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La Croyance (Al-Aqidah) Islamique et Son Histoire

(Al-Aqidah Al-Islamiyyah) Et son histoire

La croyance Islamique

Sheikh Mohammad Amaan Ali Al-Jaami

crit par

Abou Hammaad Sulaiman Al-Hayiti


(2ime dition)

Traduit par

La Croyance (Al-Aqidah) Islamique et Son Histoire


Biographie1 du Sheikh

Mohammad Ammaan Al-Jaami


Toute la louange appartient Allah, nous Le louons, nous Lui demandons son aide, et nous cherchons refuge en Allah contre le mal qui est en nous-mmes et contre les mauvaises consquences de nos mauvaises actions, celui quAllah guide personne ne peut lgarer et celui quAllah gare personne ne peut le guider. Je tmoigne quil nexiste rien qui mrite dtre ador except Allah, Lui seul et Il na aucun associ et je tmoigne que Mohammad est son esclave et messager. () ( les croyants ! Craignez Allah comme Il doit tre craint. Et ne mourez quen pleine soumission.) [Ali Imraan : 3 : 102] ) ( ( hommes ! Craignez votre Seigneur qui vous a crs dun seul tre, et a cr de celui-ci son pouse, et qui de ces deux-l a fait rpandre (sur la terre) beaucoup dhommes et de femmes. Craignez Allah au nom Duquel vous vous implorez les uns les autres, et craignez Allah de rompre les liens du sang. Certes Allah vous observe parfaitement.) [An-Nisa : 4 : 1]
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Cette biographie est tire de la Maktabah du site www.sahab.net.

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) ( ( vous qui croyez ! Craignez Allah et parlez avec droiture, afin quIl amliore vos actions et vous pardonne vos pchs. Quiconque obit Allah et Son messager obtient certes une grande russite.) [Al-Ahzaab : 33 : 71-72] Ensuite : La meilleure parole est la parole dAllah et la meilleure guidance est la guidance de Mohammad . Les pires choses sont les inventions (dans la religion), et toutes les inventions sont des BIDAHS. Toutes les BIDAHS sont des garements, et tous les garements mnent au feu de lenfer.

Qui est-il?
Son nom : Il se nomme Mohammad Amaan Ibn Ali Jaami Ali et sa Kounyah (surnom) est Abou Ahmad. Son pays dorigine : Le Sheikh est n en thiopie. Dans la rgion de Harar dans la ville de Taghaa Taab. Sa date de naissance : Il est n en lan 1349 Hijri, tel que cela est inscrit dans ses papiers officiels.

Sa qute du savoir
(a) Sa qute de savoir en thiopie : Il a grandi dans la ville de Tagha Taab o il a apprit le Qoran. Aprs lavoir termin, il entreprit ltude des livres de Fiqh du Madh-hab Ash-Shafii. Il tudia aussi la langue arabe dans sa ville avec le Sheikh Mohammad Amin AlHarrari. Puis il quitta sa ville natale, comme cela est dans lhabitude des gens de cette rgion et il se dirigea vers une autre ville dans laquelle il rencontra son compagnon

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dtude et de Hijrah vers lArabie Saoudite, le Sheikh Abdoul-Karim. Il se construit entre ces deux hommes des liens de fraternit Islamique et partirent tous deux continuer leur apprentissage avec un Sheikh qui se nomme : Sheikh Moussa. Ils tudiront avec ce Sheikh le livre Nadhm Az-Zoubad , crit par le Sheikh Ibn Raslaan. Ensuite ils ont tudis le livre Al-Minhaaj avec le Sheikh Abadir et ils ont appris plusieurs sciences dans cette ville. Puis ils ont eu le dsir de partir vers la terre sainte de Makkah Al-Moukarramah pour tudier et accomplir le Hajj obligatoire. Ils quittrent tous deux AlHabasha (Erythre/Ethiopie) pour la Somalie o ils embarqurent sur un bateau en direction d'Aden au Ymen. Ils ont du faire face beaucoup de dangers sur terre et sur mer. Puis ils ont march tous les deux vers la ville de Al-Houdaidah pieds, o ils ont jen le mois de Ramadan. Puis ils sont parti pour lArabie Saoudite et ils sont pass par la ville de Samitah et Abi Oureish. Puis ils ont reu la permission dentrer Makkah et ils ont fait tous ce trajet la marche. Au Ymen, certains Shouyoukhs les avaient avertis contre la Dawah Salafiyyah quils nomment la Wahhaabiyyah. (b) Sa qute de savoir en Arabie Saoudite : Aprs que le Sheikh accomplit le Hajj Makkah en lan 1369H, ils dbuta la recherche de la science dans les cercles dtude dans le Masjid Al-Haraam, parmi ceux-ci, les cercles du Sheikh Abdour-Razzaaq Hamzah et du Sheikh Abdul-Haqq Al-Hashimi et du Sheikh Muhammad 'Abdullah As-Soumali et bien d'autres. A Makkah, il fit la connaissance de son Excellence Sheikh Abdul-Aziz Ibn Baaz et l'accompagna lors de son voyage Riyadh pour l'ouverture de l'Institut d'Education. C'tait au dbut des annes 1370H/1970. Parmi ceux qui taient ses

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compagnons au niveau secondaire de l'Institut de Riyadh, il y a le Sheikh Abdul-Mouhsin Ibn Al 'Abbaad Al Badr et le noble Sheikh 'Ali Ibn Minha qui devient plus tard, juge au grand tribunal de la ville de Al-Mdinah. Le Sheikh assista aussi aux nombreux cercles de science de la ville de Riyadh. Il bnficia et fut touch par son Excellence, le Moufti, le Sheikh Muhammad Ibn Ibrahim Aal Ash-Sheikh. Il fut parmi les compagnons du Sheikh Abdur-Rahman AlAfriqi, comme il l'tait avec son Excellence Sheikh AbdulAziz Ibn Baaz, il bnficia des vastes connaissances et des nobles manires et caractristiques du Sheikh. De mme, il tudia la science Riyadh auprs de Sheikh Mohammad Al-Amiin Ash-Shanqiti et le noble Sheikh et Mouhaddith Hammaad Al-Ansari et le noble Sheikh Abdour-Razzaaq Al-'Afiifi qui l'influena par ses mthodes d'enseignement. Comme il fut galement influenc par le Sheikh AbdourRahman As-Sa'di, car il communiquaient ensemble par crit, mais il na pas tudi avec lui. Il tudia aussi auprs du Sheikh Mohammad Khaliil Harraas et le noble Sheikh 'Abdullah Al-Qar'aawi.

Son parcours acadmique


1- Gradu des tudes secondaires de l'Institut de Riyadh. 2- Il poursuivit la Facult de Shari'ah d'o il fut gradu en 1380H. 3- Il obtenu un Master en Shari'ah de l'Universit de Punjab en 1974. 4- Et un Doctorat de Dar Al-Ouloum au Caire.

Le respect et les loges des savants


Le Sheikh atteint un trs haut niveau de considration auprs des gens de science et de mrite et ils ont mentionn

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de belles choses son sujet et ils avaient une grande confiance en lui. Il avaient en lui, lorsquil tait tudiant Riyadh, une confiance telle, que son Sheikh Abdoul-Aziz Ibn Baaz, en voyant son intrt et son dsir ardent dacqurir du savoir, le prsenta au Sheikh Mohammad Ibn Ibrahim pour le nommer enseignant l'Universit de la ville de Samitah dans la rgion de Jizaan. Et parmi les choses qui dmontre la confiance que les gens avaient en sa connaissance et sa croyance correcte et qui dmontre le respect que les gens de science avaient pour lui, est que lors de l'ouverture de l'Universit Islamique de Al-Madinah, il y fut transfrer comme professeur choisit par le Sheikh Ibn Baaz lui-mme. Et il est connu que l'Universit Islamique de Al-Madinah fut construite pour propager la 'Aqidah pure et correcte des Salafs Salihs. LUniversit l'engaga comme responsable de la 'Aqidah La Facult du niveau secondaire de l'Institut, et par la suite la Facult de Shari'ah cause de sa forte connaissance dans la 'Aqidah.

Ce que les savants ont dit de lui :


Le Sheikh Rabii Ibn Haadi Al-Madkhali :
Il dit au sujet du Sheikh Al-Jaami: (...En ce qui concerne le Sheikh Mohammad Amaan, je ne le connais que comme tant un homme croyant, qui a unifi Allah, qui est Salafi, et savant dans sa religion et fermement tablit sur les science de la Aqidah. Je nai vu personne prsenter mieux que lui la Aqidah. Car il nous a enseign lcole secondaire. Il enseignait AlWaasitiyyah et Al-Hamawiyyah . Je nai jamais vu personne enseigner mieux et personne plus fort et plus

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grand que cet homme pour faire comprendre ses lves la matire. Je lai connu comme ayant un bon comportement de la modestie et de la dignit. Et par Allah, nous pouvons apprendre de ce comportement. Et on demande Allah dlever ses degrs dans le Paradis pour le combat quil a mener et pour le coup quil a donn aux gens de Bidah. Et finalement, lhomme est dcd en recommandant aux gens de saccrocher la Aqidah et en recommandant aux savants daccueillir cette Aqidah les bras ouverts et de soccuper de cette Aqidah. Cela est In Sha Allah la preuve de sa foi sincre et la preuve quil a bien termin sa vie. QuAllah le couvre de sa misricorde et de son agrment.)

Le Sheikh Abdul-Aziz Ibn Abdullah Ibn Baz


Aprs sa mort Sheikh Ibn Baz crivit: "Il tait connu auprs de moi pour sa connaissance saine et sa 'Aqidah correcte et sa motivation dans la Da'wah Allah et la mise en garde contre les Bidas et les superstitions. Qu'Allah lui pardonne et lui accorde une demeure au Paradis et qu'Il corrige sa descendance et quIl nous runisse dans Son noble Paradis, en effet Il est le Tout-Entendant, le Proche." (9/1/1418H)

Le Sheikh Abdul-Mouhsin Al 'Abbaad:


Ce professeur dans le Masjid An-Nabawi dit: "J'ai connu Sheikh Mohammad Aman Ibn 'Ali Al-Jaami comme

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tudiant l'Universit de Riyadh, puis la Facult de Shari'ah de Riyadh, puis comme professeur l'Universit Islamique de Mdine lcole secondaire. Puis comme professeur la Facult de Shari'ah. Je l'ai connu avec une correcte 'Aqidah et une vision saine, il travailla dans l'appel la 'Aqidah des Salafs Salihs (Pieux Prdcesseurs), la religion dAllah et la mise en garde contre les innovations via ses leons ses cours et ses livres. Qu'Allah lui pardonne et lui fasse misricorde et le rcompense bien."

Le Sheikh Salih Al-Fawzaan a dit (3/3/1418):


"Sheikh Mohammad Aman comme je l'ai connu : Certes les professeurs qui ont divers certificats levs dans sont nombreux, mais peu sont ceux de qui ont peut tirer bnfice. Le Sheikh Mohammad Amman Al-Jaami fait parti de ce petit nombre de savants qui ont travailler dur avec leur connaissance pour le bien des musulmans et pour les diriger vers l'appel Allah avec connaissance travers ses enseignements lUniversit Islamique de Madinah et au Masjid An-Nabawi et par ses voyages l'intrieur et l'extrieur du Royaume en donnant des leons et des confrences, appelant au Tawhid, en propageant la bonne 'Aqidah, guidant les jeunes de la Oummah au Manhaj des Salafs Salihs, et mettant en garde contre les innovations et l'garement. Quiconque ne l'a pas connu personnellement, le connatra par la voie de ses livres bnfiques et de ses cassettes contenant une abondance de connaissance immensment bnfiques. Il tait constant dans ses bonnes actions jusqu' ce qu'il meure. Et il a laiss de la science bnfique et saine dans ses livres et ses tudiants. Qu'Allah lui fasse misricorde et lui pardonne et le rcompense pour lenseignement quil a donn et les bonnes actions quil a fait. Que les prires et les salutations soient sur notre Prophte Mohammad et sa famille et ses compagnons."

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Parmi ses nombreux tudiants on compte:


1- Le Sheikh Rabii' Ibn Haadi 'Oumair Al-Madkhali. 2-Le Sheikh Zaid Ibn Haadi Al-Madkhali. 3-Le Sheikh 'Ali Ibn Nasir Faqiihi. 4-Le Sheikh Mohammad Ibn Hamoud Al-Waa'ili. 5- Le Sheikh Abdul-Qaadir Ibn Habiboullah As-Sindi. 6-Le Sheikh Salih Ibn Sa'd As-Souhaimi. 7- Le Sheikh Salih Ar-Rifa'i 8- Le Sheikh Falaah Isma'il 9- Le Sheikh Falaah Ibn Thaani 10- Le Sheikh Ibrahim Ibn 'Amir Ar-Rouhaili Et bien dautres...

Son comportement :
Le Sheikh tait connu pour se mlanger trs peu avec les gens sauf dans ce qui est bien. La plupart de son temps tait occup et son chemin tait bien connu. Il quittait la maison pour enseigner l'Universit et retourna la mosque du prophte pour y enseigner aprs Al Asr, Maghrib et Ishaa, puis aprs Al-Fajr. Il continua

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ainsi jusqu' ce qu'il soit empch cause de la gravit de la maladie. Le Sheikh tait trs prudent avec sa langue et il ne mdisait ni ne calomniait ou parlait en mal de personne. Il ne permettait pas qu'on parle mal de quelquun en sa prsence et il ne permettait pas qu'on lui rapporte les propos des gens et leurs dfauts. Si l'un des tudiants de science Islamique tombait dans une erreur, il demandait laudio ou le livre. Il l'coutait ou le lisait et sil voyait clairement qu'il a fait une erreur, il lui donnait le bon conseille de la meilleure des manires. Il a fait face a beaucoup dpreuves de la part des gens qui parlaient en mal sur lui et qui faisaient des ruses contre lui, mais il leur pardonnait et disait : "J'espre qu'Allah ne fera pas rentrer quelquun en enfer cause de moi" Il avait l'habitude de dire dans ses runions et cercles qu'il pardonnait chacun et il disait ses lves de propager cela de lui. Le Sheikh tait aussi quelquun de proccuper par ses tudiants et pas seulement dans les leons. Il assistait leurs runions et leur demandait l'tat de leurs affaires et les aidait en conseil ou finance. Pendant les derniers moments de sa vie, il devient gravement malade et resta au lit environ un an patientant sur ce qui lui arrivait. Le Sheikh mourut le matin du 26 du mois de Sha'baan 1416H, la prire de Janaazah eut lieu aprs la Salat de Dhouhr du mme jour et il fut enterr dans le cimetire d'Al Baqii al Gharqad de Mdine. Beaucoup de gens assistrent ses funrailles et parmi eux il y'avait des Savants, des juges du Tribunal et des tudiants

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et d'autres personnalits. Avec sa mort, la Oummah a perdu un de ses savants qui agissaient selon leur connaissance saine. Qu'Allah lui pardonne et lui fasse misricorde et produise d'autres savants qui agissent selon leur connaissance Amin.

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Prface1
Toute la louange appartient Allah, nous Le louons, nous Lui demandons son aide, et nous cherchons refuge en Allah contre le mal qui est en nous-mmes et contre les mauvaises consquences de nos mauvaises actions, celui quAllah guide personne ne peut lgarer et celui quAllah gare personne ne peut le guider. Je tmoigne quil nexiste rien qui mrite dtre ador except Allah, Lui seul et Il na aucun associ et je tmoigne que Mohammad est son esclave et messager. () ( les croyants ! Craignez Allah comme Il doit tre craint. Et ne mourez quen pleine soumission.) [Ali Imraan : 3 : 102] ) ( ( hommes ! Craignez votre Seigneur qui vous a crs dun seul tre, et a cr de celui-ci son pouse, et qui de ces deux-l a fait rpandre (sur la terre) beaucoup dhommes et de femmes. Craignez Allah au nom Duquel vous vous implorez les uns les autres, et craignez Allah de rompre les liens du sang. Certes Allah vous observe parfaitement.) [An-Nisa : 4 : 1]
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Ce livre t traduit avec la permission du fils du Sheikh Mohammad Amaan Al-Jaami, Ali Ibn Mohammad Amaan Al-Jaami. Il ma galement donn la permission de faire publier le livre. Toute personne intresse faire publier le livre peut le faire, condition de ne pas sapproprier les droits et condition de ne rien changer la traduction, sans permission pralable du traducteur. (Note du traducteur)

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) ( ( vous qui croyez ! Craignez Allah et parlez avec droiture, afin quIl amliore vos actions et vous pardonne vos pchs. Quiconque obit Allah et Son messager obtient certes une grande russite.) [Al-Ahzaab : 33 : 71-72] Ensuite : La meilleure parole est la parole dAllah et la meilleure guidance est la guidance de Mohammad . Les pires choses sont les inventions (dans la religion), et toutes les inventions sont des BIDAHS. Toutes les BIDAHS sont des garements, et tous les garements mnent au feu de lenfer. Certes, il est clair que le Tawhid (la foi en lUnicit dAllah dans ladoration, Ses Noms et ses attributs et dans Sa Souverainet et le monothisme pur de lIslam) est un fondement important qui est ncessaire pour que nos actes soient valables et pour quAllah les acceptent de notre part. Le Tawhid est donc le point central de la religion, et cest pour transmettre le message du Tawhid quAllah a envoy tous les messagers. Allah le trs Haut a dit : ( ) (Et Nous n'avons envoy avant toi aucun Messager qui Nous n'ayons rvl : Rien ne mrite dtre ador part Moi. Adorez-Moi donc.) [Al-Anbiya : 21 : 25] Allah le Trs-Haut a dit au sujet dAbraham : ( ) (Et lorsque Abraham dit son pre et son peuple : Je dsavoue totalement ce que vous adorez, l'exception de Celui qui m'a cr, car c'est Lui en vrit

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qui me guidera. Et il en fit une parole qui devait se perptuer parmi sa descendance. Peut-tre reviendrontils ?) [Az-Zoukhrouf : 43 :26-28] Et Allah a ordonn la Oummah de Mohammad de suivre lexemple dAbraham et de ceux qui taient avec lui, en disant : ) ( (Certes, vous avez eu un bel exemple [ suivre] en Abraham et en ceux qui taient avec lui, quand ils dirent leur peuple : Nous vous dsavouons, vous et ce que vous adorez en dehors d'Allah. Nous vous renions. Entre vous et nous, l'inimiti et la haine sont jamais dclares jusqu' ce que vous croyiez en Allah, seul) [AlMoumtahanah : 60 : 4] Et Allah a dcrit tout individu qui se dtourne de la religion dAbraham Qui est le Tawhid pur (le pur monothisme) dAllah dinsense, parce quil sest dtourn de cette religion, alors que cest la religion de celui qui sest soumis Allah, la religion de celui quAllah a choisi dans ce monde et la religion de celui qui sera du nombre des gens de bien dans lau-del. Allah a dit : ) ( (Qui donc se dtournera de la religion d'Abraham, sinon celui qui est insens? Car trs certainement Nous l'avons choisi en ce monde; et, dans l'au-del, il est certes du nombre des gens de bien.) [Al-Baqarah : 2 : 130]

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Et Allah a galement mentionn que son ami Abraham, de mme que Yaqoub, ont recommand a leurs fils de rester sur la religion du Tawhid Car Allah a choisi pour eux cette religion; et ils leurs ont recommand de ne pas mourir sans tre Musulman. Allah le Tout Puissant dit : ) ( (Et c'est ce que Abraham recommanda ses fils, de mme que Jacob : mes fils, certes Allah vous a choisi la religion : ne mourrez point sans tre Musulman ! (Soumis Allah).) [Al-Baqarah : 2 : 132] Puis, Allah a expliqu, par la suite, que Yaqoub au moment de sa mort a demand ses fils ce quils allaient adorer aprs sa mort. Ils rpondirent quils adoreraient son Dieu, le Dieu de son pre, un Dieu Unique, et quils sont soumis a Lui. Allah dit : ) ( (Etiez-vous tmoins quand la mort se prsenta Yaqoub et qu'il dit ses fils : Qu'adorerez-vous aprs moi? - Ils rpondirent : Nous adorerons ta divinit et la divinit de tes pres, Abraham, Ismal et Isaac, Divinit Unique et laquelle nous sommes Soumis.) [Al-Baqarah : 2 : 133] Et Allah dit la mme chose au sujet des autres messagers; Nouh, Houd, Salih, Shouaib (Paix et salut dAllah sur eux); ils ont tous appel leur peuple en disant : ( ) ( mon peuple, adorez Allah. Pour vous, pas d'autre divinit que Lui.) [Al-Araaf : 7 :59] Et Allah a dit au sujet des gens de la caverne :

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) ( (Nous allons te raconter leur rcit en toute vrit. Ils sont des jeunes gens qui croyaient en leur Seigneur; et Nous leurs avons accords les plus grands moyens de se diriger [dans la bonne voie]. Nous avons fortifi leurs coeurs lorsqu'ils s'taient levs pour dire : Notre Seigneur est le Seigneur des cieux et de la terre : jamais nous n'invoquerons de divinit en dehors de Lui, sans quoi, nous transgresserions dans nos paroles.) [Al-Kahf : 18 : 13] Et loppos du Tawhid est le Shirk (ladoration dautre quAllah ou dautres avec Allah); et Allah ne pardonne pas le Shirk. Celui qui meurt en persistant faire le Shirk que ce soit le Shirk par ladoration danges, ou par ladoration de prophtes, ou par ladoration dastres, ou par ladoration didoles, ou par ladoration de ceux qui sont considrs par certains comme tant pieux ou saints parmi les vivants et les morts. Allah le Trs Haut dit : ) ( (Certes, Allah ne pardonne pas qu'on commette le Shirk avec Lui (quon lui donne des associs dans ladoration). Mais, part le Shirk, Il pardonne qui Il veut tout autres pchs. Et quiconque commet le Shirk avec Allah (offre des partenaires Allah dans ladoration) commet un norme pch.) [An-Nisa : 4 : 48] Et Allah dit galement : ) (

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(Certes, Allah ne pardonne pas qu'on commette le Shirk avec Lui (quon lui donne des associs dans ladoration). A part le Shirk, Il pardonne qui Il veut, tout autres pchs. Quiconque commet le Shirk (donne des associs dans ladoration) Allah s'gare, trs loin dans l'garement.) [An-Nisa : 4 : 116] Allah a tablit comme rtribution du Shirk et de ce qui contredit le Tawhid, lannulation de toutes nos uvres dans ce monde. Allah le trs Haut dit : ( ) (Mais s'ils avaient fait le Shirk, alors, tout ce qu'ils auraient fait et certainement t vain.) [Al-Anaam : 6 : 88] Allah dit aussi : ) ( (En effet, il t'a t rvl, ainsi qu' ceux qui t'ont prcd : Si tu commet le Shirk, ton oeuvre sera certes vaine; et tu seras trs certainement du nombre des perdants. Tout au contraire, adore Allah seul et sois du nombre des reconnaissants ) [Az-Zoumar : 39 : 65-66] Et Allah a tablit comme rtribution du Shirk et de ce qui contredit le Tawhid, dans lau-del, linterdiction dentrer au Paradis et la demeure ternelle en Enfer QuAllah nous en prserve si le serviteur meurt en persistant de le commettre et que la catgorie de Shirk quil commet entre dans la catgorie du Shirk majeur. Toutefois, si le Shirk quil commet est une forme mineure de Shirk, on le fera entrer en Enfer pour une priode de temps correspondant au degr de Shirk quil a commis; puis il sera enlev de lEnfer par lintercession des intercesseurs qui Allah aura permis dintercder et desquels Il

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sera satisfait. Ensuite, on le fera entrer au Paradis par la grce dAllah. Allah le Trs Haut a dit : ( ) (Quiconque commet le Shirk (associe Allah d'autres divinits dans ladoration), Allah lui interdit le Paradis; et son refuge sera le Feu. Et pour les injustes, pas de secoureurs !) [Al-Ma-idah : 5 : 72] Et lImam Mouslim a rapport dans son livre, selon Jabir (Allah soit satisfait de lui) que le messager dAllah a dit :

) : : " (" Celui qui rencontrera Allah sans avoir commis le Shirk avec Lui entrera au Paradis; et celui qui le rencontrera ayant commis le Shirk (en associant quoi que ce soit avec Lui dans son adoration) entrera en Enfer. (Hadith # 152)
Cest pour cette raison que Allah a rpt plusieurs fois notre messager Mohammad de suivre la religion dAbraham , qui est la religion du Tawhid et le rejet du Shirk sous toutes ses formes et dans toutes ses manifestations. Allah a dit : ( ) (Puis Nous t'avons rvl : Suis la religion d'Abraham qui tait vou exclusivement Allah et n'tait point du nombre des Moushrikines (ceux qui commettent le Shirk) .) [An-Nahl : 16 : 123] Et Allah nous a inform que les Moushrikines et les mcrants parmi les gens qui ont reu le Livre sont les pires de toutes les cratures, et quils resteront dans lEnfer pour

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lternit. De mme quIl nous a inform que les croyants qui sont purement monothistes sont les meilleurs de toutes les cratures et quils demeureront dans les Jardins de dlices du Paradis pour lternit, dans lagrment de leur Seigneur le Trs Haut. Allah dit : ) ( (Les mcrants parmi les gens du Livre, ainsi que les Moushrikines iront au feu de l'Enfer, pour y demeurer ternellement. De toute la cration, ce sont eux les pires. Quant ceux qui croient et accomplissent les bonnes oeuvres, ce sont les meilleurs de toute la cration. Leur rcompense auprs d'Allah sera les Jardins de sjour, sous lesquels coulent les ruisseaux, pour y demeurer ternellement. Allah les agre et ils L'agrent. Telle sera [la rcompense] de celui qui craint son Seigneur.) [AlBayyinah : 89 : 6-8] La raison de cela est que le Shirk est la plus grande forme dinjustice possible, comme Allah le dit dans lexhortation de Louqman son fils : ( ) (Et lorsque Louqman dit son fils tout en lexhortant : mon fils, ne donne pas d'associ Allah, car le Shirk est vraiment la plus grande injustice) [Louqman : 31 : 13] Peu de gens chappent au Shirk. La plupart sont insouciant du chtiment dAllah, cest pourquoi il est important de prvenir les gens du Shirk et de faire raliser (ses dangers) aux insouciants pour quils sen loignent et pour quils sefforcent den tre sauvs. Allah dit :

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) ( (Et la plupart d'entre eux ne croient en Allah, qu'en lui donnant des associs. [Ils disent : je crois en Allah, puis ils adorent autre que Lui]. Est-ce qu'ils sont srs que le chtiment d'Allah ne viendra pas les couvrir ou que l'Heure ne leur viendra pas soudainement, sans qu'ils s'en rendent compte ? Dis : Voici ma voie, j'appelle les gens [ la religion] d'Allah, moi et ceux qui me suivent, nous basant sur une preuve vidente. Gloire Allah ! Et je ne suis point du nombre des associateurs.) [Yousouf : 12 : 106-108] Cest pour cela quAllah a suscit chaque poque et dans chaque ville, un groupe victorieux parmi la Oummah de son messager, le dernier des prophtes, Mohammad , qui clarifie la vrit et qui dirige ceux qui sen sont gars. Ceux qui les abandonnent ne leur nuisent en rien, ni ceux qui sopposent eux, jusqu ce lOrdre dAllah vienne. LImam Mouslim a rapport dans son livre avec sa chane de narrateur un Hadith selon Thawbaan (Allah soit satisfait de lui), la fin duquel le prophte dit :

) . : ) . ". (.. . Il y aura (30) trente menteurs dans ma Oummah, chacun dentre eux prtend tre prophte, alors que je suis le dernier prophte, aucun prophte ne viendra aprs moi. Un groupe de ma Oummah restera toujours victorieux, sur la vrit. Ceux qui les abandonnent ne leur nuiront en

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rien, ni ceux qui sopposeront eux, jusqu ce lOrdre dAllah vienne 1


Lorsque nous observons ltat actuel des musulmans, alors quils ont dlaiss la croyance du Tawhid, sur laquelle avait grandit les Salafs Salihs (les pieux prdcesseurs), nous pouvons constater quils ont ts envahis par toute sortes didologies empoisonnes, de lintrieur et de lextrieur; ainsi que par des croyances dvies propages par des innovateurs superstitieux et des gens qui agissent par intrts matriels et par ambitions pour la vie dici bas. Ils couvrirent la vrit de mensonges avec audace et effronterie, ils dformrent la vraie croyance et remplirent la terre de dsordre, allant de contres en contres, jusqu ce quun nombre non ngligeable tombe dans leur pige, la plupart tant des jeunes ignorants et inconscients. Alors leur vie fut corrompue, et ils corrompent la vie des autres. Ils vcurent donc dans lobscurit et dans lgarement, sans savoir ou se trouve le chemin ! Allah a accord le succs un grand savant, le Sheikh Mohammad Amaan Ali Al-Jaami, doyen de la facult de Hadith et des tudes Islamiques et directeur de linstitut de Aqidah dans la section des tudes suprieures de lUniversit Islamique de Al-Madinah Al-Mounawwarah prcdemment, et actuellement professeur la Mosque du prophte . Il a fait tous ses efforts pour clarifier la vrit partir du Livre dAllah et de la Sounnahh de Son messager , parfois verbalement et parfois avec sa plume, dans le but de faire voir la lumire ceux qui ont dvis du droit chemin et dans le but de guider les gens confus pour les aider corriger leur croyance en les loignant des superstitions et des Bidahs (innovations) pratiqus par les gens qui suivent aveuglment les diffrentes sectes qui prtendent faussement appartenir lIslam, et qui ont dchirs
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Il semble que le Sheikh ait runit deux Hadiths diffrents en un seul, car la fin du Hadith est effectivement selon Thawbaan, tandis que la premire partie est de Abou Hourairah dans un autre Hadith de Sahih Mouslim. (Note du Traducteur).

