcima parte de los productos.
En la Constitucin de los Atenienses hallamos que en la oXt de Soln
sola decirse que la tirana de Pisstrato era la poca dorada de Crono. La poca
de la tirana absoluta de Pisstrato se caracteriz por ser un momento de paz y de
tranquilidad. Aquel tirano que estuvo tres veces en el poder tena un carcter
popular y humanitario; y sus acciones estaban basadas en un vouo que si bien
era impuesto por l, no conceda a su embestidura como tirano ninguna clase de
excesos.
Luego de treinta y tres aos de haber instalado la tirana, habindola
ejercido diecinueve, Pisstrato muri. El poder fue a parar en sus dos hijos
legtimos, Hipias e Hiparco, de los cuales el segundo muri asesinado tras una
serie de eventos trgicos envueltos en un halo amoroso, cuestin en la que no se
ahondara.
El hecho que s se tomar en consideracin es que tras la muerte de su
hermano, Hipias, tratando de colmar su sed de venganza, asesin y mand al
exilio a muchos de sus conciudadanos atenienses, lo cual lo hizo detentar el poder
sin medida alguna, desenvolvindose como una persona cruel y desconfiada.

160
Aristteles, Constitucin de Atenas, XV 4-5.
98

Los alcmenidas intentaron derribar el rgimen tirnico de los Pisistrtidas
en varias ocasiones, sin embrago, el fin de stos, segn Aristteles, lo hallamos
en el orculo de Delfos, el cual le dictamin a los lacedemonios como deber el
finalizar con la tirana.
Fue as como el Rey Clemedes, envistindose de la obligacin espartana
de liberar a Atenas de la tirana, logr cercar a los Pisisttidas y, tras su rendicin,
los oblig a dejar el pas que durante cuarenta y nueve aos gobernaron (esto en
el 510).
Tras el exilio de los Pisistrtidas hubo, de nueva cuenta, disputas por ver
quin asumira las riendas de la ciudad. Las querellas estaran simbolizadas por
dos figuras: Isgoras y Clstenes. Isgoras contaba con el apoyo de los
lacedemonios, quienes tras la ayuda prestada quisieron influir en la poltica interna
ateniense. Esto lo consiguieron al lograr expulsar a Clstenes (quien se haba
olvidado de la antigua moderacin de los alcmenidas y se haba aprestado a
seguir los lineamientos democrticos) apelando al viejo sacrilegio de los
alcmenidas en contra de la diosa.
Con el destierro del jefe del partido democrtico, Clemenes con un
contingente de lacedemonios entr a la ciudad y desterr a setecientas familias
atenienses. Tras esto, tuvo la tentativa de dispersar al Consejo, e intent transferir
todo el poder de las instituciones a Isgoras y a trescientos de sus partidarios. La
comunidad poltica ateniense despus de dicha faena nuevamente se sublevara y
conseguira cercar en la Acrpolis tanto a los lacedemonios, como a los partidarios
de Isgoras.
Con la expulsin de los lacedemonios y de los partidarios de Isgoras,
Clstenes sera exigido por la comunidad. Con su regreso el alcmenida se
convertira en el jefe y mximo dirigente del partido demcrata, y con ello
revolucionara las estructuras de gobierno despus de casi medio siglo de tirana.
Entre las primeras acciones de Clstenes se destaca el haber conducido
una reorganizacin administrativa de los territorios atenienses, con la cual se
distribua la demografa en diez tribus, en vez de cuatro. Su propsito era
entremezclar a un mayor nmero de ciudadanos a fin de que fueran ms los que
99

participaran de los derechos polticos
161
. Por otro lado, el alcmenida constituy
un nuevo Consejo de 500 miembros, la BouXn, el cual se formaba en razn de
cincuenta miembros por tribu.
Entre otras medidas significativas, podemos subrayar el hecho de haber
divido a Atenas en treinta grupos de diez 6uo (diez a la zona costera, diez al
interior y diez a la ciudad), con lo cual el ahora representante de las exigencias
democrticas, lograba, tras otorgarles la misma denominacin a los
conciudadanos de un mismo 6uo, que esa antigua institucin aristocrtica de
denominarse segn su yrvo fuera abolida para dar paso a la designacin segn
ste.
En otro orden de cosas, una de las disposiciones que tom Clstenes para
resguardar el avance democrtico de la comunidad poltica ateniense fue la
instauracin del oo+poktouo, medida con la cual se pretenda evitar que
resurgiera la tirana en Atenas por medio del exilio de diez aos de aquellos
ciudadanos que expresaran por medio de sus acciones una clara tendencia hacia
aquel rgimen instaurado en territorio ateniense por Pisstrato.
162

Con todas estas acciones Clstenes iba construyendo aquello que la misma
comunidad poltica le iba exigiendo, sin embargo llegara el momento en el que
todas esas instituciones autoconstitutivas de la sociedad ateniense se veran a
prueba: las Guerras Mdicas.
Las Guerras Mdicas son especialmente importantes para la constitucin
de la hegemona ateniense durante la segunda mitad del siglo V, sin embargo, lo
que por el momento se quiere poner sobre la palestra son las acciones que
tendieron hacia la institucin de un orden dentro de Atenas durante y despus del
trascurso de este lapso catico.
El primer hecho a recalcar es que el Concejo del Arepago fue durante y
despus de las Guerras Mdicas el encargado de ejercer el gobierno en Atenas.

161
Aristteles, Constitucin de Atenas, XXI 2.
162
La palabra oo+poktouo tiene como raz o+pokov, que significa tejo, o pedazo de vasija roto.
En razn de ello, el proceso del oo+poktouo se llevaba a cabo por medio de tejos en los cuales
los atenienses con plenos derechos marcaban el nombre de aquellos que vean como un peligro
para la democracia para despus depositarlos en vasijas.
100

El repliegue del poder en este consejo no se debi a algn tipo de decisin,
simplemente el poder cay en el Arepago en la medida en que fue ste quien
tom las decisiones que resolveran la batalla de Salamina
163
.
Durante este perodo hubieron dos personalidades que sobresalen en el
mbito de la poltica ateniense: Arstides y Temstocles, ambos adeptos del partido
democrtico. Entre las acciones decisivas que tomaron stos, hallamos la
construccin de una gran armada nutica de trirremes, las construccin del Pireo,
la reconstruccin del las murallas atenieses despus de la devastacin persa, y,
por ltimo, la obligacin del pago de impuestos a los aliados, as como la
imposicin de un juramento de lealtad hacia la liga de Delos.
La construccin de la armada nutica sucedi antes de la primera guerra
mdica y sta se cre debido a que en las minas de Laurin los atenienses
encontraron un nuevo yacimiento de plata. Temstocles, aproximadamente en el
480, tras tal descubrimiento, resolvi proponer que en lugar de que cada ateniense
recibiera seis dracmas por cabeza, el dinero fuera empleado para la construccin
de doscientas naves de guerra, forzando as a la comunidad poltica en Atenas a
convertirse en marinos. Asimismo, la disposicin ideada por el alcmenida
arrojara a los atenienses a la imperiosa necesidad de construir un nuevo puerto
que sustentara este nuevo poder naval: el Pireo
164
. El nuevo puerto fungira como
el soporte de la hegemona ateniense, fungiendo como uno de los ejes sobre los
que las decisiones polticas seran adoptadas.
La reconstruccin de la muralla, destruida al abandonar la ciudad como
estrategia en contra de los medos, sera otra de las medidas que definiran el
establecimiento de Atenas como la nueva potencia hegemnica griega.
Temstocles fue quien, tras conducir toda una serie de faenas y de engaos a los
lacedemonios, quienes no queran que la muralla se reconstruyera, consigui que
sta fuera reconstruida y extendida; ahora abarcara desde el Pireo hasta la

163
El Consejo del Arepago fue quien decidi ofrecer ocho dracmas como pago a aquellos
ciudadanos que se enrolaran como tripulantes de los trirremes.
164
Vase Herdoto, Historias, VII 144 y Tucdides, Historia de la Guerra del Peloponeso, 14 3.
101

ciudad, permitiendo de este modo que la ciudad de Soln se viera nuevamente
protegida.
165

Para poder explicar el ltimo punto, que es el pago de impuestos de los
aliados, es ineludible el hablar acerca de la formacin de la confederacin tico-
delia y, por ende, del fin de la guerra con Jerjes.
Enseguida de la expulsin de los medos de tierras griegas, las diferentes
ciudades victoriosas decidieron formar una coalicin para evitar con ello que en un
futuro los persas pudieran salir airosos con sus intenciones imperialistas. Para
esto fue propuesta Esparta como la ciudad que resguardara la autonoma de las
ciudades griegas. Sin embargo, debido a los errores de uno de los lderes
lacedemonios, Pausinas (quien al acercarse al imperio Persa comenz a tomar
actitudes y costumbres propias de aquella civilizacin), los aliados resolvieron que
la hegemona griega pasara a las manos de los atenienses
166
. Fue as como se
form la confederacin tico-delia, y con ello la imposicin de un pago de
impuestos que tena como fin el contar con los recursos suficientes para hacer
frente a cualquier nueva pretensin imperialista de los medos.
La instauracin del opo (impuesto) para los aliados fue dada por
Arstides
167
, quien tambin fue aquel que oblig por juramento a los jonios a tener
los mismos aliados y los mismos enemigos
168
, aspecto que con el paso de los
aos resonara y sera una de las causas de la Guerra del Peloponeso.
La hegemona que Atenas haba conseguido despus de la victoria en
contra de Daro y Jerjes, le permiti concebirse como una oXt segura de s, es
decir, la comunidad poltica se reconoci por un momento como el producto de sus
propias acciones y actitudes, y gracias a los ingresos procedentes de los
impuestos establecidos a los aliados, la ciudad fue atribuyndose nuevas
disposiciones que apuntaban hacia una redefinicin del espacio de la oXt.

