Qu es la Psicologa?

Georges Canguilhem (Traduccin: Nora Rosenfeld). La pregunta qu es la psicologa? parece ms embarazosa para cualquier psiclogo que la pregunta qu es la filosofa? para cualquier filsofo. Porque a la filosofa, la cuestin de su sentido y de su esencia la constituye, mucho ms de lo que la define una respuesta a esa pregunta. El hecho de que la pregunta renazca constantemente, a falta de respuesta satisfactoria, constituye para quien quiera poder denominarse filsofo, una razn de humildad y no una cusa de humillacin. Pero para la psicologa, la pregunta sobre su esencia o ms modestamente, sobre su concepto, pone en cuestin tambin la existencia misma del psiclogo, en la medida en que al no poder responder exactamente sobre lo que l es, se le hace difcil responder por lo que hace. Slo le queda entonces buscar en una eficacia siempre discutible la justificacin para su importancia de especialista, y a ms de un psiclogo no le disgustara en absoluto que esa eficacia engendrar en los filsofos un concepto de inferioridad. Cuando decimos que la eficacia del psiclogo es discutible, no queremos decir que ilusoria; simplemente queremos hacer notar que sin duda est mal fundada, en tanto no se pruebe que esa eficacia se debe realmente a la aplicacin de una ciencia, es decir, en tanto que el estatus de la psicologa no est fijado de tal manera que se la deba considerar por algo ms y mejor que un empirismo compuesto, literalmente codificado para los fines de la enseanza. En realidad, ante muchos trabajos de psicologa, extraemos la impresin de que mezclan a: 1. Una filosofa sin rigor. 2. Una tica sin exigencia 3. y una medicina sin control Filosofa sin rigor, porque es eclctica so pretexto de objetividad; tica sin exigencia, porque asocia experiencias etolgicas sin crtica, la del confesor, el educador, el jefe, el juez, etc..; medicina sin control, puesto que las tres clases de enfermedades ms ininteligibles y menos curables, enfermedades de la piel, enfermedades de los nervios y enfermedades mentales, el estudio y el tratamiento de las dos ltimas han proporcionado desde siempre observaciones e hiptesis a la psicologa. Al parecer, por lo tanto, preguntando qu es la psicologa? se plantea una pregunta que no es ni impertinente ni intil.

Durante mucho tiempo se ha buscado la unidad caracterstica del concepto de una ciencia en la direccin de su objeto. El objeto dictara el mtodo utilizado para el estudio de sus propiedades. Pero en el fondo esto era limitar la ciencia a la investigacin de un dato, a la exploracin de un dominio. Cuando se hizo evidente que toda ciencia se da a s misma ms o menos sus datos y por ese hecho se apropia de lo que se llama su dominio, el concepto de una ciencia ha destacado progresivamente ms su mtodo que su objeto. O ms exactamente, la expresin objeto de la ciencia ha recibido un sentido nuevo. El objeto de la ciencia no es ms solamente el dominio especfico de los problemas, de los obstculos a resolver, es tambin la intencin y las pretensiones del sujeto de la ciencia, es el proyecto que constituye como tal a una conciencia terica. A la pregunta qu es la psicologa?, se puede responder haciendo aparecer la unidad de su dominio, a pesar de la multiplicidad de los proyectos metodolgicos. A este tipo de respuestas pertenece la que dio brillantemente el profesor Daniel Lagache en 1974, ante una pregunta planteada, en 1936 por Edouard Claparade (1). La unidad de la psicologa es buscada aqu en su definicin posible como teora general de la conducta, sntesis de la psicologa experimental, la psicologa clnica, el psicoanlisis, la psicologa social y la etnologa. S i lo miramos bien, sin embargo, pensamos que tal vez esta unidad se parezca ms a un pacto de coexistencia pacfica concluido entre profesionales, que a una esencia lgica, obtenida por la revelacin de una constancia en una variedad de casos. De las dos tendencias entre las cuales el profesor Lagache busca un acuerdo slido: la naturalista (psicologa experimental), y la humanista (psicologa clnica), tenemos la impresin de que la segunda parece tener para l un peso mayor. Sin duda, esto es lo que explica la ausencia de la psicologa animal esta revisin de las partes en litigio. Ciertamente, vemos muy bien que esta comprendida dentro de la psicologa experimental, que en gran parte es una psicologa de los animales, pero se encuentra all encerrada como material sobre el que se aplica el mtodo. Y en efecto, una psicologa slo puede ser llamada experimental en razn de su mtodo y no de su objeto. Mientras que, a pesar de las apariencias, es por el objeto ms que por el mtodo que una psicologa es llamada clnica, psicoanaltica, social, etnolgica. Todos estos adjetivos son indicativos de un solo y mismo objeto de estudio: el hombre, ser locuaz o taciturno, ser social o insociable. A partir de aqu se puede