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la Oummah et ont dtruit lunion des musulmans alors quils taient unis et qui ont allum le feu de la discorde de lanimosit et de la haine entre eux. Je dis : Allah accorder le succs a ce noble savant; il se mit donc donner le bon conseil aux musulmans, en paroles et par ses crits. Parmi ses crits, on retrouve ce livre fabuleux, qui se nomme : La croyance Islamique et son histoire. Dans ce livre, il a expliqu ce en quoi comporte la croyance (Al-Aqidah) et son importance pour le musulman. Tout comme il a expliqu ce qui a caus lgarement de certain dans la croyance et la division en diffrents groupes et sectes. Ils ont, en agissant de la sorte, contredit lordre quAllah leur a donn de ne pas se diviser en semant la discorde entre eux. Allah dit : ( ) (Et obissez Allah et Son messager; et ne vous disputez pas, sinon vous flchirez et perdrez votre force. Et soyez endurants, car Allah est avec les endurants.) [AlAnfal : 8 : 46] Et lauteur (quAllah le bnisse), a expos la plupart des sectes qui se sont loignes de lIslam et leurs croyances. Tout comme il a dmontr le tort que ces sectes ont caus la Oummah dans le pass. Ces sectes tentent, encore aujourdhui, de lever la tte pour faire revivre lhistoire passe, avec tout le mal et les conflits sanglants quelles ont apportes. Ensuite, lauteur explique (quAllah le rcompense) comment sont apparus des hommes sincres, des savants vridiques, qui ont briser le status quo des gens figs dans lgarement, qui ont fait jaillir la vrit. Ceux quAllah a guids furent clairs par leur savoir et leurs explications. Tandis que ceux qui ont mrit lgarement sont tombs dans la perdition. Le Sheikh Mohammad Amaan continue toujours, avec plusieurs autres uvres, donner le bon conseil et orienter sur la droiture, pour faire comprendre aux musulmans le danger dappartenir une de ces sectes dgarements qui prtendent faussement dappartenir lIslam. Car il existe aujourdhui, des groupes qui

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ont dterr les idologies de ces sectes dvies et qui ont adapt parmi celles-ci les ides qui correspondent leurs passions, leur cupidit et leurs intrts. Les ignorants et les insouciants se mirent y appeler les gens, pensant que ces ides sont des ides Islamiques et pensant quils sont sur quelque chose de solide. Pensant galement quils sont intelligent et quils ont du savoir et des faveurs que personne dautre queux ne peut atteindre et quils ont atteint les plus hauts niveaux de civilisation, dvolution et de modernit. La vrit est quils ont de lintelligence mais pas de puret; ils ont de la science mais ils nont pas de comprhension; ils ont une oue, une vue et un cur ) ( (Mais ni leur oue, ni leurs yeux, ni leurs coeurs ne leur ont profit en quoi que ce soit, parce qu'ils niaient les signes d'Allah. Et ce dont ils se moquaient les cerna. ) [AlAhqaaf : 46 :26] Et le rsultat de ce quils ont rcolt est quils sont tombs sous les griffes des adeptes de ses sectes dvies et de ses groupes perdus dans lignorance. Ils se sont donc gars en se dirigeant vers les extrmismes et prirent le terrorisme et lpouvante des peuples innocents en faisant couler le sang, en pillant les biens et en salissant lhonneur, comme moyen dimposer leurs ides. Ils ont rempli les contres de terreur et les mes de frayeur, jusquau point ou lindividu craint pour sa vie son frre, son pre et sa mre, sa compagne et sa famille. Les individus vivent donc dans la crainte de ce qui peut leur arriver de trahison et de malheur. Je demande Allah le Trs haut de ramener ces gars lIslam nouveau et de raffermir leur cur sur lIslam, et de leur faire comprendre la religion, pour quils soient de ceux qui rforment sur la terre et non de ceux qui sment le dsordre.

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Tout comme je demande Allah de bnir lauteur de ce livre et de le faire continuer dfendre la Vrit de sa langue et de sa plume, et je demande Allah de le rcompenser de la meilleur rcompense et de rendre son uvre sincrement pour le visage dAllah, et je demande Allah de rendre son uvre lourde dans la balance des bonnes actions de lauteur, le Jour ou les biens et les enfants ne seront daucune utilit, except celui qui viendra devant Allah avec un cur pur. Et paix et salut et bndiction dAllah sur son serviteur et messager Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.
crit par Le Docteur / Sad Abdour-Rahman Nada Antrieurement professeur la facult de Hadith et des tudes Islamiques de luniversit Islamique de Mdinah Al-Mounawwarah Et prsentement dlgu la Direction de la Gestion des Recherches Scientifiques, de lIftaa, du Dawah et de lOrientation

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Introduction
La dfinition linguistique du mot ( al-Aqidah) :
Ce mot possde plusieurs dfinitions dans la langue : Les linguistes arabes ont dit :
( ) :

Il a nou (Aqada) la corde ou la transaction ou le pacte (yaqidouhou, aqdan) : Il la nou de faon ferme . Lauteur de Taaj Al-Arous, qui est lexplication du dictionnaire Al-Qamous Al-Mouhiit, dit : Les linguistes et les savants de la langue et des drivs des mots ont spcifis qu lorigine, le mot Al-Aqd (( )le noeud), est le contraire de AlHal (( )le dnou), on dit : aqada, yaqidouhou, aqdan (il a nou, il noue un nud [] le mot fut ensuite utilis pour les transactions commerciales, ensuite il fut utilis pour la dtermination et la ferme conviction. Et dans le dictionnaire, Lisaan Al-Arab, on dit : Nouer la corde. De mme pour le contrat et pour le mariage . partir de ces dfinitions linguistiques, on peut comprendre que dans le contexte Islamique, le terme Aqidah signifie : la dtermination du cur et la conviction profonde, qui nest mlang daucuns doutes en les rclamations divines (Al-Mataalib Al-Ilaahiyyah), la prophtie (An-Noubouwwaat), les affaires de la rsurrection, ainsi que les autres aspects de la foi en lesquelles nous devons obligatoirement croire. Les rclamations divines (Al-Mataalib Al-Ilaahiyyah) : Ce que nous voulons dire par les rclamations divines (Al-Mataalib Al-Ilaahiyyah) : La foi en Allah, en tant que Seigneur et Matre et en tant que Divinit. La foi en Allah, ses

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Noms et Attributs, ainsi que dautres lments obligatoires de la foi. Il est obligatoire de croire en lexistence relle dAllah avec certitude et conviction, sans avoir le moindre doute quAllah est rellement au dessus de sa Cration en personne, dune manire qui Lui convient, et les hommes ne peuvent pas connatre comment Allah sest lev au-dessus de sa cration, tout comme ils ne peuvent savoir comment est Sa personne. Tout en tant au-del de Sa cration, aucun endroit nchappe Son Savoir. En fait, Il est avec toutes ses cratures par Sa Science, Son Oue, Sa Vue ainsi que par toutes les significations de Sa Souverainet (Rouboubiyyah), dune faon qui Lui convient. Car rien ne Lui est semblable, et Il est celui qui Entend tout et Voit tout. Il est Celui (quIl soit exalt) qui, Lui seul tout cr et qui Lui seul soccupe de tout ce qui se passe dans lunivers, comme du ciel la terre Il administre toute chose, et de toute chose Il a un complet savoir. Il enveloppe toutes choses de Sa Science et Il a dnombr toute chose avec exactitude. La foi des hommes en ces significations, qui sont parmi les significations de la Souverainet (Ar-Rouboubiyyah1) implique quils doivent offrir leur adoration exclusivement Allah, tant donn quIl est le Seul qui cre, qui fait vivre et mourir, qui donne tout Sa subsistance et qui gre toute chose. Cela implique donc quils ninvoquent personne part Lui et quils nassocient rien avec Allah dans leur adoration et quils nattachent leur cur qu Lui et ne se tournent vers personne dautre que vers Lui dans leur amour, leur soumission et leur humilit. Car personne ne mrite ces choses except Allah. Allah dit :

Ar-Rouboubiyyah signifie : de donner lexclusivit de la Souverainet Allah, comme cela est plac dans la nature profonde (Fitrah) de lhomme par Allah.

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( ) (Celui qui cre est-il semblable celui qui ne cre rien? Ne vous souvenez-vous pas ?) [An-Nahl : 16 : 17] De plus, ils affirment les attributs quAllah sest Luimme attribu ou que son fidle messager Lui a attribus. La foi en Al-Qadar et Al-Qadaa (la prdestination divine et le dcret divin) fait galement parti des rclamations divines, et elle est exprim par la formule : ce quAllah veut est et ce quAllah ne veut pas nest pas. Ainsi, ce qui est destin atteindre lhomme dans la connaissance infinie dAllah ne peut le manquer; et ce qui la manqu dans la connaissance infinie dAllah ne pouvait pas latteindre. Car rien ne se produit dans le Royaume dAllah, sans Sa prdestination, Sa dcision et Son action. Comme Allah le dit dans le verset suivant : ( ) (Dis : Rien ne nous atteindra, en dehors de ce qu'Allah a prescrit pour nous. Il est notre Protecteur. C'est en Allah que les croyants doivent mettre leur confiance.) [At-Tawbah : 9 :51] Et Il dit : ) ( (Ce qu'Allah accorde en misricorde aux gens, il n'est personne pouvoir le retenir. Et ce qu'Il retient, il n'est personne le relcher aprs Lui. Et c'est Lui le Puissant, le Sage.) [Fatir : 35 : 2] Les versets et les Hadiths qui tablissent lobligations de croire en Al-Qadar et Al-Qadaa sont trs nombreux,

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comme cela nest pas inconnu de la plupart des gens. Ce que nous avons mentionn au sujet de la foi en Al-Qadar est suffisant, tout en sabstenant de patauger dans les secrets dAllah au sujet de Sa prdestine (Al-Qadar), de Sa dcision (Al-Qadaa) et de Ses actions qui ne sont accomplies que par Sa Sagesse. Tout comme il nest pas permit de demander comment sont les attributs dAllah, il est strictement interdit de demander au sujet de la prdestination dAllah pourquoi . Par exemple, le croyant na pas le droit de dire : pourquoi Allah a-t-il cr cela ? Pourquoi a-t-il donn celui-ci et pourquoi a-til priv celui-l ? En vrit, il est obligatoire de croire quAllah ne cr rien, ne donne aucune subsistance, ne donne rien, ne prive de rien, ne donne pas la vie, ni ne fait mourir sans que ce soit pour une sagesse, et non pas uniquement parce que la volont sest attach lacte, comme certain le pensent parmi les gens du Kalaam (des innovateurs de la secte Al-Ashariyyah1 Al-Koullaabiyyah). Il est rapport selon plus dun des Salafs Salihs quils ont dit : Al-Qadar est le secret dAllah, nessay donc pas de le dcouvrir. De sattarder ce secret Divin est une grave erreur et une des causes dgarement du droit chemin. Cest pourquoi il faut faire trs attention ce sujet. Parmi ce qui entre dans les rclamations divines : La foi aux anges dAllah, de faon gnrale et de faon dtaille; en acceptant les informations quAllah nous donne leur sujet dans la rvlation. Les troupes danges sont les arms dAllah dans le ciel et sur terre, chacun possdant un poste et une tche prcise. ( )

Cette secte sera prsente en dtail plus loin dans ce livre. Cest la secte no.7.

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(Ne dsobissant jamais Allah en ce qu'Il leur commande, et faisant strictement ce qu'on leur ordonne.) [At-Tahrim : 66 : 6] Parmi ce qui entre dans les rclamations divines : La foi aux livres quAllah a rvler Ses messagers, contenant la guidance et la religion de Vrit; et croire que ces livres font rellement partis de la Parole dAllah, et la Parole dAllah est sans fin. ) ( (Quand bien mme tous les arbres de la terre se changeraient en plumes [pour crire], quand bien mme l'ocan serait un ocan d'encre o conflueraient sept autres ocans, les paroles d'Allah ne s'puiseraient pas. Car Allah est Puissant et Sage.) [Louqman : 31 : 27] ) ( (Dis: Si la mer tait une encre [pour crire] les paroles de mon Seigneur, certes la mer s'puiserait avant que ne soient puises les paroles de mon Seigneur, quand mme Nous lui apporterions son quivalent comme renfort.)[Al-Kahf : 18 : 109] Ainsi que dautres lments de la foi qui sont obligatoire parmi les lments de ce point important. La Prophtie (An-Noubouwwaat) : Ce que nous voulons dire par la foi en la prophtie : La foi aux messagers dAllah, de faon gnrale et dtaille. La foi

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en notre prophte Mohammad de faon particulire; de croire quil est le dernier des prophtes; et que nos actions ne seront acceptes que si elles correspondent sa guidance ; et quil est lImam des messagers et le chef de tous les hommes et celui qui a reu le message gnral pour tous les hommes et les Jinns; et quil est obligatoire de croire en tout ce quil a enseigner, de lobir dans tout ce quil a ordonn et de sabstenir de tout ce quil a interdit; car lui obir cest obir Allah et lui dsobir cest dsobir Allah. ( ) (Et il ne prononce rien sous l'effet de la passion; ce n'est rien d'autre qu'une rvlation inspire.) [AnNajm : 53 :3-4] On compte galement parmi les significations de la foi en le messager dAllah : quon peut uniquement adorer Allah selon ce quil a amen et que nous attestons quil a transmis le message de Son Seigneur dans sa totalit, sans rien en cach, en parfaite sincrit; et quil est dune entire fiabilit pour la rvlation; et quil a accomplit sa tche de la faon la plus complte. Et les compagnons du prophte ont tmoigns du fait quil a entirement et parfaitement transmis le message dAllah dans le plus grand rassemblement historique du Hajj dadieu (Haajjatoul-Wadaa), lorsque le messager dAllah poser la question ses compagnons, ils ont tous rpondu par ce qui rafrachit la poitrine et refroidit le cur. Il leur dit, la fin de la Khoutbahs du jour de Arafah, alors quils taient rassembls dans la valle prs de Arafah. Dans cette clbre Khoutbah remplies dindications et denseignements prophtiques pleines de misricordes. Voici la question : Vous tes questionnez mon sujet, alors que dites vous de moi ? La rponse des compagnons fut : Nous tmoignons que tu as transmis le message et que tu as donns le bon conseil.

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Allahou Akbar ! Quelle rponse merveilleuse ! Remplie de foi sincre. QuAllah soit satisfait des compagnons du messager dAllah. Et nous aussi, nous tmoignons du mme tmoignage queux : C'est--dire que le prophte a transmis le message de son Seigneur, et quil a donn la Oummah le bon conseil. Il ny a rien de ce qui rapproche Allah, sans quil nous lai clarifi, et quil nous ai appel le faire et quil nous y ai inciter. De mme quil ny a rien de ce qui nous loigne dAllah, sans quil nous lai expliquer, et quil nous lai interdit et quil ai prvenu de ses mauvaises consquences . Voil ce que nous voulons dire, en gnral, par la foi en la prophtie ainsi que la foi aux signes des messagers (connus chez les savants du Kalaam comme tant des miracles ) qui sont des choses hors de lordinaire, quAllah leur permet de faire dans le but de prouver quils sont vridiques et pour raffermir les curs.

La rsurrection (Al-Maaad) :
En ce qui concerne la foi en la rsurrection, ce que nous voulons dire par cela est : La foi en la rsurrection aprs la mort, et le retour la vie relle dans le corps. Ainsi que la foi en ce qui se produit aprs cela lors du jugement et de la vie de laudel; en partant de la rsurrection aprs la mort et qui termine soit vers lentrer au Paradis et ses dlices ternelles qui sont sans fin, ou vers le Feu et ses supplices ternelles qui ne terminent jamais. Car lhomme vit dans cette vie dici bas, en sefforant sans relche vers un but quil rencontrera et rien ne partira en vain. Donc, sil rencontre du bien, cest parce quil a fait le bien et sil rencontre du mal, cest parce quil a fait le mal.

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( ) ( homme ! Toi qui t'efforces vers ton Seigneur sans relche, tu Le rencontreras alors.) [Al-Inshiqaaq : 84 : 6] Il est obligatoire de croire en la vie de lau-del et en tout ce quelle comporte. Cest une vie relle comme cette vie dici bas. En fait, cest une vie plus complte, car elle est ternelle et quAllah la rendu ternelle. Tout comme il est obligatoire de croire en le Barzakh qui est ltape qui spare entre cette vie dici bas et la vie de lau-del. Al-Aqidah signifie donc : la croyance du cur en ces significations, ainsi quen dautres significations qui font parti des choses en lesquelles il est obligatoire de croire. Cest une partie importante de la foi et un principe important parmi les aspects de la foi. Et laction ainsi que la parole font partis de la foi, comme cela est bien connu. Ceci est un rsum de ce qui est obligatoire de croire au sujet des affaires qui concernent la rsurrection. Lensemble de ses affaires sont : La foi en les rclamations divines, comme nous les avons mentionnes. La foi en la prophtie, selon les dtails expliqus prcdemment. Puis les affaires de la rsurrection comme cela fut rsum. La foi dtaille (Al-Imaan Al-Moufassal) Nous savons donc que le mot Aqidah, cest en fait la foi en Allah et la foi en ce qui est obligatoirement attribu Allah comme attributs de perfection; tout comme il est obligatoire de purifi Allah de tout imperfection et de ce qui ne Lui convient pas : comme vouloir Lui attribuer un associ, une

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pouse, un enfant, un ministre, un aide, ou quelquun qui serait responsable de grer des choses avec Allah dans luniversetc. Cette vision complte et parfaite In Sha Allah de la croyance Islamique, rpond la prsomption (Dhann) de ceux qui simaginent que de se proccuper de la Aqidah et de son tude est une chose secondaire, ou un superflu de savoir qui distrait ceux qui possdent un don pour les tudes plus pousses et pour les connaissances complmentaires. Mais ceux-l devraient reconsidrer cette prsomption et la prsomption est la plus mensongre des paroles. Et si ceux-l reconsidraient et faisaient preuve de sincrit envers eux-mmes, ils auraient ralis que la Aqidah tel que nous venons de lexpliquer est une science obligatoirement ncessaire, dont aucun musulman ne peut se passer, peut importe qui il est. Une fois que nous avons compris que cette croyance consiste croire en Allah Seul, en ses Paroles, en ces commandements de mme quaux commandements de ses messagers, comme cela fut clarifi plutt; il est donc impossible de se passer de la Aqidah, sans se passer en mme temps de la foi elle-mme ! Il est certain quapprofondir [nos connaissances] dans les dtails des questions relatives la Aqidah, de connatre les faux arguments qui sont prsents contre certaines questions y ayant attrait et de se spcialiser dans ce domaine. De mme que connatre les sectes qui ont dvies dans la Aqidah, ainsi que de pouvoir rfuter leur faux argument; tout cela est Fard Kifaayah. Si une partie des savants spcialiss et des gens qui possdent des aptitudes particulires pour ces genres de sujets sen occupent, cela enlve au reste des musulmans lobligation de sapprofondir dans les dtails de ce sujet. De cette manire, ils ne sont pas tous dans le pch pour avoir ngliger cette obligation.

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Par contre, en ce qui concerne les fondements de la croyance; il est Fard Ain et obligatoire chaque musulman de les connatre; cest mme la base de la religion de les connatre. Et de ngliger la connaissance de ces fondements reprsente une ngligence dans la foi, comme cela prcder. Il est vident que ce qui est obligatoire pour une personne qui est dans la position denseigner aux gens, de mme que ce qui est obligatoire pour un Moufti ou un juge ou tout autre personne de ce genre, est un devoir et une obligation plus grande face la connaissance de la Aqidah, par rapport aux autres musulmans. Comme le Sheikh de lIslam, Ibn Taymiyyah, a expliqu cela dans certains de ces livres. Il est possible de dire la mme chose propos de toutes les autres sciences Islamiques; comme les rgles du Fiqh ainsi que les sciences du Hadith et du Tafsir etc. La connaissance de la Aqidah est lobligation premire pour chaque musulman et musulmane; cest en fait la plus obligatoire des sciences et la plus noble dentre elles. Pas de doute sur cela, quand nous sommes conscient que la noblesse dune science vient de la noblesse du sujet dont elle traite. Le sujet dont traite la science de la Aqidah : Cest dAllah, de Ses Attributs et Ses Noms, ainsi que de la connaissance de Ses droits obligatoires sur Ses cratures, et de tout ce qui est reli ce sujet, des questions dont nous avons parl prcdemment. Ce que cette connaissance renferme, cest la raison mme pour laquelle les messagers furent envoys et pour laquelle les Livres saints leur furent rvls et cest ce que les curs des hommes ont recueillit de meilleur, de plus aimable et de plus profitable. Cest donc aux gens dous de raison de faire la comptition pour atteindre une connaissance gnrale et dtaille de la Aqidah; chacun selon ses limites et sa capacit,

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car Allah nimpose personne une charge quil ne peut supporter. Et aprs avoir dit cela, nous avons prsent un petit rsum de la Aqidah Islamique et une explication de sa place dans lIslam et de son importance, en esprant que nous ne ngligeons rien en rsumant trop. Le succs ne vient que dAllah.

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LHistoire de la croyance Islamique


LHistoire de la croyance Islamique remonte la nuit des temps, car tout les messagers quAllah a envoyer ont commencer leur mission par lappel la Aqidah et ils en ont tous fait le cur de leurs message. Allah le Trs Haut dit Son dernier messager : ( ) (Et Nous n'avons envoy avant toi aucun Messager qui Nous n'ayons rvl : Point de divinit en dehors de Moi. Adorez-Moi donc.) [Al-Anbiya : 21 : 25] Et Allah dit aussi : ( ) (Nous avons envoy dans chaque communaut un Messager, [pour leur dire] : Adorez Allah et cartez-vous du Taghout.) [An-Nahl : 16 : 36] Cela signifie que tous les prophtes que la paix dAllah soit sur eux dbutaient leur appel la religion dAllah par la reforme de la croyance, avant dappeler tout autre vertu. Cest pour cette raison quon retrouve dans une sourate, comme Houd par exemple, un grand nombre de messagers paix sur eux qui dbutrent le Dawah Allah avec leur peuple par le Dawah la croyance et sa reforme; et par lappel a la signification du mot Iman, et du mot Islam, ainsi qua la base de la Aqidah (la ilaha illallah). En commenant par Nouh, paix sur lui, qui est le premier des messagers envoy aux hommes aprs que le Shirk soit apparut dans son peuple.

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Allah le Trs Haut dit : ( ) (Nous avons dj envoy No son peuple : Je suis pour vous un avertisseur explicite afin que vous n'adoriez qu'Allah. Je crains pour vous le chtiment d'un jour douloureux.) [Houd : 11 : 25-26] Et Il dit aussi : ( ) (Et (Nous avons envoy) au Aad, leur frre Houd, qui leur dit : mon peuple, adorez Allah. Vous n'avez point de divinit part de Lui. Vous n'tes que des forgeurs (de mensonges). [Houd : 11 : 50] Dans le mme contexte et dans le mme style, Allah dit au sujet de Salih paix sur lui et sont peuple : ) ( (Et (Nous avons envoy) au Thamoud, leur frre Salih, qui dit : mon peuple, adorez Allah. Vous n'avez point de divinit en dehors de Lui. De la terre Il vous a cr, et Il vous l'a fait peupler (et exploiter). Implorez donc Son pardon, puis repentez-vous Lui. Mon Seigneur est bien proche et Il rpond toujours (aux appels).) [Houd : 11 : 61] Puis Allah continue le fil du discours et Il dit la mme chose au sujet de Shouaib paix sur lui et son peuple :

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) ( (Et (Nous avons envoy) au Madyan, leur frre Shouab qui leur dit : mon peuple, adorez Allah; vous n'avez point de divinit en dehors Lui. Et ne diminuez pas les mesures et le poids. Je vous vois dans l'aisance, et je crains pour vous [si vous ne croyez pas] le chtiment d'un jour qui enveloppera tout.) [Houd : 11 : 84] Allah poursuit dans un autre contexte, dans une autre Sourah, dans le dbat entre Youssef paix sur lui et ses deux compagnons de cellule en prison : ) ( ( mes deux compagnons de prison ! Qui est le meilleur : des Seigneurs parpills ou Allah, l'Unique, le Dominateur suprme ? Vous n'adorez, en dehors de Lui, que des noms que vous avez invents, vous et vos anctres, et l'appui desquels Allah n'a fait descendre aucune preuve. Le pouvoir n'appartient qu' Allah. Il vous a command de n'adorer que Lui. Telle est la religion droite; mais la plupart des gens ne savent pas.) [Youssouf : 12 : 39-40] Voici comment le livre dAllah clarifie lhistoire de la croyance Islamique travers lhistoire des prophtes et des messagers, et cela dmontre comment la Aqidah fut la cl de leur Dawah. Cela signifie que la religion des prophtes est une seule et unique religion : ( ) LIslam (Certes, la religion accepte d'Allah, c'est l'Islam.) [Aala Imraan : 3 : 19] une religion unique dans sa

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croyance et dans son fondement. Mme si des diffrences existent entre leurs rgles lgislatives et leurs plans, car Allah dans Sa Sagesse a donn chaque prophte; des rgles lgislatives et des plans qui correspondent leur peuples, leur situations, leurs problmes et leurs poques. Allah le trs Haut dit : ( ) (Ne suis pas leurs passions, loin de la vrit qui t'est venue. A chacun de vous Nous avons assign une lgislation et un plan suivre.) [Al-Maidah : 5 :48] La question de la croyance est donc une question qui reste inhrente ltre humain depuis quAdam, le pre des hommes, descendit sur terre. Cest donc une question qui est inhrente ltre humain travers lhistoire comme vous lavez constat! Le livre dAllah explique aussi quAllah tira une descendance des reins des fils d'Adam; comme cela est confirm dans la Sounnah. Allah sest ensuite adress eux tous ensemble et les a fait tmoign quIl est leur Seigneur et Crateur, et quil ny a pas dautre que Lui qui mrite ladoration. Allah le Tout Puissant dit : ) ( (Et quand ton Seigneur tira une descendance des reins des fils d'Adam et les fit tmoigner sur eux-mmes : Ne suis-Je pas votre Seigneur? Ils rpondirent : Mais si, nous en tmoignons... - afin que vous ne disiez point, au Jour de la Rsurrection : Vraiment, nous n'y avons pas fait attention) [Al-Araaf : 7 : 172] Malgr cette Aqidah historique unique qui fut la mme pour tous les messagers dAllah, il y eu travers lhistoire des sectes qui possdent des diffrences, parfois dans leurs

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croyances et dans leurs fondements religieux, parfois dans leur plans et dans leurs mthodes de Dawah, et cest de cela que nous discuterons dans les chapitres venir.

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Les sectes qui ont discut des fondements religieux


Des sectes de tendances diffrentes ont discuts des fondements religieux, elles se divisent en deux catgories : Premire catgorie : Les sectes qui parlent des fondements religieux mais qui ne rclament aucune appartenance avec lIslam : Les plus importantes parmi celle-ci sont : 1-Le judasme 2-le Christianisme 3-Lathisme matrialiste 4-Le dualisme (qui croit en deux fondements : la lumire et les tnbres) 5-Le Zoroastrisme (Majous : adorateurs du feu) 6-Sabisme (adorateurs dastres) 7-LHindouisme 8-Le bouddhisme 9-Les Zanaadiqahs (Qaraamitahs, Baatiniyyah,
Ismailiyyah, Drouzes, Nousairiyyah, groupes sotriques)

10-Les philosophes et toutes leurs sectes (ceux qui prtendent aimer la sagesse, car le mot philo signifie : aimer. Ils appellent leurs grands hommes : Sages . Et ils appellent le reste des hommes, les gens du commun, mme sils sont des hommes de science et de savoir.) Cest l les terminologies des philosophes et ils sont des gens trs gocentrique, comme on peut le constat. Deuxime catgorie : Les sectes qui ont parl des fondements religieux et qui se rclame de la religion musulmane. Puisque nous avons parl de faon rsume des sectes qui on parl des fondements religieux et qui ne se rclame pas

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de lIslam, nous parleront galement des sectes qui se rclament de lIslam. En ce qui concerne les musulmans, il est important de savoir quils taient tous unis et tous daccord et quil nexistait entre eux aucunes diffrences sur les fondements religieux. Lpoque des Sahabahs est passe sans que rien de cela ne change; ils nont jamais connu de divergences dans la croyance et dans les fondements de la religion. Ils taient une Oummah unis ! Il est rapport par Abou Abdillah Al-Hakim, selon AlAwzaai qui est un des plus grands Imams de lpoque des lves des Tabiines et un des compagnons de lImam Malik Ibn Anas quil a dit : Nous avions lhabitude de dire, alors que les Tabiines taient encore nombreux : Allah le Tout Puissant est au-del de Son Trne et nous croyons en les attributs (dAllah) qui sont transmis dans la Sounnah . Parmi ceux qui ont rapport lIjmaa (le consensus) ce sujet, on compte lImam Mohammad ibnoul-Hasan, le compagnon de lImam Abou Hanifah et lImam ibn AbdoulBarr. Toutes les rfrences sur ce sujet dmontrent que AlAqidah a continu tre sur cette voie unifie depuis le temps des compagnons du prophte , jusqu lpoque du 7ime des Khoulafahs de Banil-Abbaas (Al-Mamoun). LImam Al-Baihaqi va dans le mme sens en disant : Il ny eu aucun Khalifah parmi les Khoulafahs de Bani Oumayyah et de Banil-Abbaas sans quil fut sur le chemin et la comprhension des Salafs. Lorsque Al-Mamoun est devenu Khilafah, les Moutazilahs se sont rassembler autour de lui et lont pouss nier les attributs et dire que le Qoran est cr .

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Lmergence des sectes


Lpoque des nobles Sahabahs Allah soit satisfait deux est passe, et ils taient tous unis sur une seule et mme comprhension de la religion : Agir selon le Livre et la Sounnah, dans la croyance et dans le reste des rgles de la Shariah. La mme chose est vrai pour les Tabiines qui ont hrits de la science des Sahabahs. Il semble que vers la fin de lpoque des Sahabahs, linnovation de la ngation de Al-Qadar (la prdestination) apparue. De mme quapparue la secte des Khawaarijs et des Shiahs durant leur poque. Ces trois sectes apparurent vers la fin de la priode des Sahabahs, lpoque de Ali Ibn Abi Talib (Allah soit satisfait de lui).