165
Vase Tucdides, Historia de la Guerra del Peloponeso, 1 90-93.
166
Vase Tucdides, Historia de la Guerra del Peloponeso, 1 95-96.
167
El impuesto deba ser depositado en el santuario de Apolo en Delos y este deba de ser de 460
talentos.
168
Las actividades a las que con este gesto se dedicaran los atenieses seran el ejrcito, las
guarniciones, los asuntos pblicos, entre otras ocupaciones.
102

Como prueba de lo anterior tenemos la medida propuesta por Arstides
quien, ante el caudal tributario, aconsej a los atenienses abandonar el campo
para habitar la ciudad, ya que ahora sta contaba con los recursos suficientes
para dotar a toda su poblacin con los medios de subsistencia suficientes para
dotar a sus ciudadanos de una vida plena
169
.
Aristteles remarca el hecho de que fueron estas acciones las que
contribuyeron a que Atenas se estableciese como una figura desptica en la
Grecia del siglo V. Esto debido a que el opo cobrado a sus aliados alimentaba a
ms de veinte mil hombres atenienses
170
. Sin embargo, es posible ver tambin en
estas acciones una de las causas por las que el movimiento democrtico se
instal y se revolucion en la comunidad poltica ateniense, quien cada vez fue
concentrndose cada vez ms en el 6uo urbano.
Ahora bien, pasando a otro orden de cosas, en los ltimos aos, de los
diecisiete aos que el Consejo del Arepago estuvo al frente del gobierno
ateniense, se erigi un nuevo representante de los ideales democrticos en
Atenas: Efialtes.
Segn Aristteles este hijo de Sofnides se caracterizaba por ser un
hombre inaccesible a la corrupcin, as como por estar dotado de un gran espritu
cvico, lo cual se manifiesta al saber que fue l quien intent renovar al Consejo
del Arepago imponindole frenos.
Entre las primeras disposiciones que Efialtes proyect dentro del Arepago
encontramos que impuso medidas legales en contra de aquellos consejeros que
hubieran administrado los asuntos pblicos de mala forma. Asimismo, este nuevo
jefe del partido demcrata quit competencias al Arepago para dotarlas al
Consejo de los Quinientos.

169
Aristteles, Constitucin de Atenas, XXIV 1.
170
Segn Aristteles durante este perodo en Atenas fueron nombrados seis mil jueces, mi
seiscientos arqueros, mil doscientos caballeros, quinientos miembros del consejo, otros quinientos
vigilantes de los arsenales, adems de cincuenta guardianas de la Acrpolis, unos setecientos
funcionarios locales y otros setecientos para el exterior []. A todos ellos deben sumarse los
miembros del Pritaneo, los hurfanos y los vigilantes de las prisiones (Constitucin de Atenas,
XXIV 3).
103

Fue con estas disposiciones con las que Efialtes se gan la antipata y la
aversin de algunos miembros del Arepago, quienes resolvieron tomar acciones
en contra de l: el consejo planeaba eliminarlo polticamente.
Gracias a que Efialtes contaba con el afecto de Temstocles, quien tambin
perteneca al Consejo del Arepago, supo los planes de los Areopagistas.
Sabiendo que contaba con un gran apoyo, Efialtes hizo de los planes de sus
contendientes polticos del dominio pblico. El Consejo de los Quinientos, tras
escuchar las palabras de Efialtes y de Temstocles, decidi privar a los
Areopagistas de todo poder, disolviendo de este modo el consejo que exista como
rmora de aquel pasado en el que la sangre noble era la condicin fijada para
poder participar en las decisiones de la ciudad.
Efialtes finalmente sera asesinado, sin embargo sus acciones y
enseanzas quedaran como una huella democrtica en toda Atenas;
principalmente en un joven que seguira sus pasos.
Pericles naci hacia el 495 de la unin de Jntipo y Agariste. Su entrada a
la vida poltica se da al ser uno de los acusadores de Cimn, personaje
perteneciente a una vieja yrvot rival de los alcmenidas, los filaidas-cimnidas, y
que muri en la expedicin del 451 a Chipre.
Para iniciar con este cuadro general acerca de la democracia ateniense
durante el tiempo que Pericles fue reelegido como o+po+nyo
171
, qu mejor que
traer a colacin algunas de las palabras dichas durante la Oracin Fnebre,
espacio en el cual lucidamente Tucdides nos presenta una visin sobre lo que
personificaba el movimiento democrtico para la Atenas clsica y en donde
numerosas disposiciones legales presentadas en los prrafos anteriores de este
escrito quedan reflejadas. Pericles nos dice:

Tenemos un rgimen poltico que no emula las leyes de otros pueblos, y ms que
imitadores de los dems, somos un modelo a seguir. Su nombre, debido a que el
gobierno no depende de unos pocos sino de la mayora es democracia. En lo
concerniente a los asuntos privados, la igualdad, conforme a nuestras leyes,

171
En los tiempos de Pericles eran elegidos 10 jefes militares por cada una de las tribus.
104

alcanza a todo el mundo, mientras que en la eleccin de los cargos pblicos no
anteponemos las razones de clase al mrito personal, conforme al prestigio que
goza cada ciudadano en su actividad; y tampoco nadie, en razn de su pobreza,
encuentra obstculos debido a la oscuridad de su condicin social si est en
condiciones de prestar servicio a su ciudad. En nuestras relaciones con la []
[oXt] vivimos como ciudadanos libres y, del mismo modo, en lo tocante a las
mutuas sospechas propias del trato cotidiano, nosotros no sentimos irritacin
contra nuestro vecino si hace algo que le gusta y no le dirigimos mirada de
reproche, que no suponen un perjurio, pero resultan dolorosas. Si en nuestras
relaciones privada evitamos molestarnos, en la vida pblica, un respetuoso temor
es la principal causa de que no cometamos infracciones, porque prestamos
obediencia a quienes se suceden en el gobierno y a las leyes, y principalmente a
las que estn establecidas para ayudar a los que sufren injusticias, y a las que,
aun sin estar escritas, acarrean a quien la infringe una vergenza por todos
reconocida.
Por otra parte, como alivio de nuestras fatigas, hemos procurado a nuestro espritu
muchsimos esparcimientos. Tenemos juegos y fiestas durante todo el ao []. Y
gracias a la importancia de nuestra ciudad todo tipo de producto de toda la tierra
son importados [].
Nuestra ciudad est abierta a todo el mundo, y en ningn caso recurrimos a las
expulsiones de extranjeros [].
Amamos la belleza con sencillez y el saber sin relajacin. Nos servimos de la
riqueza ms como oportunidad para la accin que como pretexto para la
vanagloria, y entre nosotros no es un motivo de vergenza para nadie reconocer
su pobreza, sino que los es ms bien no hacer nada para evitarla. Las mismas
personas pueden dedicar a la vez su atencin a sus asuntos particulares y a los
pblicos, y gentes que se dedican a diferentes actividades tienen suficiente criterio
respecto a los asuntos pblicos. Somos, en efecto, los nicos que a quien no toma
parte en estos asuntos lo consideramos no un despreocupado, sino un intil; y
nosotros en persona cuando menos damos nuestro juicio sobre los asuntos, o los
estudiamos puntualmente, porque, en nuestro opinin, no son las palabras lo que
supone un perjuicio para la accin, sino el no informarse por medio de la palabra
antes de proceder a los necesario mediante la accin. Tambin nos distinguimos
en cuanto a que somos extraordinariamente audaces a la vez que hacemos
105

nuestros clculos sobre las acciones que vamos a emprender, mientras que los
otros la ignorancia les da coraje, y el clculo, indecisin.
Resumiendo, afirmo que nuestra ciudad es, en su conjunto, un ejemplo para
Grecia, y que cada uno de nuestro ciudadanos individualmente puede, en mi
opinin, hacer gala de una personalidad suficientemente capacitada para
dedicarse a las ms diversas formas de actividad con una gracia y habilidad
extraordinarias.
172