hablar de una teora general de la conducta, mientras no se ha resuelto la cuestin de saber si hay continuidad o ruptura entre el lenguaje humano y el lenguaje animal, sociedad humana y sociedad animal? Es posible que, en este punto le toque no a la filosofa decidir, sino a la ciencia, y en rigor a varias ciencias, incluso a la psicologa. Pero entonces, para definirse la psicologa no puede prejuzgar sobre aquello en lo que est llamada a juzgar. Sin lo cual es inevitable que proponindose ella misma como teora general de la conducta, la psicologa haga suya alguna idea sobre el hombre. Entonces es necesario permitir a la filosofa preguntarle a la psicologa, de dnde sac esa idea y si no lo hizo, en el fondo, de alguna filosofa? Quisiramos tratar, porque no somos psiclogos, de abordar la cuestin fundamental planteada por una va opuesta, es decir, buscar si es o no la unidad de un proyecto la que podra conferir su unidad eventual a las diferentes clases de disciplinas llamadas psicolgicas. Pero nuestro procedimiento de investigacin exige un

retroceso. Buscar los sectores comunes de los dominios puede hacerse por su exploracin separada y su comparacin en la actualidad (una decena de aos en el caso del profesor Lagache). Buscar si algunos proyectos se encuentran, exige que se extraiga el sentido de cada uno de ellos, pero no cuando se ha perdido ya en el automatismo de la ejecucin, sino cuando surge de la situacin que lo suscita. Buscar una respuesta a la pregunta qu es la psicologa? se convierte para nosotros en la obligacin de esbozar una historia de la psicologa, aunque por supuesto, , considerada solamente en sus orientaciones, en relacin con la historia de la filosofa y de las ciencias, una historia necesariamente teleolgica porque est destinada a guiar hasta la pregunta planteada el sentido originario y supuesto de las diversas disciplinas, mtodos o empresas, cuya mescolanza actual legitima esta pregunta. I. La Psicologa como Ciencia Natural. Psicologa significa etimolgicamente ciencia del alma, pero es notable que una psicologa independiente est ausente, de hecho y de idea, de los sistemas filosficos de la antigedad, en los que, sin embargo, la psique, el alma, era considerada como un ser natural. Los estudios relativos al alma se encuentran repartidos entre la metafsica, la lgica y la fsica. El tratado aristotlico De Anima es en realidad un tratado de biologa general, uno de los escritos consagrados a la fsica. Segn Aristteles, y segn la tradicin de la Escuela, los Cursos de Filosofa de principios del Siglo XVII tratan todava del alma en un captulo de la Fsica (2). El objeto de la fsica es el cuerpo natural y organizado que posee la vida en potencia, por lo tanto la fsica trata sobre el alma como forma del cuerpo viviente, y no como sustancia separada de la materia. Desde este punto de vista, un estudio de los rganos del conocimiento, es decir, de los sentidos exteriores (loso cinco sentidos usuales) y de los sentidos interiores (sentido comn, fantasa, memoria), no difieren para nada del estudio de los rganos de la respiracin o de la digestin. El alma es un objeto natural de estudio, una forma en la jerarqua de las formas, incluso si su funcin esencial es el conocimiento de las formas. La ciencia del alma es una provincia de la fisiologa, en su sentido originario y universal de teora de la naturaleza. Es a esta concepcin antigua que remonta, sin ruptura, un aspecto de la psicologa moderna: la psico-fisiologa consideradas durante mucho tiempo como psiconeurologa exclusivamente (aunque hoy, adems, como psico-endocrinologa) y la psicopatologa como disciplina mdica. Bajo este aspecto, no parece superfluo recordar que antes de las dos revoluciones que han permitido el desarrollo de la fisiologa moderna, la de Harvey y la de Lavoisier, debemos a Galeno una revolucin de no menor importancia que la teora de la circulacin o de la respiracin, cuando establece clnica y experimentalmente despus de los mdicos de la escuela de Alejandra, Herfilo y Erasistrato contra la doctrina aristotlica, y conforme a las anticipaciones de Alcmen, de Hipcrates y de Platn, que es el cerebro y no el corazn el rgano de la sensacin y del movimiento, y la sede del alma. Galeno funda verdaderamente una filiacin ininterrumpida de investigaciones: neumatologa emprica que dur siglos, y cuya pieza fundamental es la teora de los espritus animales, destronada y revelada a fines del Siglo XVIII por la electro-