1-La secte des Khawaarijs Ou Al-Harouriyyah


La sectes des Khawaarijs est considre comme tant la premire secte apparatre parmi les musulmans. Elle est apparut durant la priode des Sahabahs, durant la priode de Ali Ibn Abi Talib (Allah soit satisfait de lui) pour tre plus prcis. Leur Aqidah est extrmiste dans son effronterie et son orientation anormale et singulire parce quelle considre que de sabstenir de commettre des pchs majeurs constitue un principe fondamentale de la religion et de la foi. En partant de ce point, ils ont dclars la mcrance (Koufr) de celui qui commet un pch majeur et que sa mcrance est une mcrance claire qui fait sortir de la religion1. Ils ont galement dclar que de prendre les armes contre le dirigeant musulman
1

Lautre extrme qui est loppos de cette croyance, est celle de la secte des Mourjiahs qui considrent que celui qui commet un pch majeur est un croyant avec une foi complte; car selon eux, aucun pch ne nuit la foi, tout comme lobissance ne peut profiter la mcrance etc.

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est permis et ils considrent cela comme faisant parti de AlAmrou bil-Marouf wan-Nahyou anil-Moukar (Lordonnance du bien et linterdiction du mal). Lhistoire de leur mergence Les gens de savoir ont mentionns que lorsque les Khawaarijs ou Al-Harouriyyah sont sortis, ils se sont runis dans une de leur maison dans les alentours de la ville de Basrah dans un endroit appel : Al-Harouraa et leur nombre tait de 6000 combattants. Ils se sont prpar a combattre Ali (Allah soit satisfait de lui). Cest alors que Abdullah Ibnou Abbaas (Allah soit satisfait deux) a demande Ali Ibn Abi Talib la permission de partir leur rencontre dans le but de dialoguer, avec lespoir quils reviennent la vrit. Ali dit a Ibn Abbaas : Certes je crains pour toi . Ibn Abbaas lui dit : Ne crains rien ! . Ibnou Abbaas dit ensuite : Je suis donc parti leur rencontre. Je suis arriv alors quils taient runis dans une de leurs maisons de Al-Harouraa. Je leur ai donn le Salam et ils me rpondirent : Bienvenue toi ! O Ibnou Abbaas ! Quest-ce que ce bel habit que tu portes ! . Je leur dis : De quoi me blmer vous? Certes, jai vus le messager dAllah portant ce quil y a de plus beau comme habit . Et il rcita la Parole dAllah : ( ) (Dis : Qui a interdit la parure d'Allah, qu'Il a produite pour Ses serviteurs, ainsi que les bonnes nourritures? ) [Al-Araaf : 7 : 32] Ils dirent : Quest-ce qui tamnes ? Je leur dis : Je viens de la part des Sahabahs du messager dAllah , des Mouhaajirines et des Ansars, pour vous transmettre ce quils disent. Cest en leur prsence que le Qoran fut rvl, et ils sont plus savants que vous au sujet de la rvlation. Le Qoran fut rvl parmi eux et aucun dentres vous ne fait parti deux.

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Certains dentres eux dirent : Ne discuter pas avec Qoureish, car Allah dit leur sujet : ( ) (Ce sont plutt des gens disputeurs.) [AzZoukhrouf : 43 : 58] Ibnou Abbaas dit : Je navais jamais vue de gens faire autant efforts dans ladoration. Leur visage portait les signes des gens qui veillent la nuit en prire, et leurs mains et leurs genoux indiquaient quils priaient beaucoup. Certains dentre eux dirent : Nous allons lui parler et nous allons dbattre avec lui. Je dis : Dites-moi ce que vous reprocher au neveu et gendre du messager dAllah , et aux Mouhaajirines et aux Ansaars ? Ils dirent : Trois choses. Je dis : Quelles sont-elles ? Ils dirent : Premirement : Il a fait juger des hommes dans les affaires dAllah, alors quAllah dit : ( ) (Le jugement n'appartient qu' Allah) [Al-Anaam : 6 : 57. Quest-ce que les hommes ont faire dans le jugement ? Je dis : Voil une premire chose. Ils dirent : En ce qui concerne la deuxime chose que nous lui reprochons, cest quil a combattu et quil na pas pris desclaves ni de butin de guerre. Or, si ceux quil combat sont des Kouffars, il est permis de les prendre comme esclaves et de prendre leur butin. Mais si ce sont des croyants, il nest pas permis de les combattre ! Je dis : Voil le deuxime point, et quel est le troisime ?

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Ils dirent : Il na pas pris le titre dAmir Al Mouminine (Prince des croyants); cest donc quil est le prince des mcrants ! Je dis : Avez-vous dautres points part ceux-l ? Ils dirent : Cela est suffisant pour nous. Je leur dit : Que dites-vous si je vous cites du Qoran et de la Sounnah, ce qui rfute vos points? Etes-vous daccord ? Ils dirent : Oui. Je leur dit : En ce qui concerne votre premier point, au sujet de faire juger des hommes dans les affaires dAllah, je vais vous citer ce quAllah a laisser aux hommes juger; comme le cas du prix de de Dirham pour un lapin ou pour le petit gibier de ce genre lors de la chasse. Allah le trs Haut dit : ) ( ( les croyants ! Ne tuez pas de gibier pendant que vous tes en tat d'Ihram. Quiconque parmi vous en tue dlibrment, qu'il compense alors, soit par quelque bte de troupeau, semblable ce qu'il a tu, d'aprs le jugement de deux personnes intgres parmi vous) [AlMaidah : 5 : 95] Puis il dit : Et vous savez que si Allah laurait voulut, il aurait juger lui-mme et il naurais pas laisser cela aux hommes. De mme pour lhomme et son pouse, Allah dit : ) ( (Si vous craignez le dsaccord entre les deux [poux], envoyez alors un arbitre de sa famille lui, et un arbitre de sa famille elle. Si les deux veulent la rconciliation, Allah rtablira l'entente entre eux.) [AnNisa : 4 : 35]

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Allah a donc fait du jugement des hommes une Sounnah prserve. Ai-je rpondu ce point ? Ils dirent : Oui. Il dit : En ce qui concerne votre deuxime point; quil a combattu sans prendre desclaves ni de butinAuriez-vous pris votre mre Aishah en esclavage, tout en vous permettant avec elle ce qui est permis pour dautres? Si vous dites oui; vous avez rejet la foi, car elle est votre mre. Et si vous dites quelle nai pas votre mre, vous avez certes rejet la foi, car Allah dit : ( ) (Ses pouses (du prophte ) sont leurs mres) [AlAhzaab : 33 : 6] Vous tourner donc entre deux garements, peut importe laquelle des deux vous prenez, vous prenez lgarement. Ils se regardrent les uns les autres. Je dis : Ai-je rpondu a ce point ? Ils dirent : Oui. Il dis : En ce qui concerne le troisime point; quil sest enlever le titre dAmir Al-Mouminines. Je vous amne celui que vous agrez et je vous montre. Vous avez entendu que le prophte a dit au Chef des croyants :

Par Allah ! Nous ne reconnaissons pas que tu es le messager dAllah, et sinon nous ne taurions pas combattu ! Alors le messager dAllah dit :

O Ali ! cris ceci : Voici ce que le messager dAllah a pris comme entente. Les Moushrikounes ont dit :

O Allah tu sais que je suis le messager dAllah ! Ali, cris ceci : Voici ce que le Mohammad Ibnou Abdillah a pris comme entente. Par Allah ! Le

messager dAllah est meilleur que Ali et il na pas cesser dtre prophte lorsquil a effac; messager dAllah !

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Ibnou Abbaas dit : 2000 dentres eux sont revenu, les autres furent tus en restant dans leur garement. LImam Al-Hakim a dit : (ce Hadith respecte les conditions de Mouslim, et il ne la pas rapport). Malgr cela, beaucoup de gens sont tombs dans lappel des Khawaarijs, et un groupe des Imams de lIslam ont galement ts accuss dappartenir au groupe des Khawaarijs, et plus dun des rapporteurs de Hadith ont t compt parmi eux. Les spcialistes de ce domaine le savent trs bien. Cest malheureusement ce que produit la mauvaise comprhension, la prcipitation prendre une dcision et le manque de sagesse. Les Khawaarijs croyaient quils taient sur la vrit lorsquils prirent les armes contre LAmir des croyants, Ali Ibn Abi Talib, et ils se sont compltement couper des Mouhaajirines et des Ansaars, ceux qui parlaient selon le Qoran et dont le Qoran parlait, ceux qui ont lev le Qoran et qui furent lev par le Coran, ceux qui sont les meilleurs de cette Oummah. Jusqu ce que lrudit de la Oummah, Tourjoumaan Al-Qoran1, discute avec eux, et leur prouve leurs erreurs avec les preuves venant du Qoran et de la Sounnah. Un nombre non ngligeable dentre eux se sont repentis grce lui, 2000 sur 6000 combattants qui se prparaient se lancer dans la bataille. Mais Allah les a sauvs, car Allah les a guid vers la repentance, et ils se sont repentis. Le reste dentre eux ont prit, aprs que soient tablies contre eux les preuves claires que leur a prsent Ibn Abbaas, celui-ci leur a donner le conseil sincre, leur a montrer le droit chemin et les a appeler a la vrit de la manire dont nous lavons expliquer plutt.
1 Titre donn a Abdoullah Ibnou Abbaas parce que le prophte paix et salut sur lui a invoqu Allah pour quil ai la connaissance de lexplication du Coran. (Note du traducteur)

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2-La secte des Shiahs


Les Shiahs font parti des sectes qui sont apparues vers la fin de la priode des Sahabahs. Plus prcisment lpoque de Ali (Allah soit satisfait de lui). Ce qui a commenc par un excs damour pour Ali, et une partisanerie exagrer, qui alla pour certain jusqu la dification et ladoration, poussa Ali brler vivant un groupe dentre eux ! Il ne trouva aucune autre solution, puisque les rprimandes et les rappels rptitifs navaient servis rien, il rcita les vers suivants : Lorsque je vis que laffaire tait mauvaise. Jallumais mon feu, et fis Qambara (creuser une fosse). Un juif dorigine ymnite du nom de Abdoullah Ibnou Saba sauta sur loccasion loccasion du parti des Shiahs et de lextrmisme propos de la personne du chefs des croyants Ali Ibn Abi Talib (Allah soit satisfait de lui) et commena alimenter le feu de la Fitnah entre les musulmans. Il inventa que Ali tait le successeur du prophte et quil devait tre lImam aprs lui et quil y a un texte ce sujet. Il a galement invent lide que Ali reviendrait aprs sa mort, il croyait mme que Ali navait pas t tuer et quil tait toujours vivant, et quil ne lui tait pas possible de mourir parce quil possde une part de divinit, et quil vit dans les nuages et que le tonnerre est sa voix ainsi que plusieurs autres superstitions de ce genre qui se trouvent dans leurs livres et qui les ont influencs. Cette croyance, quils appellent Aqidatour-rajah est une ruse contre lIslam et les musulmans qui fut invente par le juif Ibn Saba. Aprs avoir prtendu tre musulman, il a prtendu tre dfenseur de Aal al-Bait (les gens de la famille du prophte) et a prtendu les aims. Mais les gens de la famille du prophte sont innocents de ses mensonges. Et par la suite il a tablit ces

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croyances dvies que possdent les Rawaafids aujourdhui; Ibn Saba est donc la source de toute de toutes les croyances dvies des Rawaafids aujourdhui. Voil un simple rsum, car on peut en dire beaucoup sur cette secte. Beaucoup de livres ont ts crits sur eux et la plupart sont contemporains, cest pourquoi je vais le limiter ce simple rsum, et je ne vais rien ajouter de plus. Toutefois je souligne que tous les diffrents groupes de la sectes Shi-ites sont tous sur la croyance des Moutazilahs au sujet des Noms et des Attributs dAllah. Allahou Alam.

3-La secte Al-Qadariyyah


Parmi les sectes qui sont apparues durant le temps des Sahabahs (Allah soit satisfait deux), on compte la secte des Qadariyyah. Lorsquon parle des Qadariyyah, on se rfre ceux qui nient Al-Qadar (la prdestination). Ils sont les adeptes du dnomm Mabad Al-Jouhani. On utilise parfois le terme Qadariyyah pour se rfrer aux extrmistes qui affirment Al-Qadar; ceux qui exagrent dans la prdestination au point de croire que lhomme nest pas libre et na aucun choix dans ses actes volontaires; il les fait sans avoir aucun choix, mme quil na pas de pouvoir de quoi que ce soit. Ils sont connus sous le nom de Al-Jabriyyah, mais on les appelle parfois Qadariyyah galement. Mabad Al-Jouhani commena appeler la croyance Qadariyyah dans la ville de Basrah, vers la fin de la priode des Sahabahs. Il niait que le savoir dAllah prcde la cration, et que ce savoir est crit. Il niait aussi que tout ce qui se produit fait parti de la volont dAllah. Il disait explicitement, quAllah pouvait connatre ce qui est destin seulement aprs que les vnements se produisent. Il pouvait donc encore moins les

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crire et vouloir que les vnements se produisent. En fait, selon sa croyance, les hommes entreprennent leurs actes sans quAllah ait connaissance de ce quils font; Allah sait seulement aprs que lhomme ait agis; les actes ne font pas parti de la prdestine dAllah ! Voil comment ils ont transgress dans laffirmation du Qadar, comme ils ont aussi transgress dans laffirmation de la capacit de lhomme, au point de faire de lui un crateur en dehors dAllah; tant donn que chaque homme cr ses actions indpendamment, sans que le pouvoir dAllah nait aucun lien avec ses actes volontaires. Cette Aqidah est donc une croyance anormale, singulire et mauvaise, selon la raison, la loi Islamique et la logique. Cest une idologie qui fut introduite, car Mabad AlJouhani, celui qui a amen cette croyance la prise dun individu inconnu quon appelle : Abou Younous Al-Asaawiri. Mabad a accepter cette croyance et la Fitnah fut cr cause de celle-ci dans la ville de Basrah et dans les environs. Le Khalifah, AlHajjaaj Ibn Yousouf Ath-Thaqafi, la donc fait torturer, sur lordre de Abdoul-Malik Ibn Marwaan Al-Oumawi. Cela sest produit en lan 80 aprs le Hijrah.

La position des Sahabahs qui vivaient lpoque de cette Bidah1 :


Lorsque la Bidah des Qadariyyah est apparue, les premiers savants parmi les Sahabahs et les Tabiines ont vite fait de la dnoncer, davertir, et de se dsavouer deux et de leur Bidah. Ils ont critiqu cette fausse croyance et ont clarifier aux gens le danger quelle reprsente pour notre foi en Allah. Car la foi en Al-Qadar est lessence du Tawhid et celui qui rejette la foi en Al-Qadar a dtruit son Tawhid ou sa foi en lunicit dAllah !

Nous avons extrais ces informations du livre Al-Khitat AlMaqriziyyah ainsi que dautres rfrences p.356.

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Plusieurs des documents historiques mentionnent que Abdoullah, le fils de Omar ibnoul-Khattab (Allah soit satisfait deux) se dsavoua de Mabad Al-Jouhani et de sa croyance lorsque quil en entendit parler pour la premire fois et il fit connatre sa position aux gens. La mme chose est rapporte dAbdoullah Ibnou Abbaas (Allah soit satisfait deux). Ibn Abbaas, qui tait devenu aveugle cette poque, aurait mme souhait trangler, ou couper le nez dun de ces gars, cause de son sens de lhonneur pour la religion et pour la croyance des musulmans qui pour la premire fois tait confront des croyances singulires et anormales. Plusieurs citations des Sahabahs et plusieurs Hadiths attribus au prophte sont rapports pour dnigrer la secte Al-Qadariyyah, les dcrivant comme tant les Majous de cette Oummah. Ils sont en fait bien plus gars queux, car les Majous croient en deux crateurs (le crateur du bien et le crateur du mal); tandis que la secte des Qadariyyahs affirment plusieurs crateurs; Ils considrent que les Jinns, les hommes et les anges cres eux-mmes leurs actions volontaires. Tandis que lautre extrme de la secte Qadariyyahs (AlJabriyyah ou ceux qui nient le libre arbitre) croient que lhomme est contraint faire ce quil fait de bien ou de mal et il est ensuite rcompens ou punis. Ce qui est un garement vident ! La position de Ahlous-Sounnah wal-Jamaaah sur cette question se situe entre ces deux extrmes. C'est--dire que personne ne cr en dehors dAllah, lhomme et ses actions sont donc des cratures dAllah; lhomme a le choix de ses actes et il a le choix de ce quil laisse. Voil le secret de la charge de responsabilit de lhomme pour ses actions et de la rtribution en bien ou en mal pour ce quil fait et Allah possde le Savoir. Ce sujet est clarifi plus en dtail dans dautres livres.

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4-La secte Al-Jahmiyyah


Aprs lpoque des Sahabahs, vers le dbut des annes 200 Hijri, la secte des Jahmiyyah fit sont apparition. Elle est attribu un dnomm Jad Ibnou Dirham, car cest de lui quon entend dire pour la premire fois dans lhistoire de lIslam quAllah [na pas prit Ibrahim comme ami, et quIl na pas parler Moise]. Les savants parmi les Tabiines ont donc dcrts quil tait un Kafir pour avoir dmenti la parole dAllah et la parole de Son messager il fut exil et puis aprs lavoir captur, on lamena lendroit o on fait la prire de Eid Al-Adha, et il fut gorg sur le lieu de prire devant tout le monde, pour quil soit un exemple pour les autres qui auraient eu les mmes ides que lui. La personne qui donnait la Khoutbah tait le gouverneur de lIraq et de lorient Khalid Al-Qasri, il dit la fin de sa Khoutbah (Rahimahoullah) : O gens ! Allez gorger vos offrandes, car moi je vais sacrifier Al-Jad Ibnou Dirham; car il pense quAllah na pas prit Ibrahim comme ami et quIl na pas parler Mousa. Il descendit du Minbar et lgorgea, et cela, en accord avec le consensus des Savants qui ont prcds. QuAllah rcompense Khalid Al-Qasri et les savants des Tabiines de la meilleure rcompense pour leur action sincre. Avant la mort de Jad, un homme appel Jahm Ibnou Safwaan a prit de lui sa croyance et il arriva la rpandre en appelant les gens laccepter. Cest pour cette raison que cette Aqidah est attribue a Jahm Ibnou Safwaan plutt qu Jad. Cest pourquoi on dit : Al-Aqidatoul-Jahmiyyah.

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Si nous voulons connatre do remonte la chane de la croyance Al-Jahmiyyah on dcouvre que Jad la prise dun dnomm Abaan Ibn Samaan, qui son tour la prise dun dnomm Taalout Ibn Oukht Loubaid Al-Asam le sorcier juif qui avait ensorceler le prophte . Cest la chane do remonte cette Aqidah, comme plusieurs savants lon mentionns. Comme on le voit bien, cette croyance Jahmiyyah est dorigine juive, alors comment un musulman pourrait-il tre laise daccepter une croyance dont lorigine est juive ! Jahm commena donc appeler les gens cette Aqidah et dbattre avec les gens jusqu ce que cela cr une grande Fitnah. Il commena faire douter plusieurs personnes au sujet des attributs dAllah, car il reniait tous les attributs de perfection et tous les attributs dAllah sont parfaits en entier. Il faisait croire aux gens que laffirmation des attributs tait en contradiction avec la perfection et il possdait plusieurs ruses pour tromper les gens et pour les faire douter. Par exemple, il disait : Si on affirme Allah des noms et des attributs, cela signifie quil existe plus quun ternel or seul Allah est ternel. Et la rponse cette fausse ide est la suivante : Allah est ternel avec ses noms et ses attributs; les attributs dAllah ainsi que ses noms sont inhrents sa personne et insparables. Cela ne signifie donc pas une pluralit dentits tant ternelles en dehors dAllah. Affirmer quil y a plusieurs ternels serait plutt de dire quil existe une ou plusieurs entits autre quAllah qui sont ternels comme Allah est ternel. Il est important de comprendre cette diffrence. La Fitnah des Jahmiyyah sur la question des noms et des attributs est la premire Fitnah connu dans lhistoire de la croyance. La Fitnah des Qadariyyah se limitait uniquement au sujet du Qadar, sans entrer dans les attributs; elle sajouta par la

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suite la croyance des Moutazilah. La Fitnah des Khawaarijs tait sur le sujet de la foi au tout dbut, puis elle incorpora les ides des Moutazilahs par la suite. La Fitnah des Shiahs se limitait lexagration envers la famille du prophte paix et salut sur lui, puis elle fut influenc par la croyance des Moutazilahs par la suite. Cette influence sest produit durant la priode active des Moutazilahs, durant le rgne du Khalifah Abbaside Al-Ma-moun, comme nous lexpliqueront plus en dtail in shaa Allah. En ce qui concerne la Bidah des Jahmiyyahs et de leur Fitnah, elle fut dnonc de faon trs svre par les savants de la Sounnah. Ils ont dclars les Jahmiyyahs dgars, ils ont avertis les gens de ne pas sasseoir avec eux, et ils ont mme blm celui qui sassoie avec eux, et ils ont crit des rfutations de leurs livres et ces rfutations sont bien connues des gens qui recherche le savoir. Il est galement important de mentionner que mme si le terme Jahmiyyah se rfre lorigine la croyance laquelle appelait Jahm et ses fidles, les savants des salafs ont utilis le terme Jahmiyyah pour tous ceux qui sont venues par la suite qui ont nier les attributs dAllah ou certains de ses attributs. Cest pourquoi on utilise le terme Jahmi pour dcrire le Moutazili et le Ashari et tous ceux qui leur ressemble dans la ngation des attributs dAllah en entier ou en partie.

5-La Secte des Moutazilahs


Alors que les gens de Ahlous-Sounnah taient en train de combattre et de prvenir contre la Aqidah Jahmiyyah, arriva une autre Fitnah trs rapproche de celle des Jahmiyyahs; et cest la Aqidah des Moutazilahs.

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Cette croyance de Al-ltizaal dbuta lpoque de lImam Al-Hasan Al-Basri, le clbre Tabii lve des compagnons du prophte paix et salut sur lui. En fait, Waasil Ibnou Ataa, le fondateur de Al-Itizaal, assistait au leons de lImam Al-Hasan Al-Basri dans la mosque. Mais il divergea avec lImam sur une question de la croyance et scarta 1 des cours que lImam Al-Hasan donnait dans la mosque. Il nalla pas trs loin de la mosque, mais en scartant du cours de AlHasan, il scarta des musulmans dans leur Aqidah. Cest pourquoi on la nomm, ainsi que ces fidles : Moutazilah (Ceux qui se sont carter). Certaines sources mentionnent dautres causes au nom de cette secte, et il ny a pas vraiment de contradiction entre ces causes. Il ny a donc pas dutilit les mentionns ou les numrs2. Les Moutazilah croient quils affirment les noms dAllah alors quils nient Ses attributs; ils nient que Ses noms ont une signification. Ce genre daffirmation des noms leur est donc totalement inutile. En ralit, ils sont en complte contradiction en affirmant les noms de cette manire fictive. Car si daffirmer les attributs mne affirmer une multitude dternels, selon ce quils simaginent; et si on dit que les attributs dAllah sont ternels tout comme Sa personne est ternelle; ou que daffirmer les attributs mne dire que des accidents se produisent en Allah; si on dit que ces attributs sont accidentels; Si cette ide interdite est sous-entendue pour laffirmation des attributs dAllah, nest-elle pas galement sousentendue pour laffirmation des noms dAllah ? Ce qui sapplique aux attributs, ne pouvons nous pas lappliquer aux noms ? Puisque cest une seule et mme question ! Voil comment senfonce dans la contradiction toute personne qui suit sa passion et ce quaccepte sa raison limite
1 2

Itazala signifie : scarter ou sloigner en arabe. (Note du traducteur) Voir le livre Douhal-Islam par Ahmad Amin ce sujet.

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ou les raisons des Shouyoukhs, tout en se dtournant du Livre clair dAllah et de la Sounnah de son messager . Le livre (le Qoran) et la Sounnah affirment les attributs dAllah selon ce qui convient Allah; alors que les raisons des Moutazilahs refusent et nient ! ( ) (Dis : Est-ce vous les plus savants, ou Allah? ) [AlBaqarah : 2 : 140] La secte des Moutazilahs se distingue des autres sectes par le fait quelle croit quil est obligatoire de suivre les cinq (5) principes quelle a invent, et au sujet desquels Allah na fait descendre aucune preuve. Ils nont fait que donner ces principes des titres qui les font pass pour valables lorsquon les entend sans connatre leur signification.

Les cinq (5) principes des Moutazilahs : Nous allons maintenant mentionner ces principes innovs par lesquels les Moutazilah ont opposs la foi telle quelle est connue chez les gens de la Sounnah. Le premier principe : At-Tawhid (Lunicit) Cela signifie, selon les Moutazilah, nier tous les attributs, comme cela sera expliqu en dtails par la suite. En fait, une part de leur croyance a dj prcd. Le second principe : Al-Amrou bil-Marouf wan-Nahyou anil-Mounkar (lordonnance du bien et linterdiction du mal).

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En se basant sur le premier principe dont la signification est erron, il se sont donner le droit dentrer dans lhonneur des compagnons du prophte et dentrer dans ce qui cest produit entre eux de divergences dopinions qui ont t la cause des diffrents entre eux et parfois mme des guerres. Mais la position des gens de la Sounnah ce sujet comme dans tous les sujets est une position noble, honnte et quilibre, car ils nont pas pris une position ou une direction selon leur passion contrairement aux autres. Plutt, ils ont dit cette parole clbre : Comme Allah a pargnez nos lance de leur sang, il nous est obligatoire de garder nos langues et nos plumes de leurs honneurs. Leur parole tait donc : ( ) (Seigneur, pardonne-nous, ainsi qu' nos frres qui nous ont prcds dans la foi) [Al-Hashr : 59 : 10] Et Ahmad Ibn Raslaan Ash-Shafii dit dans son rsum de Fiqh arrang en vers, connu sous le nom de Az-Zoubad : Au sujet de ce qui est arriv entre les Sahabahs on se tait, Et on affirme quils sont rcompenss pour leur effort (Ijtihaad). Donc, en se basant sur leur principe, les Moutazilahs se sont permis de sortir contre les dirigeants comme les Khawaarijs avant eux. En fait, ces deux groupes sont proches dans certaines de leurs ides comme cela est bien connu. Il est important de mentionner que la position au sujet de la Fitnah qui sest produite entre les Sahabahs est un des points sur lesquels la secte des Ashairahs on adopt la position des gens de la Sounnah. Comme nous expliquerons cela, In Sha Allah.

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Le troisime principe : Al-Manzilah bainal-Manzilatain (le niveau entre deux niveaux) Ce principe concerne celui qui fait des pchs majeurs; quil ne sort pas de la foi et quil nentre pas dans la mcrance. Ce niveau est imaginaire, il nexiste pas en ralit, car il ny a que deux niveaux : soit la foi (Al-Imaan) ou la mcrance (AlKoufr), il ny a pas de niveaux entre les deux. Donc celui qui commet un pch majeur est un croyant qui a une foi diminue et on le dcrit par le terme Faasiq (pcheur). Nanmoins, il reste dans le cercle de la foi. Il a t rapport de faon authentique que le prophte Mohammad a dit :

() Mon intercession est pour les gens de ma Oummah qui ont fait des pchs majeurs.
Donc, si celui qui commet un pch majeur tait mcrant, il ne pourrait pas bnficier de lintercession des intercesseurs, car Allah dit au sujet des mcrants : ( ) (Ne leur profitera point donc, l'intercession des intercesseurs.) [Al-Mouddathir : 74 : 48] Tout cela concerne les rgles dans cette vie prsente. En ce qui concerne lau-del, les Moutazilahs croient que celui qui commet un pch majeur et qui meurt avant de se repentir entre en Enfer pour y rester ternellement avec les mcrants. La croyance que la personne qui comment un pch majeur sera en Enfer ternellement est un autre point sur lequel les Moutazilahs sont daccord avec les Khawaarijs, et la diffrence entre les deux est en apparence seulement.

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Ils ont donc ni, en ce basant sur ce principe, lintercession du prophte pour les gens qui ont commis des pchs majeurs, et ils ont contredits les Hadiths authentiques rapports sur ce sujet. Cest une position effront et injuste qui entre dans le jugement selon autre que ce quAllah a fait descendre, et cest un geste de mcrance, comme le Qoran la mentionn : ( ) (Et ceux qui ne jugent pas d'aprs ce qu'Allah a fait descendre, les voil les mcrants.) [Al-Maidah : 5 : 44] Le quatrime principe : Al-Adl (la justice) Ce qui signifie pour eux lobligation de croire quAllah est oblig de faire ce qui est meilleur pour les hommes, sinon il est injuste. Et cest une insulte tout comme celle qui prcde ou pire encore. Le cinquime principe : Al-Wad wal-Waid : (Lobligation dappliquer la promesse et la menace). Ils croient quil est obligatoire pour Allah de rcompenser la personne obissante, comme il la promis; et de punir la personne dsobissante, comme il a menac de cela. Ils ne font pas de distinction entre manquer la promesse et retarder la menace. Les hommes nont aucun droit obligatoire sur Lui. Et aucun effort nest perdu chez Lui. Sils sont punis, cest par Sa justice parfaite et sils sont. Combls cest par Sa grce et Il est le plus Gnreux et possde la grce immense.