La Oracin Fnebre resulta imposible de ser separada de la trama sobre la
cual sta se tiende, sin embargo, sus ideas y representaciones van ms all, stas
apelan a lugares que aun hoy en da encuentran gran resonancia.
Ahora bien, una primera acotacin en torno a la Oracin Fnebre deviene al
retomar a Claude Moss, quien en su Pericles asevera que el uso del trmino
6nuokpo+lo es de uso relativamente reciente para la poca en la que nos
hallamos. De igual forma, para la historiadora francesa resulta especialmente
interesante el hecho de que a diferencia de los trminos uovopylo y oXtyopylo en
donde est presente el uso de la nocin de opyn (la cual puede significar entre
otras muchas otras cosas comienzo, origen, absolutamente, extremo, punta,
fundamento, principio, elemento, mando, poder, autoridad, magistratura, cargo,
oficio, pas gobernado, imperio, reino, provincia, y en plural, dignidades, cargos,
potencias celestiales, etctera), el vocablo 6nuokpo+lo se halla compuesto no de
opyn, sino de kpo+o (el cual significa fuerza, solidez, vigor, robustez, poder,
dominio, trono, soberana, autoridad, imperio, victoria, supremaca y violencia).
Como una hiptesis a la acotacin anterior, se puede formular que esa
necesidad crtica, as como esa insuficiencia creciente que los atenienses
experimentaban ante el orden suministrado por la tradicin, desataron en las
reflexiones de la comunidad poltica el ya no dirigir su reflexin hacia un origen o
principio que fundamentara y ordenara la realidad de manera absoluta o
trascendental, es decir, la negativa de emplear el trmino 6nuopylo. La reflexin
dentro de este movimiento de autoconstitucin se generara en la discusin

172
Tucdides, Historia de la Guerra del Peloponeso, II 37-41.
106

referente a la soberana del 6uo, a su ur+pov, es decir el resignificar la realidad
a partir de la nocin de 6nuokpo+lo.
Regresramos a la Oracin Fnebre ms adelante, una vez que tengamos
presentes algunas de las figuras legales que instaron a que en la Atenas de la
segunda mitad del siglo V se haya revolucionado la generacin de una comunidad
poltica dispuesta a entreverse como autogestora de s, es decir, una oXt que se
impona a s su propia ur+pov, sin embargo, es imperante que se tenga en todo
momento vigentes las palabras que segn Tucdides, Pericles pronunci aquel
primer ao de la Guerra del Peloponeso; ello para que se reflejen dichas palabras
en las instituciones a las cuales haremos referencia.
Como ya se asever fue a partir de las reforma iniciadas por Efialtes que la
BouXn se convirti en el rgano en el que recaa la soberana del 6uo; esto se
profundizara con la llegada del de Pericles.
Se piensa que la BouXn durante este lapso trabajaba de la siguiente
manera: el ao, al estar dividido en diez pritanas, permita que en cada pritana
los cincuenta bouletas de una de las tribus se reuniera en asamblea
permanentemente. Todos los das se elega a un presidente mediante sorteo. A
tales asambleas podan asistir todos los ciudadanos atenienses y hacer uso de la
palabra.
Entre los fallos tomados por esta asamblea resaltan: el poder de decisin
sobre la totalidad de los asuntos de la ciudad; lo concerniente a las relaciones con
el resto del mundo griego (aliados o no); lo relacionado a las polticas econmicas
y comerciales de Atenas; la organizacin de las fiestas religiosas; lo relativo el
mantenimiento y la construccin de los trirremes; la inspeccin de los edificios
pblicos, etctera.
En la Constitucin de la Atenas encontramos que las decisiones se
tomaban a mano alzada. Igualmente se sabe que para algunas disposiciones era
imperante que hubiera un qurum de seis mil votantes, como era el caso del
oo+poktouo y la concesin de los derechos ciudadanos.
107

Cada bouleta era elegido por medio de un sorteo (el origen del sorteo los
encontramos en las guerras Mdicas, donde se decidi que los arcontes fueran
decididos por medio de ste instrumento) entre todos aquellos ciudadanos que
fueran mayores de treinta aos. Este sorteo permita que la antigua prohibicin de
que los tetes no pudieran participar de la vida activa poltica de la ciudad fuera
eliminada, y se diera cabida a que los bouletas, quienes no podran desempear
ese cargo ms de dos veces, fueran elegidos de la totalidad de la comunidad
poltica ateniense.
Un elemento caracterstico de esta etapa de Atenas es que cada bouleta, al
finalizar su perodo, deban presentarse ante la comunidad poltica para llevar a
cabo un proceso de rendicin de cuentas al final de su ejercicio, adems de que
se impuso un riguroso control de aquellos que detentaban una magistratura
pblica por medio de la 6oktuoolo (examen, prueba, comprobacin de aptitud o
legitimidad).
En resumidas cuentas, la BouXn fue una figura legal que en la segunda
mitad del siglo V materializ la autogestin de la comunidad poltica ateniense, la
cual contaba con una exigencia radical: la lonyoplo, es decir, la libertad de
palabra igual para todos, o, la igualdad poltica de los ciudadanos.
Dentro de esta bsqueda por la loryoplo, la comunidad poltica ateniense le
infiri a la rkkXnolo (asamblea del pueblo) una posicin central en la que sta
dialogaba continuamente con la BouXn para tomar decisiones trascendentales en
la vida ateniense. De igual forma, otra de las instituciones que se erigieron
buscando esa tan anhelada igualdad fue el Tribunal supremo, o rXloto, el cual
absorbi muchas de las prerrogativas que antiguamente manejaba el Arepago,
como lo eran los juicios de asesinato.
173


173
El cuadro de las instituciones polticas atenienses durante este perodo pudiera quedar de la
siguiente manera:
108

Otra figura legal que posibilit y que caracteriz a la Atenas clsica fue la
instauracin de la uto0ooplo, instancia que retribua a todo ciudadano por igual
su funcin pblica. El uto0o (pago, salario) fue instituido segn Aristteles
primeramente a los jueces, hasta que se extendi a todas las funciones pblicas,
principalmente a los bouletas.
En otro orden de cosas, el uto0o segund la exigencia del 6uo de
instaurar en el vouo de la oXt la loryoplo, al permitir que gran parte de la
comunidad poltica participara de forma activa en la vida pblica y permitindole
adquirir con ello una conciencia poltica ms lcida.
El establecimiento de la uto0ooplo en el suelo ateniense, al igual que la
medida tomada por Arstides de concentrar la poblacin ateniense en el 6uo
urbano, sera inconcebible sin la aportacin de los aliados a las arcas de la liga de
Delos.
Ahora bien, como ya se afirm fue Arstides quien en el 478 impuso el
primer opo para los aliados, dicho impuesto, con el paso del tiempo y con las
medidas tomadas por la BouXn, suscit a que tal gravamen (impuesto en un
momento para resguardar la soberana de las ciudades griegas) fuera
transformndose en un smbolo de dependencia, como bien nos lo marca
Tucdides en lo que para este historiador ateniense conforman las verdaderas
causas de la Guerra del Peloponeso.
Lo que en un primer momento fue una alianza militar con un jefe a la
cabeza, con los aos se transform en una tirana. El opo fue utilizado para la
construccin de los grandes monumentos de ingeniera que an hoy se distinguen
en Atenas (el Partenn fue erigido entre 447-446 y 433-432), sin olvidarnos de su


109

implementacin para la realizacin de las Panateneas (fiestas a las que estaban
invitados los aliados para admirar el esplendor de su nyrucv, y en donde,
especficamente en las Grandes Panateneas que se realizaban cada cuatro aos,
se les impona el opo para los prximos aos) y las Grandes Dionisias (en
donde se llevaban a cabo las representaciones teatrales).
La importancia de la conformacin de Atenas como tirano de Grecia ser
trada a colacin en las conclusiones de este estudio, por lo que por el momento
se deja hasta aqu este anlisis que tuvo como objetivo el presentar distintas
instituciones, acciones y figuras legales que conformaron expresamente el
rgimen democrtico de la Atenas del siglo V, para as abrir la discusin en torno
al rol que jugaron stas en la cimentacin del pensamiento de Protgoras de
Abdera.


La oXt como ur+pov

En el captulo anterior advertimos cmo la comunidad poltica, a la que
apuntaba con su enseanza Protgoras, era una comunidad que se autoredefina
como gnero humano en su accionar poltico, y que, al hacerlo, proclamaba su
absoluta soberana. Dichas palabras no se hallan lejos de los hitos que se han
registrado en esta seccin: con la institucin de la falange la cual dio como
resultado la disposicin draconiana de dotar de derechos polticos a todos
aquellos que fueran capaces de hacerse de una armadura hoplita; con la
respuesta inmediata del 6uo en contra de la tentativa de Ciln; con la revuelta
en contra de la clase Xouoto y de sus instituciones vasallticas (6ouXrlo); con la
llegada de Soln y de la figura legal de la ortooy0rto; con Clstenes y la
finalizacin de esa postura aristocrtica tendiente a alienar la opr+n en la sangre;
con la lucha de Efialtes por evitar que el Arepago se convirtiera en el nuevo tirano
en Atenas y, finalmente; con Pericles y la institucin de la uto0ooplo y la postura
institucional propensa hacia la loryoplo, as como con la apertura otorgada al
110