neurologa. An cuando es decididamente pluralista en su concepcin de las relaciones entre funciones psquicas y rganos enceflicos, Gall procede directamente de Galeno y domina, a pesar de sus extravagancias, todas las investigaciones sobre las localizaciones cerebrales, durante los sesenta primeros aos del siglo XIX, hasta Broca inclusive. En suma, como psico-fisiologa y psicopatologa, la psicologa de hoy remonta siempre al siglo II. II. La Psicologa como Ciencia de la Subjetividad. La decadencia de la fsica aristotlica en el siglo XVII marca el fin de la psicologa como para-fsica, como ciencia de un objeto natural, y correlativamente el nacimiento de la psicologa como ciencia de la subjetividad-. Los verdaderos responsables del advenimiento de la psicologa moderna como ciencia del sujeto pensante, son los fsicos mecanicistas del siglo XVII (3). Si la realidad del mundo ya no es ms confundida con el contenido de la percepcin, si la realidad es obtenida y establecida por reduccin de las ilusiones de la experiencia sensible usual, el residuo cualitativo de esta experiencia compromete, por el hecho de ser posible como falsificacin de lo real, la responsabilidad propia del espritu, es decir, del sujeto de la experiencia, en tanto ste no se identifica con la razn matemtica y mecnica, instrumento de la verdad y medida de la realidad. Pero esta responsabilidad se presenta, a los ojos del fsico, como una culpabilidad. La psicologa se construye entonces como una empresa de disculpa del espritu. Su proyecto es el de una ciencia que, frente a la fsica, explica porqu el espritu est obligado por naturaleza a engaar a la razn con respecto a la realidad. La psicologa se hace fsica del sentido externo, para explicar los contrasentidos, motivo de la acusacin de la fsica mecanicista al ejercicio de los sentidos en la funcin de conocimiento. A) La Fsica del Sentido Externo. La psicologa, ciencia de la subjetividad, comienza pues como psicofsica por dos razones. Primero, porque slo puede ser una fsica para ser tomada en serio por los fsicos. Segundo, porque debe buscar en una naturaleza, es decir, en la estructura del cuerpo humano, la razn de existencia de los residuos irreales de la experiencia humana. Pero esto no significa un retorno a la concepcin antigua de una ciencia del alma, rama de la fsica. La nueva fsica es un clculo, la psicologa tiende a imitarla. Buscar determinar constantes cuantitativas de la sensacin y de las relaciones entre esas constantes. Descartes y Malebranche son aqu los jefes de fila. En las Reglas para la Direccin del Espritu (XII), Descartes propone la reduccin de las diferencias cualitativas entre datos sensoriales a una diferencia de figuras geomtricas. Se trata aqu de los datos sensoriales en tanto son, en el sentido propio del trmino, informaciones de un cuerpo por otros cuerpos; lo que es informado por los sentidos externos es un sentido interno: la fantasa, que no es otra cosa que un cuerpo real y figurado. En la regla XIV, Descartes trata expresamente sobre lo que Kant llamar la magnitud

intensiva de las sensaciones (Crtica de la Razn Pura, analtica Trascendental, anticipacin de la percepcin): las comparaciones entre luces, entre sonidos, etc., pueden ser convertidas en relaciones exactas slo por analoga con la extensin del cuerpo figurado. Si agregamos que descartes, si bien no es el inventor propiamente del trmino y del concepto de reflejo, ha afirmado, sin embargo la constancia de la vinculacin entre la excitacin y la reaccin, vemos que una psicologa, entendida como fsica matemtica del sentido externo, comienza con l, para culminar con Fechner, gracias a la ayuda de fisiologistas como Herman Helmholtz a pesar y contra las reservas kantianas, criticadas a su vez por Herbart. Esta variedad de psicologa es extendida por Wundt a las dimensiones de una psicologa experimental, sostenida por la esperanza de hacer aparecer, en las leyes de los hechos de conciencia, un determinismo analtico del mismo tipo de aqul que la mecnica y la fsica permiten esperar para toda ciencia de validez universal. Fechner muri en 1887, dos aos antes de la tesis de Bergson, Ensayos sobre los datos inmediatos de la conciencia (1889). Wundt muri en 1920, habiendo formado muchos discpulos, algunos con vida hoy, y no sin haber asistido a los primeros ataques de los psiclogos de la Forma contra la fsica analtica, a la vez experimental y matemtica, del sentido externo, de acuerdo con las observaciones de Ehrefels sobre las cualidades de forma (Ueber Gestaltqalitaten, 1890), observaciones que a su vez estn emparentadas a los anlisis de Bergson sobre las totalidades percibidas, como formas orgnicas que dominan sus partes supuestas (Ensayo, Cap. II). B) La Ciencia del Sentido Interno. Pero la ciencia de la subjetividad no se reduce a la elaboracin de una fsica del sentido externo, se propone y se presenta como la ciencia de la conciencia de s, o la ciencia del sentido interno. El trmino psicologa, con el sentido de ciencia del yo (Wolf), data del siglo XVIII. Toda la historia de esta psicologa puede escribirse como la historia de los contrasentidos cuyo origen est en las Meditaciones, pero sin que estas sean responsables. Cuando Descartes, al principio de