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Donc, retarder la menace et ne pas demander de compte pour un mal alors quon a la capacit de le faire est un signe de gnrosit et de grce. En ce qui concerne lapplication de la promesse de gnrosit envers les serviteurs pieux dAllah dans le Paradis et parfois mme dans ce bas monde, cest une grce et un bienfait dAllah pour Ses serviteurs. Il ny a rien dobligatoire pour Allah, et cest la position des gens de la Sounnah dans le pass et dans le temps prsent. Car lobligation signifie : imposer, et qui peut imposer quoique ce soit Allah ? Ce sont des ralits qui ne sont pas inconnus des gens du savoir. Personne ne les ignore excepter ceux qui se sont cart de la religion des musulmans et qui ont suivi autre que la voie des croyants et qui ont disput selon leur passion. Le verset suivant sapplique donc parfaitement eux : ( ) (Or, il y a des gens qui discutent au sujet d'Allah sans aucune science, ni guide, ni Livre pour les clairer) [Al-Hajj : 22 :8] A cette poque vers lan 300 Hijri de grands troubles se sont abattus sur les musulmans et se sont succds les uns aprs les autres. Alors que les musulmans taient dans une dure preuve, quils furent surpris par une autre plus dure encore. Les Moutazilahs sont apparus alors que les gens souffraient dj de la Fitnah des Jahmiyyah et ils combattaient dj leur dviations. La secte des Moutazilahs ont eu plus dinfluences que les autres lorsque leur secte est devenue officielle ou semi-officielle. Elle a eu la possibilit de prcher haute voix leur croyance en la ngation des attributs dAllah et

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la cration du Qoran sans aucunes rserve. Ils ont utilis largumentation selon la logique grecque et la mthode philosophique pour appeler leurs ides. Ils ont russit crer la confusion chez les gens. Les savants des musulmans leur ont tenu tte et ont averti les gens de les fuir et de ne pas sasseoir avec eux, comme ils ont fait auparavant pour les Jahmiyyahs comme cela fut expliqu. Alors sont apparus ceux qui croient quAllah ressemble la crature; ils ont voulu opposer la ngation des Moutazilahs par son contraire en disant quAllah est semblable la crature, comme la secte des Kourramiyyahs et dautres sectes de ce genre. Ils ont donc fait ressembler Allah sa crature dans ses attributs et son Etre, croyant quen faisant cela, ils avaient rfut les ngateurs des attributs. Mais cest une erreur, car cest comme tenter de rfuter la fausset par une fausset semblable. Les gens sont donc tomber dans la ressemblance dAllah avec sa crature comme celui qui cherche se protger de la chaleur du soleil par le feu.

Lpreuve historique
Nous avons discut dans ce a qui prcd de linfluence quont eu les Moutazilahs sur toutes les autres sectes qui existaient lpoque; car bon nombre de ces sectes ont adopt leur Aqidah. Nous avons aussi expliqu la cause de cela du fait que le Khalifah Al-Mamoun appelait les gens cette Aqidah avec toute sa force et son autorit. Nous parlerons maintenant, sous le titre en question, de cette extrme preuve qui fut historiquement connue sous le nom de lpreuve du Qoran (Mihnatou Khalqil-Qoran) de faon rsum. Comme nous lavons dj expliqu, un groupe extrmiste de Moutazilah russit se rapprocher du Khalifah Al-Mamoun Ibn Haroun Ar-Rahid, et russit le faire dvier

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du Manhaj Salafi (la voie des premiers musulmans) sur lequel taient tous les Khoulafas avant lui parmi la dynastie des Oumawiyyah et celles des Abbasiyyah et le faire tomber dans cette fausse croyance. Ils lui ont embelli lide que le Qoran tait cr, ainsi que la ngation des attributs divins et les dbats sur les rclamations divines, en se basant sur la raison et en suivant la passion; en toute effronterie; en se dtournant des textes du Qoran et de la Sounnah; et en les dnigrant, croyant quils ne procure pas de savoir certain; et en dclarant la guerre la rvlation. Ctait donc une Bidah inconnue des Khoulafahs avant lui. LImam Al-Baihaqi exprime cela en disant : (Il ny eu aucun parmi les Khoulafas de Bani Oumayyah et de BanilAbbaas except quil fut sur la position des Salafs et sur leur comprhension. Puis lorsque Al-Mamoun a pris le pouvoir, les Moutazilahs se sont runis autour de lui et lon amen nier les attributs divins et dire que le Qoran est cr.) Comme cela prceder. Tous ceux qui ont parler de lpreuve sont daccord pour dire que le Khalifah Al-Mamoun sest fait influencer par de mauvais conseillers de son entourage parmi les Moutazilahs influents qui lont fait tomber. Il se mit par la suite limposer par la force, sans ouvrir la porte pour le dialogue libre, sans permettre de prendre ou de rejeter ni dargumenter. Chose surprenante dans des questions scientifiques et idologiques de ce genre. Hlas, Al-Mamoun stait dclar lui-mme un proslyte incontestable, que nul na droit de rfuter dans ses propos et qui personne ne peut dsobir. Puis vers lan 218 Hijri, Al-Mamoun crit son reprsantant, responsable de la ville de Baghdad, Ishaaq Ibn Ibrahim Ibn Mousab, lui ordonnant dappeler les gens dire que le Qoran est cr !

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De cette manire effront. Sans introduction, ni prface ! Le responsable de Baghdad neut dautres choix que de se soumettre. Il fit rassembl un nombre de savants, parmi les Imams du Hadith, les juges et les savants du Fiqh. Il leur informa de la lettre du Khalifah et leur transmis ce quil voulait. Il les invita donc dire que le Qoran est cr et nier les attributs dAllah et dire quAllah navait pas pris Ibrahim comme ami et quIl navait pas parler directement Moussa. Les savants ont totalement refuss dobir cet ordre. Il les menaa donc de les frapper alors quils sont les savants de la Oummah et de retirer les postes ceux dentres eux qui possdaient une position dans le gouvernement. Les savants eurent diffrentes ractions : Il y eu certain parmi les savants qui furent contraint accepter de faon apparente, alors que leurs curs taient remplis de foi, In Sha Allah. Tandis que dautres savants ont refuser avec persistance. A la tte de ceuxl, on retrouve lImam Ahmad Ibn Hanbal, qui resta sur sa position et tenu ferme sur sa croyance. La torture neu aucun effet sur lui et la tentation ne pris aucun pouvoir sur son cur. Lautorit et la force du Khalifah, ni les menaces de son reprsentant, Ishaaq Ibn Ibrahim, navait dimportance pour lui. Certaines rfrences historiques rapportent que le Khalifah Al-Mamoun est mort Tartous (en Syrie), avant que lImam Ahmad soit amen devant lui. Aprs la mort du Khalifah, lImam fut donc retourner Baghdad. Linquisition et la torture continua et fut dirig par le 8ime Khalifah, AlMoutasim-Billah. De croire que le Qoran est cr ainsi que lappel cette croyance tait devenu une partie de la politique de lempire Abbassiyyah durant cet poque. Elle stait transmise dun Khalifah son successeur. La situation demeura ainsi durant le rgne du 9ime Khalifah de Banil-Abbas, Al-WaathiqBillah. Mais cest avec la mort de ce dernier que se termina cette pnible preuve.

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LImam Ahmad survcu aprs la mort des trois Khoulafas Moutazilis, et lpreuve mourut avec eux ! Car AlMoutawakkil prit le pouvoir aprs la mort de Al-Waathiq-Billah et il dclara la leve de linquisition. LImam Ahmad recommena propager la Sounnah, celle pour laquelle il fut tortur. Il leva sa voix nouveau, avec les textes mentionnant les attributs dAllah, aprs quils furent dlaisss et quil fut interdit de les mentionns. Allah a fait venir la dlivrance. Voil comment sest termin la Fitnah qui est connue sous le nom de lpreuve (Al-Mihnah). LImam Ahmad a donc pu renouvel son appel la mthodologie des Salafs, qui fut nomm Hanbaliyyah par la suite, par rfrence lui. QuAllah accepte son Jihad et ses efforts pour faire revivre la Sounnah. Pour tout ce quil a fait, les gens de son poque lon surnomm : Le dfenseur de la Sounnah et celui qui crase la Bidah. Il fut ensuite connu sous lappellation : LImam des gens de la Sounnah, Ahlous-Sounnah wal-Jamaaah, et il mrite franchement ce titre. Cest en raison de la propagation des opinions des gens de Bidah, par lesquelles ils tentaient denlaidir limage de Ahlous-Sounnah, que lImam Ahmad fit des dclarations et quil clarifia sa position et la position de tous les gens de la Sounnah au sujet des textes religieux traitant des attributs divins. Car les gens de Bidah accusaient les gens de la Sounnah de Tashbiih1, de Tajsiim2 et de dtre parmi les Moufawwidah; ceux

Le mot Tashbiih signifie : Faire ressembler Allah sa cration ou faire ressembler la cration Allah en donnant des attributs de lun lautre. Celui qui fait le Tashbiih est nomm Moushabbih. 2 Le mot Tajsiim signifie : Attribuer un corps (Jism) Allah. Le terme (Jism) nest ni affirm, ni nis par le Qoran ou par la Sunna en ce qui concerne Allah. Cest donc un terme innov dans la religion par les gens du Kalaam et il est donc Bidah dutiliser le terme Jism ou tout autre terme qui nest pas affirm ou ni dans la rvlation par rapport Allah.

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qui font un Tafwiid1 totale. Les dclarations de lImam Ahmad furent rapportes par son fils Abdullah Ibn Ahmad. LImam Ahmad dit, selon son fils : (Ces Hadiths au sujet des attributs divins nous les rapportons comme ils viennent.) Il a galement dit : (Il ne faut pas entrer dans la spculation au sujet du monde de linvisible, nous devons nous en remettre en cela Allah (Noufawwidou amrahou ilallaah).) Il est absolument certain que le Tafwiid dont parle lImam Ahmad dans cette dernire citation est le Tafwiid qui concerne le comment , l essence et la ralit des attributs divins ; et non le Tafwiid du sens linguistique des attributs, car il ny en a pas deux qui divergent sur ce sujet, parmi les savants des gens de la Sounnah wal-Jamaaah, dans le pass, tout comme notre poque. Parmi les citations de lImam, il y a celle-ci : (Parmi les caractristiques du croyant qui fait parti des gens de la Sounnah wal-Jamaaah est quil laisse les affaires du monde invisible
1

Le mot Tafwiid signifie : Sen remettre Allah au sujet de la signification de ses Attributs et dire quon ne connat pas leur signification. On nomme celui qui fait le Tafwiid : un Moufawwid. En fait, on divise le Tafwiid en deux catgories : 1-Tafwiid Al-Mana : sen remettre Allah au sujet de la signification ou du sens des attributs divins, ou de dire que seul Allah connat leur signification. Cette sorte de Tafwiid est Haram et totalement interdite. Les Moufawwidahs sont ceux qui font ce genre de Tafwiid. 2-Tafwiid Al-Kaifiyyah : sen remettre Allah au sujet du comment de ces Attributs ou de dire que seul Allah connat comment sont ses attributs. Cette catgorie de Tafwiid est Waajib ; c'est--dire obligatoire. Les gens de Bidahs parmi les Ashairah prtendent que le Tafwiid de la signification des attributs est la voie des Salafs. Toutefois cest un mensonge au sujet des Salafs, car il est bien connu que les Salafs comprenaient et expliquaient les sens des attributs dAllah, sans faire ressembler Allah sa cration et sans renier la ralit des attributs. (Note du traducteur)

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Allah.) Comme dans ce qui a t rapport dans les hadiths du prophte : ()

Les gens du Paradis verront leur Seigneur.


Le croyant doit croire en ces Hadiths et il ne doit pas tenter de faire des analogies ce sujet. Et les Hadiths, auxquels lImam Ahmad fait allusion et qui dmontrent que les croyants verront Allah, atteignent le degr de Tawaatour1. Vous pouvez, pour rfrence ce sujet, retourner au livre Haadi al-arwaah ila bilaad al-afraah, de lImam Ibnoul-Qayyim Al-Jawziyyah.

Le conseil de lImam Ahmad aux gens de la Sounnah


Aprs cette longue exprience avec les Moutazilahs et aprs ces preuves amres, lImam Ahmad sen est sortie avec un grand succs. Il a eu loccasion de bien les connatre et de connatre la ralit de ce quils possdent comme ides. Car parfois ils se montrent aux gens comment tant des dfenseurs de la Sounnah ; comme cest le cas de la secte des Ashaairahs Al-Koullaabiyyah. LImam Ahmad dit en sadressant aux gens de la Sounnah wal-Jamaaah : (Ne vous assoyez pas avec les gens du Kalaam, mme sils dfendent la Sounnah.) Cest--dire : mme sils se font pass pour des dfenseurs de la Sounnah; ou sils

Le terme Tawaatour est un terme reli la science du Hadith qui signifie que le Hadith est rapport par un nombre tellement grand de rapporteur dans la chane du Hadith quil serait impossible quils se soient tous mis daccord sur un mensonge.

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acceptent parfois de croire en certains textes rvls parce quils sont en accord avec leurs croyances ou avec leurs passions. Et cette description sapplique parfaitement la secte des Ashaairahs Al-Koullaabiyyah, comme nous lavons dj dit prcdemment.

Comprhension de ce conseil
Ce conseil venant de lImam Ahmad un Imam bien inform, qui voit clair et qui a combattu les gens de Bidah jusqu ce quil arrive les connatre, ainsi que leur croyances et dviations, mme sils veulent parfois se poser en dfenseur de la Sounnah et supporteur de la vrit il ne faut pas, malgr tout cela, croire en ce quils prtendent, ni leur faire confiance, jusqu ce quils aient jug que cette Aqidah est la vraie Aqidah, et quils se soient repenti et soient revenu sur leur ides publiquement, comme la fait Aboul-Hasan Al-Ashari lorsquil sest repenti de la croyance de la secte Al-Koullabiyyah et quil a fait savoir publiquement quil revenait sur le Manhaj (la voie) des Salafs que lImam des gens de la Sounnah, Ahmad ibn Hambal avait fait revivre. Comme Al-Ashari le dit lui-mme : (La position que nous adoptons, et la croyance que nous choisissons comme religion : Cest de saccrocher au Livre de notre Seigneur et la Sounnah de notre prophte et ce qui a t rapport des Sahabahs, des Taabiines et des Imams du Hadith; Nous nous accrochons cela et nous disons ce qua dit Abou Abdillah Ahmad Ibn Mohammad Ibn Hanbal quAllah illumine son visage, lve son degr et quil lui donne sa complte rcompense et nous nous cartons de ceux qui ont contredis sa position. Car il est lImam par lequel Allah fait clarifier la vrit et repousser lgarement, et celui par lequel la

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mthodologie t expliquer. Cest par lui quont ts crass les gens de Bidah, les dviations des dvis et les doutes de ceux qui doutent. Que la misricorde soit sur lui et sur tout les Imams des musulmans.)1 Et plusieurs des ses plus grands adeptes ont eux des remords et se sont repentis la fin de leur vie davoir patauger dans ce quils appellent Ilmoul-Kalaam ; comme lImam AlHaramain et son pre, Ar-Raazi, Ash-Shahristaani ainsi que AlGhazaali. Leur position finale vis--vis du Ilm Al-Kalaam, ainsi que leur confusion, leur doutes, leur remords et leurs pleurs est bien connu des tudiants de science Islamique. Mais en ce qui concerne ceux qui ont persist suivre la croyance Ashariyyah Koullaabiyyah et qui prtend vouloir dfendre la Sounnah, sa prtention nest pas entendu et il se contredit en ralit. Cest en partant de cette comprhension que lImam Ahmad interdisait ses compagnons de sasseoir avec AlHarith Al-Mouhaasibi, qui mlangeait Soufisme et Ilm AlKalaam. Tout en sachant quil tait en accord avec les gens de la Sounnah sur certains attributs dAllah, comme le fait quAllah est au-del de la cration (Al-Oulou) et quIl sest lev au-del de son Trne, comme cela t rapport son sujet par le Sheikh de lIslam Ibn Taymiyyah dans son livre : Al-fatwa alhamawiyyah al-koubra. Ce conseil de lImam Ahmad fait allusion au troisime degr dans linterdiction et lradication du mal. Ce sont les trois degrs dont parle le Hadith du prophte :

Voir le livre Al-Ibaanah fi ousoul ad-din, par Abil-Hasan Al-Ashari (Page 52, publi par luniversit Islamique de Al-Madinah).

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Quiconque dentre vous voit un mal, quil le change avec sa main. Sil ne peut pas, avec sa langue. Sil ne peut pas, quil le change avec son cur et cest le minimum de la foi.1
Lorsquon relit lhistoire de nos Salafs, on remarque que chacun dentre eux ou chaque groupe dentre eux a fait son possible pour tablir linterdiction et lradication du mal. On retrouve que beaucoup de Khoulafas et de dirigeants vertueux radiquaient le mal par la force avec la main. On voit par exemple le chef des croyants, Ali Ibn Abi Taalib (qu'Allah soit satisfait de lui) qui interdisait de faon trs svre les Shiahs extrmistes qui avait exagr a son sujet au point de faire de lui une divinit. Il fut donc forcer de les brler dans le feu, comme nous lavons mentionner plus tt. Lhistoire est bien connue des tudiants en sciences Islamiques. Comme on voit galement Abdoul-Malik Ibn Marwaan Al-Oumawy donner lordre Al-Hajjaaj de torturer Mabad Al-Jouhani pour avoir nier la foi en la Al-Qadar. AlHajjaj (clbre pour sa force et sa cruaut) le fit crucifier. On voit par la suite comment ils ont chasser Jad Ibn Dirham, jusqu ce quils lui mettent la main dessus et quils lgorge, comme un mouton, sur la place de prire devant lassembl de monde, le jour de lEid Al-Adha. Cela cause de sa Bidah bien connue; parce quon a entendu venant de lui ce quon na jamais entendu de personne avant lui dans lIslam. Il a exprim quAllah navait pas pris Ibrahim comme ami, et quIl navait pas parler Moussa. Cest donc un de ses vertueux gouverneurs du nom de Khalid Al-Qasri qui lexcuta.
1

Hadith authentique rapport par Mouslim et Ahmad.

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Puis par la suite ils ont excut Jahm Ibnou Safwaan, qui a pris la Bidah de Jad et qui a pris la charge de rpandre ses croyances, au point ou cette Bidah lui fut attribu. Cest pourquoi on dit : Al-Jahmiyyah; et quon ne dit pas : AlJadiyyah. Voil comment tait la position des Salafs au sujet du rejet du mal et de son radication par leurs mains, quAllah leur fasse misricorde. Ceci est le premier degr et la plus grande branche de linterdiction du mal et de lordonnance du bien et cest un degr que possde uniquement celui qui dtient le pouvoir et qui peut le changer par la force. Cest pour eux une obligation et sils ne le font pas, ils sont dans le pch. Et Allah est celui qui nous vient en aide. Le deuxime degr consiste en linterdiction du mal par la langue et par la plume, et cela implique de rejeter le mal et de prvenir les gens contre celui-ci et de clarifier sa laideur et ses consquences dangereuses, si on se tait son sujet. Sans oublier lexhortation, la guidance, le rappel et de faire en sorte que les gens scartent de ltablissement du mal et de le mettre en pratique. Et comme nous lavons expliqu prcdemment, nos Salafs ont fait cela de la faon la plus parfaite. Comme Abdullah Ibn Omar Ibnoul-Khattaab a dit lorsquil a fait savoir quil se dsavouait de la secte des Qadariyyah lorsquon lui a dit : Il y a des gens qui rejtent la foi en Al-Qadar. Il fit donc savoir quil se dsavouait de la personne qui faisait ce mal. Et Ibn Omar ne possde en fait que cette catgorie ou que ce degr dradication du mal, car il ne possde pas lautorit qui lui donne le pouvoir de changer le mal par la main, comme nous venons de lexpliquer. Un autre exemple est celui dIbnou Abbaas lorsquil a publiquement rejet ce mal. En fait, il avait mme lintention de

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changer ce mal par sa main sil en avait eu la capacit. Car il disait que sil aurait pu mettre la main sur lun des membre de la secte des Qadariyyahs, il aurait souhait leur mettre la main dessus pour leur tordre le cou ou leur couper le nez au moins ; cest quil tait devenu aveugle a ce moment. QuAllah soit satisfait dIbnou Abbaas. Nous souhaitons quAllah lui crive la rcompense de celui qui a eu lintention de faire une bonne uvre mais qui ne la pas fait a cause dun empchement. Tous en sachant quil ntait pas un dirigeant et quil navait donc pas le droit de changer le mal par sa main. Il a fait ce qui lui tait possible et cest de changer le mal par sa langue. QuAllah lui fasse misricorde. Ceci dit, ceux qui ont appliqus ce degr de changement du mal sont trs nombreux parmi les Imams des Salafs. 1-Parmi ceux-ci ont compte lImam Abou Hanifah AnNoumaan, puisquil a dclar celui qui nie lattribut de llvation dAllah (Al-Oulou) au-dessus de Sa cration et de Son Trne est Kafir (mcrant) en se basant sur des versets du Qoran. Comme le verset : ( ) (Le Tout Misricordieux S'est lev Istawa audel du Trne.) Taha : 5 Ainsi que le verset : ( ) (Etes-vous l'abri que Celui qui est au ciel) AlMoulk : 16 2-Parmi ceux-ci : LImam Abou Yousouf, le compagnon de lImam Abou Hanifah. On a rapport a son sujet quil a dit : (Celui qui travaille avec le Ilm Al-Kalaam et

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qui cherche le savoir par cette mthode, il est devenu un hrtique (Zindiq).) 3-Parmi ceux-ci : LImam Malik Ibn Anas, lImam de Al-Madinah, la ville du Hijrah, qui dit : (Chaque fois que nous vient une homme qui dispute mieux quun autre, on laisse ce que Jibril a apport Mohammad pour suivre ses arguments!) 4-Parmi ceux-ci : LImam Ash-Shaafii, celui qui a mis une Fatwa trs clbre au sujet de Ahl Al-Kalaam, en disant : (Le verdict que je dcrte au sujet des gens du Kalaam : cest quon les fassent circuler dos dne dans la ville et quon les frappes a coups de branches de palmiers et de sandales et quon dclare que cela est la punition de celui qui sest dtourner du Livre dAllah et sest occuper du Ilm Al-Kalaam.) Ces Imams ont tous interdit ce grand mal, comme on peut le constat, par des expressions explicites et de diffrentes faons. QuAllah les rcompenses pour lIslam et les musulmans par le meilleur de ce quil a rcompens les rformateurs et les savants actifs. Il est donc clair, aprs cette courte prsentation de la position de nos Salafs vis--vis du mal et aprs lexemple vivant que nous venons de citer, quils nont pargns aucun effort pour dnoncer le mal et pour tenter de lradiquer totalement par tous les moyens possibles par rapport aux trois degrs. Pour finir, on revient lImam Ahmad qui donne ce prcieux conseil aux gens de la Sounnah en gnral et aux tudiants des sciences islamiques en particulier, de ne pas sasseoir avec les gens du Kalaam et les Soufis et les gens de Bidah qui sont connus pour leurs Bidah. Les tudiants des sciences Islamiques de nos jours doivent revoir leur position car on voit apparatre un certain

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laxisme et une indiffrence au sujet de sasseoir et avec les gens de Bidah puisque ce laxisme est en fait un signe de faiblesse de notre sens de lhonneur et de notre jalousie (Al-Ghairah) et une indiffrence envers le mal et les Bidahs. Les tudiants doivent donc agir selon le conseil de lImam de AhlousSounnah, celui qui cras les Bidahs, lImam Ahmad Ibn Hanbal quAllah lui fasse misricorde et quIl soit satisfait de lui et ils doivent se choisir des professeurs et des Shouyoukh dont ils sont satisfait sur le plan de la Aqidah et de leur comportement ainsi que de la sincrit de leur attachement envers la Sounnah et quils tudient les sciences islamiques avec eux. Et que les lves prennent garde des gens de Bidahs parmi les gens du Kalaam et parmi les Soufis et les Rafidahs et les autres part ceux-l; de peur quils soient influencer par leurs Bidahs et que leur Aqidah soit corrompue par eux, surtout lorsque ces tudiants ne sont pas encore mrs. Personne ne peut discut le fait que le professeur une influence palpable sur son lve, sil reste avec lui longtemps. Et la moindre des choses qui pourraient atteindre celui qui tudie la science avec les gens de Bidah cest que la haine de la Bidah, des pchs et des oppositions lIslam sorte de son cur. Il perd alors cet aspect obligatoire dans la foi qui est daimer pour Allah et de dtester pour Allah. Il ne se proccupera plus du fait quil sassoie avec une personne sur la Sounnah ou un innovateur, car il jugera uniquement selon ce quil croit tre un avantage pour le Dawah et il suivra le courant l o le courant lemmne. QuAllah nous aide! Cela fait parti des signes dun cur malade et cela mne une forme dhypocrisie quAllah nous en protge! Voil donc en rsum les leons quon peut tirs de ce prcieux conseil de ce grand Imam expriment, quAllah lui fasse misricorde.

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Exemple de linterrogation de lpreuve


Avant de laissez la discussion au sujet de lImam Ahmad et de son preuve, et la question historique de la cration du Qoran, je crois quil serait bien de mentionner un exemple de linterrogation laquelle lImam Ahmad du faire face alors quil tait sous la menace et quil se faisait torturer, pour que le lecteur puisse comprendre comment sest passe cette preuve et pour se limaginer un peu. Le gouverneur de Baghdad pose les questions et lImam Ahmad rpond : - Ishaaq Ibnou Ibrahim : Que dis-tu au sujet du Coran? - LImam Ahmad : Cest la Parole dAllah. - Ishaaq : Est-elle cre ou non? - LImam Ahmad : Cest la Parole dAllah et je najoute rien cela. - Ishaaq : Que signifie : (Allah est certes Audient et Voyant)? - LImam Ahmad : Il (Allah) est tel quil sest dcrit Lui-mme. Voil un rsum, et celui qui dsire plus de dtails peut retourner aux livres qui parlent de ce sujet, et ils sont nombreux.

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6-La secte des Qaraamitahs


Parmi les groupes gars, on compte les Qaraamitahs, qui sont apparus alors que les autres sectes taient dj actives. La secte des Qaraamitahs est une branche qui sest diviss de la secte des Shiahs Rafidahs. Il sont apparus en premier dans la ville de Koufah, puis se sont rpandu en Iraq, en Syrie, et en dautres pays avoisinants. Ils ont explicitement dclar que la Shariah en entier devait tre rinterprte dvie de son sens apparent et quon ne doit pas la prendre au sens apparent. Voil comment les tourments et les Bidahs se succdaient cette poque. Mais ce qui donner la secte des Moutazilah sa popularit, et qui donner de la force cette secte au point ou elle eu une grande influence, mme sur les autres sectes et les autres groupes dvis de lpoque, cest le fait quils avaient un support officiel. Cela parce que les Moutazilah avaient russit influencer le Khalifah des Abbassiyyah, Al-Ma-moun Ibn Haroun Ar-Rashid. Le Khalifah avait donc accept les principes de cette secte et appelait les gens y adhrer. Il fut suivit dans cette croyance aprs sa mort par le 8ime Khalifah, Al-Moutasim Billah, puis par Al-Waathiq Billah qui fut le 9ime. Il est bien connut que Al-Ma-moun avait une passion immense pour les sciences anciennes, et pour les philosophies des peuples qui ont prcds. Beaucoup de ces livres furent traduit pour lui, et les Moutazilahs sempressrent de les tudier et ils furent influencs par ces livres. Ils profitrent donc de la passion du Khalifah pour ces connaissances et ces tudes pour sapprocher de lui. Ils arrivrent mme avoir une certaine influence sur lui et lui faire des flatteries. Ils finirent

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donc par faire parti de ses proches conseillers et ils lui enjolivrent lide que le Coran est cre ainsi que la ngations des attributs par la philosophie sur laquelle il avait t duqu. Les livres de philosophie furent rapidement la porte de tous et toutes les autres sectes comme la secte des Jahmiyyahs, des Moutazilahs, des Rafidahs, des Qaraamitahs et autres et cela apporta lIslam et aux musulmans une quantit incroyable de malheurs, dgarements et de Bidahs. Cest de cette manire que sest rpandue la voie des Moutazilahs parmi les autres sectes. A un point tel que les Shiahs ont adopts la croyance des Moutazilahs comme faisant parti du Shi-isme. Cest pourquoi on voit que les sectes des Shiahs sont sur la croyance des Moutazilahs. Beaucoup de Fouqahaa (savant de Fiqh) ont suivis la voie des Moutazilahs, dans tous les Madhahibs de Fiqh, mais la plupart de ceux qui les ont suivis sont du Madh-hab Hanafi.

7 La secte Al-Ashariyyah Al-Koullaabiyyah


Avant de discuter de la secte Al-Ashariyyah1 exige que nous parlions avant tout de la personne de Aboul-Hasan AlAshari. Pour cela nous disons : Aboul-Hasan2 vivait en Iraq. Il grandit dans la maison dun Imam Moutazili, Mohammad Ibn Abdoul-Wahhaab Al1

LImam Ibn Taymiyyah mentionne au sujet de cette secte, en citant les paroles des Salafs : (Les Moutazilahs sont la version mle des Jahmiyyahs, tandis que les Ashaairahs sont la version femelle des Jahmiyyahs). Voir cette citation dans le livre du Sheikh Rabi Ibn Hadi Al-Madkhali intitul : Al-Mahajjatoul-Baidaa, p.146 de la 2ime dition. Je conseille tous musulman qui cherche comprendre le Manhaj des Salafs au sujet des gens de Bidah, de lire les livres du Sheikh Rabi. (Note du traducteur) 2 Aboul-Hasan Al-Ashari est n en lan 260 (ou 270 selon certains) et mort en lan 324. Il est pass par trois stades : 1-Il fut dans la secte des Moutazilahs jusqu lage de 40 ans.