espacio poltico gracias al sorteo propio de la BouXn, sin olvidarnos de la voz del
6uo, quien se haca or en la rkkXnolo; la comunidad poltica de Atenas se iba
proclamando como su propia ur+pov.
En razn de esas instituciones, acciones y figuras legales, aquella
declaracin protagrea que afirmaba que por naturaleza no hay nada que sea
esencialmente justo o injusto, santo o impo, sino que es el parecer de la
comunidad lo que se hace verdadero
174
, resuena de nueva cuenta adquiriendo un
carcter renovado en el que no se distinguen ni el subjetivismo, ni el solipsismo, ni
la conveniencia, ni la erstica, sino la autolimitacin y la autocreacin agrupadas
en torno al vouo y a la condicin humana.
Por consiguiente, el que no haya por naturaleza nada trascendental,
incuestionable o absoluto, sino que la vida fctica est a disposicin de la
condicin trgica humana, nos ensea que Protgoras no esperaba que su
pensamiento estableciera un programa o un sistema, que, como la uovopylo o la
oXtyopylo, reclamara un principio (opyn) que unificara lo diverso por medio de
aserciones perennes; el abderitano requera situarse en la condicin trgica
humana para disponerse, de esta manera, a la apora, a la posibilidad del
equvoco; todo ello para ostentar una posicin responsable, humana, democrtica.
Al retomar las palabras que Tucdides pone en boca de Pericles en su
Historia de la Guerra del Peloponeso observaremos que aquella figura del vouo
del siglo V con la que tanto Protgoras como Pericles vieron afectados sus
campos semiticos y, por ello mismo, su comprensin significativa de la realidad
es equivalente a la autoconstitucin de la condicin humana
175
; en ella se gestan
las atribuciones y frenos, el pudor y la desvergenza del hombre.
Cuando Pericles asegura que Atenas no emula sino que crea su propio
vouo; cuando afirma que este vouo alcanza a todo mundo y que en la actividad
poltica nadie queda excluido a menos que l lo desee as, o haya efectuado una
falta que as lo amerite; cuando alega que ellos (los atenienses) no se molestan

174
Escohotado, op. cit., pg. 158.
175
Vase Castoriadis, op. cit., Lo que hace a Grecia. De homero a Herclito, pg. 309.
111

ante las tradiciones propias de sus vecinos; cuando habla acerca de tener o6c
frente al vouo; cuando considera intil a aquel que no participa activamente en
las decisiones a tomar; nos est apelando a esa consideracin marcada en la
enseanza protagrea de lo que es la 6nuokpo+lo y de lo que se debe advertir al
tomar postura y aseverar que la oXt se impone su propia ur+pov al autoforjarse.
En relacin a esto, la Oracin Fnebre halla grandes paralelismos con el
discurso de Protgoras en el dilogo platnico del mismo nombre, en donde el
personaje nos afirma entre otras cosas: 1) que nadie puede dejar de participar de
la justicia en sociedad, ya que de hacerlo no estara viviendo humanamente (322d,
323c); 2) que la virtud no se da por naturaleza ni por carcter espontneo, sino
que es enseable y se obtiene en el ejercicio (323d); 3) que la injusticia y la
impiedad son todo lo opuesto a la virtud poltica (323 e); 4) que la virtud, entendida
como justicia, es aquello que permite el desarrollo de la comunidad poltica y; 5)
que la oXt y su vouo fungen como principios pedaggicos (326d).
Con todo esto, es posible indicar a la poltica como aquella actividad que
apunta hacia la institucin de la sociedad como tal. Tal es, entre muchas otras
cosas, la enseanza de algunos de los fragmentos de la filosofa de Protgoras.
Para cerrar el presente aparatado se quiere puntualizar que la afirmacin de
que es la misma oXt quien al reconocerse se impone a s misma como su propia
ur+pov es, sin duda, una de las vertientes del pensamiento sofista que hasta la
poca no ha logrado develarse y estudiarse lo suficiente para comprenderse en su
complejidad.


La poltica y la brevedad de la vida

La poltica como aquella actividad que apunta hacia la institucin de la
sociedad como tal, es decir, como aquel ocuparse en la autoconstitucin de la
comunidad humana, se descubre necesariamente emparentada con el
desvelamiento del lmite ltimo del hombre: su muerte.
112

Aquella tan referida cita de Simnides del segundo captulo la cual
aseveraba: oXt v6po 6t6ooyrtv (la ciudad es la que hace al hombre), nos
subraya esa caracterstica autoconstituyente del hombre en sociedad y, por lo
mismo, nos permite expresar que aquellas significaciones que la oXt le conceda
a la muerte estarn sobrellevando las connotaciones de las cuales el hombre hace
uso para desplegarse en la realidad.
Justamente es esta idea hacia donde se pretende encauzar la reflexin
sobre aquel fragmento protagreo ya citado que afirma: rp urv 0rcv ok tyc
rl6rvot, o0` c rlolv, o0` oool +tvr l6rov. oXXo yop +o kcXuov+o rl6rvot,
+` o6nXo+n ko Bpoyu cv Blo +o0 ov0pcou (Sobre los dioses no puedo tener
la certeza de que existen ni de que no existen ni tampoco de cmo son en su
forma externa. Ya que son muchos los factores que me lo impiden: la imprecisin
del asunto as como la brevedad de la vida humana), esto debido a que tal
agnosticismo es una cisura ms que nos exhibe el pensamiento poltico filosfico
del abderitano.
Como ya se refiri anteriormente, la filosofa de Protgoras tiene como
preocupacin fundacional la brevedad de la vida humana: su kotpo. En razn de
ello resulta especialmente interesante el contrastar el clebre pasaje del Teeteto
en donde se nos dice: ov+ov yptuo+cv ur+pov ro+v v0poo, +cv urv v+cv
c ro+t, +cv 6r un v+cv c ok ro+tv (El hombre es medida de todas las cosas,
de lo que es en cuanto que es y de lo que no es en cuanto no es), con el conocido
pasaje de las Leyes, en el cual Platn sostiene: para nosotros, el dios debera ser
la medida de todas las cosas; mucho ms an que, como dicen algunos, un
hombre
176
.
Llevando a cabo dicha contraposicin pareciera que el abderitano, a
diferencia del ateniense, no procura negar el yoo (caos) sobre el cual la
comunidad poltica se erige
177
. Protgoras sabe que radicalmente el yoo es
aquello de lo que el v0pco, como parte de la sociedad, emerge, y, sin

176
Platn, Leyes, 716c.
177
Tal aseveracin la encontramos ya desde los pasajes de la Teogona de Hesodo en donde el
beocio afirma: Primeramente, por cierto, fue Abismo (116).
113

embargo, de la misma manera entiende que ese abismo es lo que el v0pco
ms radicalmente pretende ocultar al dedicar su reflexin a lo trascendental, a
aquello que ser incapaz de conocer
178
.
Protgoras concibe que el hombre, como esa especie que necesita de la
sociedad debido a su insuficiencia
179
; desarrolla un opyn y un +rXo en una
significacin imaginaria que referir el todo a la autocreacin del constructo social
elaborado, de ello su oposicin por medio del relativismo y de la comprensin
radical del condicionamiento del v0pco.
El sofista al descifrar y repensar constantemente su kotpo, deduce que
tanto el opyn como el +rXo son significaciones sesgadas que no deberan
encadenarse a sistemas absolutos; para l la opr+n debe estar sustentada en el
presente, el cual debe ser develado con rBoXlo , o6c y 6lkn.
En razn de lo anterior, no es inverosmil el advertir que el abderitano sigue
bebiendo de esa tradicin griega
180
, la cual tiene rgidamente vigente que la
muerte es el primer universal que dispone la condicin humana
181
. La poltica y la
brevedad de la vida estn entrelazadas en la vida del v0pco, y su
desvelamiento es aquello hacia lo que apuntaba la filosofa del sofista. Protgoras
vislumbraba el mundo como autoalteracin; una autoalteracin a la cual el hombre
deba adaptarse comprendiendo su finitud y nimiedad.
El pensamiento agnstico de Protgoras se atinaba severamente afn a la
inclinacin trgica griega. Este abderitano se aunaba a esa corriente que vea al

178
Vase Platn, Teeteto, 162d.
179
Recurdese aquel pasaje del mito prometeico en donde Protgoras asevera: Zeus, entonces,
temi que sucumbiera toda nuestra raza, y envi a Hermes que trajera a los hombres el sentido
moral y la justicia, para que hubiera orden en las ciudades y ligaduras acordes a la amistad
(322c).
180
Recurdese que en el Protgoras, el sofista nos asevera: Yo, desde luego, afirmo que el arte
de la sofstica es antiguo, si bien los que lo manejaban entre los varones de antao, temerosos de
los rencores que suscitaba, se fabricaron un disfraz, y lo ocultaron, los unos con la poesa, como
Homero, Hesodo, y Simnides, y otros, en cambio, como los discpulos de Orfeo y Museo (316d).
181
En torno a esto Castoriadis, en Lo que hace a Grecia, que el trmino uopo tan recurrente en los
poemas homricos, especialmente en la Ilada, debe ser relacionado con el verbo urpl(c, el cual
significa dividir, distribuir, repartir. En este sentido, la uopo sera aquello que es repartido, la
suerte, el lote. En relacin a ello es posible preguntarse cul es la uopo, la parte que corresponde
al hombre, a lo que la misma raz urpl nos da respuesta: su uopo es su uopo, es decir, la muerte
(pg. 130).
114

hombre como un ser que, como cualquier otro, estaba destinado a morir
trgicamente debido a que tena nocin de su suerte. De ello que tomara este
pensamiento y lo radicalizara, hallando justamente en la 6nuokpo+lo la forma de
organizacin de la comunidad poltica que asimilaba tales condiciones humanas.
As pues, no resulta absurdo distinguir en el pensamiento agnstico del
sofista la idea de que para l el fin determinado para la condicin humana es la
sociedad, ya que comprende que es ella quien se va imputando a s misma a partir
de su kotpo la manera en la que habr de postrarse frente a la cotidianeidad.
Protgoras pretenda develarle a la oXt que era ella misma quien, al olvidar el
yoo y su condicin lmite, se imputa significaciones que encubren por medio de la
tradicin lo sin fondo de lo cual ella emerga (por naturaleza no hay nada que sea
esencialmente justo o injusto, santo o impo, sino que es el parecer de la
comunidad lo que se hace verdadero).
Para cerrar, se puede acarrear un hecho que nos detalla firmemente lo
anotado, el cual es que los griegos no consultaban a los orculos para imponer
sus leyes, sino que stas eran propias de la comunidad poltica y de su
movimiento autnomo de autoconstitucin.