la Meditacin III, considera su interior para tratar de volverlo ms conocido y familiar para l mismo, esta consideracin apunta al pensamiento. El interior cartesiano, conciencia del ego cogito, es el conocimiento directo que el alma tiene de s misma, en tanto entendimiento puro. Las Meditaciones son llamadas por Descartes, Metafsicas, porque pretenden alcanzar directamente la naturaleza y la esencia del yo pienso en la aprehensin inmediata de su existencia. La Meditacin cartesiana no es una confidencia personal. La reflexin que da al conocimiento del yo el rigor y la impersonalidad de las matemticas no es esa observacin de s que los espiritualistas, a principios del siglo XIX, no vacilarn en hacer apadrinar por Scrates, con el fin de que Monsieur Pierre-Paul Royer-Collard pudiese dar a Napolen I la seguridad de que el concete, el cogito y la introspeccin proporcionan al trono y al altar sus fundamentos inexpugnables. El interior cartesiano no posee nada en comn con el sentido interno de los aristotlicos que concibe sus objetos interiormente y dentro de la cabeza (4), y ya hemos visto que Descartes lo considera como un aspecto del cuerpo (Regla XIII). Es por esto que Descartes dice que el alma se conoce directamente y ms fcilmente

que el cuerpo. Esta es una afirmacin cuya intencin polmica explcita se ignora a menudo, porque segn los aristotlicos el alma no se conoce directamente. El conocimiento del alma no es directo, sino slo por reflexin. Pues el alma es semejante al ojo que ve todo y que no puede verse a s mismo ms que por reflexin como en un espejo.... y el alma igualmente slo se ve y se conoce por reflexin y por reconocimiento de sus efectos (5). Tesis que suscita la indignacin de Descartes, cuando Gassendi la retoma en sus objeciones contra la Meditacin III, y a la que Descartes responde: No es el ojo quien se ve a s mismo, ni el espejo, sino realmente el espritu, que es el nico que conoce al espejo, al ojo y a s mismo. Ahora bien, esa replica decisiva no termina con este argumento escolstico. Maine de Biran lo vuelve una vez ms contra Descartes en la Memoria sobre la descomposicin del pensamiento. A. Comte lo invoca contra la posibilidad de la introspeccin, es decir, contra ese mtodo de conocimiento de s que Pierre-Paul Royer-Collard toma de Reid para hacer de la psicologa la propedutica cientfica de la metafsica, justificando por la va experimental las tesis tradicionales del sustancialismo espiritualista (6). Incluso Cvournot, con toda su sagacidad, no desdea retomar el argumento en apoyo de la idea de que la observacin psicolgica concierne ms a la conducta del otro que al yo del observador, que la psicologa est ms cerca de la sabidura (sagesse) que de la ciencia y que est inscrito en la naturaleza de los hechos psicolgicos al traducirse en aforismos ms que en teoremas (7). Ocurre que se ha ignorado la enseanza de Descartes, constituyendo contra l una psicologa emprica como historia natural del yo de Locke a Ribot, pasando por Condillac, los Idelogos franceses y los utilitaristas ingleses--, y al mismo tiempo constituyendo a partir de l, segn se crea, una psicologa racional fundada sobre la intuicin de un yo sustancial. A Kant le pertenece an hoy la gloria de haber establecido que si Wolf pudo bautizar esos recin nacidos como post-cartesianos (psychologia Emprica, 1732; Psicologa Rationalis, 1734), no pudo, sin embargo, lograr fundar sus pretensiones a la legitimidad. Kant muestra por una parte, que el sentido interno fenomnico slo es una forma de la intuicin emprica, que l tiende a confundir con el tiempo; por otra parte, mostr que el yo, sujeto de todo juicio de apercepcin, es una funcin de organizacin de la experiencia, pero del que no podra haber ciencia puesto que l es la condicin trascendental de toda ciencia. Los primeros principios metafsicos de la ciencia de la naturaleza (1786), cuestionan el alcance de ciencia de la psicologa, ya sea segn el modelo de las matemticas o el modelo de la fsica. No existe psicologa matemtica posible en el sentido en que hay una fsica matemtica. Incluso si aplicamos a las modificaciones del sentido interno, en virtud de la anticipacin de la percepcin relativa a las magnitudes intensivas, las matemticas de lo continuo, no obtendremos nada ms importante que una geometra limitada al estudio de las propiedades de la lnea recta. Tampoco hay psicologa experimental en el sentido en que la qumica se constituye por medio del uso del anlisis y la sntesis. No podemos realizar experiencias ni sobre nosotros mismos ni sobre otros, Y la observacin interna altera su objeto. Pretender sorprenderse a uno mismo en la observacin de s, conducira a la alineacin. Luego, la psicologa slo puede ser descriptiva. Su verdadero lugar esta