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Jabaa-i, connut sous le nom de Abou Ali Al-Jabaa-i, qui tait lpoux de sa mre. Il tudia sous celui-ci et fut son lve rapproch durant plusieurs annes, comme cela est expliqu dans les livres dhistoires et de biographies, jusqu ce quil devienne lui-mme un Imam dans la secte des Moutazilahs. Il a eu des dbats avec son Sheikh dans plusieurs questions de Ilm Al-Kalaam et il a diverg avec celui-ci sur plusieurs de ces questions ; comme lide quil tait obligatoire pour Allah de faire ce qui est le plus bnfique pour les cratures, ainsi que beaucoup dautres questions. La fausset de la secte des Moutazilah tait devenue clairement apparente pour lui, ainsi il abandonna cette secte. Aprs beaucoup de rflexion et de longues observations, il adopta la voie de Abou Mohammad Abdoullah Ibn Said Al-Koullab, car il la considrait mieux que la voie des Moutazilahs en quelque sorte. Car Ibn Koullaab affirmait certains des attributs dAllah les attributs affirmables par mthode rationnelle et il ne considrait rien comme tant obligatoire pour Allah. Aboul-Hasan suivit cette voie et adopta cette Aqidah dans le sujet des Noms et des Attributs dAllah et dans le sujet de la prdestination (Al-Qadar). Il a dclar que la raison naffirmait pas et nobligeait pas de connaissances avant la Shariah, et que les connaissances, mme sil est possible de les acqurir par la raison, elles ne sont obligatoires que par la Shariah et que rien nest obligatoire pour Allah comme cela a prcd. La ralit est que si Allah donne de ses bonts, cest par sa grce; et si Allah punit, cest par sa justice. Et ceci est la position des gens de la vrit, qui sont les Salafs (nos prdcesseurs pieux). De mme que la prophtie fait partie des choses rationnellement acceptable et qui fait parti des obligations sur le plan de la Shariah. Ainsi que beaucoup
2-Puis il fut sur la voie de Ibn Koullaab pendant son deuxime stade. 3-Puis sur la position des Salafs comme lImam Ahmad Ibn Hanbal (mort en 241) durant sont troisime stade, avant sa mort. (Note du traducteur)

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dautres questions sur lesquelles Aboul-Hasan divergea davec son Sheikh Al-Jabaa-i. Cest pour cette raison ou pour dautres que AboulHasan a choisit la voie de Ibn Koullaab. Except que la popularit de Al-Ashari dpassa celle dIbn Koullaab, un point tel que les gens disent : La voie de Al-Ashari; au lieu de dire : la voie de Al-Koullaabi. Que cela soit bien compris, car cest trs important.

La Aqidah de Aboul-Hasan durant son deuxime stade et les causes qui ont mens sa propagation :
Nous avons mentionn dans ce qui prcd, que Aboul-Hasan Al-Ashari fut Moutazili durant une longue partie de sa vie, environ 40 ans. Puis il sest repenti pour plusieurs raisons, par la faveur dAllah. Nous avons fait allusions certains dentres elles, mais nous laissons certaines dentres elles par crainte dtre trop long. Si Aboul-Hasan a abandonn son premier chemin a cause de raisons qui lui sont devenues apparentes, il fallait tout de mme quil adopte une Aqidah quelconque, sur la question des attributs dAllah en particulier, puis sur tout ce qui est obligatoire de croire en gnral. Cest pour cela que Aboul-Hasan pencha vers la voie dIbn Koullaab, comme nous lavons dj expliqu, et quil commena appeler les gens cette voie, jusqu ce que beaucoup de gens commencrent pencher vers cette voie eux aussi; voyant quil tait devenu un opposant aux Moutazilah et quil tait un prcheur (Daaiyah) avec une forte personnalit et qui a une influence sur les gens. Cette tape reprsente son deuxime stade. Durant ce stade, Al-Ashari sest oppos la fois aux Moutazilahs; qui nient les attributs, et aux Moushabbihahs Al-

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Moujassimahs; qui font ressembler Allah sa cration dans son tre et dans ses Attributs, comme la secte des Karraamiyyahs et dautres parmi les sectes. Mais il navait pas encore atteint la voie des Salafs, chemin vers lequel il se dirigeait et sefforait arriver et quil ne russit atteindre que durant son troisime stade. En fait, il tait encore dans ce deuxime stade qui reprsente en ralit une tape transitoire entre sa premire voie (la secte des Moutazilahs) et sa troisime voie (la croyance des Salafs Salihs). Puisquil a pris une position ferme et quil tait trs actif contre les Moutazilahs, il fit voir son niveau de savoir et son grand sens pour lhonneur de lIslam, de sorte quon ne mentionne presque plus le fondateur originel de cette voie qui est Ibn Koullaab. Un groupe parmi les Fouqahaas (les savants de Fiqh) sest mis le suivre sur la voie dIbn Koullaab ; comme AlQaadi Abi Bakr Al-Baaqillaani Al-Maaliki (mort en 403), et Ash-Shahristaani, lauteur du livre Al-Milal wan-Nihal (mort en 548), et lImam Ar-Raazi, le mdecin (mort en 599) et lImam Al-Ghazaali (mort en 505), et le pre de lImam AlHaramain (mort en 438) ainsi que lImam Al-Haramain (mort en 478) et plusieurs autres. La plupart dentre eux tant des Fouqahaas du Madh-hab Ash-Shafii. Ils ont donc supports sa nouvelle voie et ont dbattus et arguments pour la dfendre, et ils ont crit plusieurs livres son sujet. Cette voie cest donc rpandu dune faon trs large en Iraq, qui tait lendroit ou vivait lImam Al-Ashari, autour de lan 380, puis il sest rpandu dans la rgion du Sham (Syrie). Lorsque le Sultan victorieux, Salaahoud-Din Ibn Ayyoub a pris le pouvoir de lgypte, il amena avec lui la voie de la secte Al-Ashari. Car Salaahoud-Din et son juge, SadroudDin Ibn Darbaas, tait tous deux sur la voie de lImam AlAshari et ils taient entr dans cette voie alors quils taient a Damas alors quils servaient le Sultan Al-Adil Ibn Zinki. Le roi Salahoud-Din a mme fait mmoriser ses petits enfants un livre sur la Aqidah Al-Ashariyyah qui fut crit pour lui par

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Qoutboud-Din An-Naisaabouri. Il faisait donc mmoriser cette Aqidah ses petits enfants et ils staient tous entendu sur la voie de Al-Ashari et ne connaissaient rien par lui. La situation continua de cette faon durant le rgne de tous les rois Al-Ayyoubiyyines (les successeurs de Salaahoud-din), ainsi qu lpoque des Turques. Puis un des voyageurs de lpoque, Abou Abdillah Mohammad Ibn Toumart (mort en 524), dorigine du Maghreb, voyageait en Iraq cette poque et il appris la Aqidah AlAshariyyah Al-Koullaabiyyah de Abou Haamid Al-Ghazaali. Lorsquil retourna dans son pays, le Maghreb, il resta dans la rgion connu sous le nom de Al-Masaamidah et se mit enseigner la Aqidah Al-Ashariyyah. Il leur a mme crit un livre sur cette Aqidah que les gens ont accepts et apprcis. Puis At-Toumarti, celui qui leur avait apport cette Aqidah, mourut. Il fut succd par Abdoul-Mou min Ibn Ali Al-Qiisii qui pris le titre dAmir Al-Mou-minines (Prince des croyants). Il pris de dessus, lui et ses enfants, sur les diffrents rois du Maghreb aprs un certain temps et ils se donnrent le nom de Al-Mouwahhidines . Il furent donc les porteurs de la Aqidah Al-Ashariyyah At-Toumartiyyah, qui leur venait de lIraq. Ils sy accrochrent avec force et appelrent les gens laccepter. Ils limposrent mme par la force, au point de rendre licite le sang de ceux qui opposaient la Aqidah AtToumartiyyah. Car Ibn Toumart tait pour eux lImam connut et le Bien-guid infaillible, comme lexplique Al-Maqrizi. Taqiyyoud-Din Al-Maqrizi dit dans son livre AlKhoutat en parlant de cette position extrmiste des Mouwahhidines : (Seul Allah le Crateur peut compter le nombre de cratures dont le sang a coul cause de cette Aqidah At-Toumartiyyah).

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On peut constater que cette duret et que cette idiotie dtestables de la part de ceux qui se sont donn le nom de AlMouwahhidines, qui atteint le degr de duret dont nous venons de citer, et que cette idiotie dtestable ntait pas pour la Aqidah Al-Ashariyyah, ni pour le fait que cette nouvelle Aqidah appartenait Aboul-Hasan Al-Ashari. Mais plutt parce que ctait la croyance de Toumart, quils considraient comme tant lImam infaillible et Bien-guid (Al-Mahdi), comme Al-Maqrizi la expliqu. Ce sont tous ces facteurs runis qui ont t les causes de la propagation de la Aqidah Al-Ashariyyah et qui lui ont donn cette popularit dans les contres musulmanes, un point tel que les musulmans ignoraient quil y avait autre chose que cette voie. Parmi les facteurs les plus importants, comme vous avez remarqu, on compte lidiotie de Toumart qui a rendu licite, le sang de tous ceux qui contredisaient sa croyance. Cest dune stupidit sans pareil dans les registres de lhistoire daprs ce que nous savons! Voil comment la secte Al-Ashariyyah Al-Koullaabiyyah a jou ce jeux dangereux, alors que les Salafis (ceux qui suivent les Salafs) taient faibles et disperss, comme nous lapprendrons bientt in sha Allah. Les Ashaairahs se sont activs et ont profiter des facteurs mentionns avant que les Salafis prparent leur forces et leur nergie pour la Dawah. Les Salafis sortaient peine dune longue bataille contre les Moutazilahs qui a diminuer leur force et les a disperser ici et l. Mais la situation ne demeura pas ainsi trs longtemps. Il fallait quAllah assigne une personne qui allait ramener sa puret la Aqidah pour les gens et qui la dfende. Et Allah a certes dit vrai lorsquIl dit : ( )

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(Et si Allah ne neutralisait pas une partie des hommes par une autre, la terre serait certainement corrompue.) Al-Baqarah : 251. Et cest de cela que nous voulons discutez dans le titre qui suit et qui peut paratre trange premire vue.

Briser limmobilisme
Nous avons dj expliqu dans ce qui a prcd, que toutes les sectes de Ilm Al-Kalaam ont tudi la philosophie et tout ce qui vient avec la philosophie, comme la logique dAristote ou autre durant lpoque du Khalifah Al-Mamoun, durant la dynastie de Al-Abbaasiyyah, avec lencouragement et la grande incitation de ce dernier, jusqu ce que la philosophie prenne une importance pour presque toutes les classes de la socit, chacune selon leurs ressources. Tout cela, cause de ce trs fort encouragement de la part du Khalifah. Cest durant cette priode trouble quest apparut un savant Salafi qui a tudi ces nouvelles sciences ou plutt ces terminologies nouvelles pour tre plus exact comme autre que lui les a tudies. Toutefois, il les tudia en silence, jusqu ce quil arrive a matris toutes ses terminologies de Kalaam et de philosophie. Il possdait dj une matrise complte des sciences Islamiques; la science de la croyance et de la Shariah et les sciences du Qoran et du Hadith en particulier, ainsi que les dtails des sciences de la langue arabe. Ce savant nest nul autre que Taqiyyoud-Din Ibn Taymiyyah Al-Harraani Ad-Dimashqi. Mais la grande diffrence entre Ibn Taymiyyah et les autres qui tudiaient la philosophie est que ceux-l ltudiait comme tant une science bnfique en elle-mme et qui est ncessaire pour que les gens connaissent leur religion ainsi que ce qui est obligatoire et impossible dattribuer Allah. Cest

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pourquoi ils ont appels la philosophie et Ilm Al-Kalaam : Ousoul Ad-Diin (fondements de la religion) ou Tawhid (lunicit) ou Aqidah Islamiyyah (croyance Islamique). Mais la ralit est que ce sont des noms queux et leurs Shouyoukhs ont donns ces sciences, alors quAllah na rvl aucune preuve leurs sujets. Sinon, ou est le lien entre le Ilm AlKalaam et les fondement de la religion et la croyance islamique ? La ralit est que les deux sont trs clairement opposs. En ce qui concerne Ibn Taymiyyah, il tudia la philosophie dans un but trs particulier ; pour connatre la voie des criminels (Sabil al-Moujrimines) ; tout comme il a connu la voie des croyants (Sabil Al-Mou-minines). Dans le sens des vers suivants : Jai appris le mal, non pour le mal. Mais pour men protger. Celui qui ne distingue pas le mal du bien. Peut facilement y tomber. La connaissance des deux voies (celle du bien et du mal) est donc dune grande importance. Cela est clair pour celui qui a lesprit vif. Le grand savant Ibnoul-Qayyim a labor sur ce sujet de faon trs dtaill dans certains de ses livres et il est important pour ltudiant de sciences Islamiques de lire ce quil a crit sur ce sujet1. Donc, le Sheikh Al-Islam a utilis ces terminologies pour dfendre lIslam et la Aqidah dans la language des gens qui attaquent la Aqidah et avec une mthode quils comprennent. Ibn Taymiyyah a pris les gens par surprise. Il est venue comme un soldat bien quip avec les armes de son poque et bien entran dans lutilisation de tous les armes utiliss sur le terrain et il savait trs bien comment sen servir
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Voir le livre Al-Fawaa-id par lImam Ibnoul-Qayyim.

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selon la ncessit. Sheikhoul-Islam a donc fait tout son possible pour faire revivre le Manhaj des Salafs et il a t actif dans le Dawah. Cest pourquoi le travail quil a accomplit mrite dtre appel dans la langue des gens daujourdhui : Briser limmobilisme . Car Il est apparu Damas alors que les groupes des gens du Kalaam ainsi que les tous gens de Bidah ne sy attendaient pas. Il a fait rsonn la vrit comme certains historiens vont nous lexpliqu et il a ouvertement dfendu le Manhaj des Salafs et il attaqua les Ashaairahs AlKoullaabiyyah et les Moutazilahs et les Rawaafids et les Soufiyyahs et ceux qui prtendent tre des savants de Fiqh alors quils suivent les hommes de faon aveugle. LImam Ibn Taymiyyah sest donc lev pour faire ce Jihad aprs la dure priode que les Salafis et leur Manhaj avaient travers, vivant disperss dans les quatre coins du monde comme des trangers. La majorit des gens stant dtourn du Manhaj des Salafs vers le Ilm Al-Kalaam aprs lavoir appel Aqidah , comme nous lavons dj expliqu. Les Salafis navaient donc pas de voix entendue avant lapparition de cet Imam, un point tel que la ralit du Manhaj et de la Aqidah des salafs tait chose ignor. Les gens se mirent interprter le Manhaj des Salafs sans aucune guidance, alors quils taient loin de la ralit. Entre celui qui dit : cest le Tafwiid absolue et les salafs ne comprenaient pas les significations des textes de la rvlation au sujet des Attributs; et entre celui qui dit : ils taient des Moushabbihahs et des Moujassimahs, ceux qui font ressembler Allah Sa cration ou qui font ressembler la cration Allah dans les attributs, les actions ou dans son Etre. Sheikhoul-Islam apparut pour corriger la comprhension de la Aqidah As-Salafiyyah qui tait devenue trange et pour briser cet immobilisme dans le cheminement de la Dawah As-Salafiyyah et il brisa les diffrents obstacles qui se dressaient dans son chemin; comme le Ilm Al-Kalaam qui a corrompue les curs et les a rempli dhsitations et de doutes; et le Soufisme qui a ramen les gens a un tat semblable a celui

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de la Jahiliyyah davant lIslam dans le domaine de ladoration, des traditions, des coutumes hrits. QuAllah rcompense donc cet Imam pour ce quil a fait pour lIslam et les musulmans par la meilleure rcompense quil a donn aux rformateurs sincres. Cest dans ce sens que le Sheikh Taqiyyoud-Din AlMaqrizi expose les causes de la propagation de la Aqidah AlKoullaabiyyah et de sa popularit, ainsi que la faiblesse de la voix des gens de la vrit durant cette priode difficile en disant : (Cest ainsi que Al-Mouwahhidoun, dans les pays du Maghrib, ont rendu licite le sang de ceux qui opposaient la Aqidah dIbn Toumart. Car Ibn Toumart tait pour eux lImam connu et le Bien-guid infaillible) Jusqu ce quil disent : (Voil la cause de la propagation de la voie de Al-Ashariyyah et sa propagation dans les contres de lIslam et les gens avaient oubli et ignoraient tout autre chose. Jusqu ce quil ne reste plus aucun Madh-hab qui soppose eux de nos jours c'est--dire : lpoque de lImam Al-Maqrizi en lan 845 except le Madh-hab des Hanaabilahs, les gens qui suivent lImam Abou Abdillah Ahmad Ibn Hanbal. Ces derniers sont rest sur ce que suivaient les Salafs et ils ne font pas le Ta-wiil 1 des Attributs mentionns dans les textes. Vers les annes 700 aprs le Hijrah, est apparu dans les rgions de Damas, un grand savant du nom de Taqiyyoud-Din, Aboul-Abbaas, Ahmad Ibn AbdoulHalim Ibn Abdoul-Salaam Ibn Taymiyyah Al-Harraani. Il prit la dfense du Madh-hab des Salafs et il alla jusquau bout dans la rfutation des Ashairahs et il sopposa eux ouvertement et aux soufis et aux Rafidahs. Les gens se sont diviss en deux groupes son sujet :
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Le Ta-wiil signifie de dformer le sens dun mot hors de son contexte, sans preuve du Qoran, de la Sunna, des paroles des Sahabahs ou de la langue arabe

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1-Un groupe qui le dclare Moubtadi (innovateur), et qui prtend quil est gar. Ils le blment davoir affirmer les Attributs dAllah et pour dautres points galement. Sur certains de ces points, il avait t prcd par dautres parmi les Salafs, tandis que sur dautres points, ils prtendent quil a bris le consensus (Al-Ijmaa) et quil navait aucun prdcesseur sur ces questions. Il y a entre Ibn Taymiyyah et eux beaucoup de conflits et Allah sera le Juge entre lui et eux, et rien nchappe Allah, ni sur terre ni dans le ciel. 2-Un autre groupe qui suit son exemple, et qui retourne ses positions et qui agis selon ses opinions et qui le considre comme tant Sheikh Al-Islam1, un des plus grands parmi ceux qui ont prserv la religion Islamique et il y a plusieurs fidles qui le suivent jusqu nos jours2, quelques un en Syrie et un petit nombre en gypte.)3 A la suite de cela, il ne faut pas ngliger le fait que les Salafis ont livrs une chaude bataille aux Moutazilahs avant mme que les Ashairahs existent. La croyance des Moutazilahs comme cela a prcd et comme tout le monde le sait tait la croyance dun tat puissant qui utilisait sa force pour appeler sa croyance; et malgr cela, les Salafis les ont combattus et ont tenus tte devant cette force, imitant en cela leur Imam, lImam de Ahlous-Sounnah, lImam Ahmad Ibn Hanbal. Cest pourquoi on leur a donn le nom de Hanaabilah; par rapport lImam Ahmad ibn Hambal. Ce que prtendent les Ashairahs, quils sont les seuls avoir lutter contre les Moutazilahs et quils sont les seuls
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Le titre de Sheikh Al-Islam est un titre attribu a plusieurs parmi les savants de lIslam qui ont matris les sciences de lIslam. (Note du traducteur) 2 Le Sheikh Taqiyyoud-Din Al-Maqrizi veut faire allusion son poque, il est mort en lan 845 (Rahimahoullah). 3 Voir : Al-Khoutat Al-Maqriziyyah.

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avoir dbattu avec eux est une prtention qui nest fond sur aucune preuve. Et toute prtention qui ne possde pas de preuve ne mrite pas dtre cout. Surtout lorsquon sait que la secte Al-Ashariyyah Al-Koullaabiyyah sont en accord avec les Moutazilahs sur plusieurs questions, comme cela est bien connu des tudiants en sciences Islamiques. Parmi les plus clbres de ces questions se rattachent lattribut de la Parole; car les Moutazilahs tout comme les Ashairahs sont tous deux daccords sur lide que la Parole verbale et audible (Al-Kalaam Al-Lafdhii) est cr. Ils diffrent ensuite sur laffirmation de la Parole intrieure (Al-Kalaam An-Nafsi); les Ashairahs laffirment, tandis que les Moutazilahs la nient (cest une question bien connue dans les livres de Aqidah).

Le Jihad de Sheikhoul-Islam
Voil comment Taqiyyoud-Din Al-Maqrizi a rsum lmergence surprenante de Sheikhoul-Islam. Juste aprs lmergence de Ibn Taymiyyah, toutes les sectes existantes se sont runis contre lui pour le combattre. Il les combattus toutes lui seul, en cherchant laide uniquement dAllah. Il fit des dbats avec les philosophes et les grilla; il fit des dbats avec ceux qui se basent sur la logique dAristote (AlMantiq) et il les laissa bouche be; il fit des dbats avec les savants du Ilm Kalaam de tout les niveaux et de toutes les tendances et il les laissait embarrasss et ils sen retournaient confus et bahi, ne sachant plus que faire ; il fit des dbats avec les soi-disant savants de Fiqh (Al-Moutafaqqihahs) qui suivent aveuglment leur Madh-habs et il jonglait avec eux et les laissant dans lhsitation. Il fit aussi des dbats avec les Soufis et avec leurs plus hauts reprsentants, le groupe de la croyance en Wahdatoul-Woujoud (ceux qui croient que le Crateur et la crature sont une seule et mme chose) et il fit apparatre leur ignorance. Il ne leur restait plus aucun secours except le

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moyen des perdants incapables de rpondre; ceux qui sont prs tout et qui veulent tous prix et par tous les moyens se venger de leur adversaire. Ils sont donc alls voir les autorits pour se plaindre, en utilisant des mthodes pharaoniques pour affecter les sentiments : Jusqu quand allons nous nous taire? Il a contredit lIjmaa (le consensus), et nous tous traiter dinconscients et il vient avec une religion nouvelle jusqu quand allons nous nous taire, alors que la situation est comme nous lavons dcrite? Comme les paroles de Pharaon : (Je crains qu'il ne change votre religion ou qu'il ne fasse apparatre la corruption sur terre.) Une mthode pharaonique qui se rpte. Cest partir de ce moment que la vie dIbn Taymiyyah entra dans une toute nouvelle phase : prison, exile et intimidation. Tous cela naffecta en rien le travail du Sheikh. Lenseignement continu. Il est expuls de Damas vers le Caire ; le Sheikh retrouve sa chaire pour y enseigner des trsors parmi les questions relatives aux sciences Islamiques et les lves se rassemblent autour de lui, et profitent de sa science dans les rgles et dans la croyance. Les dnonciateurs parmi les groupes sont donc frustrs et ragissent par des plaintes, la demande dexile ou demprisonnement. Alors le Sheikh se fait emprisonner et la prison se transforme en cole, en mosque en retraite. Les dnonciateurs cherchent donc le secours de lautorit et le Sheikh se fait donc exil Damas, o il rempli les mosques de science et dtude. Les voix des gens qui ont de la haine contre le Sheikh slvent encore avec toutes sortes de plaintes, et le Sheikh est transfr cette fois dans sa retraite ; la forteresse de Damas. Cest ainsi que se rptaient tour tour les preuves. Exile, prison, enseignement, Fatwa, criture Voil comment Sheikhoul-Islam a pass sa vie entire servir la cause de lIslam et des musulmans, mme si la plupart des gens ne ralisent pas cela. Cest dans ce sens que parle de lui son lve, lhritier de son savoir et de son statut dans la Dawah et dans la

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rformation, le grand savant Ibnoul-Qayyim Al-Jawziyyah, lorsquil dit : (Le Sheikh fut prouv de la part des mauvais savants, comme dautres que lui parmi les vertueux. Et lpreuve de son Imam, le grand Moujaahid, Ahmad ibn Hanbal, nest quun exemple du genre dpreuve que subissent les esprits rformateurs. Mais il fait preuve de patience et cherche la rcompense dAllah. En fait, il considre la prison comme un bienfait dAllah.) Puis lImam Ibnoul-Qayyim dit : (Sheikhoul-Islam a dit dans une lettre quil a crit en prison : Nous sommes dans des bienfaits normes, des grces innombrables, et la louange est Allah.) Puis il dit aprs un long passage : (Dans tout ce quAllah dcrte, il y a le bien, la misricorde et la sagesse.) Et le Sheikh a dit cette clbre citation : (Il y a dans ce bas monde un Paradis ; celui qui ny est pas entr nentrera pas dans le Paradis de lau-del.)1 Puis il dit : (Que feront de moi mes ennemis ? Mon Paradis et mon jardin sont dans mon cur. Peu importe o je vais, il me suit et ne me quitte jamais. Mon emprisonnement est une retraite pieuse pour moi. Me tuer ferais de moi un martyr et de mexiler de ma cit est pour moi une occasion de visiter le monde.)

Cest le Paradis de la satisfaction en la prdestine dAllah et de son dcret. Cest en fait le Paradis de lamour dAllah ; de se rjouir dAllah et davoir le dsir daller vers Lui. Ce sont certaines significations du Paradis dont le serviteur gote les dlices dans ce bas monde, et qui le prpare tre ligible entrer dans le Paradis de lau-del. Et parmi ce qui t rapport du Sheikh Al-Islam ce sujet, cest sa parole : (Mon Paradis et mon jardin est dans mon cur. Peu importe o je vais, il me suit et ne me quitte jamais. Mon emprisonnement est une retraite pieuse pour moi. Me tuer ferais de moi un martyr et de mexiler de ma cit est pour moi une occasion de visiter le monde.)

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Le grand savant Ibnoul-Qayyim dit aprs avoir mentionner cette parole touchante pour celui qui possde un cur vivant : (Personne ne peut dire de telles paroles except les grands hommes. Ce sont ceux que rien ne drange de ce quils rencontrent demprisonnement, dexcution ou dexile cause de ce quils croient.) Puis il dit : (Et comme ils sont peu ! En vrit, comme ils sont peu ! Et aujourdhui, ils sont encore moins nombreux. Est-ce quils existent ?) Allah est celui de qui on cherche le secours.

La tromperie de ceux qui nient les attributs dAllah Et lutilisation des mots : Tashbiih et Tajssiim
Les ngateurs ont exagrs dans la ngation des attributs dAllah au point dappeler cela Tawhid, comme nous lavons expliqu. Puis ils se mirent a exagr dans leur diffamation et dans leur calomnie, en donnant ceux qui affirment les attributs le titre de Moushabbih1 et de Moujassim2. Alors quils savent trs bien si ce ntait de leur tromperie quil ny a logiquement que trois catgories possibles : 1 Laffirmation des attributs (Al-Ithbaath). 2 La ngation des attributs (Tatiil).