El kotpo y la filosofa prctica

La nocin de kotpo no se ha tratado especficamente a lo largo de este
escrito, no obstante, sta ha estado imbricada en todos y cada uno de los
conceptos del sofista a los que nos hemos remitido.
Por otro lado, tanto el kotpo, como el relativismo, propios de la filosofa
protagrea, son preceptos que estn rgidamente unidos, de ello que se haya
optado por tratarlos en apartados continuos, esto con el objetivo de vislumbrar el
motivo por el que estas nociones se cien en todo momento en el trasfondo del
pensamiento del abderitano.
115

Aseverado esto, se quiere iniciar este anlisis con los siguientes prrafos
platnicos:

Tambin yo te voy a hablar de una doctrina que no es nada vulgar. Afirma, en
efecto, que ninguna cosa tiene un ser nico en s misma y por s misma y que no
podras darle ninguna denominacin justa, ni decir que es de una clase
determinada. Al contrario, si la llama grande es, resulta que tambin parece
pequea y, si dices que es pesada, tambin parece ligera, as ocurrira con todo,
ya que no hay cosa que tenga un ser nico, ni que sea algo determinado o de una
clase cualquiera. Ciertamente, todo lo que decimos es, est en proceso de llegar a
ser, a consecuencias de la traslacin, del movimiento y de la mezcla de unas
cosas con otras, por lo cual no las denominamos correctamente. Efectivamente,
nada es jams, sino que est siempre en proceso de llegar a ser. Y en esto, uno
tras otro todos los sabios, excepto Parmnides, estn de acuerdo, tanto
Protgoras como Herclito y Empdocles y los ms eminentes poetas de uno y
otro gnero, Epicarmo, en la comedia, y Homero, en la tragedia, el cual, al decir:
Ocano, origen de los dioses, y la madre Tetis, afirm que todo se engendra a
partir del flujo y del movimiento.
182


Estos enunciados nos subrayan el hecho de que Protgoras era
continuador de aquella tradicin griega en la que el pensamiento se construa a
partir de las vivencias, de la facticidad, del momento, en trminos griegos: del
kotpo. Tal interpretacin apuntaba a pensar la brevedad y fugacidad de la vida en
s misma; a atender el flujo y devenir de la realidad a partir de las propias
condiciones.
Ubicar tal pensamiento no resulta arduo, ste se sita enunciado
firmemente en diferentes pasajes de la reflexin griega, entre los que podemos
citar los siguientes:

[Herclito
183
:]

182
Platn, Teeteto, 152d-e.
183
Un elemento interesante a considerar es que Herclito vive en el momento en el que Clstenes
llev a cabo su cambio de paradigmas en el modelo poltico ateniense.
116

La enfermedad hace a la salud agradable y bien; el hambre, a la saciedad; la
fatiga, al reposo (22 B 111).
El mar es el agua ms pura y ms contaminada: para los peces es potable y
saludable; para los hombres, impotable y mortfera (22 B 61).
[Sobre la medicina antigua:]
Equiparar la dieta de un enfermo a la de un hombre sano no es menos perjudicial
que equiparar la de ste a la de las fieras y dems animales. Tomemos, por
ejemplo, a un enfermo con una dolencia no grave ni incurable pero tampoco
totalmente benigna, sino de aquellas en que un error dejara sentir claramente su
efecto; imaginemos que quisiera comer pan y carne o cualquier otra cosa que un
hombre sano come con provecho y que no lo hiciera en gran cantidad, sino mucho
menos de lo que podra comer estando bien. Tomemos, por otra parte, a un
hombre sano, de constitucin no muy dbil paro tampoco fuerte; pongamos que
come cebada o cosas similares, con las que un buey o un caballo se beneficiara y
se pondra fuerte; y que tampoco lo hace en grandes cantidades, sino mucho
menos de lo que podra comer. Pues bien este hombre sano, obrando as, no
sufrira menos en su salud que el otro, que estando enfermo tom indebidamente
pan o torta. (MA 8)
[Sfocles:]
La ocasin lo rige todo [kotpoo +ot ov+cv yvcuov oycv] (Filoctetes 837).
La ocasin es suprema directora de todo obrar humano [kotpo yop, oorp
ov6pot urylo+o tpyou ov+o ro+` rlo+o+nr] (Electra 65).
Todas las cosas en su momento oportuno son bellas [ov+o yop kotpc koXo]
(Edipo rey 1513).

Ahora bien, todos estos pasajes los descubrimos muy prximos a la
afirmacin ya referida del abderitano en el Protgoras:

Unas cosas son buenas para las races del rbol, pero malas para los tallos, como
el estircol, que es bueno al depositarse junto a las races de cualquier planta,
pero que si quieres echrselo a las ramas o a los jvenes tallos, todos mueren.
Adems, por ejemplo, el aceite es malo para todas las plantas y lo ms daino
para el pelaje de todos los animales en general, y en cambio resulta protector para
117

los del hombre y para su cuerpo. As el bien es algo tan variado y multiforme, que
an aqu lo que es bueno para las partes externas del hombre, eso mismo es lo
daino para las internas. Y, por eso, todos los mdicos prohben a los enfermos el
uso del aceite, a no ser una pequesima cantidad en lo que vayan a comer, la
precisa para mitigar la repugnancia de las sensaciones del olfato en algunas
comidas y platos.
184


As, bajo los argumentos dados, sobresalta la idea de kotpo; precepcin que con
su significacin nos empuja a consignarla forzosamente a otro concepto: el de
accin kairtica.
En este sentido, bajo los fragmentos citados, resulta que, para una vertiente
del pensamiento griego, la accin kairtica no era una faena azarosa, sino un
signo de sapiencia. La toma de decisin en el kotpo bajo esta postura (a la cual
se ana la protagrea), no slo implicaba el reflexionar sobre todas las posibles
soluciones a los acaecimientos a los que se enfrentaba el v0pco, sino que,
adems, significa el posicionarse responsablemente ante un hecho por medio de
la argumentacin, para lo cual se necesita el posicionarse ostentando prudencia,
vergenza y justicia.
Por consiguiente, la nocin de kotpo nos dirige imperiosamente a un
lenguaje de pEto (accin) propio del acaecer humano. La accin kairtica nos
refiere al instante, puntualizando as la condicin humana, su brevedad y su
presente.
Al buscarse en el diccionario el trmino kotpo encontraremos que ste, al
igual que muchos de los vocablos griegos, tiene muchas y diversas acepciones,
entre las cuales podemos enlistar: medida convincente, momento oportuno,
ocasin, coyuntura, conveniencia, tiempo, momento presente, actualidad,
circunstancia, lugar conveniente, sitio oportuno, punto vital, rgano esencial del
cuerpo, etctera. Todos ellos significantes que conjuntamente nos acarrean a
deliberar sobre ese instante manifiesto en el que la accin y la decisin deben ser
resueltas.