dentro de una antropologa, como propedutica para una teora de la habilidad y de la prudencia, coronada por una teora de la sabidura. C) La Ciencia del Sentido Intimo. Si se llama psicologa clsica a aquella que se cree refutar, hay que decir que siempre hay clsicos para alguien. Los Idelogos, herederos de los sensualistas, podan considerar clsica a la psicologa escocesa que slo bregaba como ellos por un mtodo inductivo para afirmar mejor, contra ellos la sustancialidad del espritu. Pero la psicologa atomstica y analtica de los sensualistas y de los idelogos era ya considerada como psicologa clsica por un psiclogo romntico como Maine de Biran, antes de ser vista como tal por la psicologa de la Gestalt. Para Maine de Biran la psicologa se convierte en la tcnica del diario ntimo y la ciencia del sentido ntimo. La soledad de Descartes era la ascesis de un matemtico. La soledad de Maine de Biran, es la ociosidad de un subprefecto. El yo pienso cartesiano funda el pensamiento en s. El yo quiero biraniano funda la conciencia para s, contra la exterioridad. En su oficina afelpada Maine de Biran descubre que el anlisis psicolgico no consiste en simplificar sino en complicar, que el hecho psquico primitivo no es un elemento, sino ya una relacin, que esa relacin es vivida en el esfuerzo. Llega a dos conclusiones, inesperadas en un hombre cuyas funciones son la autoridad, es decir, el mando: la conciencia requiere el conflicto de un poder y de una resistencia; el hombre no es, como lo pensaba de Bonald, una inteligencia servida por rganos, sino una organizacin viviente servida por una inteligencia. El alma necesita encarnarse, por lo tanto no hay psicologa sin biologa. La observacin de s no dispensa de recurrir a la fisiologa del movimiento voluntario ni a la patologa de la afectividad. La situacin de Maine de Biran es nica entre los dos Royer-Collard. Ha dialogado con el doctrinario y ha sido juzgado por el psiquiatra. Poseemos de Maine de Biran un Paseo con Monsieur Royer Collard en los Jardines de Luxemburgo, y tenemos de Antoine-Athanase Royer collard, hermano menor del precedente, un Examen de la doctrina de Maine de Biran (8). Si Maine de Biran no hubiera leido y discutido a cabanis (Relaciones de lo fsico y de lo moral del hombre, 1798), si no hubiera leido y discutido a Bichat (Investigaciones sobre la vida y la muerte, 1800), la historia de la psicologa patolgica lo ignorara, cosa que no puede hacer. Antoine-Athanase Royer Collard es, despus de Pinel y con Esquirol, uno de los fundadores de la Escuela Francesa de Psiquiatra. Pinel haba abogado por la idea de que los alienados son ala vez enfermos como los otros, ni posesos, ni criminales; y diferentes de los otros, por lo tanto, deban ser atendidos separadamente de los otros y segn los casos, separadamente en servicios hospitalarios especializados. Pinel fund la medicina mental como disciplina independiente, a partir del aislamiento teraputico de los alienados en Bicetre y en La Salpetreiere. Royer Collard imita a Pinel en la Casa Nacional de Charenton, de la que se convierte en jefe en 1805, el mismo ao en que Esquirol sostiene su tesis de medicina sobre las pasiones consideradas como causas, sntomas y medios curativos de la alineacin mental. En 1816, Roger Collard se convierte en profesor de medicina legal de la facultad de Medicina de Pars, luego de 1821, primer titular de la ctedra de medicina mental.

Roger Collard y Esquirol tuvieron como alumno a Calmeil que estudi la parlisis en los alienados, a Bayle que reconoci y aisl la parlisis general,a Felix Voisin que cre el estudio del atraso mental en los nios y es en La Salpetriere que despus de Pinel, Esquirol, Lelut, Baillarger y Falret, entre otros, Charcot se convierte en 1862, en jefe de un servicio cuyos trabajos sern seguidos por Thedule Ribot, Pierre Janet, el cardenal Mercier y Sigmund Freud. Hemos visto que la psicopatologa comenzaba positivamente con Galeno, la vemos culminar con Freud, creador en 1896 del trmino Psicoanlisis. La psicopatologa se ha desarrollado en relacin con las otras disciplinas psicolgicas. Por la existencia de las investigaciones de Maine de Biran, la psicopatologa obliga a la filosofa a preguntarse, desde hace ms de un siglo, a cul de los dos Roger collard debe pedirse la idea que hay que tener sobre la psicologa. De este modo la psicopatologa es al mismo tiempo juez y parte en el debate ininterrumpido cuya direccin ha sido legada a la psicologa por la metafsica, sin renunciar por otra parte a decir su opinin sobre las relaciones entre lo psquico y lo fsico. Durante mucho tiempo esta relacin ha sido formulada como somato-psquica antes de convertirse en psico-somtica. Esta inversin es la misma, por otra parte, que la que se oper en la significacin otorgada al inconsciente. Si se identifica psiquismo y conciencia apoyndose en Descartes, equivocadamente o no--, el inconsciente es de orden fsico. Si se piensa que lo