Celui qui croit en une ressemblance entre le Crateur et la crature ou celui qui fait ressembler Allah sa crature ou qui fait ressembler la crature au Crateur. (Note du traducteur) 2 Le mot Tajsiim signifie : Attribuer un corps (Jism) Allah. Le terme (Jism) nest ni affirm, ni nis par le Qoran ou par la Sunna par rapport Allah. Cest donc un terme innov dans la religion par les gens du Kalaam et cest donc une Bidah dutiliser le terme Jism ou tout autre terme qui nest pas affirm ou ni dans la rvlation pour parler dAllah. (Note du traducteur)

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3 La ressemblance (At-Tashbih). Le Tatiil ou la ngation des attributs est le rsultat de lexagration au sujet de vouloir purifier Allah des imperfections sans aucune guidance. Tandis que le Tashbiih est le rsultat de lexagration au sujet de vouloir affirmer les attributs sans aucune guidance. En ce qui concerne laffirmation (Al-Ithbaath) ; cest ltat de base tablie et cest la vrit. Donc, la vrit est toujours ltat de base, et la fausset est la chose nouvelle qui vient contredire les choses tablies. Dans le but dtablir la vrit, et de la mettre la place qui lui revient ; et dans le but de clarifier la fausset, nous devons analyser cette tromperie. Lorsque nous faisons une lecture analytique du Qoran et de la Sounnah authentique du prophte ainsi que des citations des Salafs de cette Oummah; et lorsquon regarde ltat des gens toutes les poques et dans tous les endroits, on remarque que les Moushabbihahs sont de deux catgories. Il ny en a pas de troisime : Le premier groupe des Moushabbihahs: Ce sont les Moushabbihahs qui font une ressemblance entre le Crateur et Sa crature ; en son tre, ses attributs, ses noms et ses actions, comme les adeptes de Hishaam Ibn Hakam et dautres. Ce sont ceux qui disent : Allah est de telle ou telle forme. Ils disent mme en toute insolence et fiert quIl a laspect dun beau jeune homme ! Voil ce que fait la passion, et si tu nas pas de gne, fais ce que tu veux . Ils disent au sujet des attributs dAllah quelles sont comme les attributs de Sa cration, car ils pensent quautre chose ne serait pas logique. Voil ceux que les savants considrent comme tant des Moushabbihahs dans la question des Noms et des Attributs dAllah. Et par la grce dAllah, ils nont pas un groupe tabli qui des adeptes qui appellent leurs croyances comme les

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autres sectes. Ceci est un poids moins lourd de la part dAllah qui nous a pargn dune telle chose et il est le Savant, le Sage. En ce qui concerne la croyance de ceux qui croient ou qui cherchent tromper les gens en leur faisant croire que celui qui affirme Allah Ses attributs qui se trouvent dans Son Livre ou dans la Sounnah de Son messager, dans leur sens apparent, tel quil convient Allah, est un Moushabbih ou un Moujassim ; cest clairement une croyance fausse et une pense mauvaise, car il ne peut y avoir que trois catgories, comme nous lavons dj mentionn : 1 Laffirmation (Al-Ithbaath) des attributs. 2 La ngation (Tatiil) des attributs. 3 La ressemblance (AtTashbih). Et les explications dtailles de ce sujet sont bien connues des tudiants en sciences Islamiques, et la vrit est unique et ne se multiplie pas, et elle est claire et ne reste pas cache celui qui la recherche de sa source exacte; c'est--dire le Livre dAllah et la Sounnah authentique de Son messager. La vrit est clatante, tandis que le faux est confus. Et si on laisse la porte ouverte et quon qualifie toute personne qui affirme les attributs dAllah de Moushabbih ou de Moujassim, cela mnerait dire que les meilleurs de cette Oummah, parmi les Sahabahs et les Tabiines sont des Moushabbihahs et des Moujassimahs, parce quils affirmaient les attributs dAllah sans la moindre hsitation, la lumire des versets et des Hadiths mentionns sur le sujet. Mais de dire une telle chose leur sujet ne leur nuit en rien, car les sobriquets ne changent pas la ralit des choses et les terminologies sappliquent uniquement ceux qui les mritent rellement, et personne dautres queux. Les gens divergent toujours au sujet du terme Jism (mot qui signifie un corps). Cest en fait le cas de toutes les nouvelles terminologies. Ce que veulent dire ceux qui nient les attributs dAllah en parlant de Jism ou de corps, cest tout ce qui est dcrit par des attributs ; qui se voit avec les yeux, et qui parle avec une parole, et ces choses sont affirmes pour Allah

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dune manire qui lui convient, comme on la dj expliqu, sans que personne ne partage la ralit de ses attributs ainsi que ses particularits et ses implications. Et sil arrive quil y ait quelque chose en commun entre les attributs dAllah et les attributs de ses cratures dans labsolu cest uniquement dans limaginaire de notre esprit (Al-Moutlaq Al-Koulli AdhDhihni) 1 qui nexiste pas rellement en dehors de nos esprits. Par exemple : on peut imaginer lide dun savoir qui ne serait attribu personne ; ni au Crateur, ni la crature. Mais les gens de raison ne vont pas diverger sur le fait que lide absolue dune chose nexiste nulle part ailleurs que dans nos esprits, et lesprit est capable dimaginer des choses impossibles, car elle est libre dans ce quelle imagine. Mais en ce qui concerne ce qui existe rellement en dehors de notre imaginaire ; il nexiste que des choses particulires et spcifiques, non absolues. Et pour cette raison on dit : une fois que lattribut du Crateur est attribue au Crateur, et que lattribut de la crature est attribue la crature, il ny a plus rien en commun entre lattribut du Crateur et lattribut de la crature. Lattribut du Crateur convient au Crateur. Et lattribut de la Crature convient la Crature tout comme lattribut de la crature convient la crature et correspond au fait quelle est cre. Cest une chose extrmement claire, alors comprenez-l bien, car cest extrmement important. Celui pour qui cette ralit a t tablie fermement, il est en paix et laisse les autres en paix.
1

Ce dont lauteur parle ici fait parti de principes philosophiques. Cest le discours dAristote qui demandait; quest-ce quune table ? Et qui parlait de la diffrence entre les tables qui existent et lide de table. Lide de table (c'est--dire une table sans attribut) nexiste que dans notre tte. Car dans la ralit, il nexiste que diffrent genre de tables. Par exemple : table de cuisine, table de chevet, table dessin, table de salon etc. Il est vrai quune table de cuisine est une table de mme quune table de chevet est aussi une table, mais la table de cuisine nest pas la table de chevet. Mme si le nom est le mme, la ralit des deux est tout fait diffrente. On peut galement retrouver cette ide dans lallgorie de la caverne de Platon qui parle des choses relles et des images... (Note du traducteur)

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Tandis quauparavant, il tait dans un trouble intrieur interminable et il ne gotait pas la fracheur de la certitude. Donc, en partant de ce que nous avons expliqu, nous ne nierons pas Allah ses attributs par crainte de nous faire accuser par les Mouattilahs (ceux qui nient les attributs dAllah) dtre des Moushabbihahs et des Moujassimahs. Allons nous insulter les Sahabahs du prophte (quAllah soit satisfait deux) pour viter que les Rawaafids nous accusent dtre des Nawaasibs1 ? Non! Nous aimons tous les Sahabahs du prophte et nous sommes satisfait deux tous, sans faire de distinctions entre eux. Ou allons nous nier Al-Qadar pour viter que la secte des Qadariyyah nous accusent dtre de la secte des Jabriyyahs ? Certes non! Comme nous lavons dis prcdemment : les terminologies ne changent rien la ralit des choses dans leur essences. Et quelle belle parole de la part du grand savant Ibnoul-Qayyim dans ce sens et comme ce quil dit est vrai lorsquil dit avec force et courage : (Et nous ne renions pas ce que le prophte dit au sujet dAllah, de Ses Noms, de Ses attributs et de Ses actions parce que les ennemis du Hadith et de ses adeptes nous appellent Hashwiyyah2. Nous ne rejetterons pas les attributs de notre Crateur et le fait quIl est au-dessus de Sa cration et quIl est lev (Istawa) au-del de Son Trne cause des appellation pharaoniques des Mouattilahs qui traitent tous ceux qui affirment les attributs dAllah de Moujassim et de Moushabbih.) Et il dit (Rahimahoullah) en posie :

Groupe de gens de Bidah qui dclare sa haine pour la famille du prophte . 2 Sobriquet par lequel les gens de Bidah surnomment les gens qui suivent la voie des Salafs Salihs. (Note du traducteur)

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(Si daffirmer Son lvation au-del de Son Trne est du Tajsiim, alors dans ce cas je suis un Moujassim. Et si daffirmer Ses attributs est du Tashbiih, alors de ce genre de Tashbiih, je ne me cache point. Et si purifier (Tanziih) Allah implique la ngation de Son lvation (Istiwa), ainsi que Ses attributs et du fait quIl parle Alors cest de cette purification je purifie notre Seigneur, par Son succs et Allah est plus Haut et plus Grand.) Puis Ibnoul-Qayyim (Rahimahoullah) dit (Que la misricorde dAllah soit sur lImam Ash-Shaafii pour avoir ouvert aux gens cette porte en disant : (Si daimer la famille de Mohammad est de la religion des Rafidahs, alors que les hommes et les Jinns tmoignent que je suis un Raafidi.) Si on suivait et quon sarrtait pour appliquer sur ceux qui font la Dawah aujourdhui la mthode de lImam IbnoulQayyim quil a qualifi de porte ouverte par lImam AshShafii pour les gens on les trouverait diffrents : Des gens qui appellent Allah et qui sont prouvs par toute sorte de nuisances dans le chemin dAllah, de la mme faon que les premiers ont t prouvs dans la clarification de la vrit et le bon conseil des hommes dans les questions qui concernent leur Aqidah, leurs adorations, leurs caractres, leurs principes et leurs politiques. Jusqu ce quon leur donne des sobriquets dans le but de faire fuir deux les gens, comme les surnoms; Wahhaabiyyah, ou ceux qui amne une religion nouvelle, ou un cinquime Madh-hab et dautres sortes de ruses pour faire fuir les gens. Tout cela commena depuis le dbut de la Dawah, mais ils ont endurs et sont rests fermes jusqu ce quAllah leur donne la victoire et que la Dawah soit entre leur main et quelle soit conduite dune bonne manire et cest ainsi jusqu maintenant. Et ceux qui taient ennemis de cette

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Dawah sont devenus ses allis et la situation compltement chang. Et je vais mentionner comme exemple, une anecdote qui sest produite avec un Daaiyah diplm de luniversit Islamique qui est all travailler dans un des pays africains, et il y travaille toujours. Je lai visit l o il travaille et ce Daaiyah est trs fort dans sa connaissance et dans ce quil fait comme travaille. Il a une trs bonne connaissance de la science du Hadith, du Tafsir, de la Aqidah et selon ce qui ma sembl, il tait sincre dans sa croyance et dans son attachement lIslam. Cest ce que je pense et je ne peux faire ses loges la place dAllah. Cest Allah qui le connat mieux que nous. Ce Daaiyah asseyait ses tudiants en sciences Islamiques dans son humble demeure et dans la mosque en plus de son travaille dans lcole. Il leur enseignait et leur faisait comprendre leur religion. Lorsquil a commenc tre de plus de plus en plus connu dans le pays et que les tudiants en sciences Islamiques se tournaient vers lui, les Soufis commencrent tre embts par cela. Et les personnes les plus dtests par les Soufis sont toujours les tudiants en sciences Islamiques, car les Soufis vivent de visites, de cadeaux et ils cherchent rendre les gens esclaves par toutes sortes de charlatanisme, de prtentions de prodiges et de ftes de Mawaalid (ftes de naissance du prophte et des soi-disant saints) de mme que toutes sortes de trucs courants dans leur vie. Ils se sont donc rvolts contre ce Daaiyah et se mirent lui faire du mal et jeter des nuisances devant sa porte et sur son chemin vers la mosque. Leur excuse tant quil nuit leur gagne pain et a port atteinte leur statut. Ils ont donc port plainte chez le dirigeant de cette ville qui tait chrtien et il sest occup de laffaire pour prserver la paix et la scurit, comme on dit. Le Daaiyah sest prsent devant le dirigeant, ainsi que ses opposants parmi les Shouyoukhs Soufis, et la cause t pose. Le dirigeant a demand aux Soufis ce quils reprochaient au Daaiyah ? Ils ont voulus dformer les choses pour lui montrer laffaire comme tant laide et mauvaise. Ils dirent : Ce Sheikh nous est venu avec une nouvelle religion qui

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est contraire notre religion et notre croyance et nous sommes les fidles des voies Soufies bien connues. Personne avant celui-ci ne stait oppos nous. Le dirigeant chrtien leur dit : O avez-vous tudiez les enseignements de la religion Islamique ? Ils dirent : Nous avons appris ici dans ce pays et dans les pays avoisinants. Puis il leur dit : Do vous vient ce Sheikh avec la nouvelle religion comme vous avez dit ? Ils dirent : Il nous vient de lArabie Saoudite. Puis le dirigeant dit au Daaiyah : O Sheikh ! O as-tu tudi ? Le Daaiyah dit : Jai tudi Makkah et Al-Madinah. Ce Daaiyah tait un lve de lcole Dar Al-Hadith Makkah, avant louverture de luniversit Islamique de Madinah. Puis il sinscrit luniversit Islamique de Madinah et en sortie avec un diplme de la facult de Shariah. Le dirigeant dit : As-tu un diplme ? Il dit : Oui, jai un diplme de luniversit de luniversit Islamique de AlMadinah An-Nabawiyyah. Le dirigeant dit alors aux Soufis : Votre affaire vous est trange ! Nest-ce pas que lorigine de votre religion vient de lArabie Saoudite, de Makkah et de AlMadinah ? Ils dirent : Certes. Il dit : comment pouvez-vous vous opposez un savant qui dtient un diplme universitaire en Islam de la ville de votre messager et il vous vient de lendroit do vient la base de votre religion ? Il se mit donc les rprimander comme ils le mritent. Il est clair que cest un chrtien et quil ne connat lIslam que dune manire gnrale. Mais tant donn quil est duqu et quil comprend quil se peut que les Shouyoukhs Soufis possdent des superstitions qui nont aucuns fondements dans lIslam, comme celles qui sont prsentes chez les vieux prtres dans le christianisme, ceux qui rptent certains rituels qui nont pas de fondements dans le christianisme ; comme les superstitions prsentes chez certains musulmans, comme on le remarque. Puis il leurs dit, que lui et ses compagnons, en revenant de leurs tudes en Europe, ont trouvs chez les vieux prtres des choses qui navaient aucune bases dans le christianisme et je crains que ce mme genre de choses soient prsentes chez les Shouyoukhs Soufis. En ce qui concerne votre compagnon, il a tudi et il possde un diplme, je vous conseille donc dtudier chez-lui si vous le voulez,

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sinon, ne vous opposez plus lui aprs ce jour. Les Shouyoukhs Soufis furent crass et la vrit ainsi que celui qui dfend la vrit fut victorieux avec laide du dirigeant chrtien, dune grande victoire laquelle on ne sattendait pas. Cest partir de cet vnement que la voix de la vrit fut leve dans cette ville et dans les villes voisines. Cette affaire a eu des chos partout dans le pays et cest ainsi que la vrit fut victorieuse et que la fausset fut dmolie.

Allah supportera cette religion par lhomme pervers. Cest ainsi que le messager dAllah a dit. Allahou
Akbar ! Il est rellement le messager dAllah ! La position du dirigeant chrtien et sa faon de poser les questions eu un grand impact sur la propagation de la Dawah Salafiyyah et sur la dfaite des Soufiyyahs ou du moins, sur la rduction de leur voix, dans plusieurs rgions de la rpublique dans laquelle travaillait ce Daaiyah. La rpublique en question est un des pays les plus en avanc dans la Dawah1, parmi les pays africains jusqu maintenant. Je connais dautres exemples de ce genre, mais je crois que cet exemple est suffisant. Cest un exemple vivant que la bonne conclusion est pour les pieux et que la facilit vient avec la difficult, comme Allah nous la dit. A la fin, la vrit a toujours le dessus et elle nest jamais en dessous ; et laube doit venir, mme si la nuit est longue. Les gens qui appellent Allah nont qu sarmer de science et de patience et a endur les difficults sur le chemin dAllah, tout en faisant preuve de sincrit envers Allah, la bonne fin sera eux, car la bonne fin est aux gens qui craignent Allah, et : ( )

Cette rpublique est celle du Kenya et la ville en question est celle de Garissa.

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(Aprs la difficult vient, certes, une facilit! Aprs la difficult vient, certes, une facilit!) Ash-Sharh : 56. Car deux facilites ne peuvent pas tre battu par une difficult! Malgr quil existe galement une autre catgorie de gens qui font la Dawah et ce sont ceux qui nont pas reu le succs. Ceux qui ont cherch se faire aimer des gens quils sont venu appeler et guider et ils ont essays de flatter les Shouyoukhs Soufis, sous prtexte dutiliser la sagesse et la douceur. Mais cette catgorie de Douaat est peu nombreuse par rapport aux Douaat qui ont eu du succs dans leur Dawah comme dans lexemple mentionn plus tt. Et le succs vient dAllah. Et nos jeunes qui se prparent pour appeler Allah avec connaissance, et qui sarment de savoir et de connaissances en se prparant pour ce travail Islamique Salafi consciencieux doivent : Premirement : Travailler fort pour acqurir le savoir et regarder beaucoup dans les livres de la Sounnah et les livres de Aqidah, ainsi que les livres sur la foi. Sans oublier ltude des diffrentes branches de la langue arabe. Deuximement : tudier les biographies des Douaats (pluriel de Daaiyah) et des rformateurs du pass et du prsent; dans le but de prendre leur direction et de suivre leur exemple dans leurs mthodes de Dawah et dans leur patience et endurance et dans le fait quils ne se laissaient pas affecter par les mauvais sobriquets quon leur donnait pour faire fuir les gens et par lesquels les ennemis de la Dawah cherchent loigner les gens de lacceptation de la Dawah.

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Troisimement : Scarter des affiliations (Al-Intima) diffrentes Jamaaah, groupes, ou mouvements qui prtendent travailler pour lIslam, dans ce qui apparat aux gens, alors quils ont dautres intentions. Ltudiant en science Islamique ne doit pas se placer comme Daaiyah pour ces groupes et ces mouvements, travailler pour leur compte et en leur nom et sous leur organisation et leur bannire en accord ou en dsaccord avec la Sounnah. Surtout quand son savoir et sa raison ne sont pas encore mrs. Ce genre daffiliation est un obstacle sur le chemin de la science bnfique qui est sincre pour Allah Seul. Ce genre daffiliation fait parti des choses qui mettent la corruption dans les curs et qui dtruisent le sens de lamour en Allah et de la haine en Allah, alors que cest un sens qui doit tre au-dessus de tout entre les musulmans. Quatrimement : Ltudiant en science Islamique doit lutter contre lui-mme pour se forcer avoir la sincrit pour Allah (Al-Ikhlaass) et de rester conscient du fait quAllah lobserve et le voit chaque instant. Il doit galement ne pas chercher la glorification des gens ou chercher leur agrment car cest l que se trouve la Colre dAllah et Son Courroux en tant daccord avec eux alors quils pratiquent les Bidahs et les superstitions quils pratiquent, sous prtexte dutiliser la sagesse, comme certains le prtendent. Et Cela na rien voir avec la sagesse du tout ; car en rsum, la sagesse est de mettre la douceur l o il faut et de mettre la duret la o il faut. Il ne faut jamais que ltudiant en science Islamique oublie que celui dont la glorification embelli et le blme enlaidit est Allah lui Seul. En ce qui concerne la glorification de la crature, elle ne te profite en rien ; de mme que son blme ne te nuit en rien. Alors que recherches-tu par tes flatteries et tes adulations ? Revenons-en maintenant au cur du sujet.

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Moushabbihahs : Ce sont ceux qui font ressembler la crature

En ce qui concerne le deuxime groupe des

au Crateur et ceux qui donnent leur chefs et leurs Shouyoukhs plusieurs des attributs dAllah. Quils le ralisent ou non. Comme ceux qui croient que le Sheikh, lducateur, le connaisseur dAllah (Al-Aarif billahi) selon leur expression connat le Ghaib (linvisible) et ce qui est dans les curs des Mourides et des Daraawishahs qui cherchent atteindre lagrment du Sheikh en le servant. Ils croient cela parce quils suivent les enseignements qui viennent des Shouyoukhs Soufis dans le pass comme dans le temps prsent et parmi celles-ci : Le Mouride doit faire attention aux penses quil a en lui-mme ainsi quaux doutes de son me en prsence du Sheikh ducateur ; cela pour ne pas que le Sheikh lise ses penses et que cela mne le Mouride sa perte ou lempche davancer. Car aucun bien, ni avancement ou autre ne peut arriver au Mouride, sans que ce soit par lintermdiaire du Sheikh selon la religion des Soufis; celui qui tudier sait cela. Il existe des paroles qui sont comme un proverbe chez eux, comme leur parole : (le Mouride doit tre devant son Sheikh, comme le mort avec celui qui le lave. Il ne doit pas avoir de volont, ni de mouvements, except selon le mouvement du Sheikh dans ce qui suit sa passion.)

Cela fait parti des enseignements qui viennent des Soufis et ce sont des enseignements dorigine paenne (Wathaniyyah) qui appellent ladoration dautre quAllah, comme on peut le voir. Car ils attribuent leur Sheikh ducateur la connaissance de toutes choses et le pouvoir sur toutes choses et quil est capable de contrler lunivers ; et en particulier aprs sa mort. Car durant sa vie, il tait occup par le service selon leur expression (ils veulent dire : adoration) alors quaprs leur mort, ils se librent pour profiter ses Mourides, contrler leur affaires, leur amener du bien et loigner deux le mal.

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Cest en ralit plus laid que lidoltrie (Al-Wathaniyyah) des premiers Moushrikines : ( ) (Ni eux ni leurs anctres n'en savent rien. Quelle monstrueuse parole que celle qui sort de leurs bouches! Ce qu'ils disent n'est que mensonge.) Al-Kahf : 5. Et cest une Aqidah qui se trouve dans leurs livres et en laquelle croient leurs fidles, ceux qui croient en eux, ainsi que leur sympathisants. Ce genre de Tashbiih mme si beaucoup de gens ne le ralisent pas est trs dangereux et reprsente un rejet de la foi en Allah, en son messager et en son Livre, dans lequel Allah dit : ( ) (Dis: Nul de ceux qui sont dans les cieux et sur la terre ne connat l'Inconnaissable, part Allah.) An-Naml : 65. Ce genre de Tashbiih est de la religion des Soufis extrmistes. Ceux dont lextrmisme va parfois jusqu croire en Al-Houloul1, ou mme en Wahdatoul-Woujoud. Le reprsentant de
1 Al-Houloul est la croyance de certains Soufis qui croient quAllah habite certaines de ses cratures. Ils peuvent tres diviser en (4) groupes : 1-Ceux qui disent quAllah est dans certaines de ces cratures, de la mme faon que leau remplit un contenant, comme ce que disent les chrtiens au sujet de Jsus fils de Marie; quAllah est entr en lui. Ceux-l sont des mcrants. Tout comme les Shi-ites extrmistes qui disent quAllah est en Ali Ibn Abi Taalib, de mme quen Al-Hallaaj, Al-Haakim et dautres. Ils sont des Kouffars (mcrants) comme les chrtiens! 2-Ceux qui disent quAllah se mlange certaines de Ses cratures, comme de leau quon mlange du lait, comme croient certains chrtiens Coptes, et certains des gens qui ont dvis de lIslam! Ils sont eux aussi des Kouffars!

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cette secte est un dnomm Mouhyid-Din Ibn Arabi At-Taa-ii, le chef de file dans la croyance en lide de WahdatoulWoujoud. Celui au sujet duquel certains savants ont dit : Sa mcrance est certes plus grande et plus laide que la mcrance de la tribu de Qoureish avant lIslam. Et il est celui qui a dit : Il ny a dans ce manteau rien dautre quAllah ! Et il est celui qui a dit : Le chien et le porc ne sont dautre chose que notre divinit, Et Allah nest quun moine dans une glise. Et il a plusieurs fidles parmi les Soufis et plusieurs autres lui ressemble dans cette mcrance, comme : IbnoulFaarid, Ibnou Ajiibah, Ibnou Sabiine, Al-Hallaaj et dautres1.
3-Ceux qui croient quAllah est dans toutes chose, et cest la croyance du groupe nomm Al-Jahmiyyah, que les savants de la Sunna ont rfut depuis longtemps, qui disent quAllah est partout! Ils sont galement mcrants! 4-Ceux qui croient en Wahdatoul-Woujoud, cest dire que ceux qui croient quAllah lui-mme est tout et que tout est Allah, comme Ibn Arabi et dautres. Et Ils sont plus loin dans leur mcrance, que la mcrance des juifs et des chrtiens, pour deux raisons : Premirement: Les chrtiens ont dit quAllah est prsent en son serviteur quIl a choisi et rapproch de Lui-mme (Jsus fils de Mariam), alors quil ne ltait pas auparavant. Tandis que ceux-la disent que Allah a toujours t le serviteur et les autres cratures et Il nest pas autre chose. Deuximent: Parce que les chrtiens lont limit celui quils vnrent (Jsus). Tandis que ceux-l disent que cela est vrai pour les chiens, les porcs, les salets etc. Et si Allah dit au sujet des chrtiens : (72. Ce sont, certes, des mcrants ceux qui disent : En vrit, Allah c'est le Messie, fils de Marie.) Al-Maaidah:72. Alors que dire de celui qui dit quAllah cest les Kouffars, les Mounaafiqiins, les enfants, les fous, les impures et puants? Voila qui Clarifie Bien la vrit et le mensonge! (Note du traducteur) 1 Celui qui veut en savoir plus sur cette secte en dtail, il peut voir le livre : Fousous Al-hikam et Al-Foutouhaat Al-Makkiyyah qui sont tous les deux crit par Ibn Arabi At-Taa-ii. Et pour en savoir plus sur ce que nous avons expliquer retourner au livre du Sheikh Abdour-Rahman Al-Wakiil :

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Et pour persister encore plus loin dans la mcrance et lloignement de la ralit de la religion, ils surnomment leurs chefs par des noms qui sentent le Shirk lorsquon les prononce ou lorsquon les entend : 1-Al-Ghawth Al-Adham. 2-Al-Qoutb ou Qoutbouz-Zamaan. 3-Al-Awtaad. Et beaucoup dautres surnoms Et aprs cette longue explication, par laquelle nous voulions clarifier certaines questions, nous revenons lhistoire de Sheikhoul-Islam, de sa lutte et de la rformation quil a ramen.

La Mort de Sheikhoul-Islam (Rahimahoullah)


Aprs ce long Jihad et ces nombreux sacrifices, le Sheikh de lIslam est mort en prison, dans la forteresse de Damas, c'est--dire ; dans sa retraite pieuse, comme il la appele. Car il sy consacrait ladoration de son Seigneur et dans linvocation, la lecture et la rflexion de sa Parole. Cela aprs avoir laiss une volumineuse bibliothque pour les lecteurs, dont il est difficile de compter les titres et les sujets de manire certaine, tant donn son volume impressionnant. Car les livres du Sheikh sont encore parpills par-ci par-l, travers le monde. Et ce que le Sheikh Abdur-Rahman Ibn Qaasim An-Najdi a runit dans lnorme Moujmou Fataawa
Haadhihi hiyas-soufiyyah , et au livre du Sheikh Al-Baqaai : Masra at-tasawwouf et Al-Baqaai est un des Shouyoukh du 7ime sicle Hijri.

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nest en fait quun partie de cette bibliothque des uvres dIbn Taymiyyah. Le Sheikh Ibn Taymiyyah a trait dans la grande partie de ces crits de la Aqidah et de sa dfense. Il suffit de mentionner comme exemple des plus importants livres de cette bibliothque : 1 - Minhaaj as-Sounnah 2 - Dar at-taaaroud bainal-aql wan-naql 3 - Kitaab Al-Imaan 4 - Certains volumes du Majmou Fataawa rassembl par Ibn Qaasim ainsi que dautres livres. De plus, il a fait hrit de sa science et de son statut dans le Dawah Allah et dans la dfense de la Aqidah, son grand lve, un des rares de son poque, Ibnoul-Qayyim AlJawziyyah. Alors lhritier pris ce que lImam avait laiss de la meilleure faon et lui donna son d respect et il a t fiable a son sujet. Il a dfendu ce que lImam a laiss et a support le Manhaj des Salafs, car il a crit plusieurs uvres en dfense de la Aqidah As-Salafiyyah et il a suivi en cela la voie de son Sheikh. En fait, le Sheikh de lIslam est mort alors que le grand savant Ibnoul-Qayyim tait lui-mme emprisonn dans la forteresse de Damas. La motivation de lImam Ibnoul-Qayyim dans la Dawah et la rformation est aliment par le Jihad de son Sheikh. Et ce quil a subit de nuisance et de difficults nest quune partie de ce que son Sheikh a subit. Tout rformateur doit subir du mal et des preuves, car ils sont sur le Manhaj des prophtes et les gens qui ont les plus grandes preuves sont les prophtes, puis ceux qui les suivent. Et Allah, par Sa Misricorde et Sa Douceur pour Ses serviteurs, les teste selon la force ou la faiblesse de sa foi. Donc celui qui dispose dune foi

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ferme et forte, son preuve est plus grande et plus forte. Tandis que celui dont la foi est faible est fragile, Il lui allge son preuve, comme cela est rapport authentiquement dans le Hadith du prophte 1. Et aprs la mort de Sheikhoul-Islam (Rahimahoullah), Ibnoul-Qayyim se trouva seul sur le champs de bataille et il porta le drapeau de la Dawah et de la reformation et il continua son chemin dans la Dawah. Il a vu quil tait temps de passer lattaque, plutt que de dfendre les frontires ; car de se limiter uniquement la dfense peu tre un signe de faiblesse. Il passa donc loffensive contre toutes les manifestations de lignorance lintrieur de leur maison. Il crit ce sujet plusieurs livres offensifs dans lesquels il a attaqu les opposants avec la force du croyant. Il les a drang et a fait trembler leurs pieds et les a mis dans une confusion. Parmi ces livres : 1 As-sawaaiq al-moursalah alal-jahmiyyah walmouattilah. Ce qui signifie : Les foudres envoyes sur les Jahmiyyahs et les Mouattilahs. 2 Ijtimaa al-jouyoush al-islamiyyah fi ghazwil-mouattilah wal-jahmiyyah. Ce qui signifie : Le regroupement des troupes Islamiques pour attaquer les Mouattilahs et la Jahmiyyahs. Et tu vois dans le nom de ces deux livres et dans ce quils contiennent de savoir, de mme que dans la mthode utilise dans ces deux livres que le grand savant et Moujahid
Le Hadith est rapport par Al-Boukhari, At-Tirmidhi et Ibn Maajah. Le texte du Hadith en question est le suivant : Les gens qui ont les plus grands tests sont les prophtes, puis ceux qui les suivent par la suite. Un homme est test selon le niveau de sa religion. Celui qui a de la fermet dans sa foi ; son test est plus grand et plus fort. Tandis que celui qui a de la fragilit dans sa religion ; Il est test selon le niveau de sa religion. Et le test ne quitte le serviteur quen le laissant marcher sur la terre alors quil ne lui reste plus aucunes fautes. (Sahih Al-Jaami As-Saghiir, #992)
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voit plus que la simple dfense, comme nous lavons expliquer. Mais plutt quil faut entrer dans un travail sur le terrain qui inspire la force, la puissance et le courage. ( ) (Or c'est Allah qu'est la puissance ainsi qu' Son messager et aux croyants.) Al-Mounaafiqoun : 8. Cest ainsi quest le prdicateur (Daaiyah) sil agit impassiblement pour Allah et quil se tourne uniquement vers lui et quil est sincre avec lui. Et Allah est Celui qui connat ce qui est dans les curs. Voil comment vers la limite du 7ime sicle, linspiration de lImam Ahmad continua avec le vent de rforme quil avait amen.

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La continuit de la Dawah et de lopposition (La rforme du 12ime sicle)


La Oummah a vcu sur les effets des pluies de bndictions abondantes mme si elles furent interrompues qui sont tombes sur la terre de lIslam aux moments voulus ; commenant par lpoque de Ash-Shaibaani (lImam Ahmad), la terre fut abreuve et elle garda de leau, pour que celui qui parmi ses serviteurs qui dsire en profiter par la suite puisse le faire. Chaque fois que lignorance transgresse dune faon ou de plusieurs faons, en tentant de changer la comprhension de lislam ou de cacher ses enseignements ; et que la poitrine de ceux qui ont de lintrt pour lIslam et pour les affaires des musulmans devient troite cause de cela ; et que le besoin de rforme se fait sentir pour retirer la poussire du visage de la vrit ; cest ce moment quAllah destine pour cette Oummah celui qui doit rgnrer sa religion. Pour que se dissipent les nuages de lignorance et pour que paraisse le visage de lislam de manire clatante. Pour que celui pour qui Allah veut le bien puisse lappliquer avec comprhension et une connaissance correcte. ()

Celui qui Allah veut du bien, il lui donne la comprhension de la religion .