184
Platn, Protgoras, 334b.
118

En razn de lo anterior, si retomamos lo anotado en el apartado Simnides
de Ceos, el primer sofista, en donde se expuso que la nocin de 6oEo se halla
cabalmente atada y relacionada con el verbo 6okrc (el cual segn vimos es el
verbo por excelencia de la decisin poltica), encontraremos que tales trminos
estn intrnsecamente conexos al trmino kotpo.
Ahora bien, en cuanto a la importancia del concepto de kotpo en la obra
protagrea encontramos que, segn Digenes Laercio: Protgoras fue el primero
[] en delimitar las partes del tiempo. [Y en exponer] [] el poder del momento
oportuno
185
. Por otro lado, es en los Dissoi logoi (una obra que si bien no se
piensa que sea protagrea pero s una obra escrita por alguno de sus alumnos) en
donde se nos expresa con mayor mpetu la manera en la que la nocin de kotpo
recorra la obra del abderitano. Este escrito inicia con las siguientes aserciones:

Discursos dobles sobre el bien y el mal se pronuncian en Grecia por quienes se
ocupan de la filosofa. As unos sostienen que el bien es una cosa y otra distinta el
mal. Otros, en cambio, que son idnticos, y que lo que para unos puede ser bueno,
para otros, es malo y que incluso para una misma persona, unas veces es bueno y
otras, malo. Yo mismo me uno a la opinin de estos ltimos. Voy a examinar la
cuestin desde el punto de vista de la vida humana.
186


Y a lo largo de los siguientes prrafos el autor habr de mostrar todos los
diferentes paradigmas con los que se puede ilustrar el relativismo de la condicin
humana a partir del kotpo y, por ende, tambin del okolpc.
Los Dissoi logoi puntualizan que las acciones deben ser juzgadas a partir
del conocimiento profundo de todos aquellos elementos que las componen, y no
por la accin en s misma, ya que sta resulta imposible de ser interpretada si es
sacada de su contexto, quedando as exenta de contenido.
A todo esto bien podemos declarar que el kotpo no slo puntualiza el
carcter temporal de la vida humana, sino que tambin nos subraya el

185
Digenes Laercio, Vidas, IX 52
186
Melero Bellido, op. cit., pg. 463.
119

inconveniente de inscribirse bajo el resguardo de un sistema o, de una verdad
trascendental, para interpretar los fenmenos. Para Protgoras y la tradicin que
l afirma seguir, el fenmeno debe ser estudiado en relacin a todos los
elementos que lo posibilitaron, obligando de este modo, a aquel que se dispuso a
descifrarlo, a resolver su postura responsablemente acorde a la reflexin hecha
sobre el instante y sus elementos, y no desde armazones proyectados para todo
tiempo y lugar.
En funcin de ello, el hombre que se tiende hacia la opr+n bajo estos
fundamentos es aquel que, en conformidad con el kotpo, sabe, debido a su
rBoXlo y o6c, tomar decisiones justas. Con esto, Protgoras apelaba a
permanecer fiel a la facticidad, a la brevedad de la vida, a la condicin dada; su
reflexin filosfica se aboca a develar (recurdese el concepto deoXn0rto) el
mbito ontolgico del v0pco.
Para concluir, es imposible el no determinar que el kotpo se halla, al igual
que en muchas otras esferas reflexivas del abderitano, en el trasfondo de su visin
de la oXt como ur+pov. Para el abderitano la autoconstitucin de la comunidad
poltica se daba en ese campo semntico, as como en ese campo material, en los
que en el instante crucial se debe tomar un decisin (errada o no), lo cual,
finalmente, era aquello hacia lo que la ot6rlo protagrea tenda al enfocarse a
ensear la rBoXlo (o virtud poltica).


Relativismo y cosmopolitismo

Es viable rastrear el enfoque cosmopolita de los griegos desde la poesa
homrica, ya que es esta tradicin quien an posicionndose desde la pennsula
sobre la cual se yergue el monte Olimpo, no hace clase alguna de juicio de valor
entre las dos potencias en pugna. Para Homero u homridas no haba jerarquas.
Tanto Hctor como Aquiles eran igualmente bellos y divinos.
120

Tal mirada tolerante, propia de la capacidad griega de respetar y de
entender el espacio relativo de la condicin humana, sern asumidos y
radicalizados por el pensamiento protagreo, ya que es esta compresin del lmite
y de la tragedia de la vida humana (como condicionante del ser hombre) de donde
se engancharn todas aquellas nociones que tendern hacia el desvelamiento
crtico de la condicin del v0pco.
Es Guthrie quien en The sophists nos da pie para comprender en mejor
forma lo aseverado. El estudioso alemn, trayendo a colacin la ya afamada cita,
ov+ov yptuo+cv ur+pov ro+v v0pco, nos dice:

Far from our knowledge and sensations being the measure of reality, it is reality
which must measure the amount and worth of our cognition. Knowledge cannot
determine the nature of things; its job is to adapt itself to their nature as already
determined, in order to reach the truth.
187


Este aserto nos posibilita ir en contra de lo argumentos tradicionales, los
cuales catalogan a Protgoras como un subjetivista o como un solipsista
188
. El
sofista no determinaba que las sensaciones o el cuerpo eran la medida de la
realidad. El abderitano parta de su facticidad y de su radical estudio sobre la
condicin humana, para, a partir del entendimiento de la insuficiencia humana,
ambicionar develar la naturaleza a partir de una medida avergonzada, prudente y
justa. Al negar todo tipo de trascendentalismo Protgoras se autolimitaba, siendo
justamente de esa ur+pov de donde brotaba su posicionamiento ante el kotpo y
la relatividad.

187
W. K.C. Guthrie, The sophists, Cambridge University Press, New York, 2005, pg. 183.
188
Aristteles en su Metafsica asevera: Semejante a lo expuesto es tambin lo dicho por
Protgoras. ste en efecto, afirm que el hombres es medida de todas las cosas, que es como
decir que lo que opina cada uno es la pura verdad; pues, si es as, resulta que la misma cosa es y
no es, y es mala y es buena, y as lo dems que se dice en los juicios contradictorios, a que
muchas veces a unos les parece que una cosa determinada es hermosa y a otros lo contrario, y la
medida es lo que parece a cada uno(1062b 13).
121

Contrastando esto con la parcialidad homrica, y la tradicin que le
continu
189
, se hace evidente el motivo por el que el posicionamiento protagreo
era antagnico de la amoralidad. El abderitano lo que realiz fue una
radicalizacin del principio kairtico y, con ello, dispuso una nueva vertiente de
reflexin moral, propia de una comunidad poltica que se autorealizaba
conscientemente.
A todo esto, y ya para concluir, se quiere resaltar el hecho de que en tal
autorrealizacin la Atenas democrtica se interes en develar las costumbres
humanas desde su particular kotpo . El rompimiento gestado entre la uot y el
vouo, el cual se gener a partir de las condiciones materiales, le abri a la
comunidad poltica su campo de interpretacin, campo en el cual, un grupo que en
s mismo era cosmopolita, como lo era el grupo sofista, realizara sus estudios, sin
primicias divinas, sobre la vida de las comunidades polticas. Dicho en otros
trminos, el nuevo anlisis propona otro tipo de moralidad derivada del estudio de
las vivencias, con lo cual se pretenda reconstruir el espectro de los valores y
virtudes desde la comprensin del movimiento particular de cada comunidad
poltica
190
.

189
Herdoto en su investigacin nos dice:As pues, es claro para m que Cambises enloqueci
enormemente [esto en relacin a su mofa en el santuario de Hefesto]; pues no habra emprendido
el burlarse de las cosas sagradas y tambin acostumbradas; porque, si alguien propusiera a todos
los hombres, mandando elegir de entre todas las costumbres las costumbres ms hermosas,
habiendo analizado, escogeran, cada uno las propias; tanto considera cada uno ser las propias
costumbres mucho muy hermosas. Es, pues, natural que no otro, sino un hombre manitico ponga
tales cosas como irrisin. Y que as han juzgado todos los hombres lo que se refiere a las
costumbres, es posible calcularse por muchas otras pruebas y adems tambin en sta: Daro en
tiempo de su propio reinado, habiendo llamado a quienes de los griegos estaban junto a l,
preguntaba por cunto dinero querra devorar a sus padres al morir; y ellos dijeron que por nada
haran eso. Daro, despus de eso, habiendo llamado de los indios a los llamados calates, los
cuales se comen a sus progenitores, preguntaba, estando presentes los griegos y enterndose,
mediante un intrprete, de lo que se deca, a qu precio aceptaban consumir al fuego a sus finados
padres; pero ellos, exclamando fuertemente, reclamaban que l pronunciara buenos augurios. Por
tanto, as se han acostumbrado esas cosas. Y Pndaro me parece haber poetizado rectamente
diciendo que la costumbre es reina de todas las cosas (3 38).
190
Como ejemplificacin de esto tenemos el segundo apartado de los Dissoi logoi, en donde el
autor de esta obra nos dice: Tambin sobre lo feo y lo bello se dicen discursos dobles. Unos
afirman, en efecto, que una cosa es lo bello y otra lo feo, diferente, como los son en el nombre,
tambin en su aspecto. Otros, en cambio, que es lo miso los feo y lo bello. Tambin yo intentar
explicarlo el modo siguiente. Por ejemplo, para un joven en la flor de la edad complacer a su
amante es bello, a quien no lo ama, feo. Que las mujeres se laven en casa es bello, que lo hagan
en la palestra feo []. E igualmente se puede argumentar a propsito de cualquier asunto. Paso
ahora a aquellas prcticas que las ciudades y pueblos consideran feas. Por ejemplo, para los
122

Democracia y filosofa

En el segundo captulo de este escrito se trajo a colacin la siguiente
aseveracin de Vidal-Naquet: el pensamiento racional nace en un marco poltico,
econmico y social bien definido: el de la ciudad; cita que se desprende de otra
asercin: la de Vernant, quien en Mito y pensamiento en la antigua Grecia indica
que la razn es hija de la ciudad.
Ambas citas tienen un comn denominador: el consignar el nacimiento del
pensamiento racional el cual para efectos de esta investigacin se comprender
como pensamiento crtico al gnesis mismo de la oXt.
Ahora bien, al retomar el pensamiento de Castoriadis, quien denuncia que
el fundamento de la sociedad es la sociedad misma como autoinstituyente,
vislumbraremos que el nacimiento del pensamiento crtico no parti de la ciudad,
sino que este mismo implica la formacin de sta.
En relacin a ello habr que especificar que el pensamiento crtico como
filosofa, y la accin autoconstituyente de la comunidad poltica (oXt) como
democracia, no nacen como causa de la aparicin de una u otra, sino que stas
brotan conjuntamente.
Con lo dicho debe de quedar explcito el motivo por el que a lo largo de toda
esta exposicin se ha entendido la reflexin protagrea como pensamiento
enteramente filosfico.