psquico puede ser inconsciente, la psicologa no se reduce ala ciencia de la conciencia. La psicologa no es ya solamente lo que est escondido, sino eso que se esconde, eso que escondemos, no es solamente lo ntimo, sino tambin segn un trmino tomado por Bossuet a los msticos--, lo abisal. La psicologa ya no es ms slo la ciencia de la intimidad, sino la ciencia de las profundidades del alma. III. La Psicologa como Ciencia de las Relaciones y del Comportamiento. Cuando propona definir al hombre como una organizacin viviente servida por una inteligencia, Maine de Biran marcaba con anticipacin y al parecer mejor que Gall, quien segn Lelut, deca: el hombre no es ms una inteligencia, sino una voluntad servida por rganos (9)--, el terreno sobre el que iba a constituirse en el siglo XIX una nueva psicologa. Pero al mismo tiempo, le asignaba sus lmites, puesto que en su Antropologa, situaba la vida humana entre la vida animal y la vida espiritual. El siglo XIX ve constituirse, al lado de la psicologa como patologa nerviosa y mental, como fsica del sentido externo, como ciencia del sentido interno y del sentido ntimo, una biologa del comportamiento humano. Pensamos que las razones de este advenimiento son las siguientes: Primero: razones cientficas. Como por ejemplo, la constitucin de una biologa como teora general de las relaciones entre los organismos y los medios, y que marca el fin de la creencia en la existencia de un reino humano separado. Luego, razones tcnicas y econmicas, a saber, el desarrollo de un rgimen industrial que orienta la atencin hacia el carcter industrioso de la especie humana, y que marca el fin de la creencia en la dignidad del pensamiento especulativo; Finalmente, razones polticas, que se resumen en el fin de la creencia en los valores de privilegio social y en la difusin del igualitarismo: la conscripcin y la instruccin pblica se convierten en asunto de Estado, la reivindicacin de igualdad ante las

cargas militares y las funciones civiles (a cada uno segn su trabajo, o sus obras, o sus mritos), es el fundamento real, aunque a menudo no percibido, de un fenmeno propio de las sociedades modernas: la prctica generalizada del peritaje, en el sentido amplio del trmino, como determinacin de la competencia y rastreo de la simulacin. Ahora bien, lo que caracteriza, segn nosotros, a esta psicologa de los comportamientos, en relacin con los otros tipos de estudios psicolgicos, es su incapacidad constitucional para aprehender y exhibir con claridad su proyecto instaurador. Si entre los proyectos instauradores de ciertos tipos anteriores de psicologa, algunos pueden parecer contrasentidos filosficos, aqu, por el contrario, ya que se niega toda relacin con una teora filosfica, se plantea la cuestin de saber de dnde puede extraer su sentido una investigacin psicolgica semejante. Aceptando convertirse, sobre el patrn de la biologa, en una ciencia objetiva de las aptitudes, de las reacciones y del comportamiento, esta psicologa y esos psiclogos olvidan totalmente de situar su comportamiento especifico en relacin con las circunstancias histricas y con los medios sociales dentro de los cuales son llevados a proponer sus mtodos o tcnicas y a hacer aceptar sus servicios. Nietzche, esbozando la psicologa del psiclogo en el siglo XIX escribe: Nosotros, psiclogos del futuro..., consideramos casi como un signo de degeneracin al instrumento que quiere conocerse a s mismo, somos los instrumentos del conocimiento y quisiramos tener toda la ingenuidad y la precisin de un instrumento, por lo tanto, no debemos analizarnos a nosotros mismos, conocernos (10). Asombroso malentendido y cun revelador! El psiclogo slo pretende ser un instrumento, sin pretender saber de quin ni de qu es el instrumento. Nietzche pareca mejor inspirado cuando, al principio de la Genealoga de la Moral, se haba ocupado del enigma que representan los psiclogos ingleses, es decir, los utilitaristas, preocupados por la gnesis de los sentimientos morales. Se preguntaba entonces lo que haba empujado a los psiclogos en la direccin del cinismo, en la explicacin de las conductas humanas por el inters, la utilidad y por el olvido de esas motivaciones fundamentales. Y he aqu que ante la conducta de los psiclogos del siglo XIX Nietzche renuncia a todo cinismo provisionalmente, es decir, que renuncia a toda lucidez! La idea de utilidad, como principio de una psicologa, provena de la toma de conciencia filosfica de la naturaleza humana como poder de artificio (Hume, Burke), o ms prosaicamente de la definicin del hombre como fabricante de herramientas (los enciclopedistas, Adam Smith, Franklin). Pero el principio de la psicologa biolgica del comportamiento no parece haberse desprendido de la misma manera, de una toma de conciencia filosfica explcita, sin duda porque no puede ser puesto en accin ms que a condicin de que permanezca informulado. Este principio es la definicin del hombre mismo como herramienta. Al utilitarismo, que implica la idea de la utilidad para el hombre, la idea del hombre juez de la utilidad, sucedi el instrumentalismo, que implica la idea de la utilidad del hombre, la idea del hombre como medio de utilidad. La inteligencia no es ms eso que hace a los rganos y se sirve de ellos, sino lo que sirve a los rganos. Y no es impunemente que los orgenes histricos de la psicologa de reaccin deben ser buscados en los trabajos suscitados por el descubrimiento de la ecuacin personal que corresponde

