UNIVERSIDAD DE MANIZALES FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES

MAESTRA EN EDUCACIN DESDE LA DIVERSIDAD

ENSAYO: LA CUESTIN DEL SUJETO

DOCENTE: DR. BENJAMN PATIO

ELABORADO POR: HERMES FERNEY NGEL PALOMINO

Popayn, junio de 2011

La cuestin del sujeto Si se trata de afrontar el tema del sujeto en cuanto a su exist encia, entonces se podra abordar de manera similar al problema fundamental de la filosofa donde se plantea la primaca de lo material sobre lo ide al o viceversa, en este caso la existencia del sujeto es evidente como ente material, pero tambin como ser que piensa (Descartes), por lo tanto, y desde mi punto de vista, esta discusin debe quedar zanjada teniendo en cuenta que el sujeto es a la vez materia en constante devenir, pero tambin un ser productor de ideas, es decir, una unidad indisoluble , siempre y cuando el sujeto tenga existencia. Creo que no se puede desli gar el alma del cuerpo, y en ese sentido, pienso que la evidencia nos muestra que el sujeto es sujeto pensante siempre y cuando esta unidad se mantenga. Al morir el sujeto no tenemos evidencia de que el alma contine existiendo y al no poder en este estado expresar las ideas, simplemente esta unidad que era indisoluble se rompe y el sujeto -como talcarece de sentido. La oposicin entre ser material y alma, entre materia y espritu es netamente dialctica en el sentido de que se trata de una divisin y luc ha de contrarios, que son a la vez una misma unidad y en esa dialctica radica su realidad, su validez. No se puede estudiar un sujeto que a la vez no sea objeto y no es menospreciando una de las dos partes y declarando la supremaca de la una sobre la otra, como se puede analizar y tratar de entender al sujeto -objeto. Por otra parte, el aporte de la ciencia en cuanto al conocimiento del sujeto no puede ser mirado peyorativamente, es decir, solo en el aspecto determinista, si bien es cierto, no creo que todos los procesos puedan ser determinados mediante leyes, y por lo tanto, podamos como sujetos- establecer de una vez y para siempre como evoluciona el universo, creo que es posible que algunos fenmenos sociales se puedan estudiar y tratar de establecer desde la ciencia, sin embargo, los sujetos que conforman una sociedad no actan linealmente frente a los fenmenos y, por el contrario, la cantidad de variables que operan imposibilitan una ecuacin particular que determine un resultado espe rado. Si bien es cierto la subjetividad en la ciencia clsica tiene entre muchas otras connotaciones la de la falibilidad, tambin ha y que reconocer que la ciencia tiene en cuenta al sujeto como garanta de conocimiento, es decir, una demostracin no la pueden realizar sino personas, sujetos, que acudiendo al mtodo cientfico demuestran y la garanta de la validez del conocimiento radica en la demostracin hecha, pensada o deducida desde la subjetividad. La verdad absoluta no radica en la ciencia, tampoco en la filosofa, la verdad absoluta sencillamente no existe. Lo que nos ensean tanto la ciencia como la filosofa es la posibilidad perenne de conocimiento, en el momento en que cualquiera de ellas declare la verdad absoluta sobre cualquier aspecto se

tornara insulsa, vana. Todo conocimiento es susceptible de ser mejorado, desmentido o ratificado por una nueva teora, sin embargo, la ratificacin d el mismo no es garanta de que ste se convierta en una verdad absoluta . Por lo tanto, todo conocimiento es relativo, inacabado, susceptible de modificacin y sern los sujetos los cuales desde su subjetividad y objetividad continuarn este avance en espiral cuando se trate de la ciencia positiva. Esto no descarta que en algunos aspectos se retroceda o pueda ser muy difcil avanzar. Acercarse a la materia para tratar de entenderla no es negar el sujeto, ni la subjetividad, se trata de agotar un mtodo que parte necesariamente desde la subjetividad, la reconoce y la utiliza para poder seguir adelante, en se gunda instancia se acerca al objeto que es la parte material del sujeto y trata de entender esa materia desde su subjetividad, este matrimonio es indisoluble porque se trata de objetivar al sujeto, sin olvidar la subjetividad inherente de ese objeto-sujeto. Tambin se debe tener en cuenta que existe una interdependencia entre el sujeto y su entorno, no se puede concebir al primero sin el segundo. Un sujeto siempre se encuentra inmerso en un contexto, no es posible hallar a un sujeto en el aire, sin mundo, sin emociones, sin motivaciones, sin subjetividades motivadas por el entorno, por lo tanto, no es posible abstraerlo de manera pura de su contexto, en ese sentido es heternomo, depende de la energa por llamarlo as- del entorno. Por lo tanto, la autonoma del sujeto se debe buscar en otros aspectos como la capacidad de tomar determinaciones concernientes a su existencia material. Por consiguiente no existe ningn sujeto totalmente autnomo, teniendo en cuenta que ningn organismo es totalmente autodependiente y autodeterminado. Tambin existe una dualidad entre sujeto y especie que como en los organismos simbiticos no existe la posibilidad de la existencia del uno sin la otra, o viceversa. No se puede concebir una especie sin sujetos, como tampoco un sujeto que no pertenezca a una especie , la existencia del sujeto garantiza la existencia de la especie y viceversa. Dependiendo del espacio -tiempo analizado nos puede parecer que la existencia del sujeto es la que creemos real, sin que podamos vislumbrar la especie (anlisis a corto plazo), sin embargo, si cambiamos nuestra perspectiva lo que perdura es la especie y el sujeto se desvanece (anlisis a largo plazo), pero ninguna de las dos perspectivas es posible, la especie perdura porque est compuesta por sujet os y el sujeto tiene existencia debido a que pertenece a una especie. Pero lo ms importante es la interdependencia entre sujeto y especie, el sujeto condiciona y hace evolucionar a la especie y sta a su vez modificada por el sujeto modifica a ste y esta dinmica tambin espiralizada va logrando niveles superiores, pero tampoco se descartan los ciclos y los retrocesos.

En esta dicotoma el sujeto es a la vez productor y producto y por lo tanto surge entonces la pregunta Qu es lo primordial: el sujeto o la especie? No parece ser lgica la primaca de uno u otra, existe un ciclo que no parece tener comienzo comprensible a la lgica formal, a la racionalidad humana. Pero lo ms importante es que en este mutuo condicionamiento surge la cultura y el lenguaje como caractersticas esenciales a la especie humana. Pienso que lo que nos hace diferentes de las otras especies es precisamente la cultura y el tipo de lenguaje que poseemos los seres humanos, por ejemplo: Una ave china y una colombiana no se diferencian en su forma de comer, no existen hbitos, costumbres, en esencia comen de la misma manera, mientras que la diferencia es notable en la forma y hbitos de alimentarse entre un chino y un colombiano, esto se debe a que poseemos una cultura, lo mismo se podra decir del lenguaje utilizado, pues existen unos cdigos, ademanes , smbolos y entonaciones distintas en uno y otro. Sujeto y especie se retroalimentan, se condicio nan, sin l no hay ella y sin ella l carecera de sentido, son causa y a la vez efecto, lo cual es una caracterstica de la dialctica que tiene su supremaca en la naturalez a, oposicin, lucha y condicionamiento mutuo de contrarios, pero en este caso no se trata de la misma cosa como en el caso del sujeto-objeto, sino ms bien de dos cosas distintas interdependientes, cuando se habla de especie se excluye al sujeto y viceversa. Otro aspecto determinante del sujeto es su capacidad de decidir, de discernir, de analizar, de tomar la iniciativa, es lo que Morin denomina un ser computante. A diferencia de las mquinas el ser humano puede tomar determinaciones sin necesidad de que tenga que ser programado con anterioridad por otra entidad pensante. Esta capacidad es lo que ocasiona la identidad, la diferencia con los dems seres, lo que nos hace nicos dentro de la especie y una especie nica. No existe ninguna persona que sea idntica a m y -que sepamos- no existe en el universo otra especie similar a la nuestra y aunque es muy probable que pueda existir, an no tenemos la certeza. Necesariamente debe haber algn nivel de conciencia aunque sea bastante primaria- en cualquier ser vivo, me refiero a la conciencia de la existencia de s mismo, aunque este ser pueda ser conformado por una sola clula, de lo contrario, no podra existir. Todo ser vivo trata de subsistir y reproducirse, para ello se nutre, se moviliza, muta, compite, pero no podra hacerlo si no tiene conciencia de su existencia, pues no podra tratar de conservar una existencia de la cual no es consiente. En el ser humano esta capacidad est potenciada y se evidencia en el lenguaje y en la cultura, pues la ciencia y la filosofa son productos esencialmente- de stos. Somos consientes de nuestra capacidad de decidir, de discernir, de analizar, de pensar y esa conciencia nos da la certeza de nuestra existencia y por lo tanto luchamos, buscamos conservar nuestra especie muchas veces de la peor manera-, y en esa bsqueda

acertamos y erramos. Tal parece que muchos de nuestros procesos al igual que lo hace la naturaleza se efectan por ensayo y error. Otra caracterstica del sujeto es la autorreferencia, es decir, la capacidad de referirse a s mismo, la conciencia de que soy un objeto y a la vez un sujeto y para poder hacerlo necesariamente hay que diferenciar al yo de lo dems, debe haber algo fuera del yo que sea distinto y es ah donde se puede encontrar la subjetividad. Entablamos relaciones de toda ndole con los otros sujetos, tenemos tambin la capacidad de sentir emociones, echamo s mano de nuestra subjetividad, nos relacionamos ms o menos con los dems y teniendo en cuenta la subjetividad del otro amamos u odiamos, somos fraternos u hostiles, solidarios o egostas y esos sentimientos parten necesariamente de la relacin entre nuestra subjetividad y la de los dems. Para referirnos al yo, necesariamente debemos hacerlo con respecto al mundo exterior, el yo no tendra sentido sin un sistema de referencia, sin un marco que posibilite que ese yo desarrolle su subjetividad, se debe diferenciar el yo del no yo, de lo que lo rodea, de la realidad exterior vista por el sujeto, ese entorno es condicionado por el sujeto y es condicionante del mismo. La diferencia entre el mi y el yo se debe entender como el objeto y sujeto que son dos cosas distintas en un mismo sujeto-objeto. Por lo tanto la autorreferencia es la necesidad de poder referirme a m mismo como objeto y a la vez como sujeto. El sujeto se puede considerar como nico e indivisible, puesto que las caractersticas del individuo son nicas, no existen dos sujetos idnticos y la indivisibilidad se refiere al hecho de que el sujeto contina siendo esencialmente el mismo an despus de una mutilacin o golpe psicolgico , si bien es cierto, se pueden cambiar algunos rasgos de la personalidad o algunas caractersticas biolgicas, el sujeto como tal, en esencia no cambia. De la misma manera que en el devenir de Herclito, el sujeto es un objeto en permanente cambio objetivo y subjetivo, tanto desde el punto de vista biolgico como en lo ideolgico, el sujeto vive en un constante y perm anente cambio, en ese sentido pueden asimilarse muchas etapas de desarrollo biolgico como la infancia, la adolescencia, la madurez, etctera a las etapas de la subjetividad aunque no en correspondencia biunvoca necesariamente, es decir, se pueden encontrar jvenes con actitudes maduras y ancianos con mentalidad infantil. Sin embargo, percibimos una identidad que en lo esencial puede ser invariante en algunos aspectos, por ejemplo: un sujeto puede conservar su buen humor durante toda la vida. Al igual que los organismos biolgicos, el sujeto forja su subjetividad asimilando o rechazando la informacin que le llega del medio ambiente: creencias, ideas, conocimientos, etctera. El porqu acepta o rechaza unas u otras es materia

de estudio y controversia, pero lo que no se debe descartar es que en este aspecto juegan un papel fundamental los afectos , los principios inculcados, las ideas forjadas en edad temprana, el ensayo y error y , definitivamente, la demostracin que nos ha sido legada por la lgica de los g riegos. El principio de exclusin se puede entender como el hecho de que un yo excluye al otro, ya que no existen dos sujetos idnticos, es decir, nadie ms puede decir yo refirindose a m, que yo mismo. Eso significa que por ejemplo: dos gemelos idnticos, que han tenido las mismas vivencias, en las mismas circunstancias, definitivamente no tienen la misma subjetividad, necesariamente son sujetos diferentes y ninguno de ellos puede decir yo por el otro por muy parecidos que sean. De la misma forma existe el principio de inclusin que se puede comprender como una prolongacin del yo y es ah donde nace la familia, la agremiacin, la nacionalidad, la logia, etctera. Nos relacionamos de muchas maneras con nuestros semejantes y entonces se podra hablar de una subjetividad colectiva aunque suene contradictorio. Para muchos fines actuamos de forma gregaria, en manada, el yo se convierte en nosotros y esa subjetividad colectiva presenta entonces unas caractersticas propias que la diferencian de otras subjetividades individuales o colectivas. Este par de principios entablan indefinidamente una lucha sin cuartel y dependiendo de muchas variables dentro del sujeto una u otra logran la primaca y entonces podemos encontrar personalidades egocntricas o altruistas, sin embargo esta supremaca no es absoluta pues pueden encontrarse rasgos de uno u otro principio dentro un mismo sujeto en constante lucha, es decir, no existe nadie absolutamente egocntrico o absolutamente altruista. Pueden existir defensores de la patria que la traicionan, homicidios dentro una misma familia o partidarios de un grupo que se cambian de bando. Teniendo en cuenta las nuevas teoras acerca de cmo funciona el cerebro y el hecho de que sus hemisferios controlan ciertos comportamientos , emociones y actitudes del sujeto se podra pensar que el principio de inclusin y exclusin puedan ser gobernados de manera separada por estos y dependiendo del grado de estimulacin que tenga uno u otro se pueda generar su supremaca, aunque sta solo sea temporal. Un interesante tema para la ciencia es la determinacin o negacin de esta teora. La necesidad incesante de comunicarnos es otra caracterstica que tenemos como sujetos, pero se trata de una comunicacin en todo el sentido de la palabra: el lenguaje, la msica, el arte, los sentimientos, etctera, se podra decir que el sujeto no podra existir sin esa capacidad y necesidad de comunicacin que presenta una doble va: comunicar y recibir comunicacin.

Pareciera ser que el conocimiento y el comportamiento se encuentran enlazados de alguna manera y para bien o para mal maniqueamente hablando- el uno gobierna al otro o por lo menos, lo controla. Un su jeto generalmente- se comporta de acuerdo a su nivel de conocimientos, acta en consonancia con ellos y en su comportamiento los utiliza de acuerdo a su discernimiento. Creo que cuando nos referimos a la subjetividad, nos estamos refiriendo al arbitrio del sujeto ligado a su emocionalidad sin que ello signifique que solo sea ello y no es algo peyorativo, porque el arbitrio puede tener uno de dos aspectos: ser acertado o no, pero el problema radica en quin determina qu es acertado o no? Y volvemos a la subjetividad . En lo concerniente a lo que comnmente se conoce como el doble creo que se trata solamente de la parte subjetiva del obj eto-sujeto (individuo, persona), pues cuando dormimos parece haber un desdoblamiento o cuando estamos pensativos en un sitio pero con la mente en otro. Pienso que en este aspecto el sujeto-objeto permanece inalterado solo que se trata de un estado propio de su realidad, una realidad subjetiva -objetiva. No existe separacin de sujeto y objeto, de alma y cuerpo, pienso que esta separacin solo es posible en el momento de la muerte. Por otra parte, lo relacionado con la libertad es un aspecto que considero relevante en el momento que existan las posibilidades reales de disfrutarla, si bien es cierto, la libertad es un aspecto caracterstico del sujeto , sta solo puede ser cosechada en determinadas circunstancias, la libertad en este sentido es limitada, condicionada. No puede haber libertad donde no hay posibilidad de disfrutarla. Por todo lo anterior creo que el sujeto tiene inmensas posibilidades de disfrutar su existencia, sin embargo, existen unos limitantes que hacen que este goce tenga unas mejores perspectivas en determinados contextos , pero adems, creo que es un deber del sujeto dada su naturaleza, sus dotes, el tratar de potenciar sus posibilidades, esto se hace a travs de la lucha incesan te contra todo obstculo, creo que esa lucha es inherente al sujeto y ste la desarrolla en diferentes grados segn las circunstancias. Existe en todo sujeto un ansia de complementariedad , una bsqueda incesante de afecto, lo que denominamos comnmente amor, desde el filial, fraternal, maternal, hasta el amor al prjimo, a la pareja, etctera. Pareciera que sin ese complemento el ser humano est incompleto, as disfrute de su soledad, ste es un campo muy estudiado y poco conocido, debido a su complejid ad. El anhelo de conocimiento es lo que nos hace consientes de nuestra subjetividad y es por eso que este aspecto tiene -en mi concepto- la mayor importancia al momento de abordar las cuestiones del sujeto, se podra decir

que esa ansia de conocimiento es lo que nos libera de la animalidad primaria y nos convierte en seres humanos. Por todo lo anterior debo concluir que el estudio y anlisis del sujeto demuestra la complejidad que encierra este concepto y, por lo tanto, la diversidad de personalidades que es posible encontrar y al mismo tiempo, dentro de cada sujeto se puede hallar tambin una gran complejidad. Es por ello que se debe entender que cualquier proceso educativo debe tener necesariamente- en cuenta el aspecto de la diversidad en cualquier en torno temporo-espacial.