lacedemonios que los jvenes hagan gimnasia se presenten en pblico sin mangas ni tnica es
bello, para los jonios, feo. Igualmente que los nios no aprendan msica ni letras es para aquellos
bello, para los jonios, en cambio, es feo no conocer todas esas materias. Para los tesalios atrapar
personalmente de sus manadas de caballos y lo mulos y domarlos en bello, al igual que atrapar
personalmente a un buey para degollarlo, desollarlo y trocearlo; en Sicilia, en cambio, es feo y
trabajo propio de esclavos. [] Entre los tracios es considerado un adorno el tatuaje de las
muchachas. Entre los dems pueblos el tatuaje es castigo de criminales. [] Los masagetas
descuartizan a sus progenitores y se los comen y consideran la sepultura ms hermosa estar
enterrados en el interior de sus hijos; en Grecia, sin embargo, si alguien hiciera eso, tras ser
expulsado del suelo de Grecia, morira cubierto de vergenza por haber cometido actos infames y
terribles.[] Yo creo que si alguien ordena a todos los hombres reunir en un solo lugar todas las
costumbre que cada uno considera feas y escoger, despus, de ese montn aquellas que cada
uno considera bellas, no quedara ni una solo, sino que entre todos se repartiran igual todas. Ya
que no todos valoran por igual las mismas costumbres. [] Para darle una formulacin general:
todo es bello en el momento oportuno, y feo en el inoportuno (2 1-20).
123

Protgoras al pretender dilucidar la actividad autoinstituyente de la oXt
desde su mismo horizonte, lo que estaba realizando, a diferencia de lo que se ha
transmitido a partir de una determinada lectura dada a los Dilogos de Platn, era
develar esa accin autoregulativa de la comunidad poltica.
En torno a esto Castoriadis afirma:

La filosofa nace, en Grecia, simultneamente y consustancialmente al movimiento
poltico explcito (democrtico). Ambos emergen como cuestionamiento del
imaginario social instituido. Surgen como interrogaciones profundamente unidas
por su objeto: la institucin establecida del mundo y de la sociedad y su
relativizacin por el reconocimiento de la doxa y del nomos.
191


Cuestin que no nos permite renunciar al hacer referencia a las figuras de
autolimitacin y autocreacin relativas, discutidas segn el kotpo, a las que el
pensamiento desvelado del abderitano nos ha encaminado.
A todo esto, se debe vislumbrar que tal pensamiento sobre la facticidad del
v0pco parte de una crtica destructiva de la tradicin, la cual no es tildada ni
suprimida sino que es reinterpretada para, a partir de sta, reconocer ese poder
de autoconstitucin de la comunidad poltica misma.
De igual modo, la elucidacin sobre la facticidad del v0pco parte del
entendimiento de la insuficiencia de la condicin humana, del conocimiento de su
condicin lmite, as como de su tendencia a desafiar su propia ur+pov, es decir,
su propensin a ser cegado por la +n para actuar con ello bajo las disposiciones
de la Bpt.
En este sentido, es factible alegar que la ot6rlo protagrea, realizando
una radical crtica a la tradicin, retomaba desde la tradicin misma la famosa
sentencia yvc0t orou+ov para brindarle una reinterpretacin: ov+ov yptuo+cv
ur+pov ro+v v0poo, la cual lejos de connotar al individualismo egosta, estaba
erigida bajo los conceptos de o6c y rBoXlo; nociones que apuntaban

191
Cornelius Castoriadis, op. cit., Lo que hace a Grecia. De homero a Herclito, pg. 322-323.
124

irremediablemente hacia la opr+n y hacia una de las nociones ms importantes
del mundo griego: la 6lkn.
Era la 6lkn hacia donde la accin de la comunidad poltica se tenda; la
oXt ateniense en su crtica hacia la tradicin, en su autoconstitucin, en la
comprensin de sta, en su interrogacin, en la creacin de ese espacio pblico
en el que todos alcanzaban exteriorizar su postura por medio de la palabra para
as influir en la toma de decisiones, hacia filosofa en acto. Tal pEto conform el
movimiento que consumara un nuevo orden infundado, prximo a la condicin
humana: la 6nuokpo+lo.
La 6nuokpo+lo responde a la necesidad humana de instaurar un koouo
que le permita hacer frente a su insuficiencia. Es una posibilidad que apunta hacia
el desvelamiento de la Bpt por medio de la rBoXlo y de la o6c. En razn de
esto, la oXt, por medio de su vouo (concebida como el entendimiento de su
ur+pov), es el corolario de un pensamiento que se hace haciendo
192
. Entonces
resulta que la 6nuokpo+lo es la derivacin del desvelamiento de la ms ntima
condicin humana, siendo en ello, precisamente, en donde es posible localizar la
relacin entre poltica yoXn0rto dentro del pensamiento filosfico de Protgoras de
Abdera.
El abderitano por medio de su relativismo y de su predisposicin a no partir
de principios universales trascendentales concediendo de esta manera al vouo
humano justamente esa particularidad, es decir, el carcter contingente del
v0pco posibilit que la condicin humana hallara como nica certeza el
hecho de que es en su misma actividad en donde sta puede situar sus principios.
En suma, la 6nuokpo+lo es el desvelamiento (o-Xn0rto) de la radical
autoconstitucin del hombre. La 6nuokpo+lo es filosofa en accin, es
pensamiento crtico que se dicta a s, sin principios trascendentales, debido a la
autoafirmacin de su insuficiencia. Dicho de otro modo, la 6nuokpo+lo es la
disposicin a ofrecer una apertura a partir del reconocimiento de la condicin

192
Ibid., pg. 322-323.
125

humana, lo cual le provoca ser un pensamiento tolerante, cosmopolita y,
finalmente, justo.
En conclusin, el ideal filosfico de Protgoras de Abdera era un
pensamiento que se haca en acto; una accin propiamente poltica en
consecuencia a que slo desde la poltica es desde donde el v0pco puede
erigirse como tal. De ello la asercin ov+ov yptuo+cv ur+pov ro+v v0poo,
es decir, la institucin del koouo desde un principio contingente que se
autoinstituye permanentemente en aras de que el mismo v0pco, al concebir
su condicin trgica, tome responsabilidad y con cada movimiento se incline hacia
ese fin propio de la conformacin de la oXt: la 6lkn.





















126

Conclusin. El pensamiento de Protgoras de Abdera y la decadencia trgica
ateniense

Es momento de cerrar el escrito y, para hacerlo, se apela en primera
instancia a una de las preguntas socrtico-platnicas con las que se abri la
presente investigacin; a un cuestionamiento imperante que ahora se muestra con
otros bros, pero que, sin embargo, contina resonando con la misma fuerza con la
que fue expresado en el Protgoras. Dicha pregunta sale de la boca de Scrates e
interpela a Hipcrates de la siguiente manera: sabes a qu clase de peligro vas
a exponer tu alma?
193

Responder a tal cuestionamiento simplificando la aseveracin protagrea:
el alma no es otra cosa que sensaciones
194
(de ello que no exista peligro
alguno), resultara banal, ya que con ello se estara adecuando el pensamiento
protagreo a premisas pasmosamente simples. Adecuaciones que
desafortunadamente han sufrido tanto Protgoras como Platn.
Para contestar a esta interpelacin, que hace vibrar las uniones que
engarzan el pensamiento del abderitano, habra que tener presente que, como se
refiri en los primeros apartados de este escrito, no es correcto separar los
conceptos de la filosofa protagrea para estudiarlos separadamente esto en
razn a que cada uno de ellos es parte del todo impidiendo de esta manera su
disgregacin.
Por tanto, se debe observar que, si bien es cierto que tal enunciacin (el
alma no es otra cosa que sensaciones) no puede responder en su totalidad a la
pregunta socrtica, sta es una de las muchas aberturas desde las cuales es
plausible contestarla.
El alma como no otra cosa ms que sensaciones es una de las
manifestaciones ms crticas realizadas al imaginario social griego. sta rompa
con los mitos que ordenaban la condicin del hombre a principios trascendentales,
para centrar su atencin en la ordenacin misma. En tal caso, el alma como