a los astrnomos que utilizan el telescopio (Maskelyne, 1796). El hombre ha sido estudiado primero como instrumento del instrumento cientfico, antes de serlo como instrumento de todo instrumento. Las investigaciones sobre las leyes de la adaptacin y del aprendizaje, sobre la relacin del aprendizaje con las aptitudes, sobre la deteccin y la medida de las aptitudes, sobre las condiciones del rendimiento y la productividad (ya se trate de individuos o de grupos)--, investigaciones inseparables de sus aplicaciones a la seleccin o a la orientacin--, admiten todas un postulado implcito comn: lo propio de la naturaleza del hombre es de ser herramienta, su vocacin es de ser puesto en su lugar, en su tarea. Por supuesto, Nietzche tiene razn en decir que los psiclogos quieren ser los instrumentos ingenuos y precisos de este estudio del hombre. Se han esforzado por llegar a un conocimiento objetivo, incluso si el determinismo que investigan en los comportamientos no es hoy el determinismo de tipo newtoniano, con el que estaban familiarizados los primeros fsicos del siglo XIX, sino ms bien un determinismo estadstico, progresivamente asentado sobre los resultados de la biometra. Pero finalmente cul es el sentido de este instrumentalismo a la segunda potencia?, qu es lo que empuja o inclina a los psiclogos a convertirse, entre los hombres, en los instrumentos de una ambicin de tratar al hombre como a un instrumento? En los otros tipos de psicologa, el alma o el sujeto, forma natural o conciencia de interioridad, es el principio que se ofrece para justificar como valor una cierta idea del hombre en relacin con la verdad de las cosas. Pero para una psicologa en laque la palabra alma hace huir y la palabra conciencia, rer, la verdad del hombre est dada en el hecho de que no existe ms la idea del hombre en tanto que valor diferente del de una herramienta. Ahora bien, hay que reconocer que para que pueda hablarse de una idea de herramienta, es necesario que no todas las ideas sean puestas en el rango de herramientas, y que para poder atribuir a una herramienta algn valor, es necesario que no todo valor sea el de una herramienta cuyo valor subordinado consiste en procurarle alguna cosa. Si el psiclogo no extrae su proyecto de psicologa de una idea del hombre, cree poder legitimarlo por su comportamiento de utilizacin del hombre? Decimos bien: por su comportamiento de utilizacin a pesar de dos objeciones posibles. En efecto, se nos puede hacer notar, por una parte, que este tipo de psicologa no ignora la distincin entre la teora y la aplicacin; por otra parte, que la utilizacin no es asunto del psiclogo, sino de aqul o aquellos que piden informes o diagnsticos. Nosotros respondemos que a menos que confundamos al terico de la psicologa y al profesor de psicologa, debemos reconocer que el psiclogo contemporneo es, la ms de las veces, un prctico profesional cuya ciencia est por completo inspirada por la bsqueda deleyes de la adaptacin a un medio socio-tcnico y no a un medio natural--, cosa que confiere siempre a sus operaciones de medida una significacin de apreciacin y un alcance de peritaje. De manera que el comportamiento del psiclogo del comportamiento humano encierra casi obligatoriamente una conviccin de superioridad, una buena conciencia dirigista, una mentalidad de manager de las relaciones del hombre con el hombre. Es por eso que debemos volver a la pregunta cnica: quin designa a los psiclogos como instrumentos del instrumentalismo?, en qu se reconoce a los

hombres que son dignos de asignar al hombre instrumento su rol y su funcin?, quin orienta a los orientadores? Es evidente que no nos colocamos en el terreno de las capacidades y de la tcnica. Que haya buenos o malos psiclogos, es decir, tcnicos hbiles despus de un aprendizaje o dainos por estupidez no penada por la ley no es fundamental. Lo fundamental es que una ciencia, o una tcnica cientfica, no contienen por s mismas ninguna idea que les confiera su sentido. En su Introduccin a la Psicologa, Paul Guillaume hace la psicologa del hombre sometido a una prueba de test. El testado se defiende contra una inquisicin semejante, teme que se ejerza sobre l una accin. Guillaume ve en este estado de espritu un reconocimiento implcito de la eficacia del test. Pero se podra tambin ver all un embrin de psicologa del encuestador. La defensa del encuestado es la repugnancia a verse tratado como un insecto por un hombre a quin no reconoce ninguna autoridad para decirle lo que es y lo que debe hacer. Tratar como un insecto, la frase es de Stendhal que la toma de Cuvier (11). Y si nosotros tratramos al psiclogo como a un insecto, si le aplicramos por ejemplo, al ttrico e inspido Kinsey la recomendacin de Stendhal? En otras palabras, la psicologa de reaccin y de comportamiento, en los siglos XIX y XX, crey hacerse independiente separndose de toda filosofa, es decir, de la especulacin que busca una idea del hombre, mirando ms all de los datos biolgicos y sociolgicos. Pero esta psicologa no puede evitar la recurrencia de sus resultados sobre el comportamiento de aquellos que los obtienen. Y la pregunta qu es la psicologa?, en la medida en que no se permita a la filosofa buscarle la respuesta, se convierte en a dnde quieren llegar los psiclogos haciendo lo que hacen?, en nombre de qu se han instituido como psiclogos?. Cuando Geden recluta el comando de israelitas a cuyo frente conduce a los madianitas al otro lado del Jordan (La Biblia, Jueces, Libro VII), utiliza un test de dos grados que le permite retener primero slo diez mil hombres sobre treinta dos mil, luego trescientos sobre diez mil. Pero ese test debe al Padre Eterno la finalidad de su utilizacin y el procedimiento de seleccin utilizado. Para seleccionar a un seleccionador, normalmente es necesario trascender el plano de los procedimientos tcnicos de seleccin. En la inmanencia de la psicologa cientfica la pregunta sigue existiendo: quin tiene no ya la competencia sino la misin de ser psiclogo? La psicologa reposa siempre sobre un desdoblamiento, pero ya no es ms el de la conciencia, segn los hechos y las normas que comporta la idea del hombre, sino el de una masa de sujetos y el de una lite corporativa de especialistas invistindose ellos mismos de su propia misin. En Kant y en Maine de Biran, la psicologa se sita en una Antropologa, es decir, a pesar de la ambigedad que actualmente est de moda de ste trmino, en una filosofa. En Kant la teora general de la habilidad humana sigue estando en relacin con la teora de la sabidura (sagesse). La psicologa instrumentalista se presenta como una teora general de la habilidad, fuera de toda referencia a la sabidura (sagesse). Si no podemos definir esta psicologa por una idea del hombre, es decir,

situar la psicologa en la filosofa, no tenemos, por supuesto, el poder de prohibir a nadie que se autodetermine psiclogo y llame psicologa a lo que hace. Pero tampoco nadie puede impedir que la filosofa contine interrogndose sobre el estatus mal definido de la psicologa; mal definido, tanto del lado de las ciencias, como del lado de las tcnicas. Haciendo eso, la filosofa se conduce con su ingenuidad constitutiva, tan poco parecida a la simpleza que no excluye un cinismo provisorio, y que la conduce a volverse una vez ms hacia el costado popular, es decir, el costado nativo de los no especialistas. Muy vulgarmente entonces, la filosofa le pregunta a la psicologa: dime hacia qu tiendes para que yo sepa qu cosa eres? Pero el filsofo puede tambin dirigirse al psiclogo por una vez puede pasarbajo la forma de un consejo de orientacin, y decir: cuando se sale de la Sorbona por la calle Saint Jacqes, se puede ir calle arriba o calle abajo, si se va hacia arriba, nos acercamos al Panten que es el conservatorio de algunos grandes hombres; pero si vamos hacia abajo, nos dirigimos directamente a la Prefectura de Polica. Notas. 1) LUnite de la Psychologie, P.U.F. Paris, 1949. 2) Cf. Sciplon du Pleix: Corps de Philosophie contenent la Logique, la Physique, la Metaphysiique et lEthique. Ginebra, 1636. (Primera edicin, Paris, 1607). 3) Cf. Aron Gurwitsch: Developpement Historique de la Gestalt-Psychologie, in Thales, 11 ao, 1935; pgs. 167 a 175. 4) Scipion Du Pleix: op cit., Physique; pg. 439. 5) Ibid.; pg. 353. 6) Cours de Philosophie Positive, Primera Leccin. 7) Essais sur les fondements de nos connaissances, 1851; pgs 371 a 376. 8) Publicado por su hijo Hyacinthe Roger Collard, en Annales MdicoPsycholoogiques, 1843. Tomo II; pg. 1. 9) Quest-ce que la Phrenologie? Ou essai sur la signification et la valeur des systemes de psychologie en Gnral et de celui de Gall en particulier, Paris 1836; pg. 401. 10) La volont de Puissance, Traduccin de Bianquis, Libro III, Pg 335. 11) En lugar de odiar al pequeo librero de la aldea vecina que vende el Almanaque Popular, deca yo a mi amigo de Ranville, aplquele el remedio indicado por el clebre Cuvier; trtelo como a un insecto. Busque culesson sus medios de subsistencia, trate de adivinar sus maneras de hacer el amor (Memories de un Touriste, Ed. Calmann-Levy, Tomo II, Pg. 23).