Cest ainsi quau 12ime sicle, un Daaiyah et Moujaahid, lImam Mohammad Ibn Abdoul-Wahhaab remarqua quune tempte sauvage avait durement frapp la Aqidah et la Shariah de lIslam pour changer ses enseignements et dplacer les choses de leurs places et pour les jeter nimporte comment et nimporte o. Beaucoup de comprhensions se sont donc trouvs changes cause de cela

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et beaucoup de sujet et de questions sont devenues confuses pour les gens, et toutes sortes dinnovations, qui nont rien voir avec lIslam furent inventes dans lislam. Ce jeune Daaiyah compris donc quil devait bien se prparer pour rformer les choses et remettre les choses leur vrai place, l o elles taient avant la tempte. Il comprit donc quil devait augmenter son capital scientifique et ses connaissances et quil devait communiquer avec le monde contemporain dans le but dtre au courant de la situation gnrale du monde musulman. Il sest donc dcid partir dans un long voyage pour acqurir le savoir dans plusieurs pays arabes. Il avait tudi auparavant avec son pre, le Sheikh Abdul-Wahhaab. Son pre tait un juge et trs clbre dans la ville de Al-Ouyainah, et il tudia avec lui le Fiqh, un peu de Tafsir, ainsi que le Hadith. Il aimait en mme temps tudier les livres des deux Imams rformateurs : LImam Ibn Taymiyyah et son lve Ibnoul-Qayyim, et il en profita grandement et fut influenc par leurs crits. Puis, il commena son voyage par un dbut bni et rempli de succs en allant vers les deux nobles mosques bnites. Il parti donc pour le Hajj la ville de Makkah et puis il se dirigea vers Al-Madinah An-Nabawiyyah o il visita la mosque du prophte , et il salua le plus noble des Daaiyah qui ont appel lhumanit Allah, notre prophte Mohammad ibn Abdillah et il salua galement ses deux nobles compagnons. Puis il pris contact avec les savants de AlMadinah An-Nabawiyyah de lpoque, dans le but dtudier avec eux. 1 Parmi les Oulamas prsent dans la ville de AlMadinah lpoque, avec qui le jeune Daaiyah et tudiant en science Islamique tudia, on compte le Sheikh Abdullah ibn Ibrahim ibn Sayf Aalis-Sayf. Il tait originaire de la rgion appel Al-Majmaah, dans le Nadj. Le Sheikh Mohammad Ibn Abdul-Wahhaab la accompagn de faon assidue. Il appris

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donc le Fiqh avec lui et le Sheikh Ibn Sayf vit en ce jeune Ibn Abdul-Wahhaab de la noblesse et une rare intelligence. Il sentit donc beaucoup de bien en lui et il laimait et soccupa beaucoup de lui et fit beaucoup deffort dans son enseignement. Ibn Sayf saperu que le jeune tudiant ressentait beaucoup de douleur cause des affaires de la Jahiliyyah (lignorance) qui taient rpandues par-ci par-l ; comme lexagration des gens envers les hommes pieux qui allaient jusqu les adorer, ainsi que les fausses croyances et les traditions dignorance qui taient rpandues chez les gens du Nadj lpoque. Cela ne fit quaugmenter lamour et lestime du Sheikh Ibn Sayf pour lui. Car le lien qui les runissait tait des plus fort; c'est--dire la bonne Aqidah. Le Sheikh Ibn Sayf le prsenta a certains Oulamas de la ville de Al-Madinah, comme : 2 Le Sheikh Mohammad As-Sindi. 3 Le Sheikh Ali Ad-Daghistaani. 4 Le Sheikh Ismaail Al-Ajlouni. 5 Le Sheikh Abdul-Latif Al-Ihsaa-i. Et bien dautres. Le Sheikh les informa de ce que ce jeune avait en luimme dembarras vis--vis des diffrentes manifestations de la Jaahiliyyah parmi les diffrentes formes de Bidahs et de Shirk et quil aimerait reformer sil le pouvait. Puis, le jeune patienta et continua ses tudes dans la ville de Al-Madinah. Il assista aux cours de Shouyoukh que nous avons mentionns et il mettait beaucoup de concentration sur la science du Hadith. Lorsquil pris la dcision de partir et

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de quitter Al-Madinah, il prit une Ijaazah (une permission denseigner) de la part de certains des Shouyoukh avec qui il avait tudi, en dbutant par le Sheikh Ibn Sayf. Il lui donna une Ijaazah pour le livre Sahih Al-Boukhari et pour Mousnad AlImam Ash-Shaafii, les 4 grands Sounan, ainsi que dautres livres de Hadith, comme certaines rfrences le mentionnent. Le Sheikh quitta ainsi Al-Madinah pour se diriger vers la ville de Basrah, en passant par le Nadj. Il demeura un certain temps dans la ville de Basrah et il tudia avec quelques-uns des savants de cette ville ; en commenant par le Sheikh Mohammad Al-Majmoui. Il appris normment de ce Sheikh dans la langue arabe et dans la science de Hadith. Et le Sheikh Al-Majmoui se rendit compte alors quil tait son lve que Ibn Abdul-Wahhaab ntait pas un tudiant ordinaire et quil se prparait pour une grande chose. Il se prparait pour tablir la Dawah Islamique complte et pour faire la rforme gnrale ; une rforme dans Al-Aqidah, une rforme dans les rgles, pour que lIslam soit seul diriger les vies, plutt que les coutumes, les traditions et les autres lois. Une rforme de la politique la lumire de lIslam, une rforme dans le comportement ainsi de suite. Car seul lIslam peut rformer. Il ny a ni bien, ni rforme sans lIslam. En ce qui concerne ceux qui de ces jours-ci pensent quils veulent rformer la socit en la prparant accepter lIslam, puis appliquer sur eux les rgles de lIslam par la suite, cest en fait un engourdissement des muscles pour endormir les gens et pour ne pas quils bougent en demandant lapplication de la Shariah. Sinon par quel autre chose vont-ils commencer rformer avant lIslam ? Est-ce que le noble messager, le chef des rformateurs, commencer la rforme de la socit de lignorance par autre chose que lIslam ? Puis par la suite il a appliquer la Shariah de lIslam ? Quest-ce cette autre chose ? Rien, car il na commencer que par lIslam avec ses fondements et les principes et les rgles qui en dcoulent. (Car la meilleure guidance et la guidance de Mohammad .)

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Le Daaiyah, Ibn Abdul-Wahhaab, fit donc de grands efforts dans la qute de la science, et il commena malgr cela faire la rforme selon sa capacit. Il commena donc crire des textes au sujet de la Dawah et les distribuer parmi les gens. Il expliquait et clarifiait les choses pour les gens, donc il restait toujours en train de faire de la rforme selon ce quil pouvait faire. Spcialement lorsquil tait Basrah durant les derniers jours de ses tudes. Certaines rfrences mentionnent que le voyage du Sheikh aprs Al-Madinah fut vers la Syrie et lIraq. Il pris la science des savants clbres de ces villes, comme Ibn Sayf, AsSindi Al-Madinah ; Al-Majmoui en Iraq et le Sheikh AbdulLatif dans la ville de Al-Ahsaa, puis il revint dans sa rgion. Le retour du Sheikh au Nadj pour la Dawah et la rforme Aprs ce voyage remplit de succs dans la qute du savoir, dans lequel il profita normment, le Sheikh est retourn dans sa ville avec plein de nouvelles connaissances. Et aprs avoir tudier la situation des musulmans dans plusieurs endroits, il compris que les musulmans avaient un besoin urgent dune rforme gnrale nouveau. Il compris quil devait y avoir une correction immdiate et partir de la racine, de la croyance des musulmans vis--vis de leur Seigneur; et une correction de la position des musulmans envers la Sounnah de leur prophte, celui qui a t envoy pour quils soient guids, et celui au sujet duquel ils seront questionns dans leur tombes; et une correction de leur position envers le Livre de leur Seigneur quils ont dlaiss, car ils ny retournent point pour connatre leur croyance et les rgles de leur religion. En fait, le Sheikh a compris et a t convaincu partir de ce quil a vu durant sa tourne travers les pays quil a visit, ainsi que par ce dont il a t tmoin dans sa rgion du Najd,

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que la Oummah doit mettre fin au chaos dans lequel elle vit. Pour cela, il faut mettre fin cette situation, dans le but de ramener une vie Islamique correcte qui comprend tous les aspects de la vie. Cest en partant de cette comprhension que le Sheikh pris la rsolution dtablir la Dawah de rformation gnrale comme nous lavons expliqu plus tt dans sa ville de Houraymilaa, en cherchant uniquement le support dAllah, en tentant de corriger la Aqidah et il dnona lattachement que les simple gens avaient pour autre quAllah ou le fait quils offraient ladoration ou certaines sortes dadoration autre quAllah ; comme les voeux, les offrandes, la crainte, lespoir qui sont des choses grandement rpandues dans la rgion cette poque. Et la dnonciation de ce genre de chose tait quelque chose dtrange et de nouveau dans cet endroit ; cest pour cette raison que la Dawah fut, au tout dbut, rejeter, rfuter et sujet de dbats. Un auteur explique, alors quil dcrit le Sheikh lorsquil commenait appeler les gens au Tawhid dAllah et quil parle de leur position vis--vis du Sheikh : (Il est vrai que laffaire est dlicate et difficile. Elle demande un grand courage et une grande foi de la personne qui la possde et quil ne craigne pas de souffrir dans le sentier dAllah pour satisfaire Allah et pour satisfaire la vrit laquelle il a t convaincu et pour sauver lhumanit souffrante. Cela demande galement une grande prparation ; force de language pour tablir la preuve dans le but daffronter les faux arguments et les oppositions. Puis cela demande un appui solide qui protge ses arrire et qui dfend sa Dawah.)1
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Ibn Hajar : Biographie de Mohammad ibn Abdoul-Wahhaab, p. 21, publier par lUniversit Islamique de Al-Madinah Al-Mounawwarah.

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Et laffaire est trs difficile comme lauteur la dcrit. Mais Allah a raffermit le Sheikh sur la Dawah. Malgr toutes les preuves et les difficults devant la Dawah qui avaient pour but de larrter ds sa naissance ; que ce soient des difficults internes, venant de sa propre famille avant que la vrit ne leur soit clarifi ; ou externes, comme celles venant de la part des gens de Bidah qui suivent les passions. Mais Allah la sauv. La Dawah na pas cess un seul instant depuis quelle a commenc. En ralit, elle ne fit qualler de mieux en mieux dans sa motivation et dans ses effets. Certaines rfrences mentionnent que son pre, le Sheikh Abdoul-Wahhaab, ainsi que son frre, Sulaiman ibn Abdoul-Wahhaab, faisaient parti de ceux qui sopposaient lui au dbut. Mais il furent finalement convaincu de la vracit de sa Dawah et sont tous les deux revenus la vrit. Pendant que le Sheikh tait occup propager la Dawah alors que ses supporteurs ntaient pas trs nombreux encore certains faibles desprits ont tents de tuer le Sheikh Houraymilaa. Le Sheikh retourna donc dans sa ville, AlOuyainah et continua la Dawah et la rformation l-bas. Cest l que lAmir de Al-Ouyainah, Outhman ibn Hamad ibn Mouammar, lui offrit son support. Il accueillit la Dawah du Sheikh favorablement ds le dbut, aprs que le Sheikh lui eu expliqu ce en quoi elle consistait. Il lui expliqua que cest une Dawah tablit sur lapplication du Qoran et de la Sounnah et quelle signifie avant toute chose la purification de la Aqidah et du comportement ; la correction des rgles, jusqu ce que le livre dAllah devienne la rfrence pour les rgles ; cela expliqu selon la Sounnah. De plus, ceux qui tablissent cette Dawah ne dsirent rien except le visage dAllah ainsi que la rcompense de lau-del dAllah Seul. LAmir accepta donc de continuer supporter lImam.

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La Dawah tait de plus en plus vivante. Le Sheikh commena appliquer la rforme en pratique. Il ordonna de faire couper certains arbres car des gens staient attachs ces arbres et ils allaient mme jusqu les adorer et les vnrer. Il fit galement dtruire le dme qui avait t construit sur la tombe de Zaid Ibnoul-Khattaab. Tout cela avec laide de lAmir Outhman. Puis ensuite, le Sheikh tabli la punition de lIslam (la lapidation) sur une femme qui admit plusieurs fois devant lui avoir commis ladultre. Cela aprs avoir vrifier sa sant mentale, pour voir si elle dsirait rellement se purifier. Aprs cet vnement, le Sheikh commena tre connu et sa rputation se rpandu dans le Najd et dans les alentours. A un point tel que certains des Amirs qui avaient un statut important chez Ibn Mouammar (lAmir de Al-Ouyainah) et avec qui il avait des changes dintrts se mirent dnoncer lvnement de lapplication de la peine (la lapidation) et demandrent lAmir de dlaisser le Sheikh. Ils demandrent mme de le faire expuls du pays. Le Sheikh fut expuls de Al-Ouyainah et parti vers Ad-Dariyyah en lan 1158. Il alla chez un des hommes important de la ville comme certaines rfrences le mentionnent qui se nomme Abdur-Rahman ibn Souwailim. Il demeura chez lui quelques jours, jusqu ce que lAmir de la ville de Ad-Dariyyah, Mohammad ibn Sououd soit inform de son arriv. LAmir alla donc le rencontrer avec certains de ses frres ainsi que ses fidles, dans le but de lui rendre visite. Le Sheikh les appela donc saccrocher fermement la Aqidah du Tawhid pure. Il leur expliqua que le Tawhid est la chose pour laquelle les messagers dAllah furent envoys, et quil tait devenu faible dans les curs de certains. Il leur cita des versets du Qoran et invoqua Allah pour lAmir Mohammad Ibn Sououd avec lespoir quAllah fasse de lui lImam autour duquel les musulmans se runirait aprs cette division et pour que le pouvoir soit lui et ses enfants aprs lui.

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Allah a donc ouvert le cur de lAmir Mohammad Ibn Sououd et il accepta la Dawah et il aima le Sheikh et lui promis de lui offrir son support et de se tenir avec lui contre ceux qui sopposent lui dans sa Dawah et dans sa rforme et contre ceux qui se mettent dans son chemin. Il fit serment de rester sur la Dawah peut importe les circonstances. La Dawah devint encore plus nergique quelle tait auparavant. Lorsque la Dawah commena dans la ville de Houraymilaa, elle tait faible. Le Sheikh craignait pour luimme et pour sa Dawah. Jusqu ce quil en sorte vers AlOuyainah alors quil se cachait. Toutefois il en sortie, comme nous lavons expliqu, aprs que la Dawah eu reu un lan trs fort lorsque le Sheikh se mit mettre en action les principes auxquels il appelait les gens. Puis vient la priode de AdDariyyah, qui est la troisime priode et celle de la fermet. Voil comment la rgle dAllah a toujours t pour les rformateurs : Crainte, difficults, expulsion, puis victoire, affermissement, expansion et cela continue ainsi et cela va continuer : ( ) (Et tu ne trouveras jamais de changement la rgle d'Allah.) Al Fath : 23. Lisons donc la promesse dAllah lorsquIl dit : ) ( (Ceux qui, si Nous leur donnons la puissance sur terre, accomplissent la Salat, acquittent la Zakat, ordonnent le convenable et interdisent le blmable. Cependant, l'issue finale de toute chose appartient Allah.) Al-Hajj : 40-41.

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La priode de Ad-Dariyyah
A partir dici, laction pris un nouveau tournant : la Dawah sur la voie de la scurit. Le Sheikh entrepris donc dappeler les gens, de rformer, denseigner, de corriger. Tandis que lAmir apporte son support et le protge de son sabre, jusqu ce que la Dawah ait le dessus et que la renomme du Sheikh soit tablie. Les dlgations ne cessaient plus darriver dans ce centre de Dawah (Ad-Dariyyah), un point tel que LAmir Ibn Mouammar eu des remords davoir expuls le Sheikh. Il alla donc voir le Sheikh pour lui prsenter ses excuses et le Sheikh les accepta. A partir de ce moment, les gens se sont mit se consacrer la science, ladoration et au Jihad, dans une atmosphre paisible et sre. On ordonne le bien et on interdit le mal ; les gens obissant Allah, parmi les savants et les tudiants de science sont honors, tandis que les gens qui sopposent et qui sment le dsordre sont humilis. Par la suite, le Sheikh comprit que la rforme locale, dans la ville de Ad-Dariyyah et les alentours, ntait pas suffisante. Il fallait faire avancer cette Dawah. Il fallait la transmettre par tous les moyens disponibles. Le Sheikh se mit donc crire aux dirigeants, aux Amirs, aux juges de la rgion. Allah guida certains dentre eux qui ont obit et sont revenus la vrit et sont devenus des allis de la vrit et des supporteurs des nombreux Douaats de la vrit. Tandis que dautres se sont opposer et se sont moquer de la Dawah. Et cest la rgle dAllah qui est ainsi, comme Il nous la appris dans lhistoire de la Dawah et des Douaats.

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Le dbut de lenseignement et de lcriture


En parallle tous cela, le Sheikh commena dvelopper le ct de lenseignement et de lentranement. Il se mit rdiger des livres et des textes, dont la plupart sur le Tawhid dans ladoration (Tawhid Al-Ibadah), car le Sheikh considrait que les gens avaient plus besoin de cette science que nimporte quelle autre. Et cest la ralit. En fait, le Sheikh ne sest pas limit lcriture, il a tent de mettre fin aux fausses rumeurs qui prcdaient partout la Dawah. Il a donc remdi ces rumeurs qui avaient pour but de dtourner les gens de la Dawah en envoyant des livres et des lettres sur diffrentes questions vers lextrieur, pour clarifier la position du Sheikh et de sa Dawah par rapport aux quatre Imams, et que cest une position de respect pour eux et non de comptition, ni de dnigrement pour leur Madh-hab, contrairement ce que propage les opposants de la Dawah. Le Sheikh a confirm par ce quil a crit et ce quil a fait circuler parmi les gens quil na rien apport de contraire ce que les Imams suivaient de guidance, que ce soit les quatre Imams ou autre que ces quatre Imams et ils sont nombreux en appelant saccrocher au Livre dAllah et juger entre les gens selon celui-ci et en incitant les musulmans saccrocher fermement la voie du messager dAllah et en ne donnant la prcellence aucune parole, quelquen soit lauteur, sur la parole dAllah et de son messager , car cest le messager dAllah, alors comment pouvons-nous accorder la priorit la parole dun tre humain ordinaire devant la parole dun messager envoy par dAllah ? Parmi les choses auxquelles ont appeles les quatre Imams, ainsi que leurs compagnons : Ne suivre personne aveuglment (At-Taqlid Al-Amaa). Cest un thme important dans la Dawah de tout rformateur, et les Imams nont pas fait exception a cette rgle, avec leur dsir ardent de donner

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lexclusivit au messager dAllah , pour quon ne suive personne en dehors de lui. Et tous les rformateurs ont enseign cela aprs eux ; comme lImam Ibn Taymiyyah et son lve Ibnoul-Qayyim Al-Jawziyyah. Toute personne qui regarde dans leurs livres et leurs ouvrages peut le savoir. Cela fait parti de ce que le rformateur du 12ime sicle (Mohammad Ibn Abdoul-Wahhaab) a rtablit. Le Sheikh a envoy plusieurs lettres pour clarifier sa position et sa voie dans sa Dawah. Parmi ces lettres, il crit une lettre au sujet de Al-Qadar wal-Qadaa, une lettre au sujet de sa position vis--vis des compagnons du messager dAllah , ainsi que sur sa position propos des textes qui parlent des attributs dAllah dans le Qoran et la Sounnah et quil faut les laisss tels quils sont venus, selon la voie des Salafs et quil na pas dautre Manhaj que celui des Salafs. Ces lettres ont atteint des contres trs loignes et le Sheikh a voulu propager ces lettres dans le but de faire connatre la ralit de sa Dawah et sa Aqidah aux gens. La plupart de ces lettres ont ts prservs et ont les retrouves dans plusieurs de ses biographies. Jai trouv bien de cit ici une de ces lettres, c'est--dire celle qui traite du sujet des attributs et qui clarifie sa Aqidah. Je la cite ici tel quel, pour que ce soit plus clair et pour que limpact soit plus fort sur vos coeurs. Le Sheikh dit, aprs lintroduction habituelle qui consiste mentionner le nom dAllah et envoyer la paix et le salut sur le meilleur des hommes, Mohammad, que le meilleur salut et la plus pure des paix soit sur lui. Voici le texte : Ce que nous avons comme Aqidah et comme religion, cest la voie des Salafs et des Imams de cette Oummah, parmi les Sahabahs et les Taabiines ainsi que ceux qui les ont suivis en bien parmi les (4) Imams ainsi que leurs compagnons, quAllah soit satisfait deux ; et cest de croire aux attributs dAllah et de croire et de confirmer les Hadiths leur sujet et

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de les prendre tels quils sont venus, sans faire de ressemblances entre Ses attributs et les attributs de Sa crature (Tashbih), sans faire de comparaisons entre Allah et Sa cration (Tamthil) et sans nier les attributs ou leur sens, directement ou indirectement en dformant leur sens (Tatiil). Allah dit : ) ( (Et quiconque fait scission d'avec le Messager, aprs que le droit chemin lui est apparu et suit un sentier autre que celui des croyants, alors Nous le laisserons comme il s'est dtourn, et le brlerons dans l'Enfer. Et quelle mauvaise destination!) An-Nisa : 115. Et Allah a agr les compagnons de son prophte ainsi que ceux qui les ont suivis de bonne foi, et nous savons avec certitude quils sont ceux dont Allah parle dans le noble verset, dans lequel Allah dit : ) ( (Les tout premiers [croyants] parmi les Mouhaajirines et les Ansars et ceux qui les ont suivis en bien, Allah les agre, et ils l'agrent. Il a prpar pour eux des Jardins sous lesquels coulent les ruisseaux, et ils y demeureront ternellement. Voil l'norme succs) AtTawbah : 100. Et Il dit : ( ) (Allah a trs certainement agr les croyants quand ils t'ont prt le serment d'allgeance sous l'arbre.) Al-Fath : 18.

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Et il est affirm par le Qoran que celui qui suit leur voie, alors il est sur la vrit ; tandis que celui qui suit une voie qui est contraire leur voie, alors il est sur le faux. Parmi ce qui fait partie de suivre leur voie au sujet de Al-Aqidah, il y a le fait de : Croire aux attributs et aux noms dAllah, celles par lesquelles il sest dcrit dans Son livre et dans Sa rvlation, ou par la langue de Son messager , sans rien ny ajouter, ni rien y enlever, sans les apprhender outre mesure, ni les interprter ou les expliquer dune manire contraire leur sens apparent, et quil ny a pas de Tashbiih (ressemblance) avec les attributs des cratures. En fait, on doit les prendre tel quils sont venus, et remettre la connaissance du comment de ces attributs Celui qui les a rvls. Certains dentre eux se sont enjoint les uns les autres de suivre correctement (la Sounnah) et nous ont mis en garde contre le fait de suivre la voie des gens de Bidah et de la division. Ceux au sujet desquels Allah dit : ( ) (Ceux qui miettent leur religion et se divisent en sectes, de ceux- l tu n'es responsable en rien) Al-Anaam : 159. Et il dit : ) ( (Et ne soyez pas comme ceux qui se sont diviss et se sont mis disputer, aprs que les preuves leur furent venues, et ceux-l auront un norme chtiment.) Alaa Imraan : 105. Et la preuve que leur voie consiste en ce que nous avons mentionn rside dans le fait quils nous ont transmis le Qoran, ainsi que les paroles du messager , en tant que personnes croyantes qui ont une foi en ce quils transmettent de

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ses paroles, nayant aucun doute au sujet de ce quils ont transmis, ni aucun doutes au sujet de la sincrit de celui qui a rapport ses paroles. Or ils nont pas chang le sens des attributs et ils nont pas fait ressembler les attributs dAllah a celles de Ses cratures. Car sils avaient fait une telle chose, cela nous aurait t transmis. Les Salafs ont mme rprimands ceux qui posent des questions sur les versets aux sens quivoques (Al-Moutashaabihaat) et ils les ont arrt par tous les moyens; soit par des paroles violentes, soit par les coups. Et lorsquon demanda lImam Malik au sujet de lattribut de Al-Istiwa , lImam rpondit par sa clbre parole1 et ordonna de faire sortir lhomme qui avait pos cette question. Et la rponse de lImam Malik est un remde qui est
1 LImam Malik Ibn Anas (n en lan 93 et mort en lan 179 Hijri) et tous les autres grands savants de la Sunna avant et aprs lui ont dit cette parole clbre! Il est rapport quun homme est venu sasseoir prs de lui alors quil enseignait et lui dit : O Malik, Allah sest lev (Istawa) sur le Trne!? Comment sest-il lev (Kaifa Istawa)? Alors le visage de lImam est devenu rouge de colre et il dit cette parole clbre: Al-Istiwa (laction de slever) est bien connu (Maloum), mais le comment (Al-Kaif) est inconnu (Majhoul), y croire est une obligation (Waajib), et den questionner le comment est une Bidah!. Puis il a ordonn quon le chasse! (Rapport par lImam al-Baihaqi dans al-Asma was-Sifaat). Ce qui clarifie que le verbe Istawa en langue arabe est bien connu. Si le verbe est prcd par l'article ('ala), il signifie seulement : s'lev au dessus de quelque chose. Cette signification est connue dans la langue arabe classique et dans le langage des Sahabahs. C'est ce que l'Imam Malik veut dire quand il dit que l'Istiwa est connu. Car une des tactiques des gens de Bidah est de dire que le mot a plus de (15) significations diffrentes et ainsi de dire quil nest pas possible de connatre la signification du mot Istawa. Cette tactique se nomme en fait en arabe : Tafwiid ou de dire que seul Allah connat la signification de ce mot! Pourtant le Qoran fut rvler dans un arabe pur pour que les gens puisse le comprendre clairement! L'Imam Al-Boukhari mentionne dans Sahih Al-Boukhari, Chapitre "Kitab At-Tawhid", section, "Wa kana 'arshouhou 'alal-Maa" et "wa Houwa Rabboul-'Arshil-'Adhim" # 22: Aboul-'Aliyah a dit: Istawa ilas-Sama signifie qu'Allah s'est lev(Irtafa'a) Il dit: Moujaahid a dit: ISTAWA signifie: Il sest lev (Alaa) au-del du trne ('ala 'alal-'Arsh). Or, Moujahid est l'lve d'Ibn 'Abbaas, le compagnon le plus savant sur l'explication du Coran! Il n'a pas ni l'attribut! Bien au contraire! Cela clarifie aussi que le "comment" existe, mais Seul Allah le connat! Nous ne pouvons que croire en Allah comme Il s'est dcrit! C'est pourquoi l'Imam Malik dit : Le mot Istiwa est connu mais le comment est ignor ou inconnu. Car ce qui na pas de comment, cest uniquement ce qui nexiste pas. (Note du traducteur)

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suffisant pour rpondre pour tous les attributs; comme le fait quAllah descend au dernier des cieux dans le dernier tiers de chaque nuit (An-Nouzoul), la venue dAllah au Jour dernier (Al-Majii), la main dAllah (Al-Yad), le visage dAllah (Al-Wajh) et les autres attributs. On dit donc au sujet de la descente (AnNouzoul) : (La descente est connu (Maloum) et le comment est inconnu (Majhoul), il est obligatoire dy croire et de poser la question ce sujet est une Bidah.) Voil ce que nous devons dire au sujet de tous les attributs; tout comme on le dit pour AlIstiwa tel que mentionne dans le Qoran et dans la Sounnah. Il a t confirm selon Rabi Ibn Sulaiman quil a dit : jai interrog lImam Ash-Shafii au sujet des attributs dAllah. Il dit : (Il est interdit de comparer Allah avec notre raison, ou de le limiter avec nos imaginations et dtablir des certitudes partir de conjectures, et de rflchir propos dAllah avec nos esprits et de tenter de chercher trop profondment avec nos penses, car elles ne peuvent pas y arriver ; et il est interdit pour la raison de chercher comprendre, except ce par quoi Il sest dcrit lui-mme par la langue de Son prophte .) fin de la citation. Il a galement t confirm selon Ismaail Ibn Abdour-Rahman As-Sabouni quil a dit : (Les gens du Hadith qui saccrochent au Qoran et la Sounnah dcrivent leur Seigneur par Ses attributs dont Il a lui-mme parl dans Son livre. Et au sujet desquelles Son messager a tmoign, selon ce qui a t transmis de faon authentique par les transmetteurs justes et fiables. Ils nont pas cru en une ressemblance avec les attributs de la cration et ils ne demandent pas le comment (Takyiif) au sujet des attributs la manire des Moushabbihahs et ils ne dforment pas les paroles hors de leur contexte la manire des Moutazilahs et des Jahmiyyahs qui font le (Tahriif). Allah protger Ahlous-Sounnah du Tahrif et du Takyif et il leur a donner le bienfait de la bonne comprhension et de la connaissance. Ils ont donc suivis la voie du Tawhid et de la purification dAllah de toute imperfection ou faiblesse et ils ont

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abandonns la position du Tatiil et du Tashbih. Ils se sont limits pour la ngation des imperfections au verset dans lequel Allah dit : ( ) (Rien nest comme Lui et Il est celui qui Entend (As-Samii) et Voit tout (Al-Basir)) Shoura : 11. Et au verset : ( ) (Il n'a jamais engendr, n'a pas t engendr non plus.) Al-Ikhlaas : 3-4. Il est confirm que Al-Houmaydi, Le Sheikh de lImam Al-Boukhari, ainsi que dautres Imams du Hadith ont dit : (Les fondements de la Sounnah sont (Il mentionna certains points et puis il dit) : Et cela est t exprim par le Qoran et les Hadiths. Comme par exemple : ) ( (Et les Juifs disent: La main d'Allah est ferme! Que leurs propres mains soient fermes, et maudits soient-ils pour l'avoir dit. Au contraire, Ses deux mains sont largement ouvertes: Il distribue Ses dons comme Il veut.) Al-Ma-idah : 64. Et aussi : ( ) (Et les cieux seront plis dans sa [main] droite.) Zoumar : 67. Ainsi que dautres versets du Qoran et beaucoup de Hadiths de ce genre. Nous ne le rejetons pas et nous ne

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linterprtons pas. Nous nous arrtons la o sarrte le Qoran et la Sounnah et nous disons : ( ) (Le Tout Misricordieux S'est lev Istawa audel du Trne.) Taha : 5. Et quiconque pense autrement est un Jahmi. Donc la voie des Salafs, quAllah leur fasse misricorde, cest daffirmer les attributs et de les prendre selon leur sens apparent, tout en niant quil y ait une ressemblance. Car de parler au sujet des attributs dAllah est comparable parler de Lui. Et comme le fait daffirmer ltre dAllah est une affirmation de son existence qui nimplique pas du tout de description du comment, ni de ressemblance; la mme chose est vraie au sujet des attributs. Et cest sur cette voie que tous les Salafs ont marchs.) Fin de la citation. Si on commenait a mentionn tout ce que nous avons trouv des paroles des Salafs ce sujet, on pourrait parler longtemps. Ce que nous avons prsent est suffisant pour celui qui a pour but la vrit et de faire paratre ce qui est correct. Mais celui qui veut faire des argumentations inutiles et commencer le untel a dit et un autre a dit , il ne tirerait aucun profit si nous prolongions notre argumentation si ce nest de sortir du droit chemin. Allah est Celui qui donne le succs.) Fin de la lettre. Ce que nous avons mentionn est une lettre du Sheikh qui explique sa croyance au sujet des noms et des attributs dAllah. Et cest une des lettres quil envoyait dans les villes et les rgions loignes pour expliquer sa Aqidah, sa Dawah et sa rforme.

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Dans cette lettre, le Sheikh a confirm que la Aqidah des Sahabahs et des Tabiines et de ceux qui les ont suivis en bien : La foi aux attributs dAllah comme ils sont venus, sans tenter den comprendre le comment et sans chercher ses arguments au-del du Qoran et du Hadith. Et cest la voie de lImam Ahmad et sa mthodologie, car il disait : (On ne se base pas sur autre chose que le Qoran et la Sounnah dans la question des attributs) ou une expression similaire celle-ci. Et le Sheikh Ibn Abdul-Wahhaab a confirm la voie des Salafs dans cette lettre et il a tablit la preuve de cela en disant : (Et la preuve que leur voie consiste en ce que nous avons mentionn est dans le fait quils nous ont transmis le Qoran, ainsi que les paroles du messager , en tant que personnes qui ont une foi en ce quils transmettent de ces paroles, nayant aucun doute au sujet de ce quils ont transmis, ni aucun doutes au sujet de la sincrit de celui qui a rapport ses paroles. Or ils nont pas chang le sens des attributs) Jusqu la fin de ce quil a mentionn dans cette lettre. Et cest une preuve prcise, comme tu peux le constater et cest la voie des Oulamas des Salafs pour tablir leur position avec les preuves dans le pass comme dans le temps actuel. Cest la logique propre que tous les gens intelligents acceptent, et non les disputes profondes qui ne produisent rien de bon. La Dawah du Sheikh tait une Dawah raliste, qui nest pas base sur de fausses illusions et qui ne cherche pas utiliser des moyens qui peuvent droguer les gens. Elle identifie le malaise et amne le remde pour ce malaise. Il se peut que parfois, il soit ncessaire damputer le membre du malade, malgr la douleur temporaire que le malade va ressentir cause de cette amputation. Mais la conclusion est nanmoins toujours bonne et louable. Contrairement aux moyens qui donnent

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limpression que les gens ne sont pas malades, et quils sont en bonne sant. Notre Dawah est franche envers les malades aux sujet de leur maladie, et elle tente darriver la gurison et la sant, sans les sduire pour satisfaire des ambitions politiques mensongres. Cest pour cela que tu vois quelle se concentre combattre certaines coutumes qui sont dans la rgion et qui sont des pratiques paennes : Linvocation et lappel au secours dautres quAllah, sacrifier des animaux et faire des vux pour autre quAllah, de mme que le Tawassoul de faon contraire la Sounnah, de faire des voyages religieux vers autre que les trois grandes mosques, de construire des oratoires sur les tombes et de les recouvrir de rideaux ou de mettre des lanternes et de faire des retraites auprs des tombeaux etc. Car certaines de ces pratiques entrent dans le Shirk, dautres sont des moyens qui mnent au Shirk. Interdire ces pratiques compte parmi les moyens empchant [daccder ces mfaits] (Sadd Adh-Dhariah) et cest un des grands principes du Fiqh dans lIslam comme le savent les tudiants.

La Dawah a-t-elle t affect par la mort du rformateur et du supporteur ?


LImam Mohammad Ibn Sououd, celui qui avait support cette Dawah Salafiyyah et qui a fait le Jihad pour la protger et la rpandre est mort en lan 1179. Puis le Sheikh Mohammad Ibn Abdoul-Wahhaab est mort en lan 1206. QuAllah leur fasse misricorde tous les deux. Pensez vous que la Dawah est morte avec eux, ou quelle a t affect ou quelle a continu ?

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Ce qui est important de comprendre, cest que si nous regardons travers lhistoire, on retrouvera de faon incontournable la ralit suivante : Toute Dawah tablie par un rformateur ou par un rnovateur meurt ou saffaiblie avec la mort de celui-ci ou du fondateur du mouvement lorsque lorigine de cette Dawah est uniquement base sur une ide humaine ou une effort personnelle de rforme. Tandis quil y a une Dawah qui ne meurt pas avec la mort du Daaiyah qui en est responsable. Donc nous devons connatre la diffrence entre la Dawah qui meurt avec celui qui la tablie et la Dawah qui reste aprs lui et qui continue et qui ne sarrte pas. Pour clarifier les choses ont peut dire quil existe deux genre de Dawah : 1 La Dawah qui est tablie par un penseur quelconque, aprs de longues rflexions, planifications et ltablissement de conditions quil considre ncessaires pour la russite de sa Dawah. Sans parler du fait que sa Dawah soit en accord ou contradictoire avec la Sounnah ? Ou bien quil place certain rglements lintrieur de sa Dawah que tous doivent respecter. Car il considre que sa Dawah est au service de la Oummah ou au service dun groupe de personne qui croient en cette Dawah. Puis il cherche convaincre les gens de son ide et montrer quelle est applicable et il explique ses objectifs et il fait de la publicit en ciblant un groupe de personne. Puis il forme un parti qui se rassemble autour de lui et qui le supporte. Il existe deux situations, pour que ce genre de Dawah persiste ou non aprs la mort de son fondateur : La premire situation : Cest que le fondateur de la pense et le chef de la Dawah meurt avant de dsigner celui qui va lui succder et qui va prendre en charge la Dawah aprs lui. Dans une telle situation, la Dawah meurt tout de suite aprs la

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mort de son fondateur. Cela est accept par toute personne raisonnable. Cest ainsi que va la vie. Sauf les cas exceptionnels bien sur. La deuxime situation : Cest que le fondateur de lide meurt et quil a trouv celui qui va lui succd et quil possde les qualit ncessaire pour tre la tte de la Dawah et quil ait une bonne approche avec la Dawah. Dans un cas pareil, il est possible que la Dawah demeure un certain temps, court ou long, puis avec le temps elle est affect et elle perd de sa valeur et puis elle disparat. Lhistoire est le meilleur tmoin de ce que jai mentionn. Car son origine est la pense dun homme et la planification humaine. Et puisque le penseur est mort, il faut absolument que sa pense meurt galement. Et les tmoignages de cela sont nombreux dans le monde actuel et il est inutile de les mentionner. Il est en fait prfrable de les mentionner de faon gnrale. 2 En ce qui concerne la deuxime Dawah, cest une Dawah qui a t tablit par un rformateur (Mouslih) rnovateur (Moujaddid). Nanmoins, la signification de la rforme et de la rnovation (At-Tajdiid) ici a une toute autre signification que dans la premire Dawah. La premire Dawah comme on la dj dit est fond sur une pense humaine qui tente de prtendre quelle apporte quelque chose de nouveau, il se peut que ce soit accept ou que ce soit rejet. Mais peu importe, cest une tentative humaine qui na aucun lien avec la rvlation. Par contre, la deuxime Dawah est fermement fond et rellement tablit sur lIslam. Celui qui pousse cette Dawah constat que les musulmans ont dlaiss les enseignements de lIslam ou une portion dentre ces enseignements. Il a vu les musulmans dlaisser le livre de leur Seigneur et ngliger la Sounnah de leur prophte . Il a galement remarqu que le Qoran nest plus considr comme une rfrence pour eux dans leur Aqidah, dans leurs adorations ainsi que dans dautres aspect de la religion. Il a constat que la

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religion navait plus la mme importance pour eux. Il les a donc appels a revenir lIslam, pour quils puissent le comprendre comme les Salafs lon compris et pour quils linterprtent comme les premiers musulmans lont compris. Et pour quils appliquent ses rgles et pour quils croient en sa croyance. Voil la signification de ce Tajdiid par rapport la premire Dawah. Donc ce nest pas une idologie humaine, mais cest une rnovation de la Shariah Islamique et de sa croyance et une rformation de ce que les gens ont corrompus des affaires de la religion. Ce genre de Dawah continue aprs la mort du rformateur. La Dawah dIbn Abdul-Wahhaab fait parti de cette deuxime catgorie comme tu peux le voir cest pourquoi elle nest pas morte aprs la mort de son supporteur premirement, ni aprs la mort du rformateur rnovateur deuximement. La Dawah Islamique demeure et continuera demeurer par la permission dAllah tant que lIslam, qui est son fondement, demeure et jusqu ce quAllah fasse remonter de la terre vers Lui le livre de lIslam. Lorsque Allah permettra la fin du monde de se produire. Aprs la mort de lImam rformateur, et avant elle celle du supporteur, des hommes dignes de confiance ont pri en main la direction de cette Dawah. Cette Dawah est donc bien supporte, elle a des dfenseurs et des militants qui la dfendent et ce sont les Oulamas de la famille du Sheikh ainsi que leurs lves de mme que les rois et les princes de la famille de Sououd. La Dawah a donc continu avancer et conqurir les villes et les curs des serviteurs et elle continue toujours avancer de faon rapide, un point tel quelle actuellement atteint des rgions quon avait jamais imagin atteindre sur cette terre immense. Et elle continuera son avancement par la permission dAllah et par son succs et ceux qui sopposent cette Dawah ne pourront lui causer aucun tord, mme si toutes les idologies qui contredisent cette

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Dawah cherchent toutes sortir contre elle. La lumire du Tawhid pure prendra le dessus et la Shariah rgnera dans tous les coins du monde, car la bonne conclusion est pour ceux qui craignent Allah. Les gens qui dfendent cette Dawah ne prennent pas de repos In sha Allah ils travaillent et transmettent la science, et ils ont tous lespoir, et la certitude davoir la victoire, davoir le dessus et de faon permanente, cause de leur foi en ce que le prophte Mohammad a annonc de la bonne nouvelle de la victoire et de la main haute aux Douats et aux gens de la vraie Aqidah et que leur opposants ne les affecteront jamais dans leur Dawah, peu importe comment ils essayent de les abandonns car le messager dAllah dit :

() Un groupe de ma Oummah demeurera toujours victorieux, jusqu ce que lordre dAllah leur vienne alors quils sont toujours victorieux.
Et la version de lImam Mouslim rapport selon Jabir :

) : : ( Un groupe de ma Oummah continuera a combattre, victorieux sur la vrit jusquau Jour Dernier. Isa Ibn Mariam (Jsus fils de Marie) descendra et lImam des musulmans lui dira : Viens et guide-nous dans la prire. Il rpondra : Non! Vous tes certes dirigeants les uns des autres! Cest un honneur par lequel Allah a honor cette Oummah.
Dans la version de lImam Ibnou Maajah selon Abou Hourairah :

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() Un groupe de ma Oummah restera fermement tablit sur lordre dAllah, sans que celui qui soppose ce groupe ne puisse leur nuire en quoique ce soit.
Et dans la version de lImam Al-Haakim, selon Omar Ibnoul-Khattaab :

() Un groupe de ma Oummah demeurera toujours victorieux sur la vrit, jusqu ce que soit tablit lHeure du Jour Dernier.
Et cela est un signe parmi les signes de la vracit de la prophtie du messager de la guidance, Mohammad . Et les gens de savoir ont concili ce Hadiths et le Hadith authentique qui dit :

() LHeure du Jugement ne sera tablie que sur les pires parmi les cratures.
Ils ont concili ces Hadiths en disant que la priode qui est dtermine par le mot (Jusqu) dans les Hadiths du groupe victorieux signifie : une priode proche de la fin des temps. Cest quand un vent viendra prendre les mes de tous les croyants, et cest ce que signifie lOrdre dAllah dans ce Hadith. Voil ce que les savants ont dit et cest une bonne explication empreinte de russite In sha Allah.

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Les effets de la Dawah Salafiyyah en Arabie Saoudite


Cette Dawah Salafiyyah bnie a eue des effets importants en Arabie Saoudite. Ce sont des effets palpables que toute personne qui vit ou qui vient de lextrieur peu constater. Elle a galement des effets lextrieur qui ne sont pas moins apparents que les effets intrieurs. En ce qui concerne les effets intrieurs, nous pouvons les rsums en deux points : 1 Le premier point : qui est un des plus vidents et plus bnfiques pour le pays et pour les serviteurs : Ltablissement dun tat Islamique Salafi dans le cur de la pninsule arabe (le gouvernement Saoudien) qui a dclar le Noble Qoran comme tant sa constitution, qui a rellement appliqu la Shariah de lIslam et ce nest pas une simple prtention. Il a prserv les terres saintes : Makkah AlMoukarramah et Al-Madinah An-Nabawiyyah. Jusqu ce quAllah lui donne la puissance sur la terre, et il a ordonn le bien et a interdit le mal. Allah a donc donn cet tat un succs, une justesse de vue, une force et une grandeur que dautres tats nont pas reus. La socit Saoudienne jouit de ce quaucune autre socit ne jouit avec la grce de la scurit, de la stabilit, de la prosprit et de laisance de la vie. Tout cela nest que le rsultat de la grce dAllah, de Sa faveur et de Sa gnrosit. Cest Lui qui donne de ses bienfaits et de ses grces. Puis cest le rsultat de lapplication de la Shariah de lIslam, et de lattachement la Aqidah Islamique Salafiyyah et de sa dfense et de son support et lencouragement de ceux qui la suivent. Cest une chose palpable avec la main et qui ne

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ncessite pas de preuve, comme je lai dj dit. Nous demandons Allah le succs pour tous et nous remercions Allah pour cette grce pour quelle demeure. Car le remerciement et la reconnaissance sont parmi les moyens de prserver la grce dAllah, tandis que lingratitude fait parti des causes qui font perdre les grces dAllah, de mme que de remplacer ces grces par la dsobissance et de se dtourner dAllah et de lapplication des enseignements de sa religion. Et les simples prtentions ne servent rien avec Allah, car Il connat le contenu des poitrines (le cur). On ne peut pas le tromper avec des dclarations vides de sens et des paroles dans le vent. Mais nous le disons en toute sincrit avec Allah, le connaisseur du contenu des poitrines. Ensuite, je continu mon explication et je dis : Il ny a pas eu de Dawah Islamique dans le monde contemporain qui a russit tablir un tat Islamique suivant leur principe part la Dawah de lImam Mohammad Ibn Abdul-Wahhaab (Rahimahoullah). Et cest probablement quAllah a su et Il est le Connaisseur, Parfaitement bien inform que ces deux Imams (Ibn Sououd et Ibn Abdul-Wahhaab) taient vridiques et sincres dans leurs actions. Et Allah naccepte que laction qui est accompli avec puret et sincrit pour lui. Allah a donc fait accomplir ce bien par leurs mains pour la nation Saoudienne. Puis Allah bnit pour eux leurs prognitures et le cheminement de la Dawah continue. Et les effets de cette Dawah parlent deux-mmes. Voil comment la Dawah Salafiyyah Al-Moubaarakah sest matrialis dans ltablissement de ltat Saoudien, en plein cur de la pninsule arabe, pour devenir un refuge pour tout musulman opprim dans sa religion partout sur terre. Et toute la louange et le remerciement est Allah seul. 2- En ce qui concerne le deuxime point au sujet des effets de la Dawah Salafiyyah Al-Moubaarakah, elles se

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manifestent dans le programme dducation qui est suivi en Arabie Saoudite. La direction de lducation religieuse en Arabie Saoudite est base sur le Manhaj Salafi tous les niveaux de lenseignement religieuse. Du primaire jusquaux tudes suprieures. Le jeune Saoudien commence donc ltude de la Aqidah selon le Manhaj des Salafs ds la premire anne du primaire. Puis il poursuit son tude de la Aqidah et de la Shariah Islamique sur le mme Manhaj avec un peu plus dexplications et de dtails, selon le niveau dtude, jusquau doctorat. Et cest galement ce Manhaj qutudient les tudiants qui viennent de ltranger pour tudier dans les universits Islamiques Saoudiennes. Pour quils sortent avec ce Manhaj Salafi et quils retournent dans leur pays pour avertir leur peuple et pour les appeler ce Manhaj quils ont appris et qui est devenu trange pour plusieurs. Ils lont tudi et ils y ont cru. Ils ny a donc pas et il ny aura jamais In sha Allah de Manhaj comptiteur pour venir rivaliser avec le Manhaj Salafi comme nous lavons expliqu dj. Cela fait parti des fruits du Jihad de cet Imam rformateur Salafi qui a mis fin toutes les Bidahs invents dans la religion. Donc, on peut considrer que ce Manhaj Salafi est un des effets de cette Dawah Al-Moubaarakah. Les ducateurs ont parmi leurs intrts de voir ce que le programme dtude soit correct et ce que lenseignant soit correct. Si le programme est bon et que lenseignant est bon et intelligent et un membre bnfique dans la socit; alors une telle socit, compose de tels jeunes hommes vertueux, qui ont tudi selon ce bon programme et qui ont gradus aux mains dhommes vertueux, est une vraie socit musulmane. Celle qui comprend la signification de lIslam et qui de lintrt pour lIslam et qui ne lui cherche pas de remplacement et qui nest satisfait de rien dautre. Elle est satisfaite dAllah comme Seigneur (Rabb) et de lIslam dans sa comprhension correcte

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comme religion et de Mohammad comme prophte, messager, modle et guide. Si ces significations se sont ralises par la permission dAllah, alors le mrite de cela appartient Allah, puis ensuite au rformateur et rnovateur qui a appel les gens ce bien et cette guidance. Il aura donc la rcompense pour chaque personne qui a agit selon le Manhaj auquel il a appel et quil a expliqu aux gens, sans que cela ne diminue quoique ce soit des rcompenses de ceux qui agissent selon ce Manhaj. Voil la bonne nouvelle que le vridique et fiable messager dAllah, Mohammad , a donn aux gens qui appellent la vrit et qui tentent de ramener les gens sur le bon chemin au lieu des petits raccourcis dgarements. Il a dit :

Celui qui appelle une guidance, il aura sa rcompense, ainsi que la rcompense de celui qui agis selon cette guidance jusquau Jour de la Rsurrection. Et Il dit :

()

Celui qui indique un bien quelquun, cest comme sil lavait fait lui-mme. Pour concrtiser cette nonc vridique du prophte dAllah , nous souhaitons quil y ai pour lui et pour celui qui a supporter et aider la Dawah, la mme rcompense que celui qui agis selon ce Manhaj Salafi aprs lui. Car cest la pierre fondatrice de ce dont jouit la socit Saoudienne dans sa Aqidah propre et dans lapplication de la Shariah et dans sa rectitude sur la religion; et ce dont jouit les tudiants Saoudiens, ainsi que les tudiants trangers qui viennent tudier dans les universits Islamiques Saoudiennes du fait quils tudient selon ce Manhaj propre. Ils sont sauvs des poisons qui sont

()

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propags dans les programmes dducation de plusieurs universits et instituts denseignements dans le monde actuel qui enseignent les opinions de Ahloul-Kalaam et des philosophes, ainsi que les rves des Soufis et dautres formes de dviations. QuAllah rcompense Mohammad Ibn AbdulWahhaab et Mohammad Ibn Sououd de la meilleure rcompense par laquelle il rcompense les Douats vertueux et quIl accepte deux leurs actions, Il est certes Jawwaad Karim (dune gnrosit et dun grce infinie).

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Les effets de la Dawah Salafiyyah dans le monde contemporain


Cette Dawah Al-Moubaarakah comme le disent certains orientalistes : (est la premire flamme du rveil Islamique moderne dans le monde musulman en entier). Voil le tmoignage de certains parmi les orientalistes et le bien est dans ce dont tmoigne lennemi. Vrai! Cette Dawah est la flamme moderne du rveil Islamique et de la conscience qui prend pour Manhaj celui des Salafs Salihs. Celui qui contient tout le bien et tout les mrites. Et le secret de la bndiction est dans le fait que nous suivons et que nous nous accrochons au Manhaj des premiers musulmans. Cest pourquoi on retrouve ses effets de faon apparente peu prs partout sur tous les continents du monde et de faon plus particulire sur le continent africain, o les coles Salafiyyah se sont rpandues dune faon surprenante. De vastes horizons ont ts ouverts en Afrique pour ces coles. Ces coles rpandues ici et l enseignent le mme programme que celui enseign en Arabie Saoudite. Et cest le Manhaj Salafi dont nous avons parl prcdemment. La chose est la mme pour le continent Indien. On retrouve des coles et universits prives qui enseignent la religion selon le mme programme dans certaines provinces de lInde et du Pakistan. Il y a beaucoup de gens qui suivent le Manhaj Salafi dans le monde contemporain avec foi et qui y appellent les autres. Sur le continent Indien, ils sont connus par les noms de (Salafiyyoun) et de (Ahloul-Hadith). Tandis que dans dautres pays arabes, ils connus par le nom de (Ansar As-Sounnah AlMohammadiyyah), comme en gypte, au Soudan, en Somalie et en Thalande. En Syrie, ils sont connus par le nom de (Salafiyyoun) et ils appellent tous les musulmans revenir la comprhension correcte de lIslam dans la croyance et dans les rgles. Ils appellent galement les musulmans sloigner du

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Ilm Al-Kalaam qui sest longtemps interposer entre les gens et la bonne comprhension de la Aqidah des premiers musulmans et ils lcartent des programmes denseignements tous les niveaux et ils le remplacent par le Manhaj Salafi qui pour rfrence le Livre dAllah et la Sounnah du messager dAllah et les Salafs nont jamais connu autre que ce Manhaj. Et luniversit Islamique dans la ville de Madinah AnNabawiyyah et luniversit Islamique de lImam Mohammad Ibn Sououd Riyadh ont une position noble et une activit louable dans la propagation de la Aqidah Salafiyyah dans les rgions de lAfrique, de lAsie orientale, du continent Indien et dans plusieurs des pays arabes. Ceci est exprim par les lves qui viennent de ces diffrentes rgions pour tudier dans ces deux universits et qui en sortent en nombres diffrent chaque annes pour retourner dans leur pays dorigine dans le but quils avertissent leur peuples et pour propager parmi eux la Aqidah Salafiyyah propre. On demande Allah de donner ceux qui sont responsables de ces universits plus de succs et plus de sincrit envers Allah. Et en conclusion, il est certain que la Aqidah Salafiyyah continue avancer rapidement et paisiblement et elle avance sans arrt et celui qui laccepte nen revient pas pour une autre aprs lavoir connu rellement. Son ciel laisse tomb la pluie sans foudres, ni tonnerres drangeants. Il laisse pleuvoir sans arrt de cette pluie douce et qui reste, mais qui ne blesse pas la terre et qui ne creuse pas de trou dedans. Cest une pluie qui irrigue la terre pour quelle puisse faire pousser des plantes et pour quelle fasse sortir de ses dlices. Les gens qui portent cette Aqidah nont pas besoin de porter de tambours avec eux lorsquils quils travaillent la rpandre et lorsquils la transmettent aux autres. On reconnat leurs actions par leurs rsultats et par leurs fruits. Et la parole du pote dcrit trs bien cette Aqidah et son avancement lorsquil dit :

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Je mtonne de ta dmarche calme et dtendue Tu marches doucement et tu arrives le premier Voil, nous demandons Allah le succs et la puret dans lintention, Il est le meilleur qui on demande et le plus gnreux donner. Et que la paix et le salut et la bndiction soient sur le messager de la guidance, le prophte de la misricorde, Mohammad ainsi que sur sa famille et ses compagnons. Complt la nuit du jeudi 08/08/1409

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Conclusion
Louange Allah qui a cr la plume et qui a enseign lhomme ce quil ne savait pas. Je tmoigne quil nexiste rien qui mrite dtre ador except Allah, Lui seul et Il na aucun associ et je tmoigne que Mohammad est son esclave et messager. Et que la paix et le salut et la bndiction soient sur son serviteur et son messager, Mohammad ainsi que sur sa famille et ses compagnons. Ensuite : Il est clair que limportance dun livre ne rside pas dans la quantit de lignes et de pages quil contient, mais plutt dans la manire dont il fait jaillir la vrit et ltablit fermement ainsi que dans la faon dont il llimine le faux et lefface compltement. Combien de livres sont cris avec une belle criture et un beau style et avec un choix trs prcis des mots, puis lorsquune personne raisonnable et intelligente lis ces livres, il ressent de lennui ds le tout dbut. Il termine donc sa lecture sans le moindre profit. Et sil en sort avec quelque chose, cest avec une nause. Il a presque envie de dire : Je naurais jamais du lire ces lignes ridicules. Mais les livres qui sont cris avec un style simple, avec des expressions qui viennent tout droit du cur, sans trop de style, ni dartifices, qui cherchent clarifier la vrit de manire clatante et dissiper les tnbres de lerreur; la personne raisonnable ne sentira aucun ennui lisant ce genre dcrit. Au

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contraire, il sentira le besoin de continuer lire et le terminer dune seule traite si cela lui est possible. Si un musulman lit ce livre crit par le noble Sheikh et Docteur/Mohammad Amaan Ibn Ali Al-Jaami : (La Croyance (Al-Aqidah) Islamique et Son Histoire) avec calme et en douceur, sa lecture ne lennuiera pas. Il apprendra en le lisant, la ralit du Tawhid et les ides des sectes qui prtendent de faon mensongres appartenir lIslam. Et il comprendra aussi le danger que reprsentent ses sectes et leurs effets ngatifs sur les esprits et les curs des gens. Si le musulman savait les effets nfastes de ses sectes, il aurait dclar la guerre ces ides et ceux qui les ont accepts et il aurait connu le chemin de la vrit et il laurait suivit. Et naurait transgresser contre personne, que ce soit un musulman ou un non musulman. Car celui qui transgresse, sa transgression retourne contre lui-mme. Allah le trs Haut dit : ) ( (O gens! Votre transgression ne retombera que sur vous-mmes. C'est une jouissance temporaire de la vie prsente. Ensuite, c'est vers Nous que sera votre retour, et Nous vous rappellerons alors ce que vous faisiez.) [Younous : 10 : 23] Je dis : Si le musulman lit ce livre avec attention, il va en tirer un grand bien, car il corrige sa croyance, et il veille ce quelle demeure correcte et pure pour Allah seul. Il corrige sa relation entre lui et Allah dans ses adorations, dans ses transactions et ses interactions avec les autres. Et il corrige ce quil y a en lui-mme afin de ne pas tre injuste envers sa propre personne en lexposant au chtiment dAllah dans ce bas monde et dans lau-del.

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notre poque, parmi les choses tonnantes quon remarque, il y a lapparition sur la scne des pays musulmans comme jai expliqu cela dans lintroduction de ce livre de vagues violentes, criminelles et furieuses, tablies par des groupes de gens pervers. Ce sont en grande majorit de jeunes gars, sur qui le Shaytan a pris le dessus et il leur a donc fait oublier le rappel dAllah. Ils se mirent semer le dsordre sur la terre et ils ne font pas la rforme. Ils rendent licite le sang des gens ainsi que leurs biens et leurs honneurs, en toute injustice et par transgression de leur part. Il dtruisent et cassent tout et font prir les champs et les progenitures des gens et par la suite ils prtendent possder une comprhension de la religion, et pensent pouvoir distinguer les choses dans le domaine de la croyance, alors que leur cur est vide de ce quils prtendent. Car ce sont de jeunes ignorants illettrs qui ne savent rien du Livre hormis des prtentions et ils ne font que des conjectures. Malheur eux pour les crimes que leurs mains ont commis et malheur eux pour ce quils acquierent. O les jeunes dans tous les pays musulmans : Ne dterrer pas les tombes des sectes qui prtendent appartenir lIslam de manire injuste et mensongre. Car ces sectes sont mortes et enterres depuis longtemps. Il ne faut donc pas les faire ressortir nouveau pour faire revivre leurs ides dvies sous de nouveaux noms, en les camouflant derrire lIslam, pour empoisonner les curs, pour salir les mes et pour transformer la vie des gens en garement et folie. Parce lIslam est innocent de toutes ses sectes. O les jeunes : Revenez au Livre dAllah et la Sounnah de son messager et apprenez deux votre Aqidah du Tawhid pure selon ce que nos Salafs Salihs nous ont expliqus par des explications claires et sincres quAllah soit satisfait deux dans leurs crits. Parmi ces livres, il y a celui-ci qui est trs bien. Dans le but que vous reveniez aux limites de lIslam et que la Oummah revive par vous, pour que les curs des musulmans

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soient attachs entre eux comme une seul corps et que son union soit apparente. Comme Allah le dit dans le verset : ( ) (Cette communaut, la votre, est une seule communaut, tandis que Je suis votre Seigneur. CraignezMoi donc.) [Al-Mouminoun : 23 : 52] Je demande Allah, le Seigneur du Grand Trne, de garder la langue de lauteur toujours vridique, et sa plume toujours en train dcrire la vrit et que tous ceux qui lisent ou entendent ce livre en profite et quIl rcompense lauteur par la meilleure rcompense par laquelle Il rcompense les hommes vridiques et sincres. Je demande galement Allah de nous donner nous tous le succs de faire ce quIl aime et agr. Il est certes Capable de cela et Digne de nous rpondre. Wal-Hamdoulillah, Celui par la grce de qui se complte toute bonnes choses. Et que la paix et le salut et la bndiction soient sur le messager de la guidance, le prophte de la misricorde, Mohammad ainsi que sur sa famille et ses compagnons. Le mois de Safar 1414 H.
crit par Le Docteur / Sad Abdour-Rahman Nada

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