193
Platn, Protgoras, 313 a.
194
Digenes Laercio, IX 52.
127

aspiracin (uuyn) no resultaba ser otra cosa ms que un suspiro ahogado inmerso
en la disposicin hacia lo ente.
La uuyn como oo+not era la resignificacin de las palabras con las que el
templo de Apolo reciba a sus visitantes. Dicho imperativo: yvc0t orou+ov, segua
cuestionando por lo que era el v0pco y, al mismo tiempo, reconoca sus
lmites, sin embargo, esto lo llevaba a cabo desde un nuevo parmetro, el cual no
se ubicaba en las ordenanzas de los bienaventurados, sino en la condicin del
hombre, en su posibilidad.
En razn de todo lo anterior, el peligro ante el cual Protgoras expone al
alma como oo0not, es el riesgo de colocar al v0pco ante lo sin fundamento,
develndole as, que es su accin la que constituye su propia ordenacin; su
koouo.
La aseveracin protagrea: por naturaleza no hay nada que sea
esencialmente justo o injusto, santo o impo, sino que es el parecer de la
comunidad lo que se hace verdadero
195
, se exhibe con lo dicho bajo otra mirada.
Tal aseveracin figura otra manera de expresar la insuficiencia humana; su
nimiedad. La oXt como comunidad poltica aparece entonces como la condicin
de posibilidad del v0pco de conocerse, ordenarse y, literalmente, des-
ocultarse. Todo ello sin cimientos absolutos desde los cuales componerse.
Es de este modo como llegamos a uno de los condicionantes de la presente
investigacin, que es el exponer la categoras poltico-filosficas de Protgoras en
las que el movimiento democrtico del siglo V en Atenas reflej su
autoconstitucin.
A tales categoras se ha hecho referencia a lo largo de todo el escrito, no
obstante, se desean recuperar en las siguientes lneas, todo para dar respuesta a
la pregunta que Scrates le refiri a Hipcrates en el texto platnico referido.
Las abstracciones ms generales con las que la existencia era reconocida,
diferenciada y entendida por Protgoras (todas ellas engarzadas y sin un orden
bsico de jerarquizacin), nos apuntan a que, para poder contestar a: sabes a

195
Sexto Emprico, Hiptesis Pirrnicas, I 210.
128

qu clase de peligro vas a exponer tu alma?, se debe tener siempre presente
que, como nos lo hicieron notar las citas de Castoriadis, Vernant y Vidal-Naquet: el
pensamiento racional nace en el marco de la ciudad, la razn es hija de sta; la
filosofa nace del preguntarse por el imaginario social instituido. Por tanto, se debe
subrayar que el peligro bajo estos condicionantes es inherente, ya que,
Protgoras, al asentar la nimiedad del alma, inquiriendo con ello el des-
ocultamiento de la condicin humana, seal la necesidad de cuestionar la
autoconstitucin del v0pco y, con ello, de la oXt. El abderitano apel por un
vouo independiente en el que la opr+n no era considerada propia de la clase
baada por el u00o soberano, sino que era propia de todo aquel que concibiera
en su nimiedad la posibilidad de tender hacia el desocultamiento de su
constitucin autogestora; de su plausibilidad de construir su propio ordenamiento.
Es entonces cuando entran todas aquellas abstracciones ms generales
con las que la existencia era reconocida por el abderitano. El kotpo como ese
desvelamiento del acontecer y de la toma de postura ante tal, la 6oEo como el
pronunciamiento ante tal acaecer y las medidas a tomar, la pEto como la accin
y la fuerza que desvela y construye el ordenamiento propio; todas estas categoras
con las cuales el abderitano conformara su respuesta ante el imperativo
yvc0t orou+ov.
Ahora bien, hasta aqu no se ha hecho ms que tratar de mostrar el
pensamiento protagreo en su versin radical, transformadora, sin embargo, es
tiempo de referirnos a la petrificacin de ste; al uso del pensamiento sofista como
dogma, al empleo de sus herramientas en la esfera banalizada de la poltica, es
decir, al tiempo del auge y de la cada del imperio ateniense.
Para dar inicio a este giro hacia la petrificacin del pensamiento protagreo
recurrimos a una cita de Max Weber con el fin de que sta nos auxilie a
desentramar lo sucedido:

Son los intereses, materiales e ideales, no las ideas, quienes dominan
inmediatamente la accin de los hombres. Pero las `imgenes de mundo` creadas
129

por las `ideas` han determinado, con gran frecuencia, como guardagujas, los rales
en los que la accin se ve empujada por la dinmica de los intereses.
196


Tal cita nos obliga a observar el pensamiento crtico sofista de Protgoras
como guardagujas. Un cambio de rumbo en el que la accin jams dej de ser
empujada por la dinmica de los intereses
197
. Dicha dinmica encontrar un hito
en el xito ateniense conseguido tras la cada de los persas en tierras griegas,
hecho que aproximar a la sociedad ateniense y a su imaginario a la conformacin
de un nuevo mito, el cual ya no sera puesto a prueba.
Es de este modo como volvemos a toparnos con la visin trgica de la
democracia ateniense. Un movimiento que, junto con la filosofa, surgi en la
crtica del imaginario social, y en la posibilidad de instituirse como autocreador del
orden, pero que, tras fijar el cambio de rumbo, se confin a la consecucin de los
intereses propios, al resguardo de su poder, propiciando con ello a que, de la
crtica realizada al pensamiento religioso, se pasara al pensamiento centrado en la
comunidad poltica, para, con ello, regresar a un pensamiento de lo absoluto, en el
que ahora lo trascendental era el garantizar la autoconservacin de una
comunidad hegemnica.
La anterior se esclarece trayendo el pensamiento de Tucdides, quien nos
afirma:

La causa ms verdadera, aunque la que menos se manifiesta en las
declaraciones, pienso que la constituye el hecho de que los atenienses al hacerse
poderosos e inspirar miedo a los lacedemonios, les obligaron a luchar.
198


Es as como llegamos de nueva cuenta a aquella nocin de Castoriadis de
considerar a la democracia la Atenas clsica como el rgimen trgico o histrico,
ya que sera su propia institucin como ur+pov, es decir, como autolimitacin y

196
Max Weber, Ensayos sobre sociologa de la religin, vol. I, trad. Jos Almaraz, y Julio
Carabaa, Madrid, Taurus, 1983, pg. 204.
197
Lo anterior queda de manifiesto especficamente en la figura de los alcmenidas, familia que en
su bsqueda de poder cambi de bandos polticos pero que, jams dej de estar envuelta en la
esfera del poder.
198
Tucdides, Historia de la Guerra del Peloponeso, I, 23, 6.
130

autocreacin, la que, al verse empujada por la dinmica de los intereses, podra
conducir a la aseveracin: ov+ov yptuo+cv ur+pov ro+v oXt, +cv urv v+cv
c ro+t, +cv 6r un v+cv c ok ro+tv (la polis es medida de todas las cosas, de
lo que es en cuanto que es y de lo que no es en cuanto que no es), a concebirse,
bajo los condicionantes de la Bpt, como un dogma ms con el cual se cae en la
falta de recato ante la propia ordenacin de desvelamiento de la condicin
humana, es decir, de la comprensin de su nimiedad.
Es entonces cuando el vouo al percibirse como ur+pov, cayendo en los
condicionantes de la Bpt, se petrifica, conviniendo de esta manera a que la
autoconservacin, lo ms til para la comunidad poltica, la convencin social, no
se discurran libremente, sino que todos ellos sean adaptados a los intereses de
las clases que intentaron configurarse como los maquinarios del tren de la accin
social. Con ello se dio paso a que la relatividad, el acontecimiento, la retrica, as
como todos aquellas abstracciones con las que Protgoras intent des-ocultar su
presente, se cosificaran para de esta manera servir a los intereses de aquellos
que, bajo el halo libertario democrtico en el que se connotaban todas estas
categoras, tendieran no a la oXn0rto sino al ur06o
199
, despojando as al vouo
de su fuerza motriz; fetichizndolo.
Es entonces cuando la pregunta platnica: sabes a qu clase de peligro
vas a exponer tu alma? toma otro contraste. Platn escribe y hace esta pregunta
tras lo sucedi en la Guerra del Peloponeso, a la zaga de las matanzas, del horror,
de las epidemias, despus de todos aquellos oradores que impusieron sobre sus
discursos el aspecto de generalidad cuando en realidad respondan a lo particular;
de todos aquellos hechos que velaron la mirada del fundador de la Academia
sobre el pensamiento protagreo, y que, al mismo tiempo, influyeron en el
levantamiento de su propio pensamiento.
Con ello, a la pregunta: sabes a qu clase de peligro vas a exponer tu
alma?, habra de responderse que, bajo el pensamiento del abderitano, tal peligro

199
Recurdese lo aseverado en relacin al trmino ur06o, nocin que se contrapone a oXn0rto y
que puede ser traducido como encubrir, velar, pero ms an, distorsionar. En este sentido, el
mostrar tambin est presente en la connotacin de ur06o pero bajo instancias que velan.
131

es inminente para que el v0pco logre des-ocultar a s su condicin de hombre.
Una condicin aprehendida de su nimiedad; pequeez que en ningn momento
apuntala hacia la futilidad, sino que seala hacia lo posible; hacia la capacidad de
conformar, en comunidad poltica, un ordenamiento libre a la existencia. Dicho con
otras palabras, Protgoras inscriba su pensar a favor de la edificacin de una
ontologa poltica de lo abierto, de lo sin fondo. Siendo ste, el fundamento
infundado que conforma a la 6nuokpo+lo como pensamiento crtico que se dicta a
s, es decir, filosofa en accin